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范警官 如東公安微警務
看到同事們都在警營創作就全警品書投稿，心里也有一些小悸動，于是來到書柜旁準備挑選一本書，看來看去一本書脊古色古香的《俗世奇人》列入了選擇范圍，因為讀書速度慢，這本薄厚剛好，沒想到拿起便放不下，一鼓作氣讀完了。
從目錄到頁碼像極了古代線裝本中才能見到的豎版，文言文作序，再配上清代光緒末年天津紅極一時的反映市井瑣事和時事新聞的石印畫《醒華畫報》作為插圖，圖文結合使讀者更容易進入、感受和認知當時的天津衛。作者馮驥才本來就出生于天津，對民間藝術、地方風俗有著濃厚的興趣，受明末馮夢龍"三言"影響，將早年接觸的大量久記于心的奇人妙事，整理加工匯聚成《俗世奇人》，而其中《好嘴楊巴》、《刷子李》、《泥人張》等多篇也被列為義務教育階段語文教材。
小說更像是一本天津版的"故事會","碼頭上的人，不強活不成，一強就生出各種空前絕后的人物，但都是俗世俗人；小說里的人，不奇傳不成，一奇就演出各種匪夷所思的事情，卻全是真人真事。"小說以天津方言講述了晚清光緒年間舊天津衛水路碼頭市井傳奇人物，每篇以一個典型事件為切入點，每一個故事篇幅不長，用簡短的語言為人物做了一副白描畫像。天津衛奇人們總有些綽號，有些是因為擅長的行當本領齊天的活神仙，有恪守規矩"認錢不認人"的蘇七塊、粉刷出神入化的刷子李、盲捏只有核桃大小泥人的泥人張、記牙不記人的華大夫；有些是因為背后好笑的故事被戲謔，比如因為"漏嘴"八哥受了一肚子窩囊氣的死鳥、精通書畫卻被忽悠一病不起的藍眼、明明是女子卻留著男子大背頭被當作流氓的楊二小姐、想看看人死會怎樣，裝死出殯的劉道元。故事生動，惟妙惟肖，使人物躍然紙上，令人捧腹的同時有發人深省，但給我留下深刻印象的當數《刷子李》。
碼頭上的人，全是硬碰硬。手藝人靠的是手，手上就必得有絕活。有絕活的，吃葷，亮堂，站在大街中央；沒能耐的，吃素，發蔫，靠邊呆著。這一套可不是誰家定的，它地地道道是碼頭上的一種活法。而刷子李就是這樣的能人。粉刷屋子必穿一身黑，干完活，身上絕沒有一個白點。粉刷的墻壁白得清爽透亮，每一道漿都銜接的天衣無縫。想到前段時間在某雜志看到2015大學遺憾排行榜，名列第三的是：沒有掌握一項有用的技能。一技傍身是生存之道。如果你學的是技術類專業，那必須學會學精。"三百六十行，行行出狀元",任何過硬的本領都是練出來的，冰凍三尺非一日之寒，只要肯下功夫，勤學苦練，反復實踐，就可以做到"熟能生巧".
《進學解》云：業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。韓愈在書中說：學業由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。業精于勤荒于嬉之說同樣適用于公安工作。我認為對待自己的工作要做到精業，所謂精業就是在立足本職崗位扎實工作的基礎上，著力培養精益求精的精神，這就要求我們不僅要苦干、實干，更要能干、巧干。遇事動腦筋，面對困難逆流而上，勇于開拓創新，多想新點子，才能把工作做細做實。
中學生《俗世奇人》讀后感
《俗世奇人》是著名作家馮驥才的作品，這本書寫的是在天津的碼頭上，沒有才華就難以存活的故事人物，因此造就了一群擁有高超才藝的人，俗稱奇人，一奇就演出了各種匪夷所思的事情，卻全是真人真事。
這本書里有許多手藝高超的人，如：憑著精湛的醫技贏得了民眾尊敬的蘇金散；力大無窮的張大力；足智多謀的楊巴等等。不過，最令我記憶深刻的還是刷子李。刷子李是一個專干粉刷一行，他刷墻的時候手臂悠然擺動，每刷一次，那長長的帶漿的毛刷便在墻上發出"啪啪"的聲音，刷過去的墻，好比平平整整地打開一面雪白的屏障。更絕的是他每次刷墻的時候必穿一身黑衣服，干完活身上絕沒有一個白點，也正因為這樣所以人們都叫他"刷子李".
縱觀此書，作者的筆風有趣、耐讀，充滿了地地道道的天津味。書中的個個奇人，在作家馮驥才獨到的眼里、幽默的筆下，生動有趣，活靈活現，而且將揭示道理和凸顯手法合二為一，讓人讀起來明了、清楚，不愧是一本好書！
回到現在，這樣的奇才能士也大有人在。你看，出現在《最強大腦》節目中的每個選手，水哥王昱珩，記憶大師王峰、鄭才千，魔方達人賈立平等等，個個是能人、奇人。可是，他們也不是一生下來就那樣本事過人，而是在不斷的探索、追求中，通過自己的不懈努力，才有如今的作為。所以，生活中，我們也是一樣，不但要勤奮、刻苦的學習，而且要相信自己，堅定自己的信念，這樣才會成功。
中學生《俗世奇人》讀后感
《俗世奇人》這本書寫的是老天津的奇人異士，這些人都有一技之長如正骨的、賣藥糖的，看牙的……又熱又辣又爽又嘎又不好惹。這本書幽默有趣，運用了人物描寫和環境描寫，文章內容引人入勝。
作者馮驥才，1942年出生于天津，他是中國當代畫家、作家，我們學的《珍珠鳥》就是他的代表作之一。
在三十六個故事中我最喜歡泥人張這個小故事。泥人張原名張明山，他最喜歡去兩個地方：一個是東北角的戲院大觀樓，另一個是北關口的飯館天慶館。在那他就為一件事：看角色。一日下雨他去天慶館里飲酒，忽然走進來三個人，其中一位是販鹽賺下金山的“海張五”。這位“海張五”嘲笑泥人張并拿他找樂子。泥人張不急不惱，從鞋底摳了一塊泥，左手飛快地捏了起來，捏完后他將捏好的泥團放在桌子上并轉身離去。那泥團讓人叫絕：好似把張五海的頭割下來放在桌子上一樣。張五爺不服氣，過了幾天泥人張就生產了一二百個張五爺的泥像，上面還貼著一個白紙條：賤賣張五爺，后來海張五沒辦法只好花下大價錢買了這些泥人。這個故事十分生動，讓我了解了天津人不一樣的生活和奇特的手藝。
在書中的每一個人都很平凡但不平庸，他們工作專注，富于創新，也非常敬業。每個人都把拿手好戲做的更精湛，而這些拿手好戲都是他們多年練習所積累而成的，這就是“匠人精神”。記得秋山利輝在所寫的《匠人精神》這本書中提到過：“無論在哪個行業，想要成為一流的人才，只有相信自己的能力，一邊揮灑汗水，一邊鍛煉積累自己的實力，除此之外別無他法”。是啊，勤奮不懈是匠人的基本，不忘初心是匠人的明燈，擁有這兩件法寶的人生會更加精彩。
中學生《俗世奇人》讀后感
生活是平凡的，但不是平淡的。
營養組合
埃及著名學者努福爾經過長期研究指出，蛋白質、碳水化合物與脂肪對健康同等重要，缺一不可，關鍵在于巧妙組合，即將富含油脂的食物與豆類蔬菜組合，盡量避免和米、面、土豆等富含碳水化合物的食物同吃。這樣既能增加營養成分攝入，又有利于減肥。
巧選脂肪
完完全全不吃脂肪既不易做到又損害健康，興利除弊的惟一辦法是巧妙選擇。據營養學家分析，脂肪分為三類：第一類可大量增加人體膽固醇含量，如各種畜肉及其制品，奶油與奶酪中的脂肪；第二類對人體膽固醇含量影響甚微，如雞肉、蛋類和甲殼類動物脂肪；第三類是能夠降低膽固醇的脂肪，如橄欖油、玉米油和大豆油等。顯然，后兩類脂肪是人們應該采用的最佳選擇。
三餐定量
合理掌握三餐的進食量是保持健美身材的又一關鍵。食量不可過多，也不宜太少，計算食物的熱能與分量時要了解生熟有別。比如，熟雞的重量只有生雞的80%，而熟牛肉只有生牛肉的65%。此外，即使同一類食品所含熱能也不完全一樣，如100克童子雞含熱能約400千卡，而同等量的老雞肉熱能高達550千卡，所以.要挑選養分相同但熱量相對較少的食物。據測算，青年人一天的進食量大致如下：糧食500克，蛋1個，瘦肉l00克，魚150克，豆類200克，蔬菜200克，牛奶200克，植物油25克。
不妨涼吃
吃冷食要先經過熱化才進入消化過程，因而能消耗一部分熱能。就是說，冷吃耗能，特別有利于肥男胖女。
細嚼慢咽
咀嚼可消耗一定的熱能，吃同類乃至同樣量的食物，細嚼慢咽比狼吞虎咽更利于保持體重適中。據日本瑪麗娜醫科大學營養學教研室中村丁次觀察，肥胖男子用8-10分鐘吃完的飲食，瘦人則需13～16分鐘；對同一種食物，肥胖者只咀嚼7．7-8．1次，瘦人則要咀嚼8．9-9．4次。限制胖人的進食速度19周后，男子減重4000克，女子減重4500克。
多吃多動
雖然暴飲暴食不利于體重穩定，但有些人就是嘴饞，怎么辦呢？一個辦法是犧牲下一餐，以抵消上一餐攝入的過多熱量。為了不影響健康，晚餐少吃為妥。一來偶爾餓一頓對身體無大礙，二來人晚上入睡后消耗的熱量有限。另一個，也是最根本的辦法是多運動。研究資料表明，胖人與瘦人在夜間沒有多少區別，消耗的熱能大致相等。關鍵是在白天，胖人活動少，身體內部活動趨于緩慢，以致熱能積存轉化為脂肪。
少吃多餐
將同樣多的食物分成5次以上吃，養分攝取不受損失，但體內產生的熱量要少得多。有關調查資料顯示，每天進餐少于3次者，57．2%患有肥胖病； 51．3%膽固醇增高。進餐5次以上者，肥胖的發生率為28．8%，膽固醇偏高者僅為17.9%。原因在于，每餐進食量減少，可降低血中胰島素水平，從而增加脂肪酸的燃燒。
【關鍵詞】組織者、領導者和教育者;政治方向;心理健康;與家長溝通;自我更新
【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0296-01
班級使學校教學工作的基本單位。班主任實權班學生的組織者、領導者和教育者，使學生健康成長的引路人。同時也是聯系班級任課老師的橋梁。面對中國新教育形式的到來，作為學校重要角色的班主任老師。應該具有那些素質呢？我除了充沛的精力、幽默的性格、新概念引導下的教學方式，班主任老師應具備如下素質：
1 堅定的政治方向
忠于黨的教育事業，有高度事業心和獻身精神是教師鑒定政治素養的集中表現，對教育事業有深刻的政治認識，能使班主任達到一種天下為公的思想境界，春蠶到死絲方盡，桃李不言下自蹊，包含著班主任的事業心和對班級的理想，班主任對學生的愛自覺、普遍、恒長，貫穿在整個教育過程始終，這種愛非隨遇而生，亦非隨時而生，更不為小我厲害左右。班主任老師具有高度的事業和獻身精神才能有影響學生的精神力量。
2 心理健康的引導能力
中小學心理健康教育的目標和任務是培養學生健全的心理素質。班主任老師要研究學生心理行為過程，積極積累學生心理健康教育的方法和有效途徑，通過心理健康教育班主任應幫助學生克服厭學、逃學、焦慮、抑郁、失眠、自卑、孤僻、易怒等各種心理障礙。教育心里有障礙的學生傾吐心中的積郁、憂愁、渲泄心中的牢騷、怨恨、服役正確的疏導和栽培，預防心理疾病的發生：教育學生適應人際、適應身體變化，使其形成正常的智能，養成健全人格，增強承受挫折適應環境的能力，使其發展個性、社會性、創造性、開發學生心理潛能。
3 班級管理的能力
班級管理是一門藝術。班主任老師應了解本班學生的特點，掌握班級工作的客觀規律，制定切合實際的班級管理制度，即班規，并培養鑒定有利的班級組織班委會，讓學生進行民主管理。再版干部推選上要德才并重，班規也要做到獎罰并舉，這樣才能達到激勵的效果。班規一旦制定就要公布于眾、雷厲風行讓學生的心凝聚。還應開設班報批評表揚欄，過飯學生的言行舉止，讓學生在小內外生活中有參考的標準。
4 與家長溝通的能力
班主任老師應積極給家長通電話、寫信函或到孩子的家中形成定期家訪制度，或及時請家長到學校中來，了解孩子的家庭教育并及時軌學生的在校表現。學生的思想品質、情感態度往往都是家庭教育在孩子身上的折射，教育家馬卡蓮柯說：“學校應當領導家庭”。班主任老師是學校與家庭的接點，重視家長意見經常同家長交流孩子的在校表現，并指導家庭教育是班主任老師督促學生健康成長的有效途徑，使班主任工作的堅強后盾，更是班主任老師義不容辭的責任。
5 自我更新的學習能力
關鍵詞：《詩經·齊風》 齊人 社會民俗
《詩經·齊風》展示了齊人豐富多彩的民俗生活，正如清人牟庭在《詩切》中所說：“東方之國齊為大，錄齊詩而東方風俗概見矣。”筆者將從耕織與漁獵、愛情與婚姻、服飾與住行三個方面探討《詩經·齊風》中齊人的社會民俗生活。
一、耕織與漁獵
首先，《齊風》寫了齊人的漁獵生活，這類詩歌有《還》《盧令》和《敝笱》。齊國多山澤丘陵、荒野林地，野獸出沒其間，打獵便成了齊人的習俗。齊人捕獵野獸，主要是為了食用，獸皮則用來做衣服，擋風御寒。狩獵方法多種多樣，《齊風》涉及了其中的幾種。《盧令》寫道齊人訓練、利用獵犬捕獵：
盧令令，其人美且仁。
盧重環，其人美且鬈。
盧重鋂，齊人美且偲。
盧，獵犬；令令，鈴聲；重環，指獵犬脖子上的鈴鐺大環套小環；重鋂，指獵犬脖子上的鈴鐺一個大環套著兩個小環。獵犬裝飾如此之精美，可見齊人對獵犬的重視和喜愛?！肚仫L·駟鐵》也提到過用獵狗打獵：“輶車鸞鑣，載獫歇驕?！笨梢姡敃r人們已訓練狗來幫助捕捉獵物了?！侗R令》雖然沒有直接寫獵人如何捕殺野獸，但可以推測，用獵狗追逐捕獵野獸，是當時齊人的一種狩獵方法。齊人還利用駿馬追捕奔跑迅速的野獸。那些四肢有力、奔跑迅速的野獸，靠人的雙腿是難以追上的，即使獵犬也無能為力，因此齊人借助快馬追捕這樣的野獸?！哆€》反復寫道“并驅從兩肩兮”“并驅從兩牡兮”“并驅從兩狼兮”。狼奔跑迅速，所以要騎馬追捕；狼又非常兇猛，所以要兩個人合伙追捕。
捕魚也是當時齊人獲取生活資料的一種方式?！洱R風·敝笱》“敝笱在梁，其魚魴鰥”寫齊人用“笱”來捕魚。具體做法是：把“笱”這種只能進不能出的竹籠置于流動的溪流河水中，水中筑一壩，壩中留一個口子放笱，魚游進笱中即被抓獲。可見，笱是一種簡單易用、科學的漁具，齊人把捕魚作為生活資料的一種來源。
其次，從《齊風》來看，當時齊國的農業較為發達，種植的農作物有麻、蔬菜等。齊人種麻的水平很高?！赌仙健吩娬f：“藝麻如之何？衡從其畝。”齊人種麻，先要把田地整理齊整，這樣有利于麻的生長和收獲。除種麻外，齊人還種植葛，《南山》“葛屨五兩”足以為證。麻和葛都是用來紡織的，上古沒有棉花，麻和葛是當時重要的紡織原料。另外，齊人還種植蔬菜。當時人們以吃野菜為主，《東方未明》說：“折柳樊圃?！薄捌浴?，《毛傳》曰“菜園也”。朱熹注：“種蔬菜曰圃?！饼R人很早就起來折柳枝做菜園的籬笆，由此可見，齊人非常重視種植蔬菜。直至現在農民還在菜園四周扎籬笆，以防止雞豬等禽畜的破壞。
二、愛情與婚姻
愛情詩在《詩經》中占有重要的地位。《齊風》中的愛情詩不多，涉及男女情事的不過《東方之日》《甫田》《著》等幾首而已，但這幾首詩足以讓我們感受到那個時代齊人的戀愛情懷。《詩經》中愛情詩的主人公大多數是女性，《齊風》也是如此。
1.《東方之日》
這首詩從男子的視角描寫一位年輕貌美的姑娘對愛情主動、大膽而熱烈的追求：
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。
《毛詩序》認為這首詩“刺衰也。君臣失道，男女奔，不能以禮化也”，將之與“君臣失道”聯系起來顯然牽強附會，但是“男女奔”一句卻道出了這首詩的主要內容。這首詩的大意是：一位美麗的姑娘，猶如“東方之日”般燦爛，又如“東方之月”般清新，從早到晚，在“我”的房間里和“我”相依相偎，卿卿我我，親熱無比。男子對戀人的美麗、熱情，不像《邶風·簡兮》中的舞師般冷冷清清，也不像《衛風·氓》中的氓那樣嬉皮笑臉、假裝殷勤（“氓之蚩蚩，抱布貿絲”），而是由衷地欣賞與喜愛。這里的情愛是那么自然、健康，沒有絲毫的下流與猥褻。詩中女子之大膽、主動、熱情、直率，在其他《國風》中是絕對沒有的。
2.《著》
這首詩寫一位新娘想象著新郎的妝飾，字里行間流露出喜悅之情：
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
《毛詩序》認為《著》：“刺時也，時不親迎也?！钡珡脑姼璞疚膩砜辞∈菍懹H迎。陳子展《詩經直解》：“《著》篇詩人為一貴族女子，自述于歸，想望其婿親迎之詞?！甭勔欢嘁舱J為這是一首女子思親迎的詩，其《風詩類鈔》：“思親迎也。充耳，男子冠飾，故知作者為女子。”這位新娘急切想見到自己的夫婿，想象著新郎的妝飾，從中看不到新娘的羞澀，看到的只是她的盼望和喜悅。其他《國風》中也有寫結婚場面的詩，如《周南·桃夭》《召南·鵲巢》《唐風·椒聊》等，但這些詩都是他人所唱，或贊美新娘容貌美艷，或描寫婚禮場面盛大熱鬧，或祝福新人婚后生活幸福，或祝福新娘多子，都不像《著》那樣是出嫁本人吟唱當時自己的心情和感受。由此可以看出齊國女子對幸福生活的向往和憧憬。
3.《甫田》
這首詩寫一位女子對心上人的思念以及重逢時的驚喜之情：
無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。
無田甫田，維莠桀桀。無思遠人，勞心怛怛。
婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮！
前兩章以“無田甫田，維莠驕驕（桀桀）”起興，用大田里野草茂盛比喻思念之情的深濃，真是“剪不斷，理還亂”。第三章并沒有重復一、二章的詩意，而是突然一轉，猛地看見心上人出現在自己眼前，變得那么秀美，人也長大了，“未幾見兮，突而弁兮”，那種小別重逢的驚喜如汩汩泉水，噴涌而出。
雖然《齊風》中只有上述幾首涉及男女之情的詩歌，但我們還是能夠窺見當時齊地男女之間的感情生活，體會他們戀愛時的內心世界，尤其是齊國女子對愛情的真摯向往和勇敢追求。
三、服飾與住行
服飾是人類生活資源的一個重要組成部分，也是人類區別于其他動物的一個重要標志?！对娊洝窌r代人類的服飾水平已達到一個很高的層次。通過《齊風》可以以管窺豹，了解當時齊人的服飾習俗。
從《齊風》看，當時已有上衣下裳的區分。《東方未明》：“東方未明，顛倒衣裳?！瓥|方未晞，顛倒衣裳。”《毛傳》曰：“上曰衣，下曰裳。”官家催促很緊，以至上衣下裳都穿反了?？梢姰敃r上衣下裳已有明確的區分：上衣用來保護上身，下裳用來保護下身，不能混穿。這種上衣下裳的衣服形制在其他《國風》中也有反映?！囤L·綠衣》：“綠兮衣兮，綠衣黃裳?！薄肚仫L·無衣》：“豈曰無衣，與子同裳。”這種上衣下裳形式，是我國最早的衣裳制度，并且延續至今。
齊人對冠十分重視。男子成人要行加冠禮，《甫田》：“未幾見兮，突而弁兮！”《正義》曰：“弁者冠之大號，故為弁冠也。……此言‘突若弁兮’，指言童子成人加冠而已，不主斥其一冠也。”可見，弁是大帽子。有的還要在帽子上系根帶子，如“冠緌雙止”（《南山》），緌，帽帶，系帽的纓。帽子上系一根帶子，主要是起穩固作用，同時還能起到一定的美觀效果。
齊人穿用葛編成的草鞋?！赌仙健罚骸案饘瘴鍍?。”葛，一種植物，其纖維可以制成葛布，葛屨就是用這種布制成的鞋，是夏天穿的。
除穿衣戴帽外，齊人還非常注意其他飾物的裝扮作用?！吨穼懶吕傻亩棧?/p>
充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。
充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
充耳，古代飾物，在冠上之兩側懸纊當耳，叫紞，就是絲線，又名充耳。紞下綴以美玉，叫瑱。素、青、黃，是絲線的顏色。瓊華、瓊瑩、瓊英，是綴飾的玉瑱?？梢韵胂?，充耳的顏色有素、青、黃，再配上那閃閃發光的美玉，該是多么的光彩照人，鮮艷靚麗。
從《齊風》來看，齊國貴族居住條件較好，房屋結構合理。反映齊人居住狀況的詩句有《著》“俟我于堂乎而”，《東方之日》“在我室兮”“在我闥兮”。堂，指階上室外；室，指堂的后面，即屋內；闥，內室。可見齊國貴族的房屋有外室、內室，結構較為復雜，這也表現了齊人高超的建筑技術。房前的庭院布局精巧。如《著》“俟我于著乎而”“俟我于庭乎而”，著，正門與屏風之間；庭，中庭、院中。這表明齊人的住宅，大門里面有屏風，還有中庭。
齊國自開國以來就十分重視商業的發展，便利的交通是商業發達的重要條件。齊人以自己的智慧，發展交通運輸業，無論是交通工具，還是道路建設，都取得了很高的成就，達到了當時的先進水平。
從《齊風》看，齊人主要的交通工具是馬和車。《還》寫兩位獵手并肩驅馬追獵野獸“并驅從兩肩（牡、狼）兮”，《載驅》“載驅薄薄”“四驪濟濟，垂轡沵沵”。“載驅薄薄”，是指馬車疾馳的聲音；“四驪濟濟”，指拉車的四匹馬既強壯又漂亮；“垂轡沵沵”，韁轡下垂的樣子。可見，馬是當時齊人的一種重要交通工具，而且齊人的騎馬技術、駕車技術都已達到很高水平。車是主要的陸路交通運輸工具，齊人的造車水平很高，車上還裝有車篷，車篷顏色鮮艷?！遁d驅》：“載驅薄薄，簟茀朱鞹。”驅，車馬疾行；薄薄，車疾驅聲；簟茀，指用方文竹席做的車篷；朱，這里指紅漆；鞹，指經過加工的光滑皮革。由此可見，文姜出嫁乘坐的車子是多么漂亮、華麗。
《齊風》體現的齊人耕織漁獵的生活方式、女子勇敢追求幸福的愛情生活以及服飾住行等民俗生活、人文風貌，使我們仿佛看到那個時代齊人的日常生活，感受到齊人的喜怒哀樂，體驗到齊人的辛酸勞累。
參考文獻：
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一、刑事不起訴當事人自我救濟的基本概念
（一）定義界定
刑事不起訴當事人自我救濟作為不起訴的救濟途徑之一而客觀存在并為人們所論及，但它并沒有一個確定的概念。因此，對其概念的界定自然成為本文首先要面對和解決的問題。根據有關學者的研究，①我們認為：刑事不起訴當事人自我救濟，是指在刑事訴訟進行的過程中，刑事案件的當事人對公訴機關作出的不起訴決定不服，為維護自身合法權益，依照法定的程序和途徑自己尋求救濟。從當事人角度看，自我救濟是其個人對涉嫌犯罪行為的評價與處理，為維護合法權益而采取的救濟性手段。但作為刑事訴訟過程中發生的行為，刑事不起訴當事人自我救濟又以一種訴訟法律制度而存在，制約公訴機關的起訴裁量權，防止不起訴權的濫用，補救不起訴決定可能出現的錯誤。
（二）主要特征
刑事不起訴當事人自我救濟區別于其他刑事訴訟行為的根據，便是其作為法律行為本身獨特的構成要素。因此，它的主要特征也集中反映在其行為構成要素之中：
其一，行為主體特定。自我救濟權是刑事不起訴案件當事人的專有權利，只能由當事人依法行使，即在刑事不起訴案件中，只有被害人和被不起訴人是自我救濟行為的合法主體。其二，行為內容清楚。行為內容就是行為主體所要表達的主觀意愿。當事人的自我救濟行為應當提出明確的權利主張和訴訟要求，請求司法機關采取措施，如檢察機關改變原決定，人民法院審理案件等，以維護其合法權益。其三，行為方式合法。這是刑事不起訴當事人自我救濟的形式要素。刑事訴訟本身就是一個運動的過程，它由刑事訴訟法律關系各方主體的訴訟行為組合而成，并按照訴訟內在規律和法定方式交互作用、協力推進。②當事人必須嚴格按照法律規定的方式實施自我救濟或者向檢察機關申訴、請求復查，或者向人民法院起訴。其四，行為目標明確。明確的目標是刑事不起訴當事人自我救濟行為的產生依據和存在基礎。只有目標明確，才能成為一種特殊的有意識的行為?？傮w來看，當事人的目的是維護自身的合法權益，但在具體救濟行為中又有所區別，如被害人可能要求懲罰犯罪，而被不起訴人的目標則在于獲得公正的評價。其五，程序條件充分。包含兩方面內容：一是行為基礎，二是行為期限。刑事訴訟行為的關聯性和順序性，要求所有訴訟行為必須按照一定的程序相銜接，以保證訴訟過程的有序和效率。刑事不起訴當事人自我救濟不是在訴訟過程中任何時候、任何情況下都能實施，其行為基礎是檢察機關作出不起訴決定，行為期限在法律規定的有效期限內。二者不可或缺，否則自我救濟行為便不得實施。
（三）基本形態
刑事不起訴當事人自我救濟的基本形態即基本類別，依據不同標準可作不同的劃分：
首先，以救濟的形式為依據，刑事不起訴當事人自我救濟可分為申訴式救濟和起訴式救濟。申訴式救濟是指當事人對公訴機關不起訴決定不服，向作出決定的公訴機關或其上級機關申訴，要求復查。起訴式救濟則是指被害人對公訴機關不起訴決定不服，自行向審判機關提起訴訟，請求人民法院對案件進行審理，懲處犯罪行為。這兩種類別的不同點在于：（1）行為主體不同：前者既可以由被不起訴人提起，又可以由被害人提起，后者只能由被害人提起；（2）行為指向不同：前者指向公訴機關，后者指向審判機關；（3）重點不同：前者側重于審查原不起訴決定是否正確，后者側重于判定被告人的行為是否構成犯罪；（4）行為結果不同：前者是公訴機關作出維持或改變原決定的復查決定，后者是審判機關不予受理或依法審理并作出裁判。
其次，以自我救濟主體為劃分標準，刑事不起訴當事人自我救濟可分為被害人救濟和被不起訴人救濟?！氨缓θ耸鞘芊缸镄袨橹苯忧趾Φ娜?，是刑事訴訟的啟動因素之一，又是刑事訴訟要保護的中心人物?！雹蹤z察機關如果作出錯誤的不起訴決定，犯罪行為便得不到應有的法律制裁，直接影響法律對被害人合法權益的有效保護。所以被害人救濟便顯得尤為重要，正如前文所述：被害人不僅有申訴權，還有起訴權。在刑事案件中，被不起訴人便是行為人，處于被害人的直接對立面。檢察機關的不起訴決定，同樣與被不起訴人的利益密切相關。因為，不起訴決定雖然從程序上終止追究被不起訴人的刑事責任，是一種無罪處理。但檢察機關卻依然可以在認定被不起訴人有犯罪事實的基礎上，“對被不起訴人予以訓誡，或者責令具結悔過、賠禮道歉、賠償損失”，④或者向行政主管機關提出行政處罰、行政處分或沒收違法所得的檢察意見。這顯然不符合被不起訴人自身無罪過的意愿，并可能導致被不起訴人承受一定的行政法律后果，損害其合法權益。因此，保護被不起訴人的合法權益，賦予其充分的自我救濟權，也是刑事不起訴當事人自我救濟的重要內容。
二、我國現行刑事不起訴當事人自我救濟制度及其評價
（一）現行刑事不起訴當事人自我救濟制度
刑事不起訴當事人自我救濟作為一種訴訟法律制度，以法律的規定為其存在的必要且充分條件。因此，考察我國現行刑事不起訴當事人自我救濟制度必須以法律的明文規定為基點和依據。修訂后的《刑事訴訟法》有關刑事不起訴當事人自我救濟的規定主要有：
第一百四十五條：對于有被害人的案件，決定不起訴的人民檢察院應當將不起訴決定書送達被害人。被害人如果不服，可以自收到決定書后七日內向上一級人民檢察院申訴，請求提起公訴。人民檢察院應當將復查決定告知被害人。對人民檢察院維持不起訴決定的，被害人可以向人民法院起訴。被害人也可以不經申訴，直接向人民法院起訴。人民法院受理案件后，人民檢察院應當將有關案件材料移送人民法院。
第一百四十六條：對于人民檢察院依照本法第一百四十二條第二款規定作出的不起訴決定，被不起訴人如果不服，可以自收到決定書后七日以內向人民檢察院申訴。人民檢察院應當作出復查決定，通知被不起訴人，同時抄送公安機關。
第一百七十條：自訴案件包括下列案件：……（三）被害人有證據證明對被告人侵犯自己人身、財產權利的行為應當依法追究刑事責任，而公安機關或者人民檢察院不予追究被告人刑事責任的案件。
根據以上規定，我國現行刑事不起訴當事人自我救濟制度具有以被害人為中心、內外制約相結合的特點，具體表現為：
1救濟主體明確，但權利有所不同。被害人的自我救濟，既可以向上一級人民檢察院申訴，人民檢察院維持不起訴決定的，又可以向人民法院起訴，也可不經申訴直接向人民法院起訴。被不起訴人則只能向人民檢察院提出申訴，不享有起訴或申請起訴權。
2救濟方式多樣，但有所側重。當事人可以依法采用申訴或起訴，利用檢察機關的監督制度和司法機關相互制約機制，糾正錯誤的不起訴決定，維護自身合法權益。但這兩種方式又不完全平行，側重于被害人通過行使自訴權，依靠審判機關對不起訴權施以有效的外部制衡，從而使刑事不起訴當事人自我救濟向司法機關的監督救濟轉化，“顯示其途徑上的多樣化”。⑤
（二）現行刑事不起訴當事人自我救濟制度的積極意義
刑事不起訴當事人自我救濟雖然僅僅是刑事訴訟中起訴階段的一種并不必然發生的訴訟行為，卻充分地體現著訴訟制度的價值取向和現實意義。從我國現行刑事不起訴當事人自我救濟的具體規定中，不難發現其積極意義：
1體現了重視保障個體利益的價值取向
“在訴訟過程中，受司法行為直接影響的利益主要有三種：一是以社會安全和法律秩序的維護為內容的社會利益、國家利益；二是作為追訴對象進入刑事訴訟過程的犯罪嫌疑人、被告人的合法利益；三是受犯罪行為直接損害的被害人的利益。”⑥這種訴訟中多元利益的存在及其沖突，決定了人們在刑事訴訟中必須進行選擇。我國在“社會主義國家利益重心觀”⑦的指導下，一直對個體利益重視和保護不夠，過分強調打擊犯罪、控制犯罪，甚至以犧牲個體的合法利益為代價，使國家利益過度膨脹。我們認為，正確的刑事訴訟價值觀應既強調社會利益又不忽視個人利益。刑事訴訟中對個人利益的保護，則又以個人訴訟權利的確認和行使為前提，確保當事人能夠充分地參加到訴訟活動中來。因為“審判的實質在于-受審判直接影響的人能夠參加判決的制作過程”，“一種法律制度如果不能保證當事人參加到審判活動中來，就會使審判的內在品質受到破壞?！雹嘈抻喓蟆缎淌略V訟法》充分肯定當事人在刑事訴訟中的地位和作用，進一步擴大了當事人的自我救濟權，使當事人能夠廣泛地參加到刑事訴訟活動中，“為了得到有利于自己的決定而提出證據并進行理性的說服辯論”，⑨表明我國刑事訴訟在價值取向上朝重視個體利益邁出了積極的一步。
2初步建立了自訴權監督制約公訴權的機制
防止濫用權力就必須以權力制約權力。⑩刑事訴訟法規定，被害人不服人民檢察院不起訴決定，向人民法院提起訴訟，案件的性質便由公訴轉化為自訴，這是對傳統訴訟理論的重大突破，初步建立了刑事案件自訴權對公訴權進行監督制約的機制。⑾有利于改變實踐中存在的司法機關互相推諉、老百姓告狀無門的現象。這種自訴權對公訴權的制約，從很大程度上彌補了司法機關互相監督的缺陷。在司法機關對刑事不起訴的監督救濟途徑中，公安機關不是案件當事人，也不享有公訴權，不具備起訴資格，對人民檢察院的不起訴決定只能要求復議和提請復核，而不能向法院起訴。同時，人民法院依據“不告不理”原則，對檢察機關決定不起訴的案件，即使明知不起訴決定錯誤，也不能直接受理?？梢?，公安機關和人民法院對檢察機關不起訴權的制約存在一個空檔。被害人提起訴訟，不僅補救了公安機關不能起訴的不足，也為人民法院糾正檢察機關不起訴決定的錯誤架設了橋梁，有效地填補了司法機關制約體制的空檔。
3有利于貫徹“無罪推定”原則的精神
我國《刑事訴訟法》合理地吸收了“無罪推定”的內在精神，第12條規定：“未經人民法院依法判決，對任何人都不得確定有罪。”但在具體貫徹執行的過程中，可謂任重而道遠。不起訴是公訴機關依其職權作出的不予追訴的程序性處分決定，其法律效力是相對的，不能是有罪處理。但是，檢察機關依照《刑事訴訟法》第142條規定作出的不起訴決定，依然是以認定被不起訴人有犯罪事實為基礎的，被不起訴人“已在人民檢察院起訴環節被認定犯罪，含有對犯罪嫌疑人行為性質的認定”，⑿在某種程度上違背了“無罪推定”的精神。正如意大利法學家貝卡里亞（Beccaria）所言：“需要有一個非武斷的、盡量準確的章程，以此來懲辦那些使國家處于下述災難性抉擇-或者畏懼他或者侵犯他-之中的人，同時，也給予他證實自己無罪的神圣權利?！雹研淌虏黄鹪V案件中，被不起訴人對不利于自己的不起訴決定，進行自我救濟，證明自己的“清白”，正是貫徹“無罪推定”原則精神的內在要求。
（三）現行刑事不起訴當事人自我救濟制度存在的不足
《刑事訴訟法》對刑事不起訴當事人自我救濟制度的調整，尤其是賦予被害人以直接起訴權，對于刑事不起訴當事人自我救濟制度的進一步健全和完善十分重要。但現行法律確立的制度明顯粗疏，存在一些不足。
1造成公訴權與自訴權關系的矛盾
公訴權是法律賦予人民檢察院的一項專門訴訟權利，由人民檢察院獨有，其他任何機關、團體、個人都無權決定是否將公訴案件的犯罪嫌疑人交付人民法院審判。然而，一旦檢察機關作出不起訴決定，被害人便有權向人民法院提起自訴，就產生了公訴轉自訴的問題。這固然是自訴權對公訴權的有效制約，但由于現行規定的不完善，給公訴權與自訴權之間帶來了矛盾。一方面，自訴權與公訴權可能同時并存。檢察機關的不起訴決定具有終止程序的效力，一旦作出不起訴決定，案件的公訴程序即告結束。但是，公安機關有權要求復核、復議，當事人也可以提出申訴，這又導致公訴程序的重新啟動。應當說，在檢察機關未作出復查決定之前，刑事追訴權仍然處于公訴機關的控制之下，公訴程序并未終止。此時被害人若向人民法院提起訴訟，將造成對同一犯罪主體公訴權與自訴權并存的沖突。⒁另一方面，自訴權對檢察機關不起訴權制約“過火”。起訴裁量權是法律賦予檢察機關的一項便宜行事的權力?！皬娀瘜Σ黄鹪V制約的措施，能夠有力地遏止起訴裁量權被濫用的傾向”，⒂但根據《刑事訴訟法》第145條的規定，只要被害人對不起訴決定不服，便有權向人民法院提起自訴。這無疑給檢察機關的“起訴裁量權以巨大的沖擊，從某種意義上說這一規定使人民檢察院的起訴裁量權形同虛設，”⒃，必然導致起訴裁量權因行使空間過于狹窄而抑制其應有功能的發揮。
2增加被害人的訴訟負擔
縱觀人類發展史，在起訴方式上從私人追訴發展到國家追訴，公訴范圍不斷擴大，自訴范圍日漸縮小，這是一種歷史趨勢。而且，刑事案件的特點又決定“刑事訴訟是一種國家行為，絕不同于個人報告?！雹展V轉自訴，明顯違反了這一趨勢和特點。美國學者奧爾森（Olson）認為：“訴訟應該被視為不僅是用于分清兩個有爭議的私權的界限，而且是為了解放那些權利遭到無理踐踏的人們的戰斗。事實上，比解放實際的受害者更為重要，是為了防止以后權利再受踐踏?！雹滞瑫r，“一切犯罪，包括對私人的犯罪都是在侵犯社會”，⒆本應由國家行使追訴權。但檢察機關的不起訴決定，使一些公訴案件轉化為自訴案件，將追究犯罪的社會負擔轉移給被害人承受，并通過被害人的“私人爭執”“導致公共利益”，⒇這顯然有失公平。
3導致被不起訴人和被害人救濟權益的失衡
被不起訴人和被害人在刑事訴訟案件中都是當事人，二者的利益又是相互對立的。但他們的地位并不對等：被不起訴人處于被指控、被追究的被動地位，被害人則處于要求追究被不起訴人刑事責任的主動地位，并有檢察機關做后盾。從法律的公正性出發，為了保證當事人的合法權益，法律在自我救濟方面的規定應傾向被不起訴人，使雙方權利趨向平衡。但我國現行刑事不起訴當事人自我救濟制度并未做到這一點，使被不起訴人處于明顯的劣勢狀態。一方面，雙方申訴權受保障程度不對等。根據刑事訴訟法的規定，對檢察機關的不起訴決定，被害人可以向上級人民檢察院提出申訴，也可以直接向人民法院起訴。這就為被害人申訴權的實現提供了充分的保障，不僅利用了上級人民檢察院對下級人民檢察院的嚴格把關，而且發揮了人民法院對人民檢察院的制約作用，從而使被害人的申訴權得以徹底實現。相反，被不起訴人不服不起訴決定，只能向依法作出原決定的機關提出申訴，既無上級檢察機關的把關，也無人民法院的制約，其申訴權很難實現。另一方面，被害人的起訴權有損于被不起訴人的合法權益。檢察機關作出不起訴決定，客觀上承認了被不起訴人不再處于受追究的地位，被不起訴人應當立即釋放，其合法權益不應再受限制。但被害人行使自訴權的事實，又使被不起訴人的合法權益陷入不利的局面，甚至受到損害。第一，被害人自訴使被不起訴人仍然處于被追究、被起訴的地位，承受著被人民法院傳喚出庭受審的可能，產生思想上、心理上的壓力；第二，被害人起訴后，為了保證審判活動的順利進行，被告人必須隨傳隨到，人身自由受到妨礙，影響正常的生活和工作，可能使其勞動收入和經濟利益受損。
4不符合訴訟經濟的原則
法律程序在運作過程中會耗費大量的經濟資源，為了提高司法活動的經濟效益，應當將最大限度地減少這種經濟資源的耗費作為對法律程序進行評價的一項基本價值標準。（21）訴訟經濟原則，是現代刑事訴訟所普遍重視的，如香港律政司在決定是否提起公訴時必須考慮“所花費的訴訟費用是否合理”。（22）我國刑事訴訟法賦予檢察機關起訴裁量權，“其主要功能是減少司法資源的浪費，減輕國家財政負擔”，達到訴訟經濟的目標。（23）但由于被害人是直接受犯罪行為侵害的人，出于對犯罪行為的痛恨和憤怒情緒，強烈要求嚴懲犯罪，人民檢察院的不起訴決定使他們感到自己的欲望沒有實現，往往會向人民法院起訴。一些原本不必起訴的案件進入審判程序，加大人民法院的審判工作量，浪費司法資源，影響訴訟經濟目標的實現。
5司法實踐中許多實際問題難以解決
我國刑事訴訟法對刑事不起訴當事人自我救濟的規定過于原則和概括，甚至可以說只形成了一個框架，導致刑事不起訴當事人自我救濟操作中，許多細節都因缺乏必要的法律依據而無所適從：（1）當事人不服不起訴決定向檢察機關提出申訴時檢察機關復查的程序及期限是什么？（2）檢察機關“已經作出不予追究的書面決定的案件”（24）中被害人提起訴訟時，人民法院應當無條件受理，還是完全遵守自訴案件的程序規定？（3）被害人不服不起訴決定或復查決定，有權提起訴訟的有效期限是多少？（4）被害人起訴案件的級別管轄是否因有無被害人申訴程序而變更？（5）檢察機關作出不起訴決定后，被不起訴人人身自由權利與保障法院審判順利進行的矛盾如何解決？……凡此種種，作者不作列舉和分析，統稱為“實際問題”，權作刑事不起訴當事人自我救濟制度的不足之一。
三、完善刑事不起訴當事人自我救濟制度的構想
前文的分析說明，我國現行刑事不起訴當事人自我救濟制度有待進一步發展和完善。筆者認為，以下幾點需要注意：
（一）樹立牢固的程序觀念
應當說，樹立牢固的程序觀念并非完善刑事不起訴當事人自我救濟制度特有的要求，而是加強法治所應倡導的基本思想。作者將其作為一項內容提出，因為刑事不起訴當事人自我救濟制度作為訴訟程序中的一個具體制度，其完善與發展首先需要改變重實體輕程序的傳統思維?？梢哉f，牢固的程序觀念是完善刑事不起訴當事人自我救濟制度的其他任何措施的思想和價值基礎。我們不能忽視訴訟法對實體法實施所具有的工具性作用，因為訴訟法的第一價值是保證實體法的正確實施，“只是在一定程序過程中產生出來的確定性判決中，權利義務才得以實現真正意義上的實體化或實定化?！保?5）但同時，我們也絕不能忽視程序自身的重要獨立性，即國外學者提出的“程序價值”（Processvalue）。（26）從某種程度上而言，沒有程序便沒有公正，因為對社會公眾來說，由于缺乏具體的法律知識，他們更多是從判決的過程而不是判決的結果來判定案件的處理是否公正，正如美國法學家弗里德曼（Friedman）所言：“只要判決是依法作出的就是對的。”（27）因此，我們首先必須樹立牢固的程序觀念，并在其指導下力圖從完善程序的角度去完善刑事不起訴當事人自我救濟制度。
（二）嚴格限制被害人行使起訴權的條件
在保障被害人合法權益的前提下，對其行使起訴權的條件作嚴格而科學的限制，防止起訴權的濫用，有利于減輕法院負擔、提高訴訟效率和保護被不起訴人的合法權益。
在案件范圍上，對犯罪已過追訴時效、經特赦令免除刑罰或犯罪嫌疑人死亡檢察機關作出不起訴決定的，被害人不得向人民法院起訴，除非其有證據證明上述理由不存在；對情節輕微不認為是犯罪或依法不需判處刑罰以及證據不足檢察機關作出不起訴決定的，被害人可以向人民法院起訴；對被害人有足夠理由，如申請回避不被采納、檢察人員有重大徇私舞弊嫌疑的不起訴案件，被害人可以向人民法院起訴。
在起訴時間上，被害人向法院提起訴訟必須在公訴權處于事實舍棄狀態之后。檢察機關不起訴決定作出后立即生效，但如果公安機關要求復議、復核或當事人提出申訴，檢察院尚未作出復查決定期間，公訴程序并未終止，被害人不得提起訴訟。同時，應明確被害人不服人民檢察院不起訴決定或維持原不起訴決定的復查決定，向人民法院起訴的時限，實踐中可比照申訴時限。
（三）強化被不起訴人的自我救濟權利
司法的公正性要求，訴訟當事人尤其是利益相對立或直接沖突的當事人能夠平等地參與到訴訟活動中，為促成有利于自己的裁判結果辯解和舉證，而這一切又以平等的訴訟權利為基礎。訴訟權利不平等，就難以司法公正，無法保證對當事人合法權益的有效維護。不起訴案件中的被不起訴人，相對處于訴訟劣勢的狀況，在自我救濟方面也客觀存在，其合法權益難免會因被害人行使救濟權利而遭受損害。因此，有學者提出，賦予被不起訴人“向上一級人民檢察院提起申訴權和申請起訴權”，（28）在檢察機關維持依照《刑事訴訟法》第142條第2款作出的不起訴決定后，通過申請人民法院對案件進行審判，以保證被不起訴人與被害人的自我救濟權利相平衡。這樣，被不起訴人便也能同時利用檢察機關內部監督和人民法院的制約來保護自身的權益，實現被不起訴人和被害人利益均衡，抵消或削弱因被害人提起訴訟而給被不起訴人造成的損害。
關鍵詞：油田；基層；隊伍；戰斗力
戰斗力是一支隊伍作風強弱的體現，是隊伍管理水平優劣的重要標志，是各項生產經營任務順利完成的重要保證。河南油田采油二廠古城油礦采油二隊是集團公司連續四屆的金牌采油隊，在隊伍管理方面積累了不少經驗，逐步形成了“團結拼搏，勇爭一流”的團隊精神，為推動二隊發展提供了保證。
但隨著形勢的發展和管理的不斷深入以及新分轉崗職工的增多，隊伍結構日趨復雜，競爭日趨激烈，新的矛盾和問題不斷出現，給二隊發展帶來了諸多新的考驗。
下面以河南油田第二采油廠古城油礦采油二隊為例，淺談對油田基層隊伍提升戰斗力的認識。
一、 隊伍基本情況
古城油礦采油二隊成立于1988年，目前在冊人數149，在崗100人。干部7人，黨員16人，男59人，女41人；全民工57人，非全民工43人；平均年齡35歲。在技術等幾方面：技師3人， 高級工31人，中級工22人 ，初級工24人，無證人員17人。幾年來轉崗39人，新分職工20人，占在崗職工人數的59%。
二、存在的問題
隨著油田改革的不斷深入、管理的不斷精細、競爭的日趨激烈以及隊伍結構的日趨復雜，各種矛盾和隱患逐漸顯露，如不加以重視和解決，必將影響隊伍的發展，主要表現在以下幾方面：
（一）因循守舊，進取意識不強。連年的先進，在干部職工的思想上造成了某種優越感，尤其干部，沉浸在過去的光環中，放不下架子，不虛心借鑒和學習其他單位好的經驗，盲目認為自己的管理水平高，什么都比別人強，忽視管理中存在的問題，不認真分析問題的原因以及可能造成的不利影響，面對形勢的發展和不斷精細的管理，墨守陳規、固步自封，缺乏憂患意識和進取精神，勢必造成戰斗力衰減，成為制約隊伍發展的主要因素。
（二）年齡差異思想差異，隊伍協作力亟待提高。新分職工年齡較小，思想不成熟，辨別是非處理問題的能力差，防范意識和自我保護意識不強，易受不良風氣影響，引發過激行為和社會矛盾，加之價值取向、興趣愛好、處事的方式方法等都與老職工有明顯不同，因此工作矛盾增多，工作的協作力降低，各種矛盾引發的不穩定因素，勢必影響隊伍和諧，影響戰斗力。
（三）新分轉崗職工增多，技術素質參差不齊。新分轉崗人員未從事過采油生產，基礎差，技術低，工作能力不強，造成生產組織運行效率不高，安全隱患增多，管理難度增大。
（四）部分職工集體意識、責任意識不強，工作主動性不高。 轉崗職工在轉崗前從事的工作比較繁雜，受原工作性質和環境的影響，集體意識淡薄，紀律渙散，不能適應新的工作環境，工作消極。潛在的風險和矛盾，也將削弱隊伍戰斗力。
（五）職工思想活躍，訴求呈多元化，穩定形勢嚴峻。目前隊伍非全民工比例達到在崗職工總數的43%，所從事的工作與全民工相同，待遇上的差別，使職工產生思想情緒，影響了工作的積極性，同時，子女入學、住房分配、醫療等職工關心的生活問題，也成為各種訴求的重點，穩定形勢嚴峻。
三、采取措施
做好管理隊伍，就必須找準工作的切入點，有針對性的開展工作，達到揚長避短，使隊伍不斷發展的效果。具體應從以下幾方面入手開展工作：
（一）思想引領，凝心聚力。一是把思想建設放在首位，深入開展思想政治工作。首先堅持開展形勢任務教育，讓職工了解面臨的優勢與挑戰，明確目標任務，增強緊迫感和責任感，把職工的思想統一到全面完成各項經營任務上來。二是開展主題教育。以“我的崗位我盡責”主題教育活動為契機，結合“學先模強作風”、“愛崗敬業共謀發展”大討論等活動，廣泛開展座談、講擺和征文活動，積極引導職工認清形勢，提高認識，增強責任，努力查找在作風、技能、責任等方面存在的不足，自覺擺正位置，端正心態，把個人發展與企業發展緊密聯系在一起，從而更加珍惜崗位，敬業奉獻，提升技能，崗位建功。三是加強經常性的思想工作。創新方法，深入實施思想政治工作“1+1+4”工作法，通過建立職工基本信息臺賬，健全完善信息反饋網絡，堅持開展思想狀況分析，成立思想、技能、愛心、活力四個互助小組，有針對性的開展互助活動，將思想政治工作延伸的工作、生活、家庭等各個方面，提升思想政治工作效果。
（二）制度保障，強化執行。不斷完善各項管理制度，嚴格按制度管人，按標準辦事，用制度規范言行，提升執行力。一是從崗位責任制抓起，進一步梳理規范各崗位工作內容、工作標準、工作責任，組織職工學習并督促嚴格執行，讓職工清楚自己的責任，明白應該干什么、怎么干、干到什么程度，增強職工愛崗敬業意識，提高工作效率。二是完善經營管理考核辦法和專項考核制度，形成事事有標準、考核有依據，公平公正的工作格局。三是建立完善管理流程和配套管理制度，努力消除管理漏洞，達到人人有責任、事事有人管、件件有落實，管理指揮有序、組織協調周密、反饋落實及時、運行反應快捷、安全高效的管理模式，使管理不斷向精細化規范化邁進。
（三）文化鑄魂，提升內涵。開展“隊史教育激勵人”“先模事跡帶動人”“作風建設影響人”“親情文化溫暖人”“團隊活動凝聚人”的文化建設，并以此為陣地，進一步提煉和弘揚團隊精神、發掘和宣傳先進典型事跡，不斷提升隊伍形象，增強職工自豪感和榮譽感。同時，結合管理和生產實際，以塑金牌品質打造一流團隊為目標，廣泛開展爭當金牌人、爭做六型員工、爭創五好班組、爭奪十面紅旗等評比活動，將“繼承、發揚、超越”的發展理念和“務實、奉獻、進取”的精神滲透到每名職工的思想和生產管理的各各環節，營造人人盡責做貢獻，我為金牌添光彩的濃厚氛圍。
（蘇州市職業大學計算機工程學院 江蘇 蘇州 215104）
摘要：高職院校是培養動漫人才的重要力量之一，但在培養動漫人才的過程中普遍存在人文素養教育的缺失，使動漫作品失去生存的文化土壤和根基，無法創作出優秀的動漫作品。培養具有較高人文素養的動漫創作人才是創作優秀動漫作品的關鍵，是中國動漫可持續發展的根本。
關鍵詞 ：高職；動漫人才；人文素養；人文精神
中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）05-0157-03
動漫產業作為新興的資金密集型、科技密集型和勞動密集型產業，是21世紀的朝陽產業之一。高職院校是培養動漫人才的重要力量之一。目前高職院校在培養動漫人才的過程中普遍存在一些問題，如對綜合性知識體系的重視程度不夠、培養方向過于狹窄、人文精神的培養缺失等。高職院校動漫人才的培養忽略了對學生人文素養的教育，使得學生在動漫職業生涯中發展后勁不足，原創能力普遍缺失，表面上看是技術能力不夠，但其深層次原因卻是人文素養不高。
高職動漫人才培養的人文缺位
中國動漫產業目前尚處于初級發展階段，動漫專業建設以及人才培養仍不成熟。高職院校作為培養動漫人才不可或缺的重要力量，肩負中國動漫產業發展的歷史使命。然而，在高職院校如火如荼開設動漫專業的過程中，卻忽略了對學生人文素養的培養。
1986年以前，中國動漫創作人員秉承中國文化和藝術風格，走過了一段輝煌的歷程。但隨著世界其他各國動漫的崛起和世界動漫技術的發展，國外動漫在中國獲得了巨大的市場并贏得了大量的觀眾。西方文化的蔓延、滲透，對我國動漫制作技術的提升和制作手法的創新產生了積極影響，促進了我國動漫的發展。但中國的動漫工作者逐漸一味地盲目跟風，模仿歐美、日韓等的動漫手法，喪失了自我風格，沒有實現本土文化與外來文化的有機融合。美國的動漫作品中會體現出美國文化中樂觀向上、英雄主義、幽默風趣、溫情脈脈等特點，而日本動漫作品中則貫穿著日本文化中堅忍不拔的人性、精神與自然之間的關系。由于盲目跟風，導致中國動漫逐漸喪失了人文基礎和精神內涵。其實，歐美、日韓動漫在國際上能取得巨大的成功，外因在于深入挖掘本土文化、民族傳統，在動漫形象上充分表現民族信仰和核心價值觀，內因則在于動漫創作人員具有較深的人文素養。反觀中國動漫作品的靈魂在哪里？中國動漫創作人員人文素養的缺失使創作的作品在動漫形象上無法表現人性，不能觸動人的內心，情感世界刻畫不細膩，在動漫情節和創作手法上既沒有傳承民族文化，又沒有創新。中國傳統的“天人合一”的自然觀、“和為貴”等傳統價值觀和道德觀在動漫作品中已難覓蹤影。這樣的動漫作品是沒有靈魂的作品，無法牽動人心，更無法走向世界。
我國在培養動漫人才的過程中，多以國外優秀動漫作品為標桿，對我國優秀的可挖掘的民族文化講得甚少，培養出的動漫人才人文素養不高，致使創作出的動漫作品主流價值觀不明確，逐漸導致中國本土動漫風格未能得以繼承和發展。
動漫人才具備人文素養的重要性
（一）人文素養及構成
關于人文素養的概念，并沒有統一的說法，筆者認為，所謂人文素養，是指經過人文知識學習而內化的相對穩定的內在素養和品質，具體表現為人的思想品位、心理素質、氣質、修養、人際交往、情感、人生觀和價值觀等等。大體而言，人文素養主要由以下三個方面構成：人文知識是人文素養的基礎，人文知識包括歷史知識、哲學知識、宗教知識、美學知識、藝術知識、傳統與習俗知識等；人文精神是人文素養的內化，人文素養是通過人文知識的學習，將人文精神通過內心的認定、取值、積淀、拓升而定型為個人的心理認同與行為規范；人文形態是人文素養的外化，是人們的人文底蘊、科學精神和藝術氣質的具象表現。
人文素養是內在的價值性品質。缺乏人文素養（尤其是民族價值觀）指引的動漫作品是不能引起觀眾共鳴的。我國目前大量引入歐美、日韓等國家的動漫作品以彌補國內市場的空缺，滿足廣大兒童和青少年的觀看需求。然而，我們卻忽略了一個問題，西方的動漫在宗教上并不完全適于我國觀眾，部分西方動漫作品的作用是消極的，他們宣揚的暴力、文化、道德觀和價值觀與我國文化存在一定的矛盾，對我國兒童和青少年正確價值觀的形成有一定的負面影響。這就要求我國的動漫創作者需要具備較高的人文素養，能夠制作出向觀眾輸送正面價值觀的動漫作品，能創作出充分注意本土文化以及人性表達的動漫作品。
（二）動漫創作中人文素養的內在需求
在經濟快速發展和講求時效的今天，我國動漫也搭乘著快速列車，動漫作品過于強調技術性而無法表現豐富的內涵，無法彰顯民族的人性和靈魂。根源在于無法靜下來研究本土的歷史、宗教、文學、藝術等，將中國的民族精神、民族價值觀賦于動漫角色上，致使動漫作品失去靈魂。這種人文素養的缺失使動漫作品失去了生存的土壤和根基，就無法創作出優秀的動漫作品。動漫作為一門以創意為核心、綜合性極強的藝術，集文學、戲劇、美術、影視、音樂等特點于一體，其創作過程是綜合多種人文知識、融合人文精神的過程?，F以動漫作品創作過程中的幾個環節為例，說明人文素養對于動漫創作的重要性。
劇本寫作 劇本是對整個影片的故事描述。好的故事和題材是創作好的動漫作品的前提。近年來，我國的動漫劇本一般模仿日美風格，再加上急功近利以及道德失范、價值失范等不良現象的出現，產生的效果往往是“東施效顰”，在故事情節中未能寄托思想信仰等抽象的價值體系。我國的“天人合一”的思想傳統、“仁義禮智信”的道德傳統和“重義輕利”的價值傳統等在國內的劇本中已難覓蹤影。中國傳統文化豐富燦爛，提供了豐富的故事題材，承載著中國人特有的價值觀念、人文理念和人文思想。好的劇本需要創作人員具備豐富的文化修養，對中國的哲學、歷史、宗教、文學、傳統習俗、民間文學（神話、傳說、民間故事）等有深入的了解，更重要的是要有良好的人文精神，從中挖掘出符合中國審美標準的題材。動漫劇本實際反映的是作者的人生觀、價值觀和倫理觀等內化的人文精神，反映的是作者對社會發展、歷史、生命、環境、宇宙等的認識。
角色設定 動漫形象是動漫作品成功與否的關鍵，也是動漫產業中開發衍生產品進而形成價值鏈的開端。國外的動漫作品能深入描摹人性，在于創作者具有豐富的人文知識，能準確把握角色特征并細致刻畫。我國早期的動畫人物造型滲透著中國傳統藝術的精神，完美地傳達了中國山水畫的幽深意境和對“天人合一”境界的追求。近年來，中國很少創作出屬于自己民族的動漫形象，多數動漫作品中的角色性格刻畫不深刻，形象刻板，角色缺乏“靈魂”。要塑造優秀的動漫形象，就要求造型設計人員對古今文學、歷史學、美學、民間藝術等都有深入的了解，能從中國傳統文化中汲取精華，塑造出有血有肉、體現中國傳統價值觀和審美觀的民族動漫形象。這是中國動漫崛起的必由之路。
場景設計 日本的動漫作品深受喜愛的原因之一是細膩又充滿日本民族文化的場景設計，濃郁的民族氣息使觀眾在被劇情和動漫形象打動的同時，也被樸實的民族文化所吸引，如神道教文化、佛教文化、飲食文化等。通過場景可以感受一個民族的風俗、建筑、歷史、信仰和價值觀。我國的動漫場景設計人員人文素養缺失，導致創作出的動漫作品缺乏民族特色，大量的模仿和急功近利的粗制濫造，使動漫作品漸漸失去了中國傳統特色。我國的少年兒童在這種動漫作品的影響下又如何去領悟中國文化的博大精深。優秀的場景設計人員必須對我國的交際禮俗、服飾習俗、飲食習俗、居住習俗、節日習俗、信仰習俗等傳統文化與習俗進行深入了解，對我國的歷史、古代哲學、文學等把握透徹，并將其運用到場景設計中去，讓世界通過中國動漫作品了解中國的傳統與文化。
影視語言 影視語言是一種視覺語言，是影片用以認識和反映客觀世界、傳遞思想感情的特殊藝術語言。優秀的動漫作品可以借助獨特的創作理念，通過獨特的影視語言向觀眾傳達出導演對宇宙、對生命的思考。赫爾佐格曾經說過：“要是你習慣了把鏡頭設計僅僅建立在美學的基礎上，你就永遠跳不出庸俗的框框。”影視語言不僅僅需要美學素養，還需要哲學、戲劇、舞蹈、音樂、文學等方面人文素養的積累。但凡好的動漫作品，無不有思想深度，有人文關懷，有豐富的想象力，有視聽沖擊力，這也是對動漫創作團隊綜合人文素養的要求。
不僅在上述的動漫制作環節中需要動漫創作人員具有綜合的人文素養，在動漫制作的整個過程中，如分鏡頭設計、風格設計、原畫設計、配音等各方面以及動漫產業的營銷與管理等各方面同樣需要有較高的人文素養，才能使動漫產業鏈良性循環，可持續發展。要適應動漫產業的需要，動漫從業人員必須具備哲學與宗教、文學、藝術、歷史、風俗與名勝、美學與倫理學等方面的知識，并將其內化為人文精神，并外化為人文形態（人文行為），形成穩定的文化品位、審美情趣、理想追求、價值取向，并將其融于自己的動漫創作中，使動漫作品展現民族精神和靈魂。筆者認為，動漫創作人員應具備的基本素養包括人文素養和科技素養兩方面，具體如圖1所示。
人文素養對高職動漫人才培養的啟發意義
高職動漫專業不僅僅需要數字技術應用知識、藝術學科知識，同時需要學生了解文學、歷史、音樂、攝影、民間文化等多方面知識，需要的是對跨學科知識的綜合與整合能力?，F在國內大部分高職動漫培訓教材都以美國、日本動漫為藍本，鮮有本土傳統和優秀動畫的案例剖析，學生接受的知識自然受到美國、日本動漫的極大影響，把美國、日本動漫作為學習的榜樣，對中國優秀動漫知之甚少，也就無法挖掘豐富的本土動漫資源，也無法創作出具有鮮明的本土風格的動漫作品。另外，隨著全球經濟的迅猛發展，社會價值觀越來越趨于物質化、技術化，對追求文學、藝術的精神生活產生了巨大的沖擊，急功近利的思想逐步占據了社會的主導地位。受急功近利的價值觀影響，以制作時間周期衡量收益的價值尺度使大量的動漫作品粗制濫造后便投入市場。動漫從業人員文化底蘊的積淀，內在的人文素養的提升，可以使動漫從業人員放下浮躁的心態，反思技術與藝術、文化的關系，通過正確的價值觀和道德觀指導自己的創作。
培養具有較高人文素養的動漫創作人才是創作優秀動漫作品的保障，是中國動漫可持續發展的根本。培養動漫創作人員的人文素養，提高創作者對傳統文化的理解力，以提升動漫作品的精神內涵，展現動漫作品的中國文化特色，展現角色的人性，賦予角色以民族價值觀和道德觀，是中國動漫實現創意發展的關鍵。重視人文素養對高職院校動漫人才培養具有重要指導意義。
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【關鍵詞】摩梭人；成人禮；新時期走婚；考驗
1、摩梭人居住的地理位置
摩梭人屬元代蒙古軍南征時候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人，所以他們屬于蒙古族，而并非是納西族的支系。
從地圖上看，瀘沽湖、鮮水河位于雅礱江上下游，行政上的地理位置是云南麗江市東北部的川滇交界處。江河孕育文化，藏學家任新建說，《唐書》里記載的東方女兒國范圍就在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流的大、小金川一帶。
2、奇特的婚俗
走婚是云南省少數民族摩梭人的習俗，摩梭人除了少數因為要增加家庭勞動人口而娶妻或招婿外，基本上沒有結婚制度。走婚是情投意合的男女透過男到女家走婚，維持感情與生養下一代的方式。由于母系社會中由女性當家，因此所生下的小孩歸母家生養，生父會在滿月時公開舉辦宴席，承認彼此的血緣關系。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。“阿肖”是瀘沽湖摩梭人中有情愛關系的男女雙方的互稱，彼此又稱“肖波”“阿肖”婚姻的顯著特點是：親密的伴侶之間不存在男娶女嫁.男女雙方仍然屬于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，次晨回到自己家中。因為是由男方的“走”而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關系為走婚。雙方所生子女屬于女方，延用母親的姓氏。
摩梭人走婚有兩種方式：一種叫“阿注”定居婚；一種叫“阿夏”異居婚?！鞍⒆ⅰ倍ň踊橹傅氖悄λ竽信嗄晖ㄟ^走婚儀式后或從男女雙方家搬出居住在一起，或男方到女方家居住，也有女方到男家家居住的，但后兩者并不多見，他們長年相守、生活在一起，撫養著下一代。這種定居婚為“阿注”定居婚。
“阿夏走婚”：每當夜幕悄悄降臨后，這個家庭中成年男人們就出去了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔東西南北，去自己的“阿夏”家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的白馬王子到來。她們晚間特別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待自己的“阿注”（丈夫）來幽會。
走婚的男女，維系關系的要素是愛情，沒有經濟聯系，一旦發生感情轉淡或發現性格不合，隨時可以切斷關系，因此感情自由度較婚姻關系更純粹，但也因此而使得男女關系較為平等，不似其他民族的婚姻關系中牽系極為復雜的經濟社會網絡。
2.1隆重的成人儀式
摩梭少男、少女們在這“母系”大家庭中由祖母、母親、舅舅、姐姐們精心照管漸漸拉扯長大。當少男、少女到13歲時，“母系”家庭就要為他們舉行“成丁禮”，給女孩子穿裙子，給男孩子穿褲子，這個典禮對摩梭人一生都至關重要。“成丁禮”在農歷大年初一這一天舉行，等公雞叫第一遍時，母親把孩子叫起來洗臉梳頭，把木摞太平房火塘里的火燒得旺旺的，舅舅們搬來大“豬膘”肉和一袋糧食，祖母和母親拿來新褲子、新裙子，在鍋樁前禱告后給她（他）們穿上。
女孩在13歲前扎小辮，之后開始留長辮。母親讓女孩子站在正房中心火塘右邊一根叫“女神柱”的旁邊，給她脫去昔日長衫，穿上金邊交領右開口黑金絨或紅金絨短上衣，白色或天藍色白褶長裙，扎寬繡花紅腰帶，在大辮盤頭上戴一朵紅花；年滿13歲的男孩則由舅舅給他脫去昔日長布衫，穿上短衣，寬腿褲，扎上彩色腰帶。舉行成丁禮的孩子必須一腳踏在豬膘肉上，一腳踏在糧袋上，接受母親和長輩、哥哥、姐姐的祝福，向長輩行禮，向“鍋樁石”行禮，然后由大人領著走訪親友，接受親朋的祝賀和禮物，最后宴請親朋好友。
2.2簡單的走婚儀式
不管那種走婚習俗，摩梭人都得舉行一個古老的儀式，叫“藏巴啦”，意思是：敬灶神菩薩和拜祖宗。在女方家舉行這個儀式，時間一般在半晚，不請客、不送禮，朋友們也不參加。這個禮儀是由男方家請一證人把求婚者領到女方家，當然是男女青年早已有了感情了，不存在媒妁之言，母舅之命。他（她）們的母親及舅舅人也了解和默認后才舉行，男方家根據自己的經濟狀況把帶來的禮品按規矩放在火塘上方鍋樁的平臺上及經堂里的神臺上，向祖宗行禮，向鍋樁行禮，再向長輩及媽媽、舅舅、姐姐行禮，然后接受長輩們及姐妹們的祝福。送去的禮品按尊長、老少各有一份?！鞍⑾摹北仨毎茨λ笕搜b飾，從頭到腳精心打扮。男方會得到女方精心用摩梭麻布親手織成有摩梭特色的花腰帶。女方家決不會向男方家攤派錢物。她們認為男女相愛是平等的，比什么都重要，感情是摩梭人走婚的重要因素。當證人向“阿夏”的母親、舅舅們交待完后，從此男女雙方就公開化了，阿夏走婚不請客，不操辦，這種古老的風俗又儉樸、又省事，整個儀式一個小時即可完成。
3、漢族走婚熱潮
我國貧困農村的經濟條件相當落后，走婚眾所周知是云南省摩梭人等母系社會婚姻習俗，而漢族等父系社會的婚姻習俗基本上為一夫一妻制的有婚姻法規定的固定婚姻。但是隨著摩梭人走婚文化的曝光，一些老年漢族情侶學習了走婚的習俗，為的是避免雙方的財產爭端。
據香港文匯報2007年8月27日神州新聞版A22轉載《城市快報》新聞報道說，中國某地一老婦欲再婚，但因為年紀問題和財產分割問題而選擇與男方走婚。他們拿出固定的生活費，輪流到對方家中生活，免除財產分割的煩惱。
4、走婚習俗面臨考驗
在世界眾多民族中不乏仍處于原始狀態的民族，但時至今日均無走婚這一特殊的風俗。對于“阿肖”走婚為什么能夠歷經滄桑后，仍存在于瀘沽湖摩梭人中間，至今是一道世界級的未解之謎。為此，國內外學者作過大量調查研究.并運用各種人類學現有理論進行分析，然而得出的結論似乎尚不足以解開這道難題。最為詳細的調查是詹永緒先生等于1963年、1965年和1976年進行的調查研究。他對瀘沽湖沿岸和永寧平壩的六個鄉的964名女子和785名男子共計1740人進行了婚姻狀況的調查統計。結果，實行“阿肖”走婚的為1285人（女730人，男555人）占73.5%。對于阿肖婚姻為什么能長期延續。他認為有五個原因：一是摩梭人的母系社會尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱；二是社會生產力落后，尚未形成個體私有制，而以家庭集體所有制為主；三是婦女仍然充當謀取生活資料的主力；四是血緣紐結關系使傳統的觀念很深蒂固；五是上層土司不反對阿肖婚姻。
這些說法雖有一些道理，但是.為什么外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱？為什么不少比摩梭人生產力低下的民族已進入一夫一妻制而摩梭人仍然實行走婚？為什么摩梭人大多愿意選擇走婚而不愿其他形式的婚姻？這許許多多疑問，仍然是摩梭婚姻的難解之謎。
走婚制度是女性文化的標志，雅礱江流域當年很可能被這樣的婚姻制度所主宰。新時期綿延的走婚文化帶最終與東西向的漢藏大通道川藏線相遇了，大通道的非走婚文化是否會淹沒走婚文化？
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