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傳拓是我國一項古老的傳統技藝，是使用宣紙、墨汁、拓包，將碑文、摩崖、器皿上的文字或圖案，清晰地再現出來的一種技能。這門手藝在印刷術沒有那么先進的時代，是書法家、文字學家觀摩考證碑刻的唯一手段。而今天，傳拓手藝漸漸被人遺忘。
36年來，徐夫華傳拓的足跡遍布全國，但他最終扎根于“老檜曾沾周雨露，斷碑猶是漢文章”的曲阜，這里有全國數量最多的漢魏碑刻和規模最大的摩崖刻經資源，號稱“天下漢碑半濟寧”，拓片的根在這里。不知不覺間，堅持、鉆研、創新，成為他主要的人生基調，他的身上詮釋著最樸素、最真實的大國工匠精神。《經濟》記者專訪徐夫華，探尋了其漫長的拓片大師形成歷程。或許他的歷程只是個例，但讓人深思的是，置身于紛繁復雜、遍布困擾的世事之中，工匠精神究竟該以何種方式滲透到每一位國人身上。
布道
每年都會有很多人為了看看孔子的故鄉，慕名來到山東曲阜，這里有“孔廟、孔府、孔林”。對當地人來說，這雖司空見慣，卻又是他們的衣食來源之一；對這個縣級市而言，以孔子為亮點打造旅游城市，是城市發展的推動力。但徐夫華認為，“他們忽略了一點，山東也是摩崖之鄉，這里集聚著眾多摩崖資源，兼具文化價值和藝術價值，文化資源整合發展或許更具吸引力。”當人們還未意識到這個問題時，徐夫華早已做了多年。
1978年，這個剛高中畢業的男孩，可以選擇去當兵，可以選擇繼續讀書，也可以選擇進入國企或事業單位。“過去有種說法，上輩人是做什么的，這輩人也要跟著做什么，是傳承，也顯示出專業。”于是，他最終選擇進入了所有人都覺得很不錯的事業單位，但進入之后，只有他自己知道，到底是什么樣子。
“工作環境很寬松，幾乎都是打牌、喝茶、下棋。春夏秋冬，年復一年，只需要在關鍵時候看好門，管好火種，清理落葉，便完成了一年的工作。”如今，55歲的徐夫華回憶起剛工作時的那兩年，將其視為走向拓片歷程的源起。年輕的歲月如此虛度令他心生擔憂，寬松的工作環境被親朋好友視為好工作，在他眼中，則是收獲了一種追求自我的自由。
1980年，徐夫華就開始了訪碑傳拓的道路。現在，他的落腳地在曲阜孔子商貿城的江北古玩城。2016年5月，記者在他店里見到他，寸頭，戴著眼鏡，牛仔褲配小馬甲，給人第一感覺更像一位學者。店里擺滿了各種石刻，上面或有文字，或有圖案。看見有人進來，他熱情地領著大家看石頭，耐心地講解文字或圖案背后的歷史和文化。
之后相處的幾天，徐夫華也是這樣。他妻子告訴記者：“這都是他的寶貝，每次來人，他都如數家珍般講給別人聽。”
徐夫華腦袋里面所裝的知識可不止這些，采訪中，每講到一塊碑文，他都能有理有據講出很多東西。徐夫華自己也承認，“只要思維的水龍頭一打開，就停不住。你需要多少內容，我就能講出多少內容。”
不經意間聊起了他對目前書畫市場的一些看法。“他們學了點東西，就開始想著怎么炒作自己。跟古代人寫字的風骨比起來，真是差遠了。市場重新洗牌會讓有價值、有內涵的東西凸顯，拓片便是其中之一。”
在徐夫華店的大堂中央，有一幅他自己寫的對聯――“林無靜樹，山有流泉”就是最好的例證。師古不泥古，篆書、楷書、隸書等各種書法形式都了然于胸時，寫出來的書法就更偏向于表達書者的感悟。他解釋說：“當時就覺得人在適應社會的同時要有自己的想法。因為人身處社會，無法獨善其身，就像樹欲靜而風不止，山是靜的，水是活的一般。”
而對于傳拓這樣一種藝術形式，綜合了收藏價值、觀賞價值、人文價值和學術價值，徐夫華認為“再加上題跋，拓本題跋這門綜合藝術一定會成為獨立的藝術形式。”
在傳拓生涯中，徐夫華不僅是一名傳統技藝的傳承者，更是知識的發現者和鉆研者，儒家、道家、佛教，漢碑、魏碑、摩崖……以及各個歷史朝代出現的事件，或已人盡皆知，或還不為人所知，徐夫華都十分清楚，最終內化形成他獨特的個人品格。就在這樣的布道過程中，他完成了自己的蛻變。
鉆研
徐夫華把“林無靜樹，山有流泉”發到朋友圈時，得到朋友們一致好評：“書法看似取法北朝摩崖，但以遺貌取神寫出了自性。”于是，徐夫華才把這幅作品裝裱出來掛在客廳。
這都是他在傳拓過程中的所得。“穿越時間和空間與古代人溝通，接觸最經典的書法，勾字口不僅僅是勾字口，而是勾其魂攝其魄。”徐夫華說。
此外，徐夫華“拓北朝摩崖，寫和尚字”――心摹手追，與在山東鄒城、平陰等多處刊刻佛教摩崖刻經的北齊高僧安道一結下了隔世之緣。就如同相識多年的老友，他對安道一的生平、刻經的軌跡和所刻的經文都如數家珍。
徐夫華的傳拓之路從拓摩崖刻經開始，36年來，他拓摩崖、研究摩崖、寫摩崖，成為研究北朝摩崖刻經的專家。而這份對于摩崖的偏愛，來自于他性格當中的執著、豁達與通透，正與數千年前隱居山林，專心刻經的這樣一位高僧暗合。
為了解安道一，徐夫華尋找了全國各處有關安道一的史料記載和摩崖，分析了解安道一的心路歷程：“隨著年齡的增長，安道一看開了一切，覺得人生到了一定階段就要做減法，這樣才能一身輕松。”
徐夫華并不把自己定位為一名工匠，他與別人不同之處在于，“當知識累積到一定程度時，用思考的方式對其做合并同類項。”采訪中，徐夫華多次提到這點。每過一段時間，徐夫華都會把漢畫像石拓片中有關神話、軍事、政治、生活題材的拓片內容進行整理，“從一點向縱深研究下去，才是每個行業的人應該深耕的環節。”例如漢畫像石中常見的題材“孔子見老子”，他搜集各類這個題材的畫像石，比較它們之間圖案的異同，相互補證，探尋老子寫《道德經》的來龍去脈。同時，他自己也在這些探尋知識的過程中，體會到了“學而知之、困而知之、生而知之”的道理。
這些領悟最終都運用于生活或者拓片技藝的改進中。徐夫華廣泛了解各地區的拓片方法，獨創出“徐氏快拓法”――一次性在原石上鋪好幾層特制薄拓片紙，逐層拓制，“既省工省力，又能減少對文物的傷害。”
幾天的相處，記者發現徐夫華對拓片無比熱愛。除了拓片的事情，他幾乎不過問其他的任何事情，“我妻子執行力強，經營的事情都交給她，我就專心拓片。”徐夫華解釋說。
這么多年一直是這么過來的，他妻子告訴記者：“他是個‘生活不能自理’的人，從不進廚房，盡管他廚藝很好。”看到記者有些驚訝，她特意補充道：“拓片上他很專業，其他方面什么也不知道，所以他不做的我來做。”
這是徐夫華難得一見的一面，也體現出他對拓片的專注程度。
都說幼年時的一些經歷常令人成年后被束縛，徐夫華卻恰恰相反。徐夫華算是拓片世家，祖輩都是做拓片的。徐夫華告訴記者，兒時聽叔伯傳拓的經歷令他對拓片充滿好奇。父輩們那時條件艱苦，沒有現在的噴壺，拓碑干上紙時用水多用嘴含著，為保持紙的濕潤度，分幾次噴向紙張。“那時用的水多來自山溪里面的水，每到冬季開始用嘴含著水時，冰得腮幫子疼。”那些遙遠卻清晰的傳拓方法，讓如今的他對現代工藝的改進和社會的發展贊不絕口。
徐夫華不滿足于師古，他認為“傳拓也當隨時代”。小時候，環境的熏陶讓他很早就對家鄉周圍的碑刻、摩崖十分了解。但那時候的工藝很簡陋，基本上是捶碑，“一天下來，晚上端碗時胳膊都抬不起來。”
為了改進工藝，他自己定做了省力的毛刷，發明了光影拓。不僅白天能拓，晚上也能拓，其他人拓不出來的東西，徐夫華能清晰地拓出來。這都歸功于他對書法的鉆研、對歷史的了解以及對傳拓技藝的鉆研。
傳道
在徐夫華看來，拓片的技藝并不難，“一學就會。”分辨一件拓片是否好，需要看“全、正、勻”三方面，“全”即是拓片是否復原了碑刻的所有信息，包括碑額、碑腳、碑身。“正”即是紙張要放正，不能歪。“勻”即是墨的濃淡要統一，切記不能有填墨、化墨和死墨。而決定一件拓片價值的除了拓工之外，更重要的是所拓的碑，“碑本身的價值高，就算拓工一般，其拓片的價值仍然高。”
縱然徐夫華拓過的拓片數不勝數，當他面對漢碑時，仍然覺得“書到用時方恨少”。這也是拓片獨特魅力之一。在記者與徐夫華接觸的幾天時間里，期間有人送來石頭，乍一看，徐夫華無法確定石頭的年代和上面是否有字。經過一晚上的沉淀，他第二天早上猛然發現，這塊石頭上面是有字的，并通過字的時代特征及內容就可以判斷石頭的年代。
這極大滿足了他精神層面的需求。“技藝是一個載體，透過技藝本身去看更深層次的文化內容才是更為重要的部分。”于是，徐夫華同時也在做傳道的事情。每年總有各國的考古學家來找徐夫華學習拓片的技藝。對于山東省內的傳道，徐夫華正在辦拓片研修班。當記者問及拓片的傳承人時，徐夫華并不著急，“這看情況，說不定什么時候就有了。”
實際上，徐夫華還是山東省當代藝術教育研究中心研究員、東方老子文化藝術研究院研究員、臨沂大學藝術學院客座教授、鄒魯金石拓片博物館首席研究員等，但他從未向記者提起。他認為，一個人的成就感并不來自于外，而在于內心的澄澈與清明。“當自己迷茫的時候，嘗試著歸零，就會明朗許多。文化也是，需要抓住屬于我們自己的文化之根，而不是浮在表面的文化。”
盱眙花船比外地花船在制作上較為講究做工也精細，一般為雙層樓船，有的單艙有的還做成雙艙，單艙里容一個姑娘，雙艙則容兩個姑娘，船高約五尺，長約八尺，寬約三點五尺。船的骨架以竹為料。船身和船樓是一體的。領頭的小丑手里拿著竹篙，后面的漁婆子手持芭蕉扇。樓船、竹子骨架外面糊上彩色金銀紙點綴一些彩色素絨絹花。船頂扎一個能迎風旋轉的模型燈，船體罩湖藍色或白色布面，一般扎成重約30―40斤，不能太重。
在服裝上，多與“花”聯系。服飾紅艷，“花船心”姑娘上身著大紅服裝，下身著綠褲，腳穿紅絨布鞋，梳一條長長辮子，云鬢盤詰，伴舞姑娘服裝多為一身粉紅色漢服黑布平絨布鞋，也梳有一根長辮子，也有梳兩根短小辮子，伴娘手拿紅色綢帶，隨船舞動。漁婆子是大襟紅褂，下身著黑褲，頭戴藍布手巾，后來，隨著時代變遷，現在后面老太婆改為媳婦扮演，也有是年輕小伙子扮演，手持木漿一個，隨著舞動，倒也有情趣。樂隊服裝則是新衣褲，在大的活動場面或是大型活動中，也有黃衣白褲，以示隆重，平時農村演出，不太強求，這是考慮到經濟因素。
花船是一種模擬水中動作的民間舞蹈，是土生土長的民間表演藝術。具有歷史傳承性。花船，是陸地上的船，花船舞中有開船、劃船，在風浪中顛簸和順水急馳等獨特表演形式，形式生動活潑，動作優雅流暢。不論是道具上還是從表演上都有別于其它的舞蹈動作，其鮮明的地方特色顯示出其獨特的藝術魅力。花船舞蹈表演，歷來是鄉村文化，而且，是為烘托春節期間節日喜慶之氣氛，明顯帶有祈祥納福的性質，因而，其民俗性不言而喻。花船表演的本身就是增加熱烈、歡騰、喜慶的氣氛，凡是會唱歌的姑娘皆可報名參加，充分體現了自娛自樂性，幾乎每個人把能參加花船隊表演，作為一種光榮。花船在過去表演時，所編所唱皆為迎福納祥的吉利語，現今唱詞也隨時展，社會進步而改成頌揚社會新風尚、新變化、新成果的內容。另外，在動作上、音樂上、舞臺形式上加入了時代的氣息和符合時代的舞蹈動作編排。花船舞作為民間歌舞，具有一定的藝術性，“花船心”的姑娘必須是當地歌手佼佼者，尤其在唱功上要有真功夫，另外，花船的扎制、漁婆子的詼諧機智，都帶有一定的藝術色彩。
盱眙花船是對地域傳統文化的見證，是當地人民對自然社會認知過程的一種表現形式，也是表達了人民對幸福生活的向往和期盼，是一個時期文化歷史的體現。具有獨特的文學價值，說唱是人民在長期生產、生活實踐中創造和積累的，為現代文學提供了經驗。是民間文藝與民俗活動的結晶體，具有豐富的藝術內涵。
通過“盱眙花船”可以清楚地看到當時人們的審美情趣、道德情操、思維方式、生活習俗等民風民俗，是一部研究社會發展的教科書，也是教育后人的活教材。 “盱眙花船”延續至今，經歷了時代變遷，內容從單純的娛樂性演變為具有寓教于樂的時代性，并仍然為廣大群眾所喜愛和接受。
盱眙花船包含了盱眙勞動人民生活的方方面面，所以我們不是單純的保護“物”，而是在保護盱眙花船所折射出來的文化底蘊。同時還要把這種文化激素植入現代化社會體制，使之為社會的發展做貢獻。所以保護與發展盱眙花船有著十分重要的意義。
在進入二十一世紀后，文藝事業走向市場的步伐日益加快，大眾文化的多元化使受世界流行文化影響的、代表新的審美時尚的、以年輕一代為消費文體的文藝演出形式潮涌般的沖向前臺，把花船這種古老的、屬于傳統時代文明藝術形式推到了后臺。花船與快速多變的時尚潮流之間出現了斷裂。市場經濟的到來，夕日流光溢彩的花船，也一步步走進低谷。
花船是土生土長的民間藝術，其歷史淵源、發展脈絡均有民間老人回憶而得。其表演時的民間小調音樂，皆為老藝人言傳口授，故亟需對花船舞的音樂進行搶救性保護。
成都市青白江區的陳先生最近被開發商宣傳的“實得面積”搞得一頭霧水。當初他選擇嘉和瑞景樓盤就是因為受到“實得面積每平方米僅售3287元”的誘惑。然而，在簽合同時開發商卻按建筑面積每平方米5628元計價，讓他著實搞不懂，感覺上當受騙了。
許多消費者在購房過程中也發現，“贈送面積”其實是開發商虛構的謊言，“實得面積”也并不像開發商描述的那樣實實在在，由此引起的消費糾紛越來越多。
針對此類問題，四川省工商局把整治房地產虛假宣傳行為列為2014年“紅盾春雷行動”的重要內容之一，集中力量對房地產開發項目的廣告宣傳行為進行檢查。在檢查中，執法人員發現，轄區房地產開發公司將國家規定的陽臺、露臺、飄窗等只能計算一半面積或不算面積的部分拿來“送人情”，在廣告中宣稱是“贈送面積”，還有一些開發商在媒體廣告、戶外廣告和DM廣告單上使用絕對化語言，鼓吹本項目的投資潛力等，誤導購房者。
立誓孝敬岳父母
1988年，20歲的索維利成了邯礦集團陶二煤礦的一名煤礦工人。同年8月，他和煤礦附近的姑娘房麗華喜結良緣。在婚禮上，新娘有些出人意料地問：“你愿意和我一起伺候老人、照顧患病的弟弟嗎？”索維利憨厚地回答：“養育之恩不能不報，我愿意與你分擔家務，一輩子照顧老人和弟弟。”
新娘房麗華的弟弟患有腦癱，手腳嚴重變形，生活不能自理，母親也一向身體不好。老人的養老、弟弟的將來，一直是她心頭的一塊石頭，所以，她才會在婚禮上有此一問。
婚后第二年，房麗華生下了兒子索健。但天有不測風云，兒子在一周歲時被醫院確診為“先天性小腦脊髓供結失調”，醫生說這種病的患病概率為千萬分之一，屬不治之癥。夫妻倆痛哭了幾天后，接受了這一無法改變的事實。
1996年3月，房麗華又為索維利生下了一個健康的女兒。不幸的是，她本人卻患上了“產褥熱”。彌留之際，房麗華斷斷續續地對索維利說：“維利，你對得起我，也對得起這個家，我死后你再娶一個媳婦吧，只求你把兩個老人照顧好。”索維利含淚發誓：“今后無論出現什么情況，我都會像對親生父母一樣孝敬好岳父母，照看好咱們的孩子和弟弟。”
索維利把妻子安葬后，為了方便撫養年幼的兒女，也為了讓岳父母“吃”個定心丸，索性住進了岳父母的家。
續妻必須孝敬亡妻父母
索維利的父母都在冀中能源峰峰集團王鳳礦工作，父親還是礦上的領導。他們心疼地勸兒子，調動一下工作吧，帶著孩子一起回王鳳礦，我們照顧你也方便一些。熱心的嫂子還給他介紹了一個對象，可索維利執意不肯。他堅定地說：“做人要講良心，做男人要仗義，這時候我要是離開了，那個家不就垮了嗎？”
看著索維利一家老的老、小的小、殘的殘、病的病，沒個女人照看，親戚鄰居們紛紛張羅著想幫他找個媳婦、成個家，可索維利一一謝絕了。最后，還是岳父母覺得總這樣對不住女婿，哭著勸他再成一個家，索維利這才勉強應允可以去相親。但他對介紹人提出了一個先決條件：續妻必須承諾為前妻的父母盡孝，而且要認前妻的父母為義父母。
好心人一連為索維利介紹了五六個對象，但女方一聽他那復雜而貧寒的家庭，還有苛刻的“為前妻的父母盡孝”的條件，都望而卻步了。還是索維利的老班長對他知根知底，把妻妹張瑞芳介紹給了這位重情重義的工友。在索維利的要求下，他們結婚之前，先按照當地農村的規矩，舉行了一個傳統的認親儀式。
索維利與張瑞芳結婚后，仍然與岳父母一起住在這個農家小院。索維利對岳父母說：“爹，娘，你們年齡大了，還有弟弟需要照顧，我不能離開你們啊。”
兩人結婚多年來，索維利一直很感激通情達理的妻子。為了讓丈夫安心地在礦上工作，張瑞芳盡力分擔家務。她本人在礦上的食堂上班，工作并不輕松，可多年來，她總是先提前給家里老老少少做好飯，然后再一路小跑去食堂上班。
是好女婿也是好父親
2001年冬天，岳父到山東省冠縣辦事時突發腦溢血。接到通知后，剛從礦井里爬上來的索維利連衣服也沒換就趕到了冠縣醫院。他忙前跑后，三天只啃了幾個干饅頭，困了就趴在老人的床腳打個盹兒。昏迷了三天三夜的老人蘇醒后，緊緊地握著女婿的手，老淚縱橫，泣不成聲。在接下來的治療中，索維利不僅每天為老人遞水喂飯、端屎倒尿，還學會了量血壓、穴位刺激等簡單的治療技術。同室病友無不羨慕地夸贊：老哥你有一個好兒子啊！老人自豪地說：他是我女婿！
憶起此事，70多歲的房老爺子仍眼圈發紅，“如果沒有維利，我這條老命早就沒了，這個家也早就散了。他是個難得的好孩子啊！”
從2009年起，索維利的大兒子索健的病情不斷加重，只能長期躺在床上，生活難以自理。作為父親的索維利，盡管心如刀絞，可在兒子面前總是一副堅強樂觀的樣子。每天從礦上回來，他都要細心地給兒子擦洗身子，還漸漸學會了打針、輸液，晚上有空了就給兒子講勵志故事。2011年5月18日，索健去世。臨終前，他拉著父親的手說：“爸爸，如果有來生，下輩子我還想給您做兒子！”這句撕心裂肺的話，讓在場的醫生護士都唏噓不已。
小兒子索云龍是索維利和張瑞芳的孩子，之前常住姥姥家（張瑞芳的母親家）。從大兒子離開那天起，索維利就要求小兒子每個周末必須回牛叫村，陪這里的姥姥、姥爺聊聊天，匯報自己的學習情況，以免老人感到孤獨、寂寞。
如今，最讓索維利欣慰的是自己的大女兒，她考上了邯鄲市的重點中學，成績非常優秀，而且也很懂事。“女兒長得亭亭玉立，可穿的衣服卻是班里最舊的。一放假回到家里，放下書包就忙著給姥姥、姥爺洗這洗那的。”
樸實善良感動百里礦山
“家里出現那么多煩心事兒，工作肯定受影響吧？”面對記者的疑慮，陶二煤礦黨委副書記董忠給出了一個相反的答案：索維利是一名非常優秀的礦工。
訊：最近兩年，微商這種熟人生意連同它的營銷方式已經強勢進入我們的生活。
在朋友圈中，以經營面膜為主的各種微店無所不在。信息產業專家、微信海聯合創始人林大亮在做客中國經濟網《經濟熱點面對面》時表示，現在的微商并不是真正意義上的微商，這種繁榮現象是“虛火”。
林大亮表示，微商模式本質是社交零售，即利用社交關系去做產品的銷售，但是現在很多微商銷售后不發貨，產品沒有直接到終端消費者進行消費，而且出現了類似傳銷的返點層級結構，利用人們對新興事物的向往和對財富的渴求，“拉人頭、占山頭”。而國家對于如何管控微商、營造微商環境和防止轉變為惡性傳銷還沒有相關的法律法規，導致一些人鉆了空子。（來源：中國經濟網 文/賈瑋）
微信又上線新功能——無需登錄就可以文件傳輸，首先更新電腦版微信版本，更新后，無需登錄電腦版微信，直接傳輸文件。打開電腦版微信，下方會出現“僅傳輸文件”字樣。在此狀態下，電腦右下方任務通知欄沒有微信圖標，不能進行聊天，僅可進行文件傳輸;所以也在手機上顯示為“網頁版文件傳輸助手”。
網友評論：
#微信無需登錄可文件傳輸#不太好用，不能直接轉發好友發來的圖片，只能存下來了再發
#微信無需登錄可文件傳輸#中午在打印店打印資料用上了，但是大一點的PDF根本下載不了，害我重新用QQ傳了一遍。
為期十天的培訓，專家們從語言文字的運用到標準普通話的發音，從中國古典詩詞的欣賞到聲情并茂地誦讀，從中小學經典詩文的教學建議到解讀經典文學及影視，從中國現當代經典作品賞析到中華經典與師德修養，每一項培訓，無不體現出他們博大精深的專業素養。沉淀在我心中的精華是：《古典詩詞的鑒賞與吟誦》、《古詩詞吟唱的傳統繼承與新變》、《中華誦：親近經典承續傳統》、《朗讀是我們終身的閱讀能力》、《讓誦讀陪伴學生成長》……古典詩詞本有音韻之美，古人多以吟唱方式品賞。臺灣輔仁大學中國文學系主任孫永忠教授就國學經典中的古詩詞吟唱的實踐介紹了臺北市蘭雅國小、東湖國小、龍山國中等十多所示范學校已經將經典閱讀化作較活潑的方式成功傳播。如，臺灣輔仁大學從1994年起，“祭天敬祖”大典均委請中文系120名大一學生吟唱《詩經蓼莪》悠揚素雅又不掩感恩思親之情的吟唱，每每造成典禮的最。在中小學及社會推廣活動之外，臺灣輔仁大學、北京師范大學、江蘇師范大學、淮陰師范學院、上海大學及韓國中央、延世大學連續五年支持教育部經典課程展演及教學。透過吟唱，得以細膩品味詩詞蘊含的意境與美感，體會聲情合一的音樂藝術，同時努力證明“人文素養”不僅是課堂上推敲的知識，而是生活中相互濡染的力量。
難忘李昌集教授朗誦整篇《岳陽樓記》，其抑揚頓挫、起伏滌蕩的朗誦才華；難忘《論語》、《勸學》、《愛蓮說》、《陋室銘》、《破陣子》等千古名篇；難忘陳洪教授的《中國古典詩詞欣賞》講座，針對于古典詩詞的文本解讀，沒想到竟然有那么多博大精深的文學造詣存在。他的整堂課意猶未盡于中國漢字的精妙所在，一個“柳”字所包含著對家園對一切的挽“留”，一個“綠”字寫活了整首詞情話意。更難忘《江城子·十年生死兩茫茫》中的“料得年年腸斷處”那一句，陳洪教授嗓音蒼涼而悠遠，一首凄婉哀傷的悼亡詞，每一個音節的連接都有冷澀凝絕之感，猶如聲聲咽泣，讓人艱與呼吸，又難以逃避。經典的詩詞就是這樣自有情景交融的和諧描繪，更有情景碰撞時的迭起，唯有真正渾然忘我走近詩人的靈魂深處，才能夠達到最終的感情投入。
二、閱讀，兒童生命成長中的“喜雨”
熟悉的經典總是會縈繞在我們的耳畔，比如，“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”吟誦杜工部的《春夜喜雨》，這春風化雨般的語言讓我產生了象外之象、味外之旨的聯想：
閱讀，兒童生命成長中的“喜雨”
“喜雨”知時節。“喜雨”解花語。“喜雨”潤萬物。
“清明前后，種瓜種豆”，“春種一粒黍，秋收萬顆子”。作為基礎教育工作者，我們擔負著教孩子們讀書與給他們未來的雙重任務。閱讀，自然成為兒童在成長過程中的一個重要“加油站”。我們要努力尋找兒童的興趣和需要所在，廣布“祥云”，力求推薦給他們的是“經典”的“兒童化”的精神食糧。“我們必須學會甄別和擺脫，從劣質書籍的荊棘叢中走出來，走向優質書籍的世界——那里是一片一望無際的參天大樹。”（曹文軒語）
于是，我想到了我們當下一定要先引導孩子們讀好經典課文。經典課文，就是在教材中被公認的在文化、文學方面成就很高，經過歷史沉淀的具有權威性和典范性的課文。梳理蘇教版小學語文教材，二百八十余篇課文，經典課文大致可以分為三類：傳說故事類：《推敲》《嫦娥奔月》《螳螂捕蟬》《祁黃羊》《普羅米修斯》；古典名著類：《林沖棒打林教頭》《三打白骨精》《三顧茅廬《少年王冕《木蘭從軍》；作家作品類：季羨林的《夾竹桃》葉圣陶的《荷花》《記金華的雙龍洞》馮驥才的《珍珠鳥》實的《青藏高原一株柳》……
經典的詩詞亦是如此。例《曉出凈慈寺送林子方》，讀詩的時候，不在乎聲音有多高，輕輕地按照平仄、按照韻腳把詩的味道讀出來；在你的朗讀之中，看到了畫面，理解了詩意；對照畫面，放聲誦讀，通過誦讀把自己的理解充分地表達出來。一首描寫西湖六月美麗景色的詩，詩人的中心立意不在暢敘友誼，或者糾纏于離愁別緒，而是通過對西湖美景的極度贊美，曲折地表達對友人的眷戀。送別詩有的寫得悲涼，有的寫得依戀，有的寫得豪爽。而楊萬里的這首送別詩卻寫得那么愉悅。詩的韻味是豐富多彩的，需要人們細細地品讀，品味。重視朗讀、誦讀、美讀。聲情并茂地朗讀、吟誦有助于孩子領悟詩歌豐富深刻的內涵和思想感情，也有助于催發他們的聯想、想象。
三、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志
——校本課程的引領，書香浸漫于校園，渲染到社會，落實在行動，根植于靈魂，需要我們抓好經典誦讀的結合點，不斷開展經典誦讀創新活動。
1.與充滿濃郁文化氣息的校園環境結合。樓道墻壁、名言警句、經典詩文、班級圖書架、“書香少年”“班級之星”、晨讀、午練、暮吟……再把國學教育納入學校文化建設核心內容，借助國學教育培養學生思想品質，讓每一名學生通過多種展示國學活動的平臺，實現“誠實做人、踏實求學”的培養目標。國學經典是蘊涵常理常道、教導人生常則常行的典范，如“百善孝為先”“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，一直到今天，還是中國人做人的根本。通過誦讀《弟子規》中的“謹”，結合學校好習慣養成活動，讓學生養成上下樓梯靠右走，文明走路，不擁擠打鬧，排隊做操快靜齊，借了東西及時還等習慣。
2.與豐富多彩的活動結合。以喜聞樂見、趣味橫生的活動形式讓學生直面經典、感悟經典。舉行“好書推介會”，形成“人人讀好書，班班飄書香”的格局。“走近詩人”探究活動，“書香伴我行”班隊活動，“古韻童聲”的吟誦、演唱、舞蹈、情景劇表演等，使學生在享受“與經典為伴“的吟誦樂趣中，得到啟迪與熏陶。定期開展“詩詞吟唱”、“詩詞繪畫”等活動，還可以在氣候宜人的季節，安排與詩詞緊密結合的活動，比如，四月份組織“春游踏青”詩歌活動；五月份開展“勞動創造美”詩歌實踐活動；九月份我為老師送首詩；“十一”我為祖國喝彩等等詩歌活動。
3.與重點學科結合。開設“大閱讀”課堂，特別是在語文學科中，讓經典與識字、閱讀、表達相伴而行，并最大限度地融合到語文教學之中，作為語文教學的補充、拓展和延伸，實現語文教學與經典誦讀的良性互動。如在識字中積累成語；在閱讀中品讀經典；在習作中引用經典，在課前五分鐘進行背誦或演講等語文實踐活動。
從常理來看，傳統意味不陌生―對于美術館而言，空間陳列的基本功用從16世紀起便興久不衰。如今，為『傳統美術館冠以『未來的屬性，無論是對藝術家，策展人還是觀者，都是一次無限量的想象擴充與躍躍欲試的摩拳擦掌。從與周文斗的對談中，編者深刻體會到，一次美術館的新浪潮在這位以『傳統方式創作為主的藝術家來說的棘手感與觸人處―來自于對革新的實踐與期待。
周文斗：1970年的北京人，西班牙馬德里大學美術學院造型藝術、觀念與材料專業博士生。多次參與馬德里藝術展覽，善于幽默地運用材料與藝術語言制作作品。
此次所展示的作品― 一組用霓虹燈制成的籃球筐《脆弱狀態》是藝術家周文斗較受歡迎的作品。一目了然的物與物之間的置換，打破了人們慣有的思維模式
東方藝術?大家：你對未來館的哪些特質最感興趣？是什么吸引你參與到這次展覽中的？
周文斗：很榮幸得到黃篤老師的邀請，一直對黃老師很敬仰，作為參展本身，這次“未來館”的展覽給了我一次全新的體驗，當第一次被告知展覽的具體內容與內涵的時候，我感覺到了前所未有的新奇與能量感。盡管我的作品并不是新作品，而且在同館的其他藝術家均為抽象作品的環境下，我提供的是具象的作品，表面看似突兀，但是卻能將我的想法完全表達：在我看來，對待未來的定義，如同我最初做這件體育作品的定義―探討群體體育、政治與社會的交互關系，我希望廣義的人群―無論年齡，職業，性別都可以參與、理解我的作品，體育如此，未來也是如此。我也希望通過參與這次“未來館”的展覽，可以更好的用我心中的未來打動大眾。
東方藝術?大家：你對未來的定義是什么？
周文斗：最初我對未來的定義極大的受到“NASA”的影響，我喜歡宇宙這一概念，真實與虛幻交疊。所以未來在藝術層面的定義也許會延續這樣的概念，未來與網絡，與媒介的關系也會越來越緊密，隨著觀眾的年輕化，大家對網絡與屏幕化的感覺更加敏銳與接納，逐漸產生一種實際不重要，虛擬更重要的傾向，所以本次“云空間美術館”的概念尤為切題。
東方藝術?大家：在未來館中傳統藝術家的概念有發生變化嗎？能否結合自己的創作具體談下？
周文斗：以往舉辦展覽更像是搬運，衡量合適的空間與場館，再調整位置，然后展出。但這次，當策展人告訴我，不僅有實體展覽，還有虛擬展覽，另加增強現實，可以說需要從多維角度考慮，這對我壓力非常大，我不得不借助團隊一次次研究如何呈現，在接受挑戰的同時，我也更加清晰地明確了我對未來藝術的態度與方向。
東方藝術?大家：你認為今日“未來館”和傳統意義上的美術館有什么區別嗎？
周文斗：必須承認，“未來館”的未來態度是趨勢，它的存在就像一粒種子，在土壤中會傳播、會發芽。美術館的社會責任與義務便是影響人類與社會，這次展覽帶來的強烈的思維改變，讓我們看清了虛擬與現實的關系。傳統意義上，美術館的單向輸出也許將要成為歷史，包括我自己，在觀看實際展覽與瀏覽藝術家的個人網站之間也會時常偏向后者。多媒體的媒介相比于平面創作，在表現時間與空間上更游刃有余，內容與旨意上也更加開闊與多元。
東方藝術?大家：你會一直關注未來館的發展嗎
周文斗：肯定要會持續關注，并懷以學習的態度更加精進對未來的理解與感知，每個人都懼怕落后，但這并不等同于摒棄傳統，由于我在西班牙的教育經歷，傳統對于我來說象征對生活的態度與看法，所以并不影響我用多媒體形式來表達。
寒冷的天氣下，尤其要做好7個部位的保護措施――
頭部：戴帽子保暖
頭作為人體“諸陽之匯”，是全身陽氣最旺盛的部位之一。這個地方如果受寒，體內陽氣會散失大部。當頭部暴露受寒冷刺激，血管會收縮，頭部肌肉會緊張，易引起頭痛、感冒，甚至會造成胃腸不適等。但是要注意頭部也不宜過熱，因為額頭上滲出汗水也很容易受風寒。心腦血管病人、四肢不溫的人、易感風寒的人，尤其要在這方面提高警惕。
因此，建議在外出的時候最好是戴上帽子。洗頭時要用比平時熱一點的水清洗，盡量不要洗太久，要在水溫仍熱的情況下洗完。在天冷的時候，早晨起床就洗頭是不可取的，若是頭發沒有干就外出，頭部的毛孔開放著，很容易受到風寒。
腹部：忌穿露臍裝
從養生的角度來看，肚臍是萬萬不能在天氣轉涼時受寒的。因為肚臍皮下沒有脂肪，緊鄰豐富的神經末梢和神經叢，所以對外部刺激特別敏感，容易被寒邪侵襲。肚臍一旦受涼，腹痛腹瀉在所難免；若長期受涼，泌尿系統疾病也容易找上門來。
因此，在早春時節，不要為了追求性感而冒風險，穿露臍裝。穿露臍裝這可是要用自己的身體健康做代價的，日后麻煩是很大的。
后背：穿背心、曬太陽
寒冷的刺激可通過背部的穴位影響局部肌肉或傳入內臟，危害健康。除了引起腰酸背痛外，背部受涼還可通過頸椎、腰椎影響上下肢肌肉及關節、內臟，促發各種不適。因此，年老多病、體弱者可穿一個厚實的背心加以保護后背。出太陽的時候，要主動出外曬曬太陽。
肩背部是身體采集自然界陽氣的主要部位，主管、運輸人體陽氣最重要的七條經脈都在肩背部匯合，經常曬后背，可以獲得更多的陽氣。特別是大椎穴（低頭時，后頸部最突出的骨頭下方就是）。可以穿比較薄的衣服來曬太陽，身體會把吸收到的陽氣以最快的速度運送到全身。
膝關節：短裙飄飄要不得
老年人患老寒腿的可能性相對較大，但這種病并非與年輕人無關。尤其一些年輕女性，此時急于短裙飄飄，雖美麗卻“凍”人，老寒腿就會主動找上門來。一到陰雨低溫，很多年輕女孩子就會去醫院看骨科門診。她們共同的癥狀是：腿部酸麻脹痛而且還有沉重感。這其實就是老寒腿的前兆。所以在此提醒那些愛美卻忽視健康的女性朋友，一定要注意保暖和適當的鍛煉，千萬不要為了一時的美麗，讓老寒腿鉆了空子。
腳：不穿襪子使不得
腳是人體各部位中離心臟最遠的地方，血液流經的路程最長，而腳部又匯集了全身的經脈。如果腳部受涼，就會全身寒冷，機體抵抗力就會下降，疾病就可能乘虛而入。一旦腳部受寒后，可反射性地引起上呼吸道黏膜內的毛細血管收縮，纖毛擺動減慢，抵抗力下降。后果是病毒、細菌乘虛而入，大量繁殖，從而引發感冒、氣管炎、消化不良、失眠等疾病。
因此，早春仍然要穿一些保暖的鞋。女性朋友們更應該穿得稍微厚一點，選擇寬松、舒適、吸汗的鞋襪。尤其是早晨晚上在小區散步時，不可以像平時那樣穿一雙舒適的拖鞋了事。如果在室外淋了雨，務必在回家之后用熱水泡泡腳。總之，要避免腳部受寒。
腰部：喜暖怕寒最敏感
中醫認為，腰乃腎之府，腎是人體先天之本，喜暖怕寒，是人體重要的健康敏感區。老年人中比較高發的寒濕性腰痛，主要就是因腰部受風寒侵襲引起，在陰雨天會加重。而對女性而言，由于處于帶脈區，腰部受寒引起的氣滯血淤，會影響卵巢等生殖系統的機能，因此更需要注重腰部保暖。
頸部：保護咽喉減少感冒