前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承人的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承人的重要性范文

【關鍵詞】非物質文化遺產 語境 高校 人文素質教育 路徑

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12C-0109-03

文化遺產與民族歷史發展密切相關。非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）保護不只是傳統的技藝和實物，更是民眾的非遺意識和思想的傳承，是非遺“主體”實踐，保持非遺本質的“生命力”。因此，高校非遺教育實質是優秀的傳統文化教育、人的基本素質教育。

一、非遺內涵與非遺傳承

關于非遺的內涵，從聯合國教科文組織關于非遺定義來看，它可分為兩個層次：一是非遺的無形文化，包括文化思想、觀念、精神、技能等，反映著地區性的群眾心理、性格特征，在適應周圍環境以及與自然和歷史的互動、發展、創造中，能夠為社區和群體提供認同感和持續感，這是非遺本質的部分、最有價值的部分。二是非遺的有形文化，諸如各種社會實踐、知識、技能的表現形式及其相關的工具、實物、手工藝品和文化場所等，是非遺的無形轉化為有形的主要載體，體現和展示非遺存在的部分，并構成了非遺的完整性。就非遺本質而言，非遺是人類智慧的結晶，凝聚了民族的智慧、品格和美德等寶貴的思想文化，是其獨特發展及形態形成的內在動力。非遺的精髓不是物化的技藝，更在于其中所蘊含的特殊的表達方式、情感和創造力。比如壯錦，經典的圖案和精湛的技術體現了壯族人民的智慧、審美、特殊情感、表達方式等，承載著壯族的各種風俗文化，具有悠久的歷史、豐富的文化內涵。又如少數民族的歌舞，承載著民族生活生產情景、民族思想文化，是民族普通民眾的真實生活，記載著民族歷史。文化遺產與民族歷史發展密切相關。

非遺是農業文明的產物，大部分植根于農村社會。在農村社會現代化轉型過程中，原有的自然環境、社會環境遭到了嚴重破壞，傳統文化受到切割，非遺碎片化現象明顯。碎片化不僅體現在非遺構成要素及發展方面，也反映在非遺調查、研究、保護、傳承及管理方面的表面化、形式化、簡單化。比如壯錦，作為禮品和旅游商品，只看重其造型、圖案、色彩等外在的東西，而對其內在的工藝質量、文化內涵不太關注。又如侗族大歌，其逐漸走向“舞臺化”，逐漸剝離出侗家日常生活，創作動機、創作熱情、創作機制受到制約，發展空間日趨萎縮。各種非遺的調查、研究也基本上局限于表面、膚淺地介紹知識，研究人員缺乏耐心和時間與人們進行情感溝通和深層感受，深入地了解非遺與當地人的情感聯系，挖掘非遺所蘊含的深層精神文化。如安徽蕪湖鐵畫，人們更多的只是欣賞其題材、構圖、技法、筆意，而對其歷史變遷、文化內涵以及藝人們的創作心態、人畫互動、審美價值等缺乏關心和了解，無法體悟一種源自生活的藝術表達和文化體驗。

在民俗學視閾下，非遺的注意力應該關注民俗的主體“人”，關注負載著“俗”的“民”和他們的最基本的日常生活，而不是異彩紛呈的“俗”。民俗傳承不是理論上概括出來的行為特征，而是來自人在實踐中的具體行為，理應關注傳承人或傳承者、民俗傳人的主置，不能只見“俗”而不見“民”，見“物”而不見“人”。非遺保護在傳授傳統技藝、藝術的同時，更要挖掘非z文化背景與歷史淵源，促使人們更透徹地理解民族文化，增加民族自豪感和民族認同感，激發人們文化自覺意識，確立“主體”的地位，只有建立這樣動態文化傳承系統，非遺才具有鮮活的生命力，才能永續傳承、發展、繁榮。簡言之，非遺是人在生產、生活過程中所形成的知識、技能、觀念等，并在實踐中以人的口述、身傳、心授等方式表達和傳承，非遺研究、保護和傳承不應該只是工具、實物或表現形式等內容，而是非遺“主體”實踐，保證非遺核心內容的“生命力”。

二、高校非遺教育的現狀與問題

第2篇：非遺傳承人的重要性范文

標價360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣出好幾套，邛崍竹編干脆臨時在展柜前設起銷售點;云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽香包等展品，都引來不少人駐足欣賞，“忍不住開啟了買買買模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲;在“巴蜀工匠?非遺精品展”現場，一個被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫著“展品不賣，如欲購買，請移步文殊坊”，國家級非物質文化遺產代表性項目成都銀絲花制作技藝國家級代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見鐘情”、“戀戀不舍”，詢價的聲音此起彼伏，似乎無法止息……

第六屆中國成都國際非物質文化遺產節期間，傳統非遺（非物質文化遺產的專名簡稱）“滿血復活”成為了搶手貨。

事實上，非物質文化遺產并非“高不可攀”。6月10日上午，第六屆中國成都國際非物質文化遺產節暨2017年“文化和自然遺產日”文化部主場活動開幕式舉行，淅淅瀝瀝的雨任性地從成都的天空中飄灑至大地，觀展者的崆槿此亢斂患酰他們舉著傘從四面八方匯聚于成都國際非物質文化遺產博覽園，來自全世界的1100多項非遺項目，將從這一天開始直至6月18日，持續“烹飪”出一場場歷史與文化的饕餮盛宴。在這里，小朋友們圍著提線木偶、皮影、年畫看得津津有味;年輕人爭先恐后地拜非遺傳承人為師，有的體驗做糖畫，有的學起了面塑、竹編;老年人可以圍坐在一起，欣賞“尋找天籟之音――四川省非物質文化聲音檔案”視聽展。

非遺的“身影”，其實不僅僅在“非遺節”期間才能隨處可見，日常逛街的時候，或許吸人眼球的“中國風”女包恰恰是由國家級非物質文化遺產“上海絨繡”工藝織就的;外出休閑旅游的時候，或許能偶遇巧奪天工的徽州歙硯，品味到由國家級非物質文化遺產武夷巖茶制作技藝傳承人沖泡的佳茗……

那么，讓非物質文化遺產“活起來”、“動起來”、“傳下去”，非遺傳承人有何絕招？

讓“活在當下”不再尷尬

當《小康》雜志記者在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節上見到留著披肩長發、戴著特色民族頭飾、穿著羌族傳統服飾的沈艷燕時，距離“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”西南民族大學羌繡班的結業已經有半年多的時間了，但對于培訓的收獲，這位四川省工藝美術大師、平武羌繡代表性傳承人仍然念念不忘，“這次培訓主要是開拓眼界、發散思維，讓大家領悟民族藝術的傳承不是一味守舊，也不是盲目創新。”

在這個由39名羌繡傳承人組成的班級里，四川平武縣明陽村大地社社長王曉兵是唯一的男學員，也是羌族少有的男繡郎。他十四五歲時就會羌繡了，但對于羌繡的文化價值卻并不清楚，只是把它當作日常的一門手藝。參加完培訓，王曉兵不但了解到各種針法，還明白了其中的含義。 盛大開幕 2017年6月10日，第六屆中國成都國際非物質文化遺產節盛大開幕。

地地道道的羌族繡娘吳小蓉則領悟到，只需要稍許改變，傳統羌繡便可以與現代時尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進行搭配，作品也不外乎被套、傳統服飾、茶席等，通過這次培訓，她才知道，傳統羌族刺繡在現代服飾中也可以靈活運用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領接受。

民族精神的DNA――這是中國人對非物質文化遺產的稱譽。“如果一項非物質文化遺產消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈。”多年從事民俗與非遺保護研究的上海社會科學院研究員蔡豐明認為，非遺雖然大多是傳統社會的產物，但它們在當代社會中依然有一定的生命力，只有將其與現代社會的生活方式聯系起來，才能更好地活在當下。

然而就在三年前，非遺的傳承與保護狀況還顯得有些“尷尬”。2014年年底，第七屆潘家園非物質文化遺產交易博覽會邀請了包括面人彭、毛猴孫、風車王、皮影周等諸多非遺手工藝品的工藝大師和收藏專家，聊起非物質文化遺產的保護與傳承，這些傳承人普遍袒露出比較擔憂的心態。風車王講述道，他最開始學做風車，主要目的是為補貼家用，當時家境貧寒、工資不高，一家人幫別人糊火柴盒掙點外快，火柴盒的價格極低，糊好1200個還要打包送到買主那里，才掙六毛錢，可是當時糊一個風車輪子就能掙兩毛錢。但是現在，很少有人玩風車了，能堅持制作風車，也只是為了自己心里的信念，要將這門手藝傳承下去，但若要真正地傳承，首要的事情――收徒弟，就是一大難題。

沈艷燕也曾有過類似的擔憂。2008年的汶川地震，受損的不僅是她家鄉的房屋建筑，還有那些早已瀕危的羌族非遺技藝。由于羌繡技法幾千年來都是通過家庭內部口傳親授，加之強震影響，更是面臨后繼無人的局面。如何才能讓“養在深閨、不為人知、后繼乏人”的羌繡得以傳承？僅靠沈艷燕的一己之力，肯定不行。

這樣的狀況引起了文化部領導的注意。“由于生產生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計來源的傳統工藝項目傳承人群，面臨產品需求萎縮、收入不足以解決生計的困境，致使年輕人不愿學習和傳承手工藝，傳承后繼乏人。”在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節暨2017年“文化和自然遺產日”文化部主場活動開幕式召開的當日下午，第六屆成都非遺節國際論壇舉辦，文化部副部長項兆倫在發表以“中國非物質文化遺產保護的理念與實踐”為主題的主旨演講時提到，“為此，我們把努力實現傳承非物質文化遺產與改善生活、豐富生活的統一，提升年輕一代對非物質文化遺產重要性的認識和參與積極性，不斷增強傳承活力與后勁，作為中國非物質文化遺產保護工作的重要目標。”

“研培計劃”助力匠人妙手生新品

在文化部領導和工作人員們看來，能力建設直接關系非物質文化遺產在時代變遷中的可持續發展。具體而言，傳承人群的傳承與當代實踐能力，包括對本地區、本民族文化傳統的認識深度，對相關遺產知識和技藝的掌握程度，進行再創造所必須具備的知識和技能，也包括在一些項目傳承實踐中獲得相應經濟收益的能力。

“幫助傳承人群獲得和增強這些能力，是中國非物質文化遺產保護工作的重要著力點。”項兆倫介紹道。而實施“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”（以下簡稱為“研培計劃”），便是一項重要的舉措。文化部和教育部一起，為非物質文化遺產的傳承提供大學的學術和教學資源支持，通過對以持有者和從業者為主體的傳承人群的短期培訓，幫助他們加深對優秀傳統文化的理解，強化對相關遺產知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，豐富藝術、材料等方面的專業知識，掌握一些新的工具和方法。 匠心 非物質文化遺產的保護與傳承離不開匠人匠心，每一位非遺傳承人都在以自己獨有的方式展示著他們的匠心之作。

在第六屆中國成都國際非物質文化遺產節期間，首次設立的板塊“中國傳統工藝設計暨研培計劃成果展”就是旨在總結2015年、2016年研培計劃和傳統工藝工作站的成果，讓觀展者近距離接觸其中的優秀作品，集中向公眾展現非遺傳承人群對于“將傳統技藝融入當代生活”的諸多思考。這一板塊共展出作品680余套，遴選自57家研培計劃參與高校和5家傳統工藝工作站推薦的1500余套作品。建水紫陶燒制技藝云南省代表性傳承人田靜的“承瑜”套件作品便位列其中。

從1996年開始，田靜就在建水當地拜制陶的老手藝人為師了，后來，她考入景德鎮陶瓷學院（現為景德鎮陶瓷大學）學習陶瓷造型設計，畢業以后又回到建水跟隨師傅學習。建水紫陶是云南省建水縣的地方傳統手工藝品，始于元末明初。用建水近郊五色陶土（紅黃青褐白）制作成型，經過書畫、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。具有濃厚的民族文化特色。于1953年在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會上被列為我國四大名陶之一，與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并駕齊名。被國務院列為國家級非物質文化遺產。建水紫陶能傳承近千年并名揚大江南北，與其制作、燒成技藝不無關系，在制作技藝上，建水陶保留了傳統的手工制泥工藝，經過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

2015年年底，“非遺傳承人群清華研修班”第二期在清華大學美術學院拉開帷幕，田靜全程參與了研修班學習。在研修期間，班里的21名學員利用半天時間在校園里進行了現場展演，當時的京城已是隆冬，又有霧霾縈城，但依舊擋不住參觀者的熱情。田靜一邊進行手工演示，一邊為粉絲們答疑解惑，忙得不亦樂乎。與來自全國各地的傳承人共同學習、相互交流，除了對傳統手工藝的傳承與發展有了新的認識外，田靜還和同班的陳俐宇發生了一場“美麗的誤會”。

陳俐宇是河南太行山麓悠久的野王器髹飾技藝第五代傳承人，在一次展出中，田靜發現了陳俐宇的一套化妝盒。“你讓現代女性用這么好的東西，調制顏料，再化妝，可能性很小。”田靜提議，“能不能用你這廟堂之上的盒子，給我放一些小茶食？”她的合作就此展開。

兩人的技藝都具有豐富的內容，但為了讓河南野王器髹飾技藝與建水紫陶燒制技藝這兩種古法能夠穿越時空、搭配協調、完美交融，陳俐宇和田靜開始狠心“做減法”。器具形狀的搭配是兩個人面臨的第一個難題。陳俐宇的漆器為圓形，也是整套作品的輪廓主體，田靜為了配合她，舍棄了建水陶中最經典的圓壺造型，打造了一把精致的小方壺。第二個讓彼此感到“糾結”的是顏色的協調。野王器以華麗、高貴著稱，這是建水陶很難具備的，為此，陳俐宇舍棄了漆器上的全部精美花紋，只留下野王器中最具識別性的紅與黑色調，而為了迎合紅與黑的色調，田靜也舍棄了建水陶的特有泥色，選擇了淡雅的灰胎。

經過兩位“匠人”的妙手生“新”，一套由兩種非遺技藝組成，淡雅、清新、脫俗的作品呈現出來。以前，野王器髹飾技藝并沒有很好的市場，雖然陳俐宇全家都在堅守著這門技藝，但卻只能靠做家具生意維持生計，相對而言，伴隨著茶具飛入尋常百姓家，建水紫陶燒制技藝的市場較為廣闊。而當被田靜形容為“美麗的誤會”的合作展開后，野王器生機重現，原本放在壺承上面的建水陶茶具也增色不少，最讓陳俐宇和田靜感到振奮的是，經過創新和“再設計”，野王器髹飾技藝如今擁有了走向市場的可能性。

類似的案例在“研培計劃”中不勝枚舉。原本互不相識的徽墨、湖筆、曹氏宣紙的傳承人，通過“研培計劃”，受到了中國“整體性保護”非遺原則的啟發，于是締結聯盟、開啟了新征程――文房瑰寶重聚首，成品比以往的單品更具特色。鈞窯傳承人劉紅生與徽州菠蘿漆傳承人俞均鵬也攜起手來，在2016年北京國際設計周上，他們合作的花瓶引人駐足。

一個人能帶動一批項目和一片地區嗎？

在過去的兩年多時間里，因為“研培計劃”，全國1萬多名曾一門心思埋頭于手藝的人走進校園，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內涵有了更深刻的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。“2017年參與大學已達78所。到2020年，參加人數將超過10萬。”項兆倫稱。

無疑，對于非遺保護和傳承而言，“研培計劃”顯得彌足珍貴，培訓一人，帶動的往往是一批非遺項目和一片地區的非遺傳承人。

今年3月，國務院辦公廳轉發了文化部、工業和信息化部、財政部聯合印發的《中國傳統工藝振興計劃》，部署促進中國傳統工藝的傳承與振興，也為“研培計劃”提供了制度保障。

家住青海塔爾寺附近的國家級非物質文化遺產項目――“銀銅器制作及鎏金技藝”代表性傳承人何滿曾經帶著困惑走進清華大學，在他的家鄉，“灰頭土臉的手藝人總被瞧不起”，他見過太多的匠人一個個外出靠打工來賺錢，在機器能大批快速制造銀銅器的時候，手藝人很難找到自己的價值。

“持續加大保護力度，著力支持傳承實踐”也是中國非遺保護工作的重要舉措之一。去年，中國政府將給予國家級代表性傳承人的傳習補助經費由每人每年1萬元提高至2萬元，不少地方也相應增加了補助。2009年以來，已支持各地建設了3000多處非物質文化遺產展示館和11000多處傳習中心，命名了100多個生產性保護示范基地，建設了153個保護利用設施。在《國民經濟和社會發展第十三個五年規劃》中，又規劃了219個保護利用設施的建設任務。

銀銅器制作及鎏金技藝，在青海湟中擁有300多年的悠久歷史，素以形薄、光亮、輕柔、質純等特點著稱，使用敲、鏨等技巧，通過浮雕、平雕、掐絲等表現手法，加以獨特的技藝――鎏金，一錘一鏨敲打出青藏高原獨有的“奢華”之色。學習銀器制作非常艱苦，沒有七八年的磨練根本學不好手藝。從16歲開始，何滿就跟隨父親學藝，手藝傳到他這里已是第三代。

這些年國家政策對非遺保護的傾斜，讓何滿感受到融融暖意。參加“研培計劃”后，在清華大學的校園內，何滿聽藝術史的老師們講了中華文化的歷史淵源與發展脈絡，看了不少國內外藝術精品，他還和其他傳承人一起參觀了故宮、國家博物館、工藝美術館，在打開了眼界的同時，他從心底感覺到了“匠人”的偉大。

研培結束后，出自于何滿手上的銀銅器也悄然發生著變化――不再局限于民族或宗教用具，而是貼近實用生活;他練就了40多年的鎏金手藝也不僅僅貢獻于寺廟，新開發的拇指大小的轉經筒掛飾廣受青年喜愛。

如今，在何滿的家鄉，非遺受到了熱捧，何滿的兒子還在山西攻讀碩士研究生，但已有了把所學用于非遺的念頭;何滿的女兒出嫁了，卻產生了回家學手藝的想法;何滿的徒弟們紛紛立志，表達了堅守傳承銀銅器制作及鎏金技藝的愿望。今年3月底被選為“研培計劃”咨詢專家的何滿，已經促成了年輕的湟中銀銅器制作手藝人赴北京學習的事宜。

從2008年開始致力于羌繡傳承發展的沈艷燕，原來只是想用羌繡來治愈汶川地震的創傷，結果在這條路上越走越遠。在西南民族大學羌繡班參加培訓之后，沈艷燕想運用學到的知識，聯合當地的人一起把羌繡做成一個文化產業，讓大家的手工羌繡進入市場，帶來收益，改善生活水平。羌繡有了名氣之后，也不斷有高校教師、藝術工作者走進羌寨，引導繡師們將作品更好地融入市場。沈艷燕希望，通過羌繡技藝與現代藝術的結合，古老的羌文化能夠走進千家萬戶，走進現代生活。

平武縣平通鎮益泉村村民任朝清就是在沈艷燕的勸說下，開始系統學習刺繡，成為一名繡娘的。在系統學習之前，任朝清平時就有刺繡和剪紙的愛好。現在，農忙之余，任朝清從事羌繡便能增加幾千元的收入。沈艷燕把羌繡文化的保護傳承與旅游、農業等融合在一起，打造出了以羌民俗文化、古羌梅文化、茶文化等為主題的特色文化旅游、文化創意品牌，形成了“小針頭帶動大產業”的商業模式。家住鎖江羌族鄉的貧困戶彭貴秀在沈艷燕的帶領下學會了羌繡，成為云朵繡坊里的一名繡娘;豆叩鎮銀嶺村村民趙熠雯外出打工返鄉后，在沈艷燕的幫助下開辦了以茶文化為主題的“羌韻雯繡”農家樂和云朵繡坊，游客在采茶、品茶的同時還能親手繡茶花……如今，平武羌繡已帶動200余戶貧困村民致富，并帶動了50多家農家樂的發展。

新生代傳承人的非遺生意經

截至目前，全世界共有429項非物質文化遺產名錄，代表作365項，急需保護的非遺名錄47項，優秀實踐名冊17項。其中，中國共入選39項，代表作31項，急需保護的非遺名錄7項，優秀實踐名冊1項。這些優秀傳統文化使得中國躋身為非遺大國，而隨著近幾年非遺保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環境工作的不斷加強、完善，非遺“新生代”開始漸露鋒芒。

去年3月27日，“研培劃”試點成果匯報展在春意盎然的水木清華拉開帷幕，41名學員初嘗收獲，140套、300余件傳統工藝精品亮相，作為一名傳統文化研究者、《中國畫學刊》副主編，藝術獨立評論人張書云應邀觀展后，在《不負春光 傳承正當時》一文中寫道，“說到非遺傳承人，常常會讓人聯想到白發蒼蒼的老者，而我看到參加清華學習的非遺學員不少是年輕面孔：開封朱仙鎮木板年畫傳人李力、蜀繡、鈞窯煉制技藝傳人劉紅生、徽州漆器傳承人俞均鵬等一批人為70后，他們現在正是非遺傳承的主要力量;另有一些經歷過高等美術教育的，江蘇南通藍印花布研究名家吳元新的女兒吳靈姝、南京剪紙第六代傳人張鈞、潮繡傳人詹惠娜等一批學員為80后;年齡最小的是河南唐三彩傳人高賀，是90后傳承人中的佼佼者。”

幾乎每一項非遺的保護與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而每一個故事的背后，都離不開一代又一代傳承人的執著堅守。

在瀘州，年輕的小伙子畢原紳幫著父親畢六福把油紙傘生意做得紅紅火火。被譽為“中國傘王”的畢六福是國家級非物質文化遺產瀘州分水油紙傘制作技藝的傳承人，他的油紙傘制作技藝的傳承方式是家族式的，一代代傳下來，到畢六福這里已是第六代了。畢業于電子科技大學的畢原紳原本在一家軟件公司工作，事業上順風順水，只是如果堅持做下去，父親一輩子的心血和家族的努力可能都白費了。于是，2009年年底，畢原紳回到家鄉，用3年時間，跟著父親系統地學習如何從選料到做成一把油紙傘。

為了建立起自己的品牌，在市場上站穩腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽區畢六福傘業有限公司，同時注冊“畢六福”為油紙傘品牌，整合了油紙傘的制作、銷售、推廣、展示等環節，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環節，畢原紳在傳統花鳥、風景的圖案基礎上，嘗試加入現代的噴繪、彩繪方式，以擴大市場。這位年輕人還嘗試著采用“互聯網+非遺”的全新商業模式，在網上賣油紙傘，并通過分析消費者的偏好，推出個性化產品。

第3篇：非遺傳承人的重要性范文

采用SWOT分析法，對我國非物質文化遺產立檔保護工作的內部條件、外部環境進行分析，結合“依靠內部優勢，克服內部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰略制定原則，得出非物質文化遺產立檔保護工作發展的4種策略組合，以期為我國非物質文化遺產保護工作的進一步發展提供參考。

【關鍵詞】

非物質文化遺產 立檔保護 SWOT分析 發展策略

在非物質文化遺產（以下簡稱為“非遺”）活動及非遺保護活動中，非物質文化遺產檔案（以下簡稱為“非遺檔案”）作為非遺活動、非遺保護活動的原始記錄，對非遺的傳承與保護至關重要。非遺保護有兩類最重要的途徑――活態保護及固態保護，受制于環境變化、文化傳承等條件，前者往往難以實現，而固態保護是最具普遍適用價值、最具效率的長期保護方式。將非遺轉化為非遺檔案正是非遺固態保護最重要的方式之一。 [1]為此，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注。本文基于SWOT分析方法，對非遺立檔保護工作的優勢、劣勢，面臨的機遇與威脅進行分析，并進一步提出非遺立檔保護工作的發展策略，旨在為推進我國非遺保護工作提供參考。

SWOT分析是指綜合考慮組織內部條件和外部環境的各種因素，進行系統評價，從而選擇最佳經營戰略的方法。S（Strengths）指組織的內部優勢，W（Weaknesses）指組織內部的劣勢，O（Opportunities）指組織外部環境的機遇，T（threats）指組織外部環境的威脅 [2] 。本文將非遺立檔保護工作看作一主體，運用系統分析的研究方法，將這一工作所存在的內部優勢與劣勢因素、外部環境潛在的機遇與威脅因素進行相互匹配，分析研究，探討最佳的戰略組合，制定符合這一工作未來發展要求的戰略規劃。

1.1 優勢分析

1.1.1 檔案載體的物質性使得非遺物質化，能更好地發揮價值

非遺具有非物質性，并且都有較長時間的歷史積淀，如傳統的手工技能、社會風俗、禮儀等，大都需要長期的時間積累并且沒有明顯的物質載體，大多依賴于人們的口耳相傳、言傳身教，極易流失，對其保護與傳承大為不利。而對非遺進行檔案化保護，可以使其有效地物質化，對于其長久傳承是大有裨益的。與此同時，對非遺進行檔案化保護，相當于為非遺提供了物質載體，使其“外物質化再現”，例如，若將某些傳統手工藝以檔案形式留存下來，學者在學習時便可有檔可查，有據可依，也可適當減輕非遺保護工作對某些傳承人的過度依賴。

1.1.2 檔案載體的多樣性使得非遺表現形式多樣化，能更好地被傳承保護

隨著科學技術的日新月異，檔案的載體形式也日益多樣化――從一般的紙張到新型載體，檔案的載體形式不斷豐富完善。因此，對非遺進行檔案化保護，可以實現從文字到聲音、圖像、視頻的全方位多媒體化的呈現效果，使得非遺的表現形式多樣化，便于將其內涵形象而生動地表現出來，更容易吸引受眾的眼球，進而有效地促進其被保護傳承。

1.1.3 檔案的原始記錄性使得非遺更具真實性，使人們可以更放心地傳承沿襲

檔案是在各種社會實踐活動中形成的，直接記錄著這些活動的歷史過程，因此，檔案是歷史的原始記錄，具有一定的真實性。與此同時，“非物質文化遺產是經過一定的歷史時期之后形成的，它是民族個性、民族審美習慣的‘活’的顯現，記錄著各個民族的特色文化、日常生活與生產習慣，也具有原始記錄性。”[3]但由于其大都存留于精神世界，依賴于人們的口耳相傳，代代沿襲，有時會被人們認為不可信。因此對非遺進行檔案化保護，借助檔案的物質載體將其客觀呈現，會強化其真實性。

1.2 劣勢分析

1.2.1 非遺立檔保護工作不完善，非遺檔案保管效果差強人意

由于歷史的原因，我國非遺檔案廣泛分散在政府、文化事業單位和個人手中。不同的保管主體有著各自的保管優勢 [4] ，但各機構間缺乏協調管理，使得非遺立檔保護工作出現微觀求全而宏觀無序的局面，難以完整有序地展現非遺全貌。除非遺檔案保管分散外，非遺立檔保護及其檔案管理法規不健全，載體形式不統一，立檔保護各環節存有一些紕漏等因素也使得整個非遺檔案保管效果差強人意。

1.2.2 檔案載體耗費一定成本且生命有限，長久保存效益不樂觀

檔案載體都有各自不同的生命期限，即便需要長久保存的檔案資料也會隨著載體的日漸損壞而承擔著流失損毀的風險，而非遺資料大都是需要長久保存的珍貴信息，這便與檔案載體有限的生命力產生一定的矛盾。此外，非遺立檔保護工作中，除檔案載體本身具有一定成本外，對其定期的維護、專業保管人員的費用及占用大量庫房空間等因素都將耗費相當成本，長久保存效益并不是那么樂觀。

1.2.3 非遺立檔保護工作人員整體素質有待提高

隨著科技的發展、時代的進步，非遺立檔保護工作的現代化轉變迫在眉睫，而這一轉變的關鍵在于工作人員專業水準的與時俱進、整體素質的大幅提高。目前，非遺立檔保護工作正面臨擅長傳統工作方式的人員漸次退休、新興專業復合型人才日漸上位的交替階段，對立檔保護專業人才需求相當迫切。因此，專業復合型人才的缺乏成為制約我國非遺立檔保護工作進一步發展完善的一大障礙，工作人員的整體素質有待于進一步提高。

1.3 機遇分析

1.3.1 國家政策實施帶來的新機遇

自2005年國務院發出《關于加強文化遺產保護的通知》，明確要為非遺建檔以來，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注與大力支持，發展較為迅速。國家對非遺保護的重視為非遺立檔保護工作帶來了前所未有的機遇。目前，文化部門較多采用節目和影片等宣傳方式體現非遺的重要性，而這些宣傳影片或其中的某些資料都將成為重要的非遺檔案。如2010年10月16日至21日在濟南舉辦的首屆中國非遺博覽會上，借助于實物載體、聲像手段以及直接以檔案的形式展出多種非遺技藝，這些都將有力地促進非遺的立檔保護工作。此外，很多地方政府、組織等為促進當地非遺傳承，不僅大力投資支持非遺發展，而且積極舉辦一些非遺檔案資料的展覽、知識問答、比賽等活動，這對非遺宣傳及立檔保護工作也大有好處。

1.3.2 技發展帶來的新機遇

科學技術的發展給非遺立檔保護工作帶來的機遇是顯而易見的：一方面，檔案載體日益多元化，從單一的文字、實物載體到圖像、聲音、視頻一體化的立體式載體，從靜態物質載體擴展到動態虛擬載體，非遺的呈現形式日益多樣化，宣傳效果更加令人滿意。另一方面，檔案保護技術進一步發展，檔案存儲能力進一步提升。檔案的電子化存儲成為可能，在“云存儲”背景下，檔案信息存儲空間將進一步拓展。與此同時，隨著檔案載體質量的提高和檔案保護技術的改進，檔案壽命將更加長久，保存時間將大大延長。

1.4威脅分析

1.4.1 社會公眾檔案意識薄弱，非遺立檔保護的人文土壤貧瘠

長期以來，社會公眾對檔案的價值與作用認識尚淺，檔案意識并不強烈，他們大都在需要查檔考據時才會想到檔案部門，這也是許多檔案館前面門可羅雀的一個重要原因。就目前而言，公眾對非遺立檔的了解和認知仍十分有限，許多地方人們對非遺立檔保護的認識尚不到位，經費十分緊缺，僅限于檔案部門的孤軍奮戰，還沒有整合和凝聚起社會力量，更沒有全社會的保護意識和自覺行為。

1.4.2 非遺傳承人檔案資料匱乏，受市場經濟沖擊嚴重

非遺立檔保護工作面臨的一個重大威脅是目前處于非遺立檔保護關鍵和核心地位、掌握非遺技藝的多為中老年人，隨時可能“人亡藝息，藝隨人走” [5] 。這些中老年傳承人大都檔案意識薄弱，往往將珍貴的非遺技藝貯存于自己腦中。與此同時，受市場經濟沖擊及“金錢至上”觀念的影響，非遺立檔保護工作的潛在價值難以被社會公眾所發現。大多數非遺從藝人員僅能勉強糊口，尚不足以養家，更談不上發財致富了。這就不難理解為什么目前鮮見年輕一代積極繼承沿襲非遺技藝了。再加上師徒傳承、口傳心授的獨特方式決定了非遺從藝授業期限較長，難于大規模迅速復制存檔，這些都將對非遺立檔保護工作形成重大威脅。

上文借助SWOT分析法就非遺立檔保護工作的影響因素進行了分析，通過其內部優勢與劣勢、外部機遇和威脅這4個方面進行探討，結合“依靠內部優勢，克服內部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰略制定原則，得到“非遺立檔保護的發展策略組合” ：SO策略、ST策略、WO策略、WT策略，見表1。

2.1 SO策略

2.1.1 充分利用國家優惠政策，提高人們的思想認識

非遺立檔保護工作的發展，應該從思想認識入手，觀念是行動的先導，觀念之差乃成敗之差；觀念常新，則事業常新[6]。非遺立檔保護工作要想進一步發展，就要充分利用國家一系列優惠政策與措施，不遺余力地加深人們對非遺立檔保護工作的認識。例如，可以借助舉辦非遺檔案展覽的契機，讓人們見識到多種存在形式的非遺技藝，讓人們切實感受到非遺立檔的良好效果，進而加深他們對非遺立檔保護工作的認識。

2.1.2 借助先進的科學技術，實現非遺立檔保護的現代化發展

要積極借助先進的科學技術促進非遺立檔保護工作的現代化：一方面，要保證非遺載體形式的現代化，實現非遺全方位、立體式、多媒體化的呈現，能迅速吸引到人們的眼球；另一方面，要保證非遺檔案的保存管理現代化，做到運用現代化的保管思想、保管方法、保管技術與設施實現非遺檔案的“延年益壽”。

2.2 ST策略

2.2.1 利用全媒體宣傳路徑，實現立體化宣傳效果

實踐證明，廣泛宣傳是增強社會公眾檔案意識的重要手段。為加深大家對檔案的認識，培育非遺立檔保護的人文土壤，相關工作人員要將非遺立檔保護的宣傳工作作為一項長期任務來抓，不僅要對組織內部，更要面向社會，面向國外，加強相關交流與合作。在宣傳途徑上，要充分利用現代科技，采用文字、圖像、音頻、視頻、實物等全媒體的宣傳方式，加強與電視臺、網絡媒體等的聯系，使非遺信息與檔案信息不時

“飛入尋常百姓家”。

2.2.2 加強非遺與市場的結合，培育、壯大傳承人隊伍

要改善非遺傳承人的經濟條件，不僅要加大對他們的補給力度，還要將他們的技藝與市場相結合，促進他們憑借技藝致富。可以邀請他們參加演出、參演紀錄片等，不僅可以促進非遺宣傳，而且可以使他們獲得相當收入。與此同時，各地宜結合本地實際，篩選代表性突出的非遺項目，舉辦少兒培訓班，在中小學以及大學中開設相應選修課程，為非遺傳承培養廣大后備軍。

2.3 WO策略

2.3.1 加強各級機構統籌規劃，保障非遺立檔工作協調劃一

為打破非遺立檔保護工作微觀求全而宏觀無序的局面，解決非遺檔案保管分散及存在的相關問題，各級政府機構、組織間加強協調與配合十分重要。要保障政府政令的上行下達，上級政府做好宏觀規劃，地方政府具體靈活執行，真正做到宏觀與微觀的靈活統一，協調有序。

保證設備器材與時俱進，實現非遺檔案長效保存

檔案部門要跟上時代步伐，保障相關設備器材的與時俱進。首先，要保障檔案載體的現代化，采用高質量的紙張、光盤等，切實保障其頑強的“生命力”。再者，要采用現代化的維護技術，建設現代化、數字化的庫房，提高檔案保管效果。此外，還要做到非遺檔案的專室、專人、專業管理，實現非遺檔案長效保存。

利用社會資金與現代化科技，培養壯大專業人才力量

要做好非遺立檔保護工作，需要政府及社會資金的大力資助，以保證相關部門有足夠的力量來運用現代化科技，引進、培養專業化立檔管檔人員，保障非遺檔案的質量與保管效果。一方面，要做好對工作人員的培訓與監督，建立適當的“激勵機制”，形成團隊內的良性競爭；另一方面，要注重引入計算機學科、材料學科等各學科專業人才，充實非遺立檔管檔隊伍，提升整個團隊的素質。

2.4 WT策略

第4篇：非遺傳承人的重要性范文

【關鍵詞】歷史教學　中學歷史　心理因素

長期以來，歷史課堂教學往往注重教師的講、學生的學等具體的行為過程，而忽略了課堂教學中學生的心理因素，從而導致了教學目標難以達到。因此，中學教學應關注學生的心理因素，只有這樣才能使歷史真正走進課堂，走進學生的心里，達到歷史學科的教育目的，符合新課程歷史的教學目標。

教育的核心是培養綜合能力的新一代人才，而其本質任務是培養學生成為人的基本素養：一個是科學精神，一個是人文精神。而中學歷史，作為一門陶冶人的學科，它對于培養學生的情感、態度、價值觀等方面具有獨特的作用。在歷史教育中啟迪學生的心智、培養學生的愛心，使學生在心靈上受到歷史的感染，其素質得以全面提高是歷史教師的根本責任。從更加宏觀的意義上來審視歷史教學所擔負的歷史使命：一方面是培養學生的人文素質，哲人說：“科學告訴我們世界是什么，技術告訴我們能做什么，人文告訴我們應該做什么”。由此可見，培養學生的科學與技術素質是自然科學的使命，而培養人文素質的是包括歷史學科在內的社會學科；另一方面是傳承民族文化和塑造民族精神，“文化是一個民族的身份象征，失去了傳統文化的我們，會隨之失去一個國家和民族歷史創造的集體記憶和精神寄托。”綜合性很強的歷史學科是一門傳承民族文化和塑造民族精神的重要學科。

一、學生歷史學習的心理因素

1.遺傳素質因素。遺傳素質指人們從父母祖先那里繼承下來的與生俱來的解剖生理特征，如機體的構造、形態、感官和神經系統特征等。它是學生歷史心理發展的生理前提和自然條件，也是學生歷史心理發展的必要條件。素質在高級神經系統所表現出來的速度、強度、靈活性等，給氣質和性格的行為方式帶上一定的色彩，影響著個性。遺傳對兒童心理的影響因年齡而有所不同，總的趨勢是遺傳因素對心理的影響隨著年齡增大而減弱。

2.史學習動機。對歷史學習來說，比較典型的學習模式是加涅的加工模式。這種信息加工的模式來看歷史學習過程，其實就是學習者通過對來自環境刺激信息進行內在的信息加工而獲得能力的過程。學習一個歷史學習情景，通過感官轉移成一定的神經傳遞信息，這些神經信息又經過神經系統的轉換，使之能儲存和被回憶起來，這種被回憶起來的信息又再次被轉換成另一類神經傳遞信息，這種轉換的結果就是創作、重現、辨別等歷史實踐活動。這些形形的轉換式，就是歷史學習過程。在這個過程中相應參與的心理活動，如感知、記憶、思維構成了歷史學習的基本心理過程。使得學生從小受到的歷史智慧的熏陶，加強其歷史學習的動機是提高歷史教學質量的有效新途徑。

二、教師提高歷史教學質量的心理策略

加強對中學生的心理引導是實施素質教育的基礎。新形勢下，在歷史教學中面對學生暴露出來的越來越多的各種心理問題，我們迫切感到，通過理解學生的學習心理，通過使用心理策略來提高歷史教學質量刻不容緩。因此，在歷史教學中如何通過歷史課程的獨特優勢，將歷史教學與學生的心理因素有機結合，培養學生健全人格以及其優良品質，就顯得尤為重要。當然，教師也可以有意識找學生談心，特別是后進生。及時檢查教學效果，了解學生接受和理解的程度，以便不斷改進教學。

筆者通過對學生心理因素的剖析，提出以下幾點意見：

1.增強學生自信心，營造和諧的歷史課堂氣氛。從心理學角度看，要想調動學生的學習積極性，必須創建民主、和諧的課堂氛圍，才能增強學生的自信心，從而使得在面對升學考試帶來的壓力時師生關系輕松和諧，歷史課堂充滿生機，學生不會感覺枯燥、壓抑，學習歷史的興趣和積極性得到充分調動。

2.掘優秀人物的成長歷程，發揮優秀歷史人物的感召力。沒有堅強的意志，一個人智力水平再高，也不可能成才。因此，在歷史課堂教學中，要注重挖掘教材中古今中外優秀人物的成長歷程，引導、教育學生分析、總結他們成功的原因，特別是逆境成才的動人事跡，這對培養學生堅強的意志和耐挫力具有非常深遠的現實意義。再者，在教學中引導學生探究感悟優秀歷史人物的成長歷程，可以培養他們穩定的情感、頑強的意志和健全的人格。

3.強化史實教學，培養競爭意識和合作精神。現在的中學生絕大多數是獨生子女，部分學生冷漠狹隘、缺乏競爭意識、克服困難的能力差。在歷史教學中，春秋爭霸、戰國爭雄、楚漢之爭、玄武門之變、靖難之役等都是激烈競爭的結果。要敢于讓學生正視這些有著強烈競爭意識的史實，在這種競爭中，優勝劣汰，適者生存，由此推動了社會歷史的發展。通過這些史實分析，可培養學生敢于承擔風險、參與競爭的精神。

第5篇：非遺傳承人的重要性范文

關鍵詞： 非物質文化遺產 剪紙 傳承 保護 美術學院

一、非物質文化遺產剪紙進入美術院校的意義

（一）非物質文化遺產剪紙保護的現實和歷史意義。

中國傳統民間剪紙藝術，又稱剪花、窗花、刻紙，是中華民俗文化的重要體現，是我國歷代勞動人民為滿足物質和精神生活需要，在生活中創造、又回歸于生活的一種主要民間美術形式。在群眾的民俗禮儀、衣食住行、等等的社會活動中處處展現。它是民俗文化的形象載體之一，維系著整個民間藝術最本源的文化根基，因此為藝術的繼續發展提供了取之不盡、用之不竭的創造源泉。剪紙于2003年被我國列為中國十大非物質文化遺產搶救工程，從此開始了中國民間剪紙藝術的發掘和保護工作[1]。

（二）美術學院參與非遺剪紙保護工作的必要性。

目前中國高等美術教育的教學體系仍處在一個單一化的視覺教育價值觀，即以西方近現代視覺文化價值為主導的教育體系。但是人類美術傳統是多樣性的，中國積淀深厚、豐富多彩的多民族民間美術傳統更是不能忽視的活態文化傳統。我們的美術教育應該有這個傳統的一席之地，也應該認真的通過教育傳承去梳理其中蘊含的獨特藝術價值和本土文化精神。教育不應該放棄對民族文化根性的認知、探索與反思[2]。

民間剪紙從它誕生開始，就與人們的日常生活緊密地結合在一起，所以民族性很強。綜合其獨特的造型特征、題材、表現形式和創作心理等，都具有濃烈的生活氣息，也處處體現著傳統文化[3]。在強調藝術創作民族化和本土化的今天，可以從傳統民間剪紙藝術這種民族文化的本源中尋找啟示，從中尋找創作的藝術形式、語言符號和思維上的突破，并與國際通行的藝術理念相接軌，進而產生新的飛躍。使現代藝術創作能夠建立在傳統文化的脈絡上，從而在國際設計舞臺上演繹出獨一無二的中國風采。美術學院作為傳播民間藝術，傳承民族文化，培養新一代藝術家的重要場所，我們應該汲取傳統民間剪紙中的優秀基因，把傳統民間剪紙與現代藝術創作密切結合起來，更好地發展現代藝術，因此在保護非物質文化遺產剪紙工作中責無旁貸。如何將歷史留給我們的這份非物質文化遺產傳承與保護下去，如何更好地繼承我們的民族文化和民間美術的瑰寶，是非常值得美術學院師生認真思考并付諸實踐的迫切的課題。

二、美術學院傳承非物質文化遺產剪紙存在的問題

（一）提高美術學院對非物質文化遺產剪紙的保護意識。

筆者對寧夏大學美術學院5個專業的學生發放調查問卷230份，進行關于“大學生對非物質文化遺產剪紙的認識”的問卷調查，顯示：1.關注程度偏低;2.院內了解途徑較窄;3.院外實踐活動較少。

（二）開設有關非物質文化遺產剪紙課程，加強學科建設。

美術院校師生作為非物質文化遺產保護、傳承的生力軍，對他們的培養主要依靠獨立學科建設、科研政策扶持和相關專業課程的開設。總體上看，我國高校大多沒有開設與剪紙藝術相關的課程;就少部分院校開設的課程而言，也是起步較晚、涉及面較窄，并沒有被系統化，且沒有長遠規劃。

（三）主題活動開展少、形式單一。

由于保護、傳承剪紙藝術在全國部分美術院校才剛剛起步，所以多數的美術院校缺乏經驗，開展的關于剪紙藝術的文化活動主要是以講座、展覽等形式展開，很少能達到與學生互動的效果。學生普遍認為活動單一，無法調動參與的積極性，對剪紙藝術的了解和參與保護的意愿難以達到預期的效果。因此，開展豐富多彩、形式多樣的關于剪紙藝術的主題活動非常重要[4]。

（四）活動覆蓋面窄，效果不顯著。

美術院校開展相關的活動一般只在本學院開展，而且多流于形式，在活動結束后也缺乏資料的搜集和整理，導致傳承剪紙藝術的深度和延續性很難達到。

（五）學術研究能力沒有得到充分發掘。

美術院校對于剪紙藝術的相關科研立項較少，且缺乏與其他院校、民間組織的學術交流活動。

（六）師資力量缺乏。

由于美術院校師資力量的匱乏，造成科研力量薄弱，研究成果少，從而影響了美術院校參與保護非物質文化遺產剪紙的作用。

（七）與專業實踐碰撞較少。

剪紙藝術的傳承與美院傳統專業藝術創作的實踐聯系較少，導致不能讓美院師生產生共鳴，從而引發創作的積極性和靈感，嚴重阻礙了剪紙藝術的傳承。

針對上述研究成果，呈現出諸多美術學院保護和傳承剪紙藝術的問題。對此，筆者根據美術學院師生調查問卷的結果，走訪其他院校非物質文化遺產的研究學者，深入剪紙藝術的傳承人的創作，提出以下有利于傳承非物質文化遺產剪紙的可行性措施。

三、美術學院參與非物質文化遺產剪紙保護工作的可行性對策

（一）統一思想認識、明確重要性、確立方向。

1.提高美術學院對保護非物質文化遺產重要性的認識度，明確其重要性。

2.美術學院要了解自身院系特點，包括辦學理念、發展規劃、人文環境等，再結合本土資源、地域民族特點，運用科學的方法傳承、發展剪紙藝術。

（二）教學模式秉承“走出去，請進來”的理念[5]，開展派遣保護工作。

1.走進校園，走近師生。寧夏大學美術學院曾多次邀請剪紙領域的學者、民間藝術家、非遺傳承人來校舉辦講座、報告會、作品展等民間藝術團體走進校園的活動，一場場精彩的演講和作品展，極大地吸引了廣大學生，拉近了學生與非物質文化遺產剪紙之間的距離，使剪紙藝術在校園不斷“升溫”，激發了不少美院師生的創作欲望，開拓了許多科研新視角。

2.組織美院師生定期采風、寫生。定期安排美院師生組隊，深入非遺項目剪紙的發源地，親身體驗和學習剪紙藝術，與民間藝人深入交談，了解其背后的創作環境、創作心理、題材來源，并組織師生研討會，最后實地進行藝術創作活動，從而使這一藝術形式更好地與當下藝術創作發生碰撞，產生具有民族特色的藝術作品。

此外，許多師生通過深入農村對民間藝術的學習，還對農村、農民的認識發生了改變，他們被這些藝術傳人積極樂觀向上的精神面貌所感染。師生不但領略到藝術的魅力，還培養了一種不怕苦、不怕累，不服輸，敢于拼搏的精神，激發出對學習、對生活、對工作的巨大熱情。

3.舉辦主題座談活動。組織、學習、研討關于非物質文化產剪紙的相關知識，邀請其他學院的師生，如人文學院、民族學院、甚至是理工院系的師生一起參與研討會，集思廣益，百家爭鳴，為剪紙藝術的傳承提供更多的思路和方法。

4.成立藝術社團。學院給予一定資金投入，鼓勵學生成立、加入剪紙社團，學習民間剪紙藝術，體會民族精神，形成良好的群眾傳播氛圍和長效傳承機制。一些學生把民間藝人請到學院言傳身教，為學生進行現場表演;一些學生組織研討會、報告會，觀看剪紙有關的藝術作品展;一些學生組織成員深入到剪紙藝術所在地，親身體驗和學習當地的民間藝術。多一種藝術體驗、多一份藝術感受，為今后的藝術創作提供源泉。我院2009級學生借鑒剪紙的呈像特點，利用聚光燈投射幕布產生陰影的剪紙效果編排了大型劇目《畢業生》，幕布呈現出一幅幅流動的剪紙畫面，反映了四年的大學生活，生動又有新意，獲得了廣大師生的好評。

5.政策積極扶持。寧夏大學美術學院在每年的年度預算中撥出一筆資金用于剪紙藝術傳承的專項基金，鼓勵全院師生開展剪紙相關的科研工作。在申請科研項目時，學院出臺了部分傾斜政策助推有關剪紙傳承的專題立項。

6.與教學實踐相結合。學院將開設民間藝術選修課程，推進剪紙藝術進課堂。具體的課程設置，我們根據教育部、全國普通高等學校美術學本科專業必修課程教學指導綱要，按照民間美術教育實踐觀，以及全國普通高校美術學本科必修課程教材《中國民間美術》關于不同類型的民間美術藝術實踐課程進行開設。將民間美術作為必修課已是中央美院多年來開展的項目，具有相對成熟可借鑒的經驗。例如，中央美院非遺研究學者喬曉光教授，多年來對于剪紙藝術做了深入的研究與探索，借鑒剪紙藝術的造型語言和意向文化，創作出許多優秀的油畫水彩作品。他指導學生大膽創新，多方借鑒剪紙藝術，創造出具有本土特色的藝術作品，從而取得了傳承剪紙創新藝術的豐碩成果。

7.資料的收集與整理。學院對于傳承剪紙藝術活動的文字、圖片、視屏資料進行收集、整理，實現資源的傳承和共享。學院還利用學生資源，建立專題網站，進行文字圖片資料的上傳，同時加大宣傳的廣度和力度。

8.積極支持舉辦作品匯報展、作品比賽。民間剪紙藝術進校園，極大地激發了廣大學生對非物質文化遺產的關注熱情。每年學院都會舉辦剪紙主題的作品大賽，越來越多的大學生加入了這一行列，并取得佳績。很多學生認為，通過參加這一活動，個人的審美情趣發生了很大的改變，充滿民族自豪感的藝術品位也得到提升。

結語

剪紙這項包含深厚文化底蘊的非物質文化遺產，在工業化、城市化和全球經濟一體化的現實背景，迎接了機遇與挑戰。美術學院作為藝術傳承的主要力量，對于剪紙藝術的保護責無旁貸。我們要不斷加深對剪紙藝術價值的認識，并將其精華加以傳承和發揚;不斷總結規律與經驗，使傳統剪紙藝術與現代藝術及設計相結合，創作出富有中國色彩的現代剪紙，讓傳統的剪紙藝術煥發出旺盛的生命力，同時，讓它更真切地融入我們當下的藝術生活。我們堅信，作為一種有生命力的藝術形式，在研究者與實踐者的努力下，剪紙必將在更多領域綻放其獨特的魅力。

參考文獻：

[1]喬曉光，著.活態文化――中國非物質文化遺產初探[M].太原：山西人民出版社，2004：73.

[2]喬曉光，著.中國民間美術[M].湖南：湖南美術出版社，2011：17.

[3]靳之林，著.中國民間美術[M].北京：五洲傳播出版社，2004：109.

第6篇：非遺傳承人的重要性范文

孝，善事父母也

傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什么？考古發現“孝”字最初見于殷卜辭。商代金文中有一例用于人名，在博物館的青銅器上刻著“孝”的象形圖形，古文字學家釋為“孝”的篆體。因人老了，彎腰弓背、手拄拐杖、一副老態龍鐘的模樣。上老下子作服侍狀。《爾雅•釋訓》的“孝”解釋是“善事父母”。

中華民族講孝道已幾千年了，無論哪位文人、圣賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語，殊途同歸，所表達的一個意思：幼尊長。家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的愿望，還應力求上進、實現人生價值、最終報效民族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。幾千年沿襲的做人準則，也是中華文化的本源之一。

孝是仁愛的基石

上古先民們的生活，占有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象征，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次于上帝神、社稷神的地位，年復一年地受到后代的祭奠。

在春秋戰亂并吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代，孔子把挽救天下作為已任。當時神鬼宗教占據了人們的思想，上至君王將相處理國家大事，下至黎民百姓解決日常瑣事，都援于鬼神。在孔子推行仁學思想的同時，看到了孝的重要性，也看到了孝是仁愛的基礎。魯迅先生有過一段議述：“孔丘先生確是偉大，生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”。

周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝，提出了孝道的內涵和孝行贊揚，總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的，所以孝觀念形成于周初、春秋，成熟于戰國。

孝是一種情懷

孝是一種情懷，也是一種德操，更是一種基本的人性表達。它是作為當事人對于遺傳的真誠接受，也是對遺傳繼續的一種自豪態度，也是對作為人的自我內心的發現。同樣，孝也是一種自然的本能。但是它也最為脆弱，因為孝更是一種天真和理想的本能。

在充滿自信和自強，以及自尊、自愛之后，孝被完全地表達。這是一種自我的肯定。因為肯定了自我，所以由此將固有的本能，天真盡情地展現于恩賜我們這種能力的父母和祖輩面前，以表達我們真切的感恩。

第7篇：非遺傳承人的重要性范文

就算保守一點推算，人類從魯迅所說的“杭育杭育”勞動號子，到相對完整地表達意思，當不會晚于舊石器時代中期——距今大約10萬年。如果再把這10萬年看作是1年的話，那么，文字的發明和使用，都是發生在人類這一年當中的最后一個月里——可見其歷史的短暫。約略地說，埃及書寫傳統產生在 12月11日那天。一天以后，蘇美爾發明象形文字。中國的表意文字、希臘的線形文字乙（Linear B）等，發生在12月18日。腓尼基人的字母書寫體（所有現代歐洲書寫體的基礎）發生在12月20日。美洲的瑪雅文字出現在12月22日。中國印刷術出現在12月26日。歐洲的第一本書（Gutenberg’s printing press）出現在1445年，大約相當于12月29日。至于1867年出現的打字機，是人類在這一年的最后一天中午才發明的。當今已然盛行的英特網技術，具有“超文本”屬性，不能簡單歸屬“書面文化”。

可見，書寫技術其實是我們的一宗相當晚近的發明。即便是在這一年的最后一個月里我們終于有了文字可用，也因為掌握文字需要專門的訓練，文字的使用長期以來都是一小部分人的專利。他們享有特權，受到崇拜。當人們說誰是所謂“有教養的”、“文明的”人士時，那一定是指一位受過教育的、能讀會寫的可敬人士。可是剿滅文盲的任務不是短期內能夠輕易實現的。歐洲至今都沒有完全消除文盲（愛爾蘭還有近四分之一的人口是功能性文盲）。中國文盲人數一向龐大，這幾十年里才逐步下降。退一步說，即使消滅了文盲，口頭傳承文化也不會壽終正寢。口頭的信息傳遞（可能借助電子技術，如電話和廣播，也可能就是口耳相傳）在人們的日常活動中還是扮演著無可替代的角色——多虧了那兩個氨基酸的突變，讓我們能夠如此便捷有效地溝通和交流！

然而公平地說，書寫技術的發明雖晚，但它的威力卻是不可小覷——它在很大程度上改變了人們信息交換和保存的方式和規則。也因此引起了關于口承文化與書寫文化關系的探討。1960年，被尊為口頭程式理論“圣經”的洛德的《故事的歌手》由哈佛大學出版。稍后，我們便見到多種著述不謀而合地在幾個歐美國家問世，圍繞“口承—書寫”問題，展開了論辯。唇槍舌劍之間尤以“大分野”——The Great Divide，即在口頭傳統與書寫傳統之間是否存在人類認知與現代心智的鴻溝——為焦點。結構主義人類學家列維─斯特勞斯（Levi-Strauss），傳播學家麥克魯漢（Marshall McLuhan），社會人類學家杰克·古迪（Jack Goody），以及古典學者埃瑞克·哈夫洛克都參與到這場論辯中來，并引發了多個學科的熱烈反應和踴躍參與。掛一漏萬地講，“書寫論”派認為，邏輯思維（演繹推理、形式運算，高次心理過程）的發展取決于書寫。而他們的對立面“連續論”學派的持論，則針鋒相對，認為口承與書寫在本質上都負載著相似的功能，它們在心理學上的差異不應過分強調，二者的載體確有物質上的區別，從而在一定程度上形成了兩極間譜系關系。與此相呼應地，就有學者出來呼吁，說人們長久以來過于關注與書寫相關聯的精英文化產品，而輕視民間口承文化傳統。這種偏向會造成人類不可挽回的損失。聯合國教科文組織傾聽了這些意見，就形成了若干文件，如《關于保護傳統文化和民間文化的建議書》（1989年）。所謂“傳統民間文化”（traditional folk culture）是指來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區期望的，作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值，它通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術及其他藝術。除此之外，還包括傳統形式的聯絡和信息（例如非洲鼓語）。此后聯合國進一步提議建立“人類口頭及非物質遺產代表作名錄”（1997年）。“代表作”要求是能夠體現人類天才創造性和文化多樣性的有代表性的非物質遺產，或是從歷史、藝術、民族學、社會學、人類學、語言學或文學角度具有突出價值并廣為流傳的傳統文化表現形式。2001年5月，中國昆曲藝術被聯合國教科文組織宣布為首批“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”。國內傳媒一時談論“口頭和非物質遺產”成風，各地紛紛掀起了至今令有關部門頭疼不已的口頭非物質遺產“申報熱”。

在聯合國的文件中稱這些遺產為oral， non-material， intangible，分別對應中文“口頭/口述的”，“非物質的”和“無形的”。從聯合國文獻里給出的界定看，它們的內涵有相通處，又各有側重面。非物質文化不必一定是徹頭徹尾的口頭傳統，但形態特異如非洲“鼓語”，在傳承和使用中，大抵也沒有完全脫離口頭表述。總之，“口頭傳統”（oral tradition）一直是整個非物質文化中最重要的環節。

對口頭傳統的認識和評述，在人文學術領域，有其漫長的傳統。但真正意識到口頭傳統的重要性和特異規則，還是晚近的事情。而且由于口頭傳統在很大程度上是民俗學課題，所以以往的成果比較多地集中在這個領域，也是自然的。簡單地說，口頭傳統是在三個層面上顯現出它的內涵的：第一，口頭傳統是文化的反映和文化的創造；第二，口頭傳統反映了文化內容和文化期待；第三，口頭傳統滿足文化需求（見《口頭傳承研究方法縱談》，羅斯瑪麗·列維·朱姆沃爾特，載《民族文學研究》2000年增刊“美國口頭傳承文化研究專輯”，第3頁）作為一個內涵豐富的、跨學科的方向，“口頭傳統”的興起，可以追溯到18、19世紀的“大理論”（Grand Theories）時期。“浪漫主義的民族主義”、“文化進化理論”、“太陽神話學說”等理論，分別把口頭傳統看作是一個民族的“檔案館”，是民族精神的集中體現；或者看作是“文化遺留物”，它再現了人類的“原始知識”；乃至看作是“遠古的回聲”，直到“語言疾病”破壞了我們對它的理解云云。赫德爾、泰勒、朗和繆勒（Johann Gottfried Herder， Edward Burnett Tylor， Andrew Lang， Max Müller）分別是這些學說的領軍人物。以阿爾奈、湯普森（Antti Aarne， Stith Thompson）為代表的芬蘭“歷史—地理學方法”，和以博厄斯（Franz Boas）為代表的“地域—年代假設”則開創了“機械論”的口頭傳統起源研究。前者的研究方向，一言以蔽之，就是書面文本地理分布的采集分析，后者的，則是口頭文本的地理分布分析。“大理論”時期的學術取向與孔子的“禮失求諸野”，倒是有異曲同工之妙。

讓“口頭傳統”具備學科體系特征，是20世紀學者們的貢獻。哈佛大學英年早逝的天才古典學學者米爾曼·帕里（Milman Parry），通過研究荷馬史詩，率先提出荷馬史詩必定是“傳統的”，進而必定是“口頭的”論斷。這個說法曾令古典學學者們痛心疾首：他們心目中偉大的詩人荷馬，怎么會是個“粗鄙的文盲”？隨后，他的學生和追隨者艾伯特·洛德（Albert B·Lord）將他所開創的學術方向進行了系統化和體系化工作，成就了以他們兩人命名的“帕里—洛德理論”（又叫做“口頭程式理論”Oral Formulaic Theory，關于此學派的“博學而生動的教程”，可參見弗里《口頭詩學：帕里—洛德理論》，社會科學文獻出版社，2000年）。洛德不僅引入了比較詩學的概念，完成了在不同口頭傳統之間進行平行類比的研究，還著手建立了口頭詩歌的研究范式。

公允地講，口頭程式理論確實是“20世紀里發展起來的少數民俗學理論之一”（鄧迪斯語）。它研究口頭傳統的方法，對相鄰學科的啟迪作用是巨大的。雖然它擅長的，還不是口頭表演本身，而是表演中唱詞的文本闡釋，這個聽起來多少有點諷刺，但正是在這個地方，泄露出了其早期開創者帕里和洛德的學術背景：古典學、語文學和文學。現在回過頭來讀他們對荷馬、對南斯拉夫英雄歌的精妙解析，依然是很大的享受。19世紀德國語文學的成就，在他們手中被發揚光大到這樣的程度，以至于后來的學者很長時間里都不愿意在這塊領地上耕作。

第8篇：非遺傳承人的重要性范文

戰爭年代誕生的動人精神今天想起來依然催人淚下令人激奮，但戰爭年代那種在特定時刻、特定情境下所采取的某些極端的舉措是否應當在和平建設時期不加取舍地傳承？戰爭年代遺傳下來的某些“慣性思維”是否仍應成為今人的思維模式？

譬如對個體生命的尊重，我們就有作一番反思的必要。在反擊西方某些國家對中國的人權狀況的指責時我們最為有力的駁詞便是“我們已經解決了十三億中國人的生存問題”，生存權自然是人權的第一要義，這固然已經十分不易，但我們更應當關注的是這“生存”的質量和品位。讓每一個國民都能健康、快樂地生活恐怕更是一個國家應負的責任和應盡的義務。時下國家正在積極推進的醫療保險體制改革，正是為了從物質上保證每個國民的生存質量，而“健康至上、生命至尊”這一理念也同樣應成為一種全新的價值觀念固守于我們的價值體系之中。而這種追求健康、敬畏生命的全民意識的構建，其重要性甚至并不在物質上的巨大投入之下。

出此言，乃是有感于我們平素所耳聞目睹的無視健康、輕慢生命的事情發生得實在太多了。且不談社會對販夫走卒民工乞丐等弱勢群體的身體健康乃至生命安危的漠視，就算對我們的“社會精英”的健康與生命，我們的社會又是持一種什么樣的態度？

隨便翻開任何一本英雄、勞模的先進事跡匯編，“十個英模八個病，還有兩個不要命（英勇犧牲或積勞成疾英年早逝）”一語基本可以涵蓋其全部內容。是因為他們的自我犧牲換得了這份榮譽，還是我們的政府部門只是將褒獎的眼光盯著那些因正義事業而非死即病的人？

筆者供職于教育系統，應該說我工作環境的安全系數要比磚窯、煤礦、隧道……高出許多，可我每年都能從媒體上看到我的老老少少的同行們猝死于講臺前、長眠于辦公桌旁或是暈倒在下班路上的新聞。前不久還看到過蘇南一位剛剛年屆不惑的女校長癌癥術后放棄休息最終倒在校園里的消息。自然，事發之后都是由政府部門出面主持隆重的表彰儀式，進行各種榮譽稱號的追認，以至掀起學習某某同志的熱潮……可這能換回一條鮮活的生命嗎？能換來一個圓滿的家庭嗎？那些工作真的比一個人的生命還重要？家庭里失去一名重要成員、教育界失去一位優秀教師、地球上失去一個永不復還的生命與少上幾周課、丟下幾個月工作相比到底孰輕孰重？這類事情接二連三地發生，我們需要的究竟是“學習”還是反思？

第9篇：非遺傳承人的重要性范文

關鍵詞：婚姻；俄亞納西族；伙婚制；安達；婚姻倫理

中圖分類號：C955 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0132-03

婚姻倫理屬于性倫理學的范疇，是性倫理學中非常重要的一部分。性在婚姻中具有很大的價值，在現代的婚姻關系中，婚姻當事人最關心的就是以性為主的愛情的滿足。雖然性在婚姻中很重要，但是對于社會來說，男女只有結成了夫妻，才可以發生，這樣的關系才是合乎規范的。因為婚姻是人類的一種社會性的行為，社會為了調整婚姻關系，產生了這樣一種專門的道德規范，這種道德規范就叫做婚姻倫理。

一、俄亞納西族的婚姻形式

我國是個多民族國家，共有56個民族。雖然現在的中國已經邁入21世紀，社會的各個方面都呈現出了現代化的趨勢，但是在一些少數民族地區還是保留了當地傳統的婚姻形式，比如俄亞納西族。

納西族是一個古老的民族，分布在我國西南地區滇州之間。各地的納西族因為經濟發展水平不同，其婚姻的形式也不相同。瀘沽湖地區的納西族保留了走婚和母系制；麗江等縣實行一夫一妻制和父系小家庭；而居住在四川木里俄亞地區的俄亞納西族則盛行伙婚制。

（一）姊妹共夫

這是伙婚制的第一種形式。姊妹共夫，即女娶男嫁，也就是大家俗稱的一夫多妻。但是這里所說的一夫多妻制，并不是狹義上的，也就是說，“它不完全指父權制下男子娶一個以上的妻妾而言”。①姊妹共夫是廣義的類型，俄亞納西族并沒有一個男子占有若干妻妾的形式，而是幾個姊妹共娶一個丈夫。婦女是家庭的中心，在這樣的婚姻家庭中占有優越的地位，子女的姓氏也隨母親，是個母系的家庭。

據不完全統計，在俄亞村姊妹共夫這種婚姻關系共有36例。為什么俄亞地區流行姊妹共夫這種婚姻形式？這源于兩種社會原因：首先，生產的需要。俄亞納西族是以家庭為生產和生活單位的，家庭是每個人的生存的根本保證。但是，在繁衍問題上，并不是每個家庭都能保證一定會有男孩。有的家庭就是有女無男，在這種情況下，這樣的家庭只能選擇放棄男娶女嫁，改為女娶男嫁，從而來維持家庭的存在和發展。其次，在俄亞納西族中，婦女和母系血統有較高的地位，這也為女娶男嫁提供了很大的可能。男子嫁到女方家就是女方家的人了，要從妻姓，為妻家增加了勞動人手。在俄亞地區，姊妹共夫只是一種比較協調的婚姻家庭形式。

（二）兄弟共妻

這是伙婚制的第二種形式。“兄弟共妻，就是以兄弟的名義娶一妻子，其他的弟弟也有權力同兄弟的妻子發生關系，或者以兄弟若干共娶一妻，少者兩兄弟，多者六兄弟共有一妻。”②這是大多數的兄弟共妻的類型。還有一種比較特殊的類型，有的家庭是獨生子，沒有辦法實現兄弟共妻，父母則會過繼一個兩個男孩，從而實行兄弟共妻的家庭。

為什么定要實行兄弟共妻的家庭？原因同上面的姊妹共夫一樣有兩個：首先，生產的需要。俄亞納西族是以家庭為生活和生產單位的，他們的經濟來源主要來自于農耕，家庭人口少，分擔農活的人也就少了，收成少家里的人就會餓肚子，不利于整個家庭的延續和發展。其次，如果實行一夫一妻制，男孩多的家庭必定就會娶很多個媳婦，妯娌之間很容易矛盾，有的媳婦甚至會提出分家，想要自己過，這樣不利于家庭的團結。這是俄亞納西族流行兄弟共妻制的一個非常重要的原因。

二、俄亞納西族婚姻倫理的體現及其特點

（一）俄亞納西族婚姻倫理的體現

1.戀愛自由，婚姻包辦。在戀愛的問題上，父母是不過問的。男女到了一定的年紀，就可以尋找自己的安達。安達，在俄亞地區就是朋友的意思。建立安達的方法有很多，最公開的形式就是績麻線，私密一點的就是拉安達。在結婚之前，俄亞納西族的男女是可以自由結交安達的，結交多個也是可以的。但是，真正締結婚姻的時候卻是要父母給包辦。父母說娶誰或嫁給誰子女是不能反抗的，必須聽從父母的安排。夫妻之間的私生活，父母是不管的。就比如在一些兄弟共妻的家庭，一個妻子滿足不了幾個丈夫，這些男子可以外出去找安達，父母和妻子是不管的。這種情況在當地是符合道德準則的。

2.盛行血緣婚，婚配情況復雜。在俄亞納西族當地，血緣婚是很普遍的，而且非常盛行。近親婚中包括非等輩血緣婚：姑姑和侄子結婚、舅舅和外甥女結婚，也包括同輩血緣婚：堂兄妹結婚、表兄妹結婚等。俄亞納西族的血緣婚，基本上屬于亞血緣婚。這樣的婚姻有3個優點：第一，加強了骨肉聯系，有利于親友的團結；第二，因為是血緣婚，有利于夫妻關系的維持，對老人也比較尊重；第三，避免了沉重的彩禮。血緣婚也就是人們常說的近親結婚。像這樣的近親結婚，男女雙方一開始都會覺得很別扭。通常在舉行完婚禮之后，夫妻雙方是不發生關系的。夫妻雙方可以去找自己的安達，這樣的情況通常會持續好幾年。等夫妻雙方發生關系，感情逐漸好了起來；家里的農活多的時候，夫妻雙方也就沒有時間去找安達，從而斷了安達關系。

3.不落夫家，搭伙不同房。在舉行婚禮后的第三天，新娘要回娘家。而且是長住娘家，不回夫家，這樣的情況會持續幾年甚至是十幾年。夫妻雙方依然在各自的家里生活，彼此之間不享受夫妻的權力也不履行夫妻的義務，婚姻對于他們來說只是一種形式，雙方并沒有因為結婚而發生任何改變。雙方可以過著各自的安達生活，一直到女子生有子女才會到夫家去住，結束不落夫家的生活。女子常住夫家之后，夫妻并不在一個房間同寢。男子住在三樓的單獨的房間里，女子則跟公婆住在二樓的主室內。夫妻雙方可以去找自己的安達。男子去拜訪女安達可以第二天天亮了再回家；或者女子去男安達家過夜，這些夫妻雙方都不能干涉。

4.帶孩子嫁人，不受歧視。雖然俄亞納西族的男女可以自由地結交安達，但是他們在選擇安達的時候的是有一定條件的。男子要求女安達：身體好、長得漂亮、年紀輕、家庭富裕、有生育能力；女子要求男安達：長得魁梧、身體好，這樣生出的孩子才會好；能干活，家庭不要太窮。從男女雙方的要求中，都提到了“為了下一代”的相關的要求，可見在俄亞地區婚前生子是被允許的，且符合道德的。不僅如此，女子到了結婚的年齡，在嫁人的時候，婚前所生的孩子，是可以帶到夫家的，這樣的情況在俄亞納西族地區是很普遍的。并且這個孩子不會受到歧視，和其他的婚生子女享受同等的待遇。與安達所生的孩子一直跟隨母親，由母親哺育、培養，生父沒有撫養的義務。在母親不落夫家之前由娘家照顧，母親結婚后則跟著母親去夫家。

（二）俄亞納西族婚姻倫理的特點

婚姻倫理并不是一成不變的，隨著人類社會的不斷變化發展以及時間、地域、文化等因素的影響，婚姻倫理表現出了相應的特點。俄亞納西族的婚姻倫理亦是如此。

1.民族性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有民族性。“婚姻倫理的民族性，是指婚姻倫理因民族的不同而有所差異。”③中國是個多民族的國家，不同的民族，因其和文化習慣的不同，其婚姻倫理也呈現出了非常大的不同。在俄亞納西族的婚姻中，盛行兄弟共妻制和姊妹共夫制，這樣的婚姻關系是符合他們的婚姻倫理的。只有俄亞納西族才具有這樣的婚姻倫理，其他民族是不被允許的，這體現了俄亞納西族婚姻倫理民族性的特點。

2.傳承性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有傳承性。“婚姻倫理的傳承性，是指婚姻倫理世代相襲、承上啟下的延續特性。”④婚姻倫理是在一定的社會背景下產生的，它必定與當時的社會相適應，具有一定的穩定性，這種穩定性使俄亞納西族的婚姻倫理傳承下去。俄亞納西族獨特的婚姻倫理雖然一直延續至今，但是相比過去，它也有進步的地方。在以前的俄亞村，子女的婚姻都是由父母包辦的；而現在，一些走出俄亞村的青年男女可以自己選擇自己的配偶和婚姻，父母都是接受的，這也符合俄亞納西族現在的婚姻倫理。

3.地域性的特點。俄亞納西族的婚姻倫理具有地域性。“婚姻倫理的地域性，是指婚姻倫理因時空距離而有所差異的特性，即婚姻倫理具有因地制宜的特點。”⑤有兩個具體的含義：第一個是在不同的國家之內，所提倡和奉行的婚姻倫理的不同；第二個是在不同的地域之內，所提倡和奉行的婚姻倫理的不同。這兩點不同都是受政治、經濟、文化、法律等因素共同作用而產生的。簡而言之，婚姻倫理的地域性是與其所在地方的文化密切相連的。俄亞納西族的居所地處四川省涼山彝族自治州木里藏族自治縣的俄亞村，由于地理位置比較偏遠和特殊，俄亞納西族的婚姻只能局限在自己生活的地方，并且是上一代傳承下來的婚姻形式。這體現了俄亞納西族婚姻倫理地域性的特點。

三、俄亞納西族婚姻倫理所引發的思考

俄亞納西族是我國一個具有代表性的民族，他們的婚姻關系很有自己的民族特色。我國雖然倡導要保護少數民族的風俗文化，但我們在探究俄亞納西族婚姻倫理的同時依然發現了其在很多方面存在著問題，值得我們深思。

（一）俄亞納西族婚姻倫理存在的問題

第一，近親結婚現象泛濫。由于俄亞納西族生活在偏遠地區，仍然保留著近親結婚的舊習俗。他們單純地認為這是“親上加親，不斷親緣”，但是他們卻沒有認識到近親結婚所帶來的危害是相當大的。近親結婚增加了下一代遺傳性疾病發生的機會，近親結婚所生孩子患遺傳性疾病的風險要比非近親結婚者大得多。曾有人統計過，近親結婚后他們下一代兒童死亡率比非近親結婚的死亡率要高出3倍，即使孩子平安出生后也多為智障、癡呆兒童。

第二，包辦婚姻風氣盛行。俄亞納西族男女的戀愛雖然是自由的，但婚姻依舊是由父母包辦的，子女沒有權利選擇和自己喜歡的人結婚。包辦婚姻存在著很大的危害，由于婚前感情空白，婚后由于兩個人性格不合、意見相左等因素，矛盾會逐漸顯露出來，最終導致婚姻出現畸形的狀態。

第三，形式婚姻狀況嚴重。由于俄亞納西族“不落夫家，搭伙不同房”的風俗，夫妻雙方各自生活在自己的家里，彼此間不享受夫妻的權利也不履行夫妻的義務，這樣的情況會持續幾年甚至是幾十年，使婚姻變成了一種形式，沒有實質內容。直到有了孩子，妻子才會到丈夫家去居住。盡管如此，夫妻仍然不在一個房間同寢。這樣不僅不利于夫妻感情，也會讓孩子感覺不到家的溫暖，猶如單親家庭的孩子一樣。

第四，民族融合進程受阻。我國是一個多民族國家，維系好各民族之間的關系、實現各民族的共同進步是我們國家走向富強的基本前提。而俄亞納西族的婚姻模式無疑在本民族與其它民族之間樹起了一座高墻。一方面，這種現象容易造成俄亞納西族與其它民族之間的文化交流和傳播出現障礙，從而不利于民族文化吸收其他文化中的營養自身發展很難做到與時俱進，會長遠地影響整個民族的進步發展；另一方面，受地域性限制，還有本民族通婚觀念的影響，俄亞納西族容易產生“不與其他民族來往”的“排外”思想，這也對民族團結提出了考驗。只有民族團結才能實現社會穩定，而社會穩定又是社會發展的前提。所以，打破傳統觀念束縛、促進民族融合十分重要。

（二）俄亞納西族婚姻倫理問題的解決

首先，針對近親結婚現象，國家應該多多宣傳婚姻法律制度與生理衛生健康知識，開展這兩個方面的講座，讓俄亞納西族的人民了解到近親結婚給個人、家庭、社會所帶來的危害，杜絕近親結婚。

其次，由于俄亞納西族的婚姻倫理具有傳承性的特點，所以想要改變其包辦婚姻的現象，不是一朝一夕可以改變的。包辦婚姻，在法律的層面上來說，是一種強制性婚姻，是父母強迫子女婚姻的行為。這種行為侵犯了子女的婚姻自由權利，是違法行為。國家應在俄亞納西族地區多進行普法宣傳，讓俄亞納西族人民知法懂法，讓法律滲透到他們的生活中，通過日積月累，慢慢地改變他們傳統的包辦婚姻觀念。

再次，應該避免形式婚姻現象的產生。婚姻是兩個人的事，夫妻關系的好壞對生活具有很大的重要性。俄亞納西族的形式婚姻不僅不利于夫妻關系的和諧，也不利于孩子的成長。由于孩子長期跟著母親吃住，很少見到父親，感受不到父愛，會使孩子性格變得懦弱。為了孩子的身體和心理的健康成長，父母應該生活在一起，避免形式婚姻，給孩子創造一個良好的生活和教育環境。

最后，對于俄亞納西族通婚的觀念改造可以由以下兩個方面來實現：一方面，發揮俄亞納西族本民族的主人翁意識。通過政府的大力宣傳，使他們從內心認可各民族通婚需要通過民族文化之間的交流，把其它民族文化中優秀部分吸取過來，使本民族文化得到豐富發展，讓他們切實感覺到文化交流借鑒、多彩的文化生活給人們帶來的改變，認識到民族交流和民族融合帶來的成就，從而開始接受、支持通婚；另一方面，政府應該制定相關政策，鼓勵通婚。政府應該鼓勵各個民族之間互通婚姻、少數民族與漢族互通婚姻，給予互通婚姻家庭一定的政策優惠。這樣不僅使俄亞納西族自身認識到了民族通婚的重要性，而且通過政府相關政策推行實施，民族通婚必將很好地得到推廣實現。

注 釋：

①②宋兆麟.共夫制與共妻制[M].上海：三聯書店出版社，1991.139，113.

③④⑤王歌雅.中國婚姻倫理嬗變研究[D].哈爾濱：黑龍江大學，2006.

參考文獻：

〔1〕王偉，高玉蘭.性倫理學[M].北京：人民出版社，1992.78， 111.

〔2〕甘紹平.余涌.應用倫理學教程[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

〔3〕劉希.論少數民族婚姻多樣性與我國《婚姻法》的沖突與調適[J].民族學院學報，2008，（1）.

〔4〕王林.中國傳統婚姻倫理演變研究[D].南寧：廣西民族大學，2012.