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第1篇：植物保護(hù)意義范文

關(guān)鍵詞：植物保護(hù)專業(yè)；卓越農(nóng)藝師；培養(yǎng)模式；研究

引言

對(duì)植物保護(hù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的改革和實(shí)踐，激發(fā)了學(xué)生對(duì)該專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，也使學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力得到提高；學(xué)生就業(yè)率逐年提高，受到學(xué)生和用人單位的充分肯定，對(duì)具有較強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力、高素質(zhì)植物保護(hù)專業(yè)人才的培養(yǎng)起到了積極的推動(dòng)作用。

1植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)現(xiàn)狀

1.1師資隊(duì)伍素質(zhì)有待提升

一是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法陳舊，照本宣科的填鴨式教學(xué)依然是當(dāng)前教師授課的主要方式，對(duì)學(xué)生沒(méi)有太大的吸引力，不利于創(chuàng)新式復(fù)合型人才的培養(yǎng)；二是教學(xué)改革功利化、形式化，教師進(jìn)行教材立項(xiàng)、教育課題及精品課建設(shè)等大多是出于對(duì)評(píng)職晉級(jí)的要求，缺少踏踏實(shí)實(shí)的研究，難以真正提高教學(xué)效果。此外，青年教師實(shí)踐能力相對(duì)薄弱，也是制約卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)的一個(gè)要素。植物保護(hù)專業(yè)多數(shù)課程的講授必須緊密結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，而多數(shù)青年老師沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的實(shí)踐技能培訓(xùn)，參加生產(chǎn)實(shí)踐的機(jī)會(huì)和時(shí)間也比較少，所以缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，授課內(nèi)容通常不能與生產(chǎn)實(shí)際有效結(jié)合，滿足不了卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的需要。

1.2專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一

植物保護(hù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)要求畢業(yè)生要具備植物保護(hù)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，能在農(nóng)業(yè)及其他相關(guān)部門從事植物保護(hù)工作的技術(shù)與設(shè)計(jì)、推廣與開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)與管理、教學(xué)與科研等工作的高級(jí)科學(xué)技術(shù)人才，這就要求畢業(yè)生要能勝任與植物保護(hù)專業(yè)相關(guān)的四個(gè)方面的工作，這四個(gè)方面也可以說(shuō)代表了四種類型的能力。但學(xué)生由于個(gè)體之間的差異和不同的個(gè)性，很少有人在四個(gè)方面都能得到很好的發(fā)展，不同的學(xué)生應(yīng)有不同的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而實(shí)際上同樣的人才培養(yǎng)模式、教學(xué)計(jì)劃則導(dǎo)致學(xué)生共性較多，沒(méi)有個(gè)性，缺乏對(duì)相關(guān)專業(yè)的了解，知識(shí)面狹窄，缺乏學(xué)科交叉知識(shí)。培養(yǎng)規(guī)格與教學(xué)計(jì)劃不能滿足人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，形成了專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)規(guī)格和教學(xué)計(jì)劃不相一致甚至背離的情況，致使制訂的教學(xué)計(jì)劃不合理、不科學(xué)，不能起到培養(yǎng)本專業(yè)合格人才的目的，這一切導(dǎo)致這一復(fù)合型多層次多類型的培養(yǎng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。

1.3實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容滯后，基地建設(shè)薄弱

第一，實(shí)驗(yàn)室條件落后。經(jīng)費(fèi)不足是很多學(xué)校實(shí)驗(yàn)教學(xué)面臨的具體問(wèn)題，造成人均儀器設(shè)備擁有量較低，更新速度較慢或多年沒(méi)有更新，儀器設(shè)備老化且不能滿足實(shí)驗(yàn)教學(xué)分組的要求，只能通過(guò)演示實(shí)驗(yàn)來(lái)完成教學(xué)過(guò)程，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)內(nèi)容無(wú)法更新，綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容少，創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)匱乏，培養(yǎng)的學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力差；第二，實(shí)習(xí)基地偏少偏小，實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足。校內(nèi)實(shí)習(xí)基地面積小，投入不足，配套設(shè)施不完備，配套服務(wù)不健全，根本不能展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的整體狀況，學(xué)生實(shí)習(xí)效果差；校外實(shí)習(xí)基地少，或者檔次水平低，不能滿足實(shí)習(xí)學(xué)生人數(shù)和質(zhì)量的需求；實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)不足，實(shí)習(xí)費(fèi)用還是執(zhí)行多年前的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致實(shí)習(xí)內(nèi)容和實(shí)習(xí)時(shí)間不得不壓縮。

2植物保護(hù)專業(yè)卓越農(nóng)藝師培養(yǎng)模式研究

2.1加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

第一，加大教學(xué)改革力度，全面歷練和提升教師的綜合素質(zhì)。目前國(guó)家大力提倡創(chuàng)新型及復(fù)合型人才的培養(yǎng)，與其相應(yīng)的課程、教材建設(shè)及教學(xué)方法的改革也必須深入探索。為了全面提高教學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，作為教育事業(yè)核心要素的教師就必須積極投入到課程、教材及教法的改革實(shí)踐中，結(jié)合現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向和需求，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)歷練。通過(guò)集體備課、定期研討等方式，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，全面提升教師的整體素質(zhì)，打造優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)；第二，注重培養(yǎng)青年教師的實(shí)踐能力。除了通過(guò)各種方式對(duì)青年教師進(jìn)行培養(yǎng)和提高外，在培養(yǎng)卓越農(nóng)業(yè)人才的特殊要求下，必須著重培養(yǎng)青年教師生產(chǎn)實(shí)踐能力。給予青年教師更多參加生產(chǎn)實(shí)踐工作的機(jī)會(huì)；發(fā)揮老教師傳、幫、帶作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年教師參加生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程；建立學(xué)校與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位在科研、人才培養(yǎng)方面的聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，選派青年教師到生產(chǎn)一線參加生產(chǎn)實(shí)踐工作。

2.2優(yōu)化卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)方案

2.2.1人才培養(yǎng)方案的比較與分析

在制訂人才培養(yǎng)方案前，通過(guò)各種方法搜集國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的本專業(yè)人才培養(yǎng)方案，結(jié)合歷史和現(xiàn)狀對(duì)這些培養(yǎng)方案進(jìn)行橫向、縱向、國(guó)內(nèi)、國(guó)外比較與分析，總結(jié)出現(xiàn)階段、符合國(guó)內(nèi)外本專業(yè)卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的總體要求和符合本地區(qū)域特點(diǎn)和卓越人才的具體要求，形成人才培養(yǎng)方案的核心內(nèi)容，繼而形成人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃。

2.2.2人才培養(yǎng)方案制訂的基本程序

人才培養(yǎng)方案制定應(yīng)遵循以下幾個(gè)程序，即由系主任、專業(yè)負(fù)責(zé)人組成的專業(yè)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組制訂人才培養(yǎng)方案本專業(yè)全體教師討論、修改征求用人單位、學(xué)校教學(xué)管理部門、其他院校同行專家、畢業(yè)生意見(jiàn)和建議方案修改、完善提交學(xué)院教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審議方案修改、完善提交學(xué)校審批方案執(zhí)行。

2.3加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室和實(shí)習(xí)基地建設(shè)

首先，積極改善實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件，整合校內(nèi)實(shí)驗(yàn)室資源，加強(qiáng)公共實(shí)驗(yàn)中心的建設(shè)，建立資源共享機(jī)制；增加實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)的投入，物價(jià)上漲，適當(dāng)提高原有學(xué)生實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。此外，建設(shè)完善的農(nóng)科教結(jié)合實(shí)踐教學(xué)基地是多元化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)中最重要的組成部分，也是卓越農(nóng)業(yè)人才培養(yǎng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鼓勵(lì)學(xué)校、學(xué)院與相關(guān)企事業(yè)單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，把科研、教學(xué)和人才培養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，利用這些單位的良好條件完成學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。

結(jié)束語(yǔ)

卓越農(nóng)藝師的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過(guò)程，高等農(nóng)業(yè)院校植物保護(hù)專業(yè)在進(jìn)行卓越農(nóng)藝師人才培養(yǎng)時(shí)面臨著很多的問(wèn)題，需要國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校根據(jù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需求來(lái)不斷地加以調(diào)整和完善。

參考文獻(xiàn) 

第2篇：植物保護(hù)意義范文

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見(jiàn)證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

4、隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

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第3篇：植物保護(hù)意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂(lè)教育；傳承

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）11-0201-01

加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會(huì)各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂(lè)教學(xué)體系中，在教學(xué)過(guò)程中，加入音樂(lè)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。

一、高校音樂(lè)教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

高校音樂(lè)教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂(lè)、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個(gè)方面了解認(rèn)識(shí)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂(lè)形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊(duì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時(shí)還掌握一定的音樂(lè)理論知識(shí)，對(duì)事物的理解能力較強(qiáng)，加之對(duì)本專業(yè)的喜愛(ài)，因此有助于開(kāi)展傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)校園不僅是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)化的場(chǎng)所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，可組織參加各種與音樂(lè)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動(dòng)作用。

二、阻礙非遺在高校音樂(lè)教育中發(fā)展傳承的因素

筆者通過(guò)訪談、問(wèn)卷調(diào)查、查找資料等方式對(duì)河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂(lè)教育中的傳承情況，并對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行分析。

首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來(lái)看，大學(xué)生最喜歡流行音樂(lè)，從幾年前的“超級(jí)女聲”到“快樂(lè)男聲”，再到現(xiàn)在的“中國(guó)好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)卻極少融入到學(xué)生的生活中。

其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)課程在高校音樂(lè)教育中缺少重視。高校的音樂(lè)教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂(lè)文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂(lè)教育中進(jìn)行傳承勢(shì)在必行。

再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂(lè)專業(yè)的師資隊(duì)伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂(lè)專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。

三、在高校音樂(lè)教育中傳承非遺的意見(jiàn)與建議

（一）配備高水平的師資隊(duì)伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識(shí)種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會(huì)中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識(shí)，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。

（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高校可根據(jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時(shí)，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂(lè)形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。

“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過(guò)講解基本知識(shí)內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂(lè)作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。

“觀摩表演”是一個(gè)有效連接兩個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過(guò)觀摩民間藝人的現(xiàn)場(chǎng)表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動(dòng)作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請(qǐng)教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗(yàn)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂(lè)教育開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢(shì)在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂(lè)作品的使命是責(zé)無(wú)旁貸的。我們會(huì)不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴培.當(dāng)代城市社區(qū)音樂(lè)文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂(lè)活動(dòng)的音樂(lè)社會(huì)學(xué)考察[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2005.

第4篇：植物保護(hù)意義范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0200-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無(wú)形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點(diǎn)。主要包括民間信仰、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、傳統(tǒng)體育競(jìng)技和醫(yī)藥等。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族的國(guó)家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。為了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，2011年我國(guó)出臺(tái)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。一直以來(lái)，在政府的主導(dǎo)，以及全社會(huì)的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是近年來(lái)，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當(dāng)嚴(yán)重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄。更甚者，濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏對(duì)文化發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上力度不夠，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入也相對(duì)偏低。二是時(shí)代不斷在進(jìn)步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習(xí)俗逐漸退出社會(huì)生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會(huì)的文明，是人類歷史的真實(shí)見(jiàn)證，具有非常重要的價(jià)值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化的基本依據(jù)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴(yán)峻，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已是刻不容緩。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)策

（一）提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)

俗話說(shuō)：“思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)”。要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須要搞好相關(guān)知識(shí)的普及工作，創(chuàng)造保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。一方面是要通過(guò)報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識(shí)宣傳，加強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)共識(shí)；另一方面還要加強(qiáng)人民群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時(shí)、有效的保護(hù)。

（二）加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨的工程，要堅(jiān)持貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。一是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的比重，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展。二是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需的人力、物力、財(cái)力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

（三）搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系

第5篇：植物保護(hù)意義范文

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）25-0257-02

我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組（UNESCO）通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國(guó)務(wù)院頒布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時(shí)代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來(lái)的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性是其民族性，它是一種通過(guò)某個(gè)民族不斷模仿而進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有著相似的無(wú)形性，而且都是智力勞動(dòng)成果，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無(wú)形性，是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來(lái)的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、抽象的，是人類腦力勞動(dòng)的成果，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過(guò)于狹窄

《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格。”我們從上述對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過(guò)程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一個(gè)重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對(duì)象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過(guò)不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來(lái)的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過(guò)程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)而緩慢的過(guò)程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護(hù)期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對(duì)作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)世代相傳的、在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對(duì)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫(kù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國(guó)政府正式加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（[2005]18號(hào)），要求建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國(guó)家名錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級(jí)（國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫(kù)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過(guò)傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個(gè)人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時(shí)，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個(gè)人，也可以是某個(gè)群體或組織，甚至是國(guó)家。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見(jiàn)

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時(shí)間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐、生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐、藥物知識(shí)和治療方法、航海知識(shí)和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對(duì)于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請(qǐng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)者應(yīng)該明確說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來(lái)源國(guó)或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來(lái)源國(guó)或社區(qū)分享利益，否則專利申請(qǐng)應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩(shī)歌、神話、故事、傳說(shuō)、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的表演藝術(shù)，包括肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語(yǔ)言”除外。[7]

對(duì)于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)某種形式具體表現(xiàn)出來(lái)以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過(guò)鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無(wú)論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標(biāo)權(quán)模式

商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開(kāi)發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號(hào)和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說(shuō)成本低，可以提供一個(gè)能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開(kāi)發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國(guó)商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號(hào)申請(qǐng)為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時(shí)不被歪曲、變形。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：植物保護(hù)意義范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)類；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）03-0084-01

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有很大的作用，音樂(lè)作為人類的一種精神活動(dòng)，有很強(qiáng)的非物質(zhì)性，尤其是在情感表達(dá)、交流等方面，承載著人際關(guān)系、人與神、人與大自然等多種因素，對(duì)于整個(gè)文化發(fā)展脈絡(luò)的研究，尤其是在歷史音樂(lè)、地域音樂(lè)等方面，對(duì)于整個(gè)音樂(lè)文化與中國(guó)歷史文化的聯(lián)系性有著很大的效果。

一、簡(jiǎn)述加強(qiáng)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性

（一）藝術(shù)表達(dá)的整體功能。音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是一種獨(dú)立的音樂(lè)表演形式，在整個(gè)價(jià)值的表現(xiàn)中，音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在結(jié)合舞蹈、曲藝、依戲劇等多種因素的過(guò)程中，突出在地方性、時(shí)序性、時(shí)令性等特點(diǎn)，在融人音樂(lè)禮儀文化的基礎(chǔ)上，形成獨(dú)具特色的的音樂(lè)表現(xiàn)形式，在這些音樂(lè)藝術(shù)中，融入了更多的情感元素，并在多種樂(lè)器的基礎(chǔ)上，對(duì)于整個(gè)音樂(lè)的藝術(shù)魅力有很大的作用，

（二）繼承發(fā)揚(yáng)的重要載體。在音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，尤其是對(duì)于其中不同的藝術(shù)表達(dá)方式，在挖掘民族特色音樂(lè)，并通過(guò)對(duì)于不同音樂(lè)文化中的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)、禮儀等文化方面的人文內(nèi)涵，并在喚起不同社會(huì)階層、不同年齡階段的音樂(lè)文化自覺(jué)表現(xiàn)，形成本民族、本地區(qū)的特有音樂(lè)類非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)氛圍，對(duì)于其中涉及到的生產(chǎn)方式、人文習(xí)俗等多種音樂(lè)表達(dá)形式的繼承與發(fā)展，并對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中相關(guān)的音像、曲譜、樂(lè)器、服飾等形成文化背景的研究資料，將更有利于對(duì)整個(gè)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承發(fā)展。

二、分析音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)

（一）音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的生態(tài)環(huán)境塑造。對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，要構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的整體氛圍，尤其是在音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)的不同群體的生活環(huán)境與特定生產(chǎn)方式的表達(dá)，在孕育音樂(lè)類非物質(zhì)文化的過(guò)程中，這些各民族、各地區(qū)獨(dú)有的生產(chǎn)模式與音樂(lè)的發(fā)展史分不開(kāi)的，有些地區(qū)在文化活動(dòng)中，呈現(xiàn)出宗教祭祀有關(guān)的音樂(lè)文化，譬如儺戲等，也可以在江南民族音樂(lè)的發(fā)展中，呈現(xiàn)出同宗民歌的演繹方式，這些都是與地域文化分不開(kāi)的，尤其是其中涉及到的生態(tài)化音樂(lè)環(huán)境，對(duì)于整個(gè)保護(hù)將很大的要求，尤其是在資料整理、現(xiàn)有音樂(lè)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新繼承，這些都要更好呈現(xiàn)出與時(shí)展相吻合的環(huán)境。

（二）外來(lái)文化對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化的保護(hù)要求。隨著現(xiàn)代化音樂(lè)文化鵝豐富性與多樣性，在多中音樂(lè)文化的沖擊中，形成改革的力度與發(fā)展方向，對(duì)于整個(gè)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有更高要求。因此，在整個(gè)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要最大程度的繼承傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)形式，拋棄一些洋化、商業(yè)化的炒作形式，并深入的挖掘音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的返璞歸真。

三、多角度的加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

（一）音樂(lè)本體風(fēng)格的文化氣質(zhì)保護(hù)。在音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，本體風(fēng)格是文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要因素，在具有群體文化的基礎(chǔ)上，這些文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的音樂(lè)性，尤其是具備有地理、宗教、生產(chǎn)生活、習(xí)俗等相關(guān)的藝術(shù)形式，這些獨(dú)有的群體音樂(lè)文化，形成獨(dú)特的音樂(lè)審美觀念，這些審美藝術(shù)同時(shí)還能與整個(gè)樂(lè)音的高低、長(zhǎng)短、色彩、格調(diào)等形成完整的統(tǒng)一。因此，在整個(gè)藝術(shù)表達(dá)過(guò)程中，對(duì)于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對(duì)于不同樂(lè)器的取材、制作、演奏技巧等都能形成有很大藝術(shù)魅力的形式，并且在地域性的表達(dá)中，形成音樂(lè)的不同旋律、曲調(diào)、節(jié)拍、節(jié)奏等，對(duì)于音樂(lè)的表達(dá)速度、主題展現(xiàn)等都有很強(qiáng)的藝術(shù)性。

（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人進(jìn)行保護(hù)。對(duì)于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承人具有很強(qiáng)的個(gè)性代表，尤其是這類繼承人不單是技術(shù)上的繼承，更多的是講文化表達(dá)形式融入其中，這些癡迷于音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人，整個(gè)音樂(lè)的研究中，既能與以往的音樂(lè)表達(dá)方式相融合，也能與現(xiàn)代化的表現(xiàn)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新突破突破。

（三）音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)。充分認(rèn)識(shí)不同人類群體音樂(lè)文化之間存在“各美”的必然性，善于待已，更善于待人，充分發(fā)揮音樂(lè)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的過(guò)程中所能夠起到的獨(dú)特而不可替代的重要作用。

第7篇：植物保護(hù)意義范文

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進(jìn)行研究著一個(gè)永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，這個(gè)問(wèn)題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進(jìn)行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒(méi)有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)別，不能使用同種方式進(jìn)行保護(hù)。 

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征 

1.無(wú)形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實(shí)質(zhì)性的空間，是不能看見(jiàn)，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識(shí)中，隨著人們的感覺(jué)去認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)。例如“端午節(jié)”，這個(gè)節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個(gè)節(jié)日的來(lái)源沒(méi)有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國(guó)在20世紀(jì)初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國(guó)家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個(gè)節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對(duì)于這種無(wú)形的理念進(jìn)行有效的保護(hù)，使用獨(dú)特的開(kāi)發(fā)模式進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。 

2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，也會(huì)依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時(shí)的歷史變化的條件進(jìn)行沉淀流傳下來(lái)的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認(rèn)為，任何一種傳承下來(lái)的文化形式，必須經(jīng)過(guò)歷史的演變進(jìn)程，其中記載了當(dāng)時(shí)人們的精神境界和所要表達(dá)的文化特點(diǎn)，具有這些方面的優(yōu)點(diǎn)才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)去，并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。 

三、國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護(hù)和開(kāi)發(fā)區(qū)域，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進(jìn)行總結(jié)分析，從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點(diǎn)。 

（1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中，可以使用媒體進(jìn)行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過(guò)程中，開(kāi)始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)目前的社會(huì)發(fā)展具有的積極意義是什么，應(yīng)怎樣進(jìn)行開(kāi)發(fā)和保護(hù)？當(dāng)今的社會(huì)，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)摫Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)意義，這些方面的因素就會(huì)給將要進(jìn)行的工作帶來(lái)諸多不利環(huán)節(jié)，在一定的程度上會(huì)阻礙文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作的發(fā)展。 

（2）提高文化自覺(jué)。進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程，是全民上下的文化自覺(jué)的行動(dòng)方式，是需要全社會(huì)共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)該嚴(yán)格的落實(shí)到每個(gè)人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護(hù)和開(kāi)發(fā)，自己民族遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順利進(jìn)行。 

（3）采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點(diǎn)融合，整體進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過(guò)程中，必須進(jìn)行保護(hù)、培養(yǎng)，并制定出管理制度，還要進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來(lái)存在的區(qū)域土壤上，進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)時(shí)，一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進(jìn)文化生態(tài)環(huán)境。進(jìn)行開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)時(shí)，必須進(jìn)行整體的保護(hù)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。 

（4）對(duì)于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進(jìn)行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會(huì)產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個(gè)很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個(gè)地區(qū)、湖南省的八個(gè)不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個(gè)不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒(méi)有受到任何的影響。這是因?yàn)槎弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，從大局出發(fā)，進(jìn)行全面考慮，對(duì)文化區(qū)的整體保護(hù)和開(kāi)發(fā)加以注意，根據(jù)區(qū)域進(jìn)行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。 

（5）建立獎(jiǎng)勵(lì)模式，鼓勵(lì)社會(huì)力量進(jìn)行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步正漸漸的消失，例如在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進(jìn)文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消失，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必須對(duì)當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M(jìn)行提高，是地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。 

（6）對(duì)于保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個(gè)有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護(hù)和開(kāi)發(fā)的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，另一方面使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個(gè)互利的局面。采用這種方法時(shí)，一定要謹(jǐn)慎行事，不可莽撞，傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。 

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第8篇：植物保護(hù)意義范文

>> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)及相關(guān)立法問(wèn)題研究 齊齊哈爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化探究 河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保護(hù)探析 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的著作權(quán)保護(hù) 海島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)保護(hù) 論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護(hù)與管理職能 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)探討 我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù) 淺議云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù) 中國(guó)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)探究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的相關(guān)探討 面向剪紙藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究 三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究 少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)福建大田縣板凳龍的數(shù)字化影像再現(xiàn)與保護(hù) IT新形勢(shì)下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的思考 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l.

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第9篇：植物保護(hù)意義范文

一、實(shí)施保護(hù)工程的重要性和必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由特定民間社區(qū)群體世代相傳，反映該地區(qū)群體歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式的總稱，是民族個(gè)性特征與獨(dú)特精神的重要表征及民族情感和理想的重要載體，是中華文化的根基和源泉，也是連接民族情感的紐帶、維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)非物質(zhì)文化，對(duì)于建設(shè)先進(jìn)文化，傳承中華文明、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、保護(hù)工程的總體目標(biāo)、方針和原則

（一）總體目標(biāo)

通過(guò)保護(hù)工程建設(shè)，到2020年，使市內(nèi)珍貴、瀕危并具有歷史、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，初步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系。在全社會(huì)形成自覺(jué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，基本實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)化、法制化。

按照分級(jí)保護(hù)、分類實(shí)施的原則，確定一批分級(jí)保護(hù)項(xiàng)目和單位，并建立保護(hù)名錄；成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)；培養(yǎng)一支專兼職結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍；收購(gòu)保護(hù)珍藏一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)精品實(shí)物；建設(shè)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)收藏展示陣地；挖掘整理一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)優(yōu)秀成果；保護(hù)一批民族民間文化藝人和傳承人（傳承單位）；建立一個(gè)全面反映我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，最終形成一整套比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的保障措施和工作機(jī)制。

（二）保護(hù)方針

堅(jiān)持以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為主的方針。正確處理?yè)尵取⒈Ｗo(hù)和利用的關(guān)系，在確保全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得有效保護(hù)的前提下，促進(jìn)搶救、保護(hù)、利用的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）實(shí)施原則

堅(jiān)持立法保護(hù)與政策保障相結(jié)合，政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)投入相結(jié)合。堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力。堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

三、保護(hù)工程的保護(hù)對(duì)象、保護(hù)方式與實(shí)施內(nèi)容

（一）保護(hù)對(duì)象

一是特有的民族語(yǔ)言及記音符號(hào)。

二是口述文學(xué)（神話、傳說(shuō)、故事、寓言、笑話、歌謠、史詩(shī)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間說(shuō)唱文學(xué)、民間戲曲文學(xué)等）。重點(diǎn)對(duì)《寶卷》，與長(zhǎng)城文化、絲路文化相關(guān)的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠等進(jìn)行整理。

三是民間藝術(shù)，包括民間美術(shù)、民間工藝美術(shù)、民間雕塑、民間建筑、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技等。重點(diǎn)對(duì)舞蹈《霸王鞭》、《地蹦子》，戲曲《張戶賣水》、《小黃牛》，打夯號(hào)子等民間藝術(shù)、野麻灣堡防風(fēng)沙技術(shù)、長(zhǎng)城建筑技術(shù)等民間建筑技術(shù)進(jìn)行挖掘、整理。

四是民間工藝，如器械制做工藝、金屬工藝、陶瓷工藝、木作工藝、髹飾工藝、織染工藝、造紙印刷工藝等；重點(diǎn)對(duì)民間工藝《絨盒》、大轱轆車、石硯、駝絨畫、風(fēng)雨石雕、芨芨草編織工藝、趕氈工藝等民間工藝進(jìn)行挖掘、整理。

五是傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)日、慶典等文化、體育、娛樂(lè)活動(dòng)。重點(diǎn)對(duì)出關(guān)儀式、臘月三十燒紙的過(guò)程及口中念詞、八月十五千層餅做法、八月十五孫猴猴盤、體育活動(dòng)拔棒子等進(jìn)行搜集、整理。

六是與上述各項(xiàng)相關(guān)的代表性原始資料（手稿、典籍、譜牒等）、實(shí)物和場(chǎng)所以及傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗、服飾、器具、用具等。重點(diǎn)對(duì)飲食類：小羊羔燜餅子、羊頭煮麥子、灶干糧、烤羊肉串、釀醋、燒殼子、麻腐等；農(nóng)具類：撂拋?zhàn)印⑻О炎樱环楊悾号１亲有⑷缃鹕徯闹谱鞣椒ㄟM(jìn)行挖掘、整理。

七是其他需要保護(hù)的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化。

（二）基本保護(hù)方式

1、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查、確認(rèn)、登記、立檔。

2、在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、研究、出版或以其他形式予以妥善收藏保存或展示。

3、通過(guò)建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、命名非物質(zhì)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，對(duì)原生態(tài)文化保存較為完整并具有特殊價(jià)值和濃郁特色的文化區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)的持續(xù)性保護(hù)。

4、通過(guò)對(duì)傳承人的資助扶持和鼓勵(lì)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。

（三）主要實(shí)施內(nèi)容

1、全面普查，摸清全市需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底數(shù)。

2、先行試點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，全面推動(dòng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

3、建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

4、利用現(xiàn)代科技手段，對(duì)珍貴、瀕危并具有歷史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的搶救和保護(hù)。

5、建立起責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

6、整理出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類系列叢書，把我市民族民間優(yōu)秀文化，用文字、圖片形式完整記錄下來(lái)，為后續(xù)研究提供翔實(shí)的資料。

7、攝錄市非物質(zhì)文化絕技、民間優(yōu)秀藝人、民間藝術(shù)分類系列錄音、影視資料。

8、比較全面完整地征集收藏具有市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的民間藝術(shù)精品實(shí)物。

9、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（傳承單位）的認(rèn)定和培訓(xùn)機(jī)制，采取資助扶持等措施，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。

10、命名一批市民間藝術(shù)大師，通過(guò)給優(yōu)秀民間藝人命名“大師”、“名藝人”、“傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)，鼓勵(lì)民間藝人傳承技藝，提高我市優(yōu)秀民間藝人在省內(nèi)外的文化品位和競(jìng)爭(zhēng)力。

11、建立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，作為理論研究、學(xué)術(shù)交流、收藏保護(hù)、宣傳展示的陣地和窗口。

12建立一支高素質(zhì)的專業(yè)隊(duì)伍，培養(yǎng)一大批熱愛(ài)非物質(zhì)文化、專業(yè)技術(shù)精湛、具有奉獻(xiàn)精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者。

13、利用各種媒介，采取多種方法，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，提高全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，特別要培育當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本土文化的認(rèn)同感和保護(hù)責(zé)任感。

14、合理開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，推動(dòng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化融入現(xiàn)代生活；在發(fā)展非物質(zhì)傳統(tǒng)文化事業(yè)的同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)，發(fā)展非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合。

四、實(shí)施步驟

（一）實(shí)施時(shí)間

保護(hù)工程分三期實(shí)施：第一期（2007—2008年），普查試點(diǎn)和搶救瀕危文化階段；第二期（2009—2013年），全面開(kāi)展保護(hù)工作和重點(diǎn)保護(hù)階段；第三期（2014—2020年），補(bǔ)充完善和健全機(jī)制階段。

（二）第一期（2007—2008年）階段性目標(biāo)和工作任務(wù)

1、開(kāi)展普查。在已有的民間文藝集成志書和研究成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)我市非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)資源現(xiàn)狀和瀕危程度，參照甘肅省民族民間文化保護(hù)工程辦公室編印的《民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》，制定本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查方案和手冊(cè)，查清我市非物質(zhì)文化資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化、多媒體等各種方式，對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，分級(jí)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目和保護(hù)名錄檔案，確定傳承單位和傳承人；制定當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)規(guī)劃和實(shí)施方案，制作瀕危項(xiàng)目、重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目及其代表人物的聲像作品，為實(shí)施保護(hù)工程奠定全面、科學(xué)和規(guī)范的工作基礎(chǔ)。

2、開(kāi)展試點(diǎn)。通過(guò)調(diào)查摸底和市級(jí)文化行政主管部門的審查，確定市級(jí)試點(diǎn)項(xiàng)目。

3、建立和申報(bào)保護(hù)名錄。在全面普查，開(kāi)展試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立市級(jí)保護(hù)名錄，從中篩選一批珍貴、瀕危、有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極申報(bào)，爭(zhēng)取列入省級(jí)和國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄。

4、建立傳承機(jī)制。研究和制定全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、命名辦法，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（傳承單位）的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范與命名辦法，命名一批傳承人（傳承單位）。對(duì)有代表性并做出重大貢獻(xiàn)的傳承人（傳承單位）授予相應(yīng)稱號(hào)。初步建立政府、學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人多元化運(yùn)作的傳承機(jī)制，培養(yǎng)一批傳承人（傳承單位）。

5、教育培訓(xùn)。研究和制定我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中長(zhǎng)期教育與培訓(xùn)規(guī)劃和短期培訓(xùn)計(jì)劃，分級(jí)分批對(duì)與保護(hù)工程相關(guān)的不同層次、不同類別的人員進(jìn)行培訓(xùn)，逐步形成多層次、多學(xué)科和多形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承人才教育培訓(xùn)機(jī)制。

6、宣傳展示。從2008年開(kāi)始，分期舉辦全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)展演、保護(hù)成果展覽和形式多樣的非物質(zhì)文化節(jié)等活動(dòng)，擴(kuò)大市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在省內(nèi)外的影響。充分利用各種傳播途徑和靈活多樣的手段，廣泛、深入地宣傳保護(hù)工程，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，激發(fā)和培養(yǎng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

7、建立保護(hù)陣地。在保護(hù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步建立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中心。“展覽中心”集全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)檔案館、藝術(shù)精品收藏展覽館、資源網(wǎng)絡(luò)庫(kù)、非物質(zhì)藝術(shù)演示、學(xué)術(shù)研究、人才培訓(xùn)等功能為一體，做為展示宣傳市優(yōu)秀非物質(zhì)文化的窗口。

8、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究保護(hù)組織。成立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心，吸引從事非物質(zhì)文化研究和保護(hù)的社會(huì)各界人士加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)各界廣泛參與的工作局面。

9、加強(qiáng)交流研究。加強(qiáng)與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中心和省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的聯(lián)系，積極開(kāi)展與各地方、各有關(guān)單位的協(xié)作交流，采取舉辦研討會(huì)、交流會(huì)等方式，借鑒工作經(jīng)驗(yàn)，拓展保護(hù)思路，創(chuàng)新工作方法，提高研究水平。

五、組織形式

為加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性，順利實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，成立全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組,下設(shè)專家委員會(huì)和保護(hù)中心。

（一）市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組：

李兆華市文物景區(qū)黨總支書記

市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組的主要職能是：制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有關(guān)政策，對(duì)有關(guān)重大事項(xiàng)做出決策；審定工程實(shí)施規(guī)劃和方案；審定工程管理辦法和專項(xiàng)資金管理辦法；協(xié)調(diào)有關(guān)部門、單位和社會(huì)各界參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程；協(xié)調(diào)解決工程實(shí)施中遇到的重大問(wèn)題和困難，并對(duì)有關(guān)事項(xiàng)做出決策。

領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室設(shè)在市文化廣播電視局，侯金森同志兼任辦公室主任。

（二）市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)：

專家委員會(huì)主要職責(zé)是為保護(hù)工程提供專業(yè)咨詢與業(yè)務(wù)指導(dǎo)，論證、評(píng)審保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目。

（三）成立市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。機(jī)構(gòu)設(shè)在市文化館，由市文化館的相關(guān)專業(yè)人員組成，主要承擔(dān)保護(hù)工程的組織實(shí)施和聯(lián)絡(luò)交流工作。

六、保障措施

（一）加強(qiáng)法規(guī)政策建設(shè)。結(jié)合實(shí)際情況，制定保護(hù)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)區(qū)辦法，為保護(hù)工作提供法律政策保障。

（二）設(shè)立專項(xiàng)資金。市財(cái)政設(shè)立保護(hù)工程專項(xiàng)資金，重點(diǎn)用于全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建設(shè)；保護(hù)工作的普查、調(diào)研、論證及珍貴資料與實(shí)物的征集和收購(gòu)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列叢書、影視作品的整理出版；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和展示；對(duì)省、市級(jí)試點(diǎn)和重要保護(hù)項(xiàng)目的支持及保護(hù)工作隊(duì)伍培訓(xùn)工作。另外，根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)際情況，每個(gè)項(xiàng)目另外申請(qǐng)專項(xiàng)費(fèi)用，確保我市保護(hù)工作的順利進(jìn)行。

（三）建立政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是各級(jí)政府的職責(zé)，各級(jí)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將保護(hù)工作列入重要議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。文化部門和財(cái)政部門要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作；動(dòng)員全社會(huì)力量關(guān)注、保護(hù)和挖掘非物質(zhì)文化；整合社會(huì)資源，廣泛吸納社會(huì)資金，鼓勵(lì)個(gè)人、集體、民間組織，乃至國(guó)內(nèi)外人士和社團(tuán)，共同參與保護(hù)工作。要充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)各界的作用，建立職責(zé)明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。

（四）制定標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)用科研成果和現(xiàn)代技術(shù)。保護(hù)工程是一項(xiàng)專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的工作，要組織有關(guān)專家，研究制定保護(hù)方面的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。要充分發(fā)揮保護(hù)工程專家委員會(huì)的咨詢、論證和專業(yè)指導(dǎo)作用，利用各項(xiàng)科研成果，加強(qiáng)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段和工作方式。