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[關鍵詞] 西南地區 少數民族 傳統體育文化 分類 特征
一、引言
西南地區包括青藏高原東南部,四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應的行政區劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區的大部以及陜西省南部(陜南地區)。西南地區是少數民族集中分布的地區,現有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數民族種類29個,民族人口四千三百多萬,占全國少數民族人口的 52%。具有族群含量大,人口密度高等特點。當地獨有而復雜的地形地貌,孕育并促進了該區域形式多樣、
豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強,特別是民族文化自覺程度的提高,我國各級政府逐漸加大了對少數民族傳統體育文化的發掘和保護工作力度。
文章通過對相關文獻資料的整理、分析,以該區域少數民族傳統體育文化的內涵、屬性、功能及使用器械等為標準,對其進行分類并歸納其特征,以期為今后深入挖掘與合理開發利用西南地區少數民族豐厚傳統體育文化資源,促進西南少數民族地區傳統體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續發展有所啟迪和借鑒。
二、西南地區少數民族傳統體育文化的分類
(一)競技表演類傳統體育文化
競技表演類傳統體育文化是指經過各種實踐與改革,民族傳統體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化,這類體育文化自身除了競技性外,大多融體育與藝術于一體,具有很高的藝術欣賞價值,并充分體現了西南地區少數民族傳統文化的特色。主要項目包括:舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統體育項目,在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事:據說,明朝嘉靖年間,廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經以板鞋作為“秘密武器”,訓練士兵之間的團結性以及協作能力,士兵的素質大大提高,斗志高漲,所向披靡,從而在戰場上大敗倭寇,為壯鄉人民立了大功。后來,壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法,開展三人板鞋競技活動自娛自樂,流傳至今。2005年,國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目。此外,搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動,在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據考證,此項運動至少有500年的歷史,被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統體育文化通常都具備比較完善的競賽規則,項目競技性強,場面十分激烈,具有一定的觀賞價值。
(二)益智娛樂類傳統體育文化
益智娛樂類傳統體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關,健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統體育文化。益智娛樂類傳統體育文化項目大部分是在漢族和各少數民族中普遍開展的,具有普遍適應性的文化特點;部分是在特定的民族內開展的,其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性,受中國儒家、道家、玄學等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統體育節日里集中舉行,如蒙古族的“那達慕”節日大會、侗族“蘆笙會”節日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統體育文化,由于在推動人們精神文明中能發揮積極的作用,在民間具有廣大的民眾基礎。
(三)健身類傳統體育文化
健身類傳統體育文化是指以中國傳統體育修身養性、保健強身作用為目的的傳統體育文化。其競技性弱、養生健體性強,以精神肉體的合一觀為指導,強調“身心合一”也強調“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括:瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動,也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態優美,富于節奏,而且氣氛非常歡快熱烈,吸引眾人。這一類型的傳統體育文化由于其在后現代生命文化、保健文化等當今時代背景下的存在價值,在人民群眾中具有為數眾多的推崇者與潛在受眾。
(四)游憩類傳統體育文化
西南地區少數民族中游憩活動十分豐富,如果從參加者的年齡和性別來分:有少年兒童開展的游憩活動,有青年參加的游憩活動,有全體社區群眾參加的游憩活動,有男性參與的游憩活動,有專供女性參加的游憩活動等。西南地區少數民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的,競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關。如:壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動,瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統體育項目,人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心,起到溝通感情的作用。隨著歷史的發展,逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統體育文化活動中往往伴有對歌、說唱,是一種綜合性的文化活動。
(五)其它傳統體育文化類
其它類型的傳統體育,如藏族的放風箏,闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”,門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動。“趕仗”是土家族的狩獵活動,土家族人善于狩獵,每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統習慣。土家族人的“趕仗”,主要不是為了獵食野獸肉,而是為了驅逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素,從古代軍事體育的訓練,最后發展為跑、跳、投、射弩、射箭等現代體育項目,其影響是深遠的。
三、西南地區少數民族傳統體育文化的基本特征
西南地區少數民族傳統體育文化在各民族的日常生產生活中孕育而生,又在社會實踐中不斷豐富和發展,形成自身的特色。如果我們對西南地區少數民族傳統體育文化活動進行全面分析,就會發現其具有以下基本特征。
(一)健身性、娛樂性
西南地區少數民族傳統體育項目繁多,運動形式卻各不相同,但總體都是以強身健體為目的,他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。
這些體育文化活動大都安排在業余時間進行,歡慶豐收、歡度佳節、閑暇消遣,將體育寓于娛樂之中,充分體現歡快的氛圍,在愉悅身心的運動中促進人的體能發展和體質的增強,起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數民族都喜愛打銅鼓,銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓,由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍,風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力,舞姿粗獷靈活,動作幅度大,情緒飽滿。跳至時鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫,波瀾起伏的情緒和動人的場面,充分體現了壯族人民豪放、樸實的性格,抒發了他們純潔快樂的思想感情,具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動,比賽場面十分精彩,富于表演性,具有濃郁的娛樂性和趣味性,其技術由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術運動集合而成,它要求隊員在訓練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等,從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質的全面提高。
(二)地域性、獨特性
西南地區多為高山谷地。少數民族多居高山、谷地,生產水平不高、交通不便,信息較為閉塞,文化較為落后,同時受當地的宗教習俗的影響,產生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數民族在自己的長期歷史發展中,創造和發展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居,舟船是他們主要的交通工具,在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動,形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗,廣泛流行于我國西南地區各少數民族中。千百年來,賽龍舟已成為民間一項規模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行,但如今卻大都在每年的端午節前后進行,每逢舉行賽龍舟活動時,就像一次盛大的節日來臨。開賽號令一響,龍舟猶如離弦之箭、出山之虎,奮勇爭先,一往無前。
(三)民族性、傳統性
西南地區少數民族傳統體育文化自產生以來,始終與本民族的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系,世代相傳,具有明顯的傳統性與民族性。
眾多傳統體育項目在歷史發展長河中,經過錘煉、升華、繼承和發展,形成內容、形式、時間、地點相對穩定的傳統體育項目。如著名的武術之鄉凱里,苗族同胞男女老幼,每逢農閑時聚集在一起,翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節前后,村寨之間相互比賽,以武會友,聯絡感情。
西南地區少數民族傳統體育文化內容豐富,多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統的體育項目,每個民族的體育文化都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發展過程中,體育文化受宗教文化和風俗習慣的影響,各個民族的體育文化千姿百態,風格各異,其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內涵和表現形式上呈現著顯著的民族風格。
(四)差異性、兼容性
西南地區各少數民族都有本民族自身的體育文化內容與方式,這些色彩斑斕、具有濃郁區域特色的民族體育文化活動,使民族體育文化有了生存的價值和意義,民族傳統體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區少數民族體育文化項目內容豐富多彩,形式多樣,兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體,各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如:苗族的踩鼓舞,苗族民間自娛性的《踩鼓舞》,是年節、喜慶集會,尤其是農歷三月“姊妹節”時,必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時,先由一名少女邊歌邊走入場內,然后繼續歌唱并擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚,如姊妹們不要錯過時機,快來作舞等。隨后,眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍,面對皮鼓踏節而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞,雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作,它們既強身健體又愉悅身心,達到健身、娛樂、競技的和諧統一。
參考文獻:
[1]汪凌.我國少數民族傳統體育的文化特征、功能與發展研究[J].成都體育學院學報,2009(10):51.
[2]黃詠.論中華民族傳統體育文化特性[J].貴州民族學院學報,2007(5): 190―193.
基金項目:
本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數民族傳統體育文化資源調查與開發利用研究》(編號:10XTY007)的階段性成果。
作者簡介:
關鍵詞: 新媒體 少數民族文化 傳播影響力
一、 少數民族文化傳播不容樂觀
民族文化是少數民族在長期的生產生活中積累起來的文化,浸潤著先民的智慧,擁有極高的價值。但目前我國的民族文化傳播現狀不容樂觀,信息傳播不對稱,媒介生態失衡,種種因素都制約著少數民族文化的傳播與發展。
(一)信息傳播不對稱
民族文化是一個民族的性格體現,關系著這個民族的生存與發展。少數民族雖然在人口上占據少數,但其文化非常豐富,并在長期的勞動實踐中不斷積累,成為中華民族文化傳統的重要組成部分。“民族文化包括音樂、舞蹈、語言、服飾、宗教、醫藥、武術等幾個主要部分,在歷史發展過程中既保留了傳統內容,也融合了變異、新生的內容。”①無可否認,少數民族文化是中華文明中燦爛的瑰寶,但目前少數民族文化在傳播方面卻存在著信息不對稱的問題。我國的少數民族居住范圍廣,散居于全國各地的一些偏遠山區及邊疆地區,受地理因素制約,交通不便,經濟發展滯后,信息相對閉塞。此外,少數民族在信息獲取與信息接受方面處于弱勢地位,民族文化的傳播較多依賴民間的人際傳播及村寨間的組織傳播和群體傳播,大眾傳播媒介在少數民族文化的日常傳播層面上優勢并不突出。
就媒體而言,大眾傳播媒介主要集中于精英文化的展示,側重于時尚前沿的都市生活,這些精英式的內容雖然足夠吸引眼球,為受眾帶來了新鮮的生活理念,但對于少數民族受眾而言卻存在著距離感,迫使他們從觀賞者的角度欣賞媒介內容,難以對信息所傳遞的內容產生共鳴。媒介內容的偏向及少數民族受眾群體自身的制約,導致少數民族文化在傳播方面存在著信息不對稱的現狀。
(二)媒介生態失衡
從傳統的媒介生態角度來看,少數民族地區的媒介生態失衡情況嚴重,極大地影響了民族文化的有效傳播。“所謂媒介生態系統,是指在一定的時間和空間內,人、媒介、社會、自然四者之間通過物質交換、能量流動和信息交流的相互作用、相互依存而構成的一個動態平衡的統一整體。”“媒介生態系統可以分為自然環境、社會環境(含有政治環境、經濟環境、文化環境和技術環境等)和一級生產者(傳播者)、二級生產者(媒介)、三級生產者(營銷)、消費者(受眾)和分解者(回收、利用者)等。”②我國的少數民族地區位置較為偏遠,社會環境、經濟環境、技術環境落后于其它地區,因此,這里的媒介生態處于較為嚴重的失衡狀況。
就傳播者而言,少數民族地區尤其是鄉鎮等基層缺乏高級采編人員,在硬件技術、軟件應用等方面也缺乏相應的支撐,這些地區傳統媒體發展緩慢,新媒體發展更是相對滯后。
就媒介而言,少數民族地區由于受經濟條件制約,互聯網規模遠低于全國平均水平,新媒體在民族區域近乎處于缺席狀態。“媒介技術越新越高,文化傳播的規模和范圍則越大。媒介越密集,文化傳播流量也就越大。媒介是保護民族文化的重要依靠和源泉動力。”③新媒體在少數民族地區的缺席,嚴重制約著民族文化的傳播。
就受眾而言,少數民族受眾處于“弱勢階層”,他們的媒介接觸條件與接觸能力都相對較低,地位被動,難以發出群體的聲音,去主動傳播本民族的文化。在傳播者、媒介、受眾三者的共同作用下,導致了少數民族文化傳播媒介生態的失衡。
二、 新媒體的新特點
新媒體是相對于傳統媒體而言,“是報刊、廣播、電視等傳統媒體以后發展起來的新的媒體形態,是利用數字技術、網絡技術、移動技術,通過互聯網、無線通信網、有線網絡等渠道以及電腦、手機、數字電視機等終端,向用戶提供信息和娛樂的傳播形態和媒體形態。” 新媒體具有區別于傳統媒體的新特征,它們隨著移動通訊技術、互聯網技術以及數字技術等新技術的發展而出現,向廣大受眾提供更為豐富、便捷的信息服務。就目前發展現狀而言,門戶網站、社交媒體、手機電視、數字電視、樓宇視屏等都成為了新媒體時代信息傳播的主要平臺,其傳播特征主要表現在以下三個方面:
(一)傳播主體平民化
早期的互聯網內容,由特定人群或是專業網站所產生。當互聯網發展到WEB2.0時期,媒體信息逐漸走向了由網民集體參與、權級平等創造的新時代,從而形成了新的社會化關系和內容生產模式。互聯網一方面為使用者提供了廣闊的信息選擇空間和海量存儲空間,另一方面又搭建起了交流互動的平臺。網絡傳播中滲透著人際傳播的影子,且這種網狀傳播在互聯網信息的流通中影響力日漸強大。
與此同時,新媒體獨有的傳播模式,使得普通大眾在使用互聯網的過程中自然而然地擔負起了“把關人”的職責。他們可以及時對所接收的信息進行評論、修整和二次傳播,形成一道道關口,以不斷監督和關注信息,最終讓其成為社會熱點。
(二)傳播形式多元化
新媒體兼具并融合了文字、圖像、聲音、視頻等多種信息呈現方式,它的形態生動活潑,給受眾以多重感官的刺激,也因此富有沖擊力,令人印象深刻。近年來更是出現了一些具有人性化設計的傳播形式,如將信息融于游戲、比賽等帶有互動性質的應用里,吸引受眾參與其中,潛移默化地傳遞了信息內容。
新媒體的這一特性使其更進一步地建構出了李普曼描述的“擬態環境”,即“媒體搭建的象征性的現實” ,它給受眾帶來了更為強烈的身臨其境之感,彌補了傳統媒體只能調動起部分感官所帶來的缺憾。
(三)傳播渠道多樣化
渠道靈活多樣也是新媒體的另一大特征。新媒體不但包括網絡、手機等日常接觸頻率較高的媒體,同時也包括戶外廣告、燈箱廣告、車載電視、LBS等傳播媒介。這些媒介無處不在,涉及到人們生活的方方面面;它們巧妙地利用了受眾碎片化時間,在短時間內進行精準的信息投遞;同時,靈活的傳播渠道能夠在內容上形成集合效應,加強傳播效果。
三、 新媒體帶來的兩大機遇
新媒體具有區別于傳統媒體的新特征,無論在內容與形式上都對民族文化的傳播產生著巨大作用。它改變了受眾的被動地位,調節失衡的傳播生態,轉變話語權,傳播民族文化品牌,為少數民族文化的發展帶來了新的機遇。
(一)轉變話語權
在新媒體的平臺上,人人都有麥克風,具有平等的信息權利。使用新媒體的受眾不再像傳統媒體的受眾一樣處于被動地位,他們在一定范圍內擁有言論自由,可以充分發揮自身的主動性,傳播自己的觀點、言論及對事物的評價,在開放的空間中建立言論自由的公共領域。就少數民族文化傳播而言,最有發言權的當屬少數民族群眾自身,他們耳濡目染,長期接受民族文化的熏陶,對本民族文化有著深刻的感情與深度的認知。內容豐富、交互性強、渠道靈活、信息傳播速度快的新媒體有助于少數民族群體掌握話語權,他們參與到傳播過程當中,能夠使少數民族文化更具說服力與吸引力,為少數民族文化的傳播帶來新的發展機遇。
(二)傳播少數民族文化品牌
少數民族文化品牌的核心實質是文化內涵,即品牌所凝聚的價值觀與生活態度,這些精神象征具有唯一性,鑄就了少數民族文化品牌的靈魂。傳播少數民族文化品牌的有效途徑之一就是打造精品、塑造品牌,而新媒體平臺可以協助少數民族文化在傳播的過程當中完成品牌塑造。在新的媒介環境下,更多的人開始關注網絡所帶來的厚積薄發的力量,更多的人通過手機移動客戶端參與媒介文本的創作,移動互聯成為了一個創造奇跡和延續神話的有力平臺,它對少數民族品牌的塑造與少數民族文化的傳播具有助力作用。
四、 新媒體引發的四大困境
新媒體雖然在少數民族文化的傳播過程中具有優勢,但在應用的過程中卻存在著種種問題。就信息本身而言,其傳播形式較為陳舊;就影響力而言,傳播范圍局限,影響力不足;同時,傳播業人才匱乏,這些都很大程度上制約著少數民族文化的傳播與發展。
(一)信息傳播形式陳舊
在少數民族文化的傳播過程中,大眾媒體信息傳播形式陳舊,導致少數民族文化整體形象創造能力不足。新媒體在信息傳播過程中,常常聚焦于少數民族文化當中物質文化和制度文化的報道,對少數民族地區的自然景觀、民族風情、風俗習慣的報道不足,并且多數報道只簡單陳述事實,信息流于表面,未對背景信息進行深入挖掘,難以在信息傳播過程中為受眾留下深刻印象。這些報道使少數民族文化呈現扁平化,豐富性較差,不利于少數民族文化整體形象的創建。
(二)傳播范圍局限
就傳播范圍而言,少數民族文化傳播存在著嚴重的局限性,傳播范圍狹隘,僅限于對少數民族內、國內的傳播,沒有走出去。在傳播過程中,少數民族文化的新媒體傳播主要集中在網絡媒體,較少利用其他新媒體形式,這也使得少數民族文化的傳播范圍比較單一。過于局限的傳播范圍不利于少數民族文化的繼續發展。實際上,我國的手機用戶逐年提升,手機中的短信、彩信、手機報、移動客戶端等形式是傳播性最強的媒體,高度的時效性、靈活性與貼身性讓手機媒體具有較大優勢。此外,液晶顯示屏、樓宇電視、車載電視等媒介形式也可以深度傳播少數民族文化,利用受眾碎片化的時間,進行精準傳播,擴大傳播范圍。遺憾的是,這兩類新媒體在少數民族文化的傳播過程中幾乎沒有發揮作用。
(三)傳播影響力不足
實際上,信息在現代化生產的過程中地位日益重要,通訊設施是信息傳播的主要載體,通訊設施的發展程度制約著信息的傳播影響力。少數民族地區由于經濟條件、地理及歷史因素的局限,通訊設施普及率低,傳播手段落后,導致少數民族地區受眾在少數民族文化輸出方面存在較大差距。少數民族居民信息相對閉塞,精神文化生活貧乏,思想觀念也相對落后,對于大眾傳播媒介的接觸力與理解力相對較弱。這些因素都在一定程度上制約著少數民族文化的傳播影響力。
(四)傳播業人才匱乏
信息傳播業人才匱乏,同樣造成少數民族文化傳播影響力不足。一方面,由于少數民族地區經濟不發達,沒有條件引進較為先進的技術、設備,因此無法吸引優秀的新聞傳播專業人才,而且當地民眾的整體素質偏低,媒介素養一般,信息傳播與接受能力也不高。另一方面,少數民族地區媒介發展環境欠佳,媒介生態極不平衡,文化環境與文化氛圍很難為當地的新聞傳播業人才帶來提升,從而制約著他們的業務素養與業務水平的提高,在這一惡性循環之下導致傳播業人才匱乏。
五、 如何運用新媒體進行有效傳播
新媒體時代,少數民族文化傳播出現種種問題。面對信息形式陳舊、傳播范圍局限、傳播影響力不足、傳播業人才匱乏等問題,媒介從業者應主動思考,積極應對,創新傳播文本,提升民族文化活力,活用新媒體,加強跨文化傳播力度,增加媒介互動,提升少數民族文化影響力,注重人才培養,建設高素質隊伍,從根本上改善少數民族文化傳播中面臨的問題。
(一)創新傳播文本
在少數民族文化傳播的過程中,受眾對傳播內容的理解與認同是一個較為復雜的過程,他們對文本的再現受自身知識結構以及外界的文化環境影響,因此,不同受眾對相同的傳播內容會有不一樣的解讀。要使受眾對少數民族文化的傳播樣式產生認同,就要對少數民族文化的內容和形式進行合理剪輯與轉換,借助新媒體平臺,發揮受眾的力量,創新傳播文本,才能提升少數民族文化活力。
創新傳播文本,一方面要根據現代傳播理念,充分考慮受眾媒介能力差異性,從優秀文化內核中發掘出最具特色的少數民族文化價值,通過吸納多元文化信息,融入現代文化特質,以受眾喜聞樂見的事實來編輯文本,使傳播內容成為兼具民族性、大眾性和親近性精品。另一方面,傳播形式的陳舊老化越來越成為少數民族文化的傳播瓶頸,這就要求少數民族文化要不斷設計新的傳播形式,開發新的媒介資源,爭取新的傳播對象,拓展傳播思路。
(二)加強跨文化傳播力度
新媒體在少數民族文化傳播的過程中具有極大優勢,內容豐富,方便靈活,受眾可以參與到文本的創作過程當中,由傳統的被動變為主動。由于新媒體的傳播成本較低,傳播速度較快,運用新媒體進行少數民族文化傳播可以擴大傳播范圍,改變從前文化傳播范圍局限的狀態。手機及液晶顯示屏、樓宇電視、車載電視等媒介形式在拓展傳播范圍的同時,還有利于創造新的文本形式,在加強跨文化傳播力度的基礎上,也能夠在一定程度上提升少數民族文化活力。利用新媒體,讓少數民族文化走出去,逐漸成為世界文化。
(三)增強媒介互動
限于少數民族地區經濟發展的現狀,在短時間之內解決少數民族地區信息傳播軟硬件匱乏的問題難度較大。在此背景之下,少數民族地區媒介從業者要轉變思路,可以主動與其他地區的強勢媒體建立良好的互動關系。采取與強勢媒體交流節目、提供素材,或利用各種少數民族節慶和重大事件,把外面的強勢主流媒體請進來作報道等多種方式,建立良好的互動與合作關系,充分利用優勢媒體的資源平臺,結合新媒體,提升少數民族地區對外傳播影響力和覆蓋范圍。
(四)打造核心團隊
“傳媒的核心競爭力其實就是傳媒團隊的創新能力,而這種創新能力的實質不過是一種學習的能力,即不斷運用現代科學所提供的工具和手段發現機遇、規避風險、‘創造’需求(即以適用的傳播產品‘喚起’人們的潛在需求)的能力。”④專業的傳媒人才對少數民族文化傳播具有戰略性意義。少數民族地區的文化傳播除了需要引進人才外,還需要自主培養人才,打造具有競爭力的核心團隊,形成自身的品牌優勢,建立高素質的新聞工作者隊伍。這樣可以在本質上促進少數民族文化的傳播,改善當前現狀,為少數民族文化的發展帶來重大機遇。
注釋:
①劉洋:《新媒體時代引發的民族文化傳播思考》,貴州民族大學學報,2013年第4期.
②邵培仁:《論媒介生態系統的構成、規劃與管理》,浙江師范大學學報,2008年第2期.
③朱秀霞,謝玲:《我國少數民族文化傳播:失衡的原因及對策分析》,現代傳播,2009年第3期.
少數民族文化產業資源的產業化開發要依托于一定的“物質實體”和“空間載體”。“物質實體”綜合表現為產業發展的重點領域和類型;“空間載體”,指這些重點領域和類型在一定自然地理區域和文化區域內的結合所形成的資源產業化開發的宏觀布局。把握好這兩大載體,民族地區才能走出一條因地制宜的發展道路。
我國少數民族廣泛分布于祖國大地,不同的地理、地質和氣候與民族分布和文化特色息息相關,造就了獨特的區域性特征、民族性特征和文化性特征,因此文化資源產業化發展中不可避免地要融入相關的自然環境特色;少數民族地區各種物質、非物質和社會民俗類文化資源類型多種多樣、特色鮮明、底蘊濃厚、可再生性強,是進行產業化開發不可多得的“金礦”。
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少數民族文化資源產業化開發的本質要求在于發展其文化產業。確定少數民族文化產業發展的重點門類的基礎在于我國對文化產業門類的界定:根據《文化及相關產業分類》確定的標準,文化產業可以分為文化服務和相關文化服務兩大類。除了吸收借鑒上述國家分類體系和標準外,少數民族文化產業發展的重點還要考慮資源因素、產業(行業)基礎因素、發展潛力因素、規劃布局因素等。當前,少數民族文化資源產業化開局的任務是增強各個行業、企業的集聚以打造產業的增長極,因此,在其重點行業的選擇上要注意在產業發展基礎上的深度整合。依照上述觀點,筆者認為少數民族文化產業發展的重點內容如下。
一是少數民族文化旅游業。少數民族地區的文化旅游業已經歷了近30年的發展,其文化旅游經濟的聚合和擴散效應極為明顯,對少數民族文化產業發展的貢獻最大,現階段也呈現好的發展態勢,是今后發展的重點產業。少數民族文化旅游業的蓬勃發展,得益于:首先是少數民族地區豐富多彩的文化資源和自然資源,少數民族地區分布廣泛占國土面積的三分之二,跨越多個地理、氣候類型區和生態經濟類型區,多元一體的民族文化底蘊和多樣化的自然景觀使少數民族地區發展文化旅游業的資源優勢明顯;其次是由于我國經濟發展水平的不斷提高、交通運輸等基礎設施不斷改善,廣大民眾特別是東部地區的民眾旅游的意愿和能力不斷提高,文化旅游業是改革開放以來發展較快的行業,具有堅實的產業基礎;再次是《文化產業振興規劃》、《文化部文化產業投資指導目錄》等政策文件都強調要積極大力發展文化旅游產業,少數民族地區對發展文化旅游的自覺性不斷提高,貫徹也較為及時和有力。
二是影音、影視、歌舞等現代傳媒和演繹業。這類行業作為少數民族文化產業發展的重點,首要原因在于有豐富而厚重的非物質文化遺產資源作為基礎。少數民族非物質文化遺產主要有四大門類:少數民族經過整理而定型于書面的口頭作品和原生態形式的口頭文化遺產;少數民族以自身身體、動作、體態、姿勢作為表現對象和表現形式的體態型文化遺產;以少數民族自身的智慧和創造力反復探索和實踐所形成的技藝和創造物—造型技藝文化遺產;以口頭與形體表現相結合的、視聽觸嗅味相結合、時間與空間相結合的綜合文化遺產。少數民族特色的影音、影視等現代傳媒、娛樂產品幾乎都從各族非物質文化遺產中吸取素材、創作靈感和技藝。
三是生活、文化及藝術用品業,市場需求潛力巨大發展空間廣闊。這類行業所依托的資源基礎也是各民族非物質文化遺產,其生長土壤極為肥沃。盡管在現代化、國際化、趨同化趨勢的影響下越來越多的少數民族生產生活方式產生了極大的變化,但很大一部分少數民族依然對自己的生產生活保持著民族特色,保持著對基本的生活、文化及藝術品的需求,比如對服飾、宗教、飲食、藝術類用品的需求。此外,來自非少數民族、少數民族區域外甚至是國外的需求,少數民族的生活、文化及藝術用品也具有適應性、適用性和科學性,在不斷的跨文化交流以及以電子商務為基礎的現代物流的影響下,上述行業的產品早已突破民族界限和地區界限。
四是醫藥飲食業。彝藥、苗藥、藏藥、白藥等已成為我國醫藥行業和體系的重要組成部分;以“連鎖”餐飲(清真)、風味小吃、特色主食、養生食療、保健飲品、特色茶、酒、糖等為代表的飲食制造銷售業已打造出了一些家喻戶曉的品牌,享譽大江南北世界各地。醫藥飲食業產業基礎相對雄厚、發展歷史也相對較長,但目前絕大部分堪稱人類文化遺產具有重大科學、保健價值的飲食、醫藥文化還未發展起來,具有廣闊的發展空間。
確定以上四大門類為少數民族地區重點發展的文化產業,是基于整個少數民族文化產業類型的產業基礎、發展空間和開發價值等綜合視角提出的,具有明顯的宏觀性和總體性;在具體民族類別、具體區域或具體行業發展的戰略研究中,需要具體問題具體分析。
基于地理和文化特質進行產業化開發的宏觀布局
一是東北林海雪原民族風情文化產業區。位于我國東北部的黑龍江、吉林和遼寧三省,西接,西南經遼西走廊和山海關通往華北,東、北兩面分別與俄羅斯和朝鮮接壤,南臨黃渤二海。在這里世代居住的少數民族有赫哲、錫伯、蒙古、朝鮮、鄂倫春、鄂溫克、達瀚爾、滿、回、柯爾克孜等10多個少數民族。這些民族普遍特質為“豪放之神、陽剛之氣和壯麗之韻”,還具有各自的飲食習俗、居民建筑、傳統服飾、民間工藝和人生禮節和節慶等獨特特質。與民族文化交相輝映的是以林海雪原為特質的自然資源,沃野千里、湖泊眾多、林海茫茫、夏季溫暖濕潤、冬季冰天雪地是本區代表性的自然風貌。
二是西南少數民族多彩文化產業區。西南地區少數民族主要分布在云南、貴州和廣西四個省區,民族成分眾多集中了我國絕大部分的少數民族,世代居住的約有30多個少數民族。獨特各異的農耕、游牧、節慶、服飾、飲食起居、醫藥、婚喪、建筑、語言文字、宗教信仰、神話傳說等民俗風情構成了文化產業所依托的多姿多彩的文化資源。在自然資源和風光上也呈現多彩性,有獨特的喀斯特地貌景觀和千年雪山、原始森林、熱帶亞熱帶高山峽谷風光、高原湖泊、熱地火山、江河景觀等等。將多姿的自然景觀和多彩人文景觀的巧妙結合,發展多型的民族文化產業是這一區域的魅力所在。
三是青藏高原民族文化產業區。青藏高原民族文化產業區主要位于有“世界屋脊之稱”的青藏高原地帶,包括青海省、西藏自治區和四川西北部地區,少數民族主體構成為藏族,還分布有少量的回、蒙古、撒拉、門巴、珞巴、土族等少數民族。以神秘宗教文化為核心的民族風情是青藏高原的文化特色所在。神秘民族宗教文化和綿延的雪山、聳立的冰川、蒼郁的森林、無垠的大草地、如鏡的高原湖泊一起,營造出了“天人一體”的高原風情。
四是西北絲路民族文化產業區。西北少數民族主要分布于甘肅、新疆和寧夏二區一省,自古以來就是少數民族聚居區,在滔滔黃河兩岸、雄偉神秘天山南北、富饒的河西走廊、美麗的甘青高原,主要分布有維吾爾、回、蒙、哈薩克、藏、東鄉、克爾克孜等少數民族。穿越遼闊區域、壯美山川、沙漠戈壁、草原綠洲、森林雪原等干旱半干旱地貌的遠古絲綢之路是這一區域的名片。圍繞沙漠戈壁、絲綢之路和西北民俗風情進行系統化的民族文化產業開發是這一區域發展的特色。
五是內蒙古草原民族風情文化產業區,位于我國北部邊疆,在著名的內蒙古大草原上主要居住著蒙古族。“天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”的內蒙古大草原、茫茫大興安嶺、雄偉大青山、巍巍賀南山、滔滔黃河水構成了這一區域獨特的自然風景線。利用廣闊的草原風光和獨特的蒙古族傳統文化、歷史等遺產,在廣闊的內蒙大草原發展民族文化產業集群將大有可為。
上述五大少數民族文化產業化開發區域是基于地理特征和文化特質提出的,以期對少數民族文化產業宏觀區域特色的把握起到一定的作用。當然,少數民族文化資源產業化開發的產業類型有技術導向型、資本導向型和市場導向型等,其空間布局早已突破區域界線,故在實際應用中根據具體的研究用途和實踐導向按實際需要進行劃分。
關鍵詞: 少數民族 文獻資源 數字化建設
一、少數民族文獻資源的現狀
中國是一個擁有56個民族的統一的多民族國家,中國自古以來就是多民族聚居的國家,自中華人民共和國建立以來,實行民族平等和民族團結政策,政府組織科研人員對全國各民族的現狀、歷史、語言文字進行多次普查,到目前為止,在除漢族以外的55個少數民族中,一個民族一種語言的比較多,有的民族說兩種或兩種以上的民族語言。個別少數民族使用漢語。中國少數民族語言的數目可能在80種以上。在55個少數民族中,目前使用本民族文字的有40個,歷史上曾使用過本民族文字的有17個。在中國境內,古今共使用過少數民族文字57種。這正是我國少數民族文獻資源形成壯大的基礎。
少數民族文獻資源雖然龐大,但民族古籍多藏于各個地區的圖書館、博物館、研究所,并有一些藏于民間,更有一些由于歷史原因而流失海外,少數民族文獻資源呈現出較為分散的地域特征;少數民族文獻資源多為特殊文獻古籍,具有罕見的史料價值和珍貴的文物價值。其中有些孤本、珍本紙張已經變薄變脆難以再作為文獻資料供人查閱或觀賞,顯現出較低的應用性。為從根本上解決少數民族文獻資源的“藏”與“用”的問題,少數民族文獻資源的數字化建設在網絡化、數字化發展的信息時代下顯得頗為重要。
二、少數民族文獻資源的數字化的特征
1.必須實現文本字符的數字化。
只有實現文本字符的數字化,才能夠真正意義上對文獻資源進行編輯修改和加工整合。文本字符的數字化擺脫了民族古籍多為紙質所帶來的諸多不便,文獻資源可以不限時間不限次數地被使用和查閱,填補了原有掃描技術形成的圖像文本無法修改校勘、箋注過程中出現的失誤的空白,使少數民族文獻資源能夠靈活修整和深度加工。
2.要具有基于超鏈接設計的瀏覽閱讀環境。
在超鏈接設計的理念下,讀者在瀏覽閱讀民族文獻時就可以以詞語或者相關的知識點作為關鍵詞,即時性地、有選擇性、便捷性地尋找自己需要的內容。這種形式改變了以往人們閱讀文獻資源的傳統的印刷式順序,書寫漢字的大背景下,其中有些孤本、珍本紙張已經變薄變脆難以再作為文獻資料供人查閱或觀賞,顯現出較低的應用性。很多民族語言的使用已近于萎縮,甚至瀕臨失傳。通過將少數民族語言的數字化,這種基于超鏈接設計的瀏覽閱讀大大減少了閱讀文獻的時間,使閱讀文獻更具針對性和目的性。對于保護現今的古籍文獻來說,這種瀏覽閱讀環境就顯得尤為重要。
三、少數民族文獻資源數字化的重要意義
1.有利于保護和保存僅存的優秀的民族文化遺產。
少數民族文化是中國民族文化中最濃墨重彩的一筆,對于優秀民族文化遺產的保護與保存是現今的首要任務。利用數字化和信息化手段保護和保存少數民族文化資源具有劃時代的意義。
(1)有利于少數民族文獻的開發利用。
少數民族文獻資源通過數字化管理,使文獻資源可以在網絡上流通,方便讀者在網上檢索和閱讀,這使原本占用大部分時間的檢索工作大大降低,對于利用民族文獻來說,無疑是不可或缺的。使其省去了繁瑣的去各地圖書館、研究所和博物館查找紙質文獻的過程,使少數民族文獻能夠隨時隨地地為人們所利用瀏覽,文獻的使用率將會大幅度提高。
(2)有利于民族語言文字的搶救與保護。
少數民族語言使用和流通的范圍很小,發展受到一定的局限。現今,在倡導講普通話,書寫漢字的大背景下,很多民族語言的使用已近于萎縮,甚至瀕臨失傳。通過將少數民族語言的數字化,使一些面臨失傳的語言文字藝術通過數字存貯技術,以多媒體的形式存貯下來。因此,少數民族語言文化的數字化,使少數民族語言文化在不斷發展進步的今天得以繼承和弘揚。
2.有利于民族文化資源的開發和利用,形成特色服務,為研究者提供文獻資源保障。
通過對少數民族文獻資源的數字化建設,為少數民族文化的開發和利用提供了殷實的研究基礎,極大地豐富了中國民族學等學科研究的內涵。光彩奪目的少數民族文化是民族學研究者的豐厚沃土。要想使民族學真正成為社會科學研究的優長學科,就應當擁有現代的、高效的文獻資源特色庫,以此支持該學科研究的發展,發揮其整體優勢,為民族學研究提供更深層次的服務。
四、少數民族文獻資源數字化的建設
1.優秀人才和先進技術是重要組成部分。
少數民族文獻資源數字化建設中不可或缺的重要組成部分就是人才和技術。要著力培養一批具有豐富民族文化整合經驗的人,并且能夠嫻熟地應用計算機技術,使文獻整理和數字化融為一體,減少了許多中間環節,大大提高了少數民族文獻資源數字化建設的效率。
2.權威性機構是基礎建設。
我國少數民族文獻種類繁多、數量大且具有分散的地域特征。少數民族文獻資源的數字化建設是不可能僅由一個單位或組織來完成,而是需要各個地方部門的通力合作才能進行。建立一個全國性的權威機構指導和協調各部門各單位的工作,在少數民族文獻資源數字化建設進程中的作用重大。
中國少數民族文獻是我國56個民族在悠久的歷史下逐步發展形成的文化寶典,是中國燦爛文化中不可缺少的重要組成部分。它詳細仔細真實地記錄了我國各民族政治、經濟、科技、文化、軍事、藝術、宗教、風俗、城市沿革、工程技術等各個領域的發展歷程,在少數民族經濟建設、科學研究及文化建設等方面都起到了不可小覷的作用。因此,加快少數民族文獻資源數字化的建設,不僅充分開發和利用了少數民族文獻,實現了資源的共享,而且使各民族的文化事業向現代化和國際化的方向快速發展。
參考文獻:
[1]張榮桂,阿拉坦倉,德力格爾.中國少數民族地區的圖書館服務.內蒙古圖書館,2008,(2).
摘 要 開展多元化服務是我國目前所有圖書館一致的發展趨勢,伴隨著我國現代化進程的不斷加深,少數民族自身的文化傳承與多元化發展產生了激烈的碰撞。在這種情況下,少數民族圖書館就成為少數民族地區能夠保存民族文化遺產、弘揚文化精神,同時又肩負著促進少數民族地區教育文化事業發展艱巨任務的重要機構。鑒于此,少數民族地區的圖書館如何實現在順應時展進程的情境下自我創新,就成為我國圖書館發展進程中所不能回避的重大問題。
關鍵詞 多元化視角 少數民族圖書館發展 服務策略創新
一、少數民族地區圖書館的角色定位
相對于其它類型的圖書館,少數民族地區的圖書館除了具有日常借閱職能,為少數地區的民眾提供關于書刊資料之類的信息之外,還以具備傳承少數民族文化、弘揚民族精神等社會職能。隨著社會發展,民族與民族之間的交流合作日趨頻繁,各種先進科技和思想意識的迸發而形成的“多元”的社會發展形態,無疑對根深蒂固的少數民族文化產生了劇烈的沖擊。鑒于此,少數民族圖書館就在無形之中成為了保護民族文化的陣地,成為少數地區民眾繼承和發揚本民族文化精髓的重要向導。
二、少數民族地區的多元文化
(一)日益明顯的多元化特征
在我國,少數民族文化與漢民族文化之間,一直是相互交流、相互融合,然后在相互影響的過程中得到共同發展的。少數民族聚居區通過對漢語言及漢文化的學習掌握,逐漸建立起更為融合的社會關系,于是經常看到少數民族群眾與漢族群眾生成同事關系、朋友關系、甚至是夫妻關系。另一方面,隨著經濟全球化程度的不斷加深,國際間有關文化精神領域的交流日趨頻繁。少數民族群眾不僅受到電視、網絡等多種媒介所帶來的境外文化的影響;也會因為地處祖國邊疆區域,接壤國家眾多,地域文化的淵源以及我國一貫主張的睦鄰友好原則,促使少數民族地區的多元化還呈現出跨國度、跨種族的特征。
(二)少數民族地區文華傳承危機
這種傳承的危機主要體現在兩個方面,一是以漢民族文化為主的文化主流和來自西方的文化夾擊,促使少數民族文化逐漸為人們所“邊緣化”,成為了“落后”與“閉塞”的代名詞,這不僅嚴重戳傷了少數民族人民的民族自尊心,也在一定程度上打擊了其自身的民族認同感;另一方面,多元文化的并行發展,促使很多少數民眾一味地追崇所謂的主流文化和外來文化,甚至不惜為此放棄了本民族的文化。比如中國“末日皇朝”的主人――滿族人,其在民族歷史發展進程中創造了豐富的民族文化,尤其是本民族擁有深刻歷史價值的語言文字。然而隨著其它文化的滲入,以及民族內部的不斷“漢化”,“滿文”這種寶貴的語言文字正在消失,大量珍貴的滿文史料,隨時都有可能成為無人破解的“天書”。
三、少數民族地區圖書館的多元化服務策略――以新疆喀什地區莎車縣為例
首先,構建雙語言服務體系,不僅包括雙語言的咨詢服務,還包括圖書館標識導航系統的語言多樣化和信息檢索系統的雙語化。喀什地區的少數民族群眾以維吾爾族為主,維吾爾族語言作為一種獨立性極強的語言,唯有經過特殊教育或者特訓的人才能進行圖書館館內咨詢服務。同時能夠進行雙語言服務的咨詢服務人員,還必須掌握一定的民族文化知識,或者圖書館在條件允許的情況下,直接招聘具備圖書館服務能力的維吾爾族人員擔任咨詢員。
其次,有針對性地構建多元文化館藏,包括多語種的文獻信息資源、多載體形式的文獻信息資源,以及除漢語、英語等主要語言之外的少數民族語言文獻資源。同時關于少數民族語言文獻收藏要注重與當地的語言語系相結合。維吾爾民族民眾的聚居地,因此就應加強對維語文獻的收集。另一方面,對館藏文獻的選擇不能拘泥于紙質形式,而是應該兼容并蓄、“海納百川”。
最后,構建開放式的組織機構,使少數民族圖書館在經濟全球化以及區域文化多元化的雙重背景下,既能順應時展潮流、又能維系自身特色。這里所謂的開放有兩層意思,一是指圖書館內部與外在環境之間形成的一種資源的互動,二是指圖書館的人員結構分布上,無論是民族成分還是語言、知識能力等方面都應該呈現出開放性的特征,從而使少數民族圖書館能夠打開大門,更好地為不同層次、擁有不同民族背景的少數民族群眾提供良好的服務,成為連接文獻資源與信息使用者的橋梁,實現全社會范圍內的資源共享。
總而言之,作為一種全新的價值觀念,“多元化”已經隨著社會發展進步、科技創新而融入到與人們生活相關、與社會主義各項建設事業相關的環節之中。圖書館的多元化服務是“多元化”的一種直觀體現,它意味著對文化多元性的繼承以及對多元化服務的創新。而少數民族圖書館想要實現多元文化視角下的服務策略創新,需要其語言、館藏以及組織機構等多方面來展開實施,唯有如此,其才有可能實現教育推廣和民族文化維系的雙重職能。
參考文獻:
關鍵詞 少數民族 經濟發展方式 民族文化
一、前言
如今,隨著我國社會發展水平的不斷提高,少數民族經濟的發展也得到了顯著進步。但是,我國少數民族在發展的過程中,民族文化與民族經濟發展方式的關系存在一定問題,一定程度上阻礙了少數民族的發展進程,不利于少數民族的繁榮。因此,探究少數民族文化與民族經濟發展方式具有重要的現實意義。
二、少數民族經濟與民族文化的辯證關系
首先,民族文化引導民族經濟。民族文化屬于意識形態領域,由于民族環境的不同,進而民族文化具有多樣性,民族文化在思想觀念、價值取向、道德情操、選擇方法等方面對經濟生活起著重要的引導作用,一定程度上決定了人們的消費行為,進而影響經濟的發展方向。其次,民族經濟是民族文化發展的基礎。經濟活動是在人的作用下展開的,并且經濟活動是人們各種活動的基礎,人們以勞動的方式來滿足自身的生活需要以及發展需要。在此基礎上,民族文化得以產生并發展,而民族經濟是民族文化發展的物質基礎。最后,民族文化與民族經濟相互影響。民族文化在民族經濟的基礎上進行發展,為民族經濟指引方向,二者相互作用、相互促進,在促進少數民族繁榮方面發揮著重要作用。[1]
三、少數民族經濟的發展方式
(一)嵌入式
少數民族實行嵌入式發展方式是在計劃經濟體制下通過國家的大力開發和資金支持而進行的粗放式發展方式,粗放式發展方式一定程度上忽視了經濟效益,過度追求發展速度以及發展數量。嵌入式發展方式,首先以外來資金作支撐,其發展資源由政府提供,發展中所產生的經濟效益與當地發展無關;其次,以國際市場為依托,產品主要流入國際市場;最后,區域經濟增長較快,有效調整了產業結構。[2]
(二)內生式
少數民族經濟實行內生式經濟發展方式,即以國內市場為依托,對國內市場的依賴性相對于國外市場來說較大,進而一定程度上有利于對突發的市場波動產生有效的抵抗能力。內生式經濟主體勞動者的悟性較高、觀念較新、思維較活躍;內生式經濟發展有選擇地接受政府扶持和資助;內生式經濟發展充分發揮本區域內的資源,合理實現資源配置。[3]
四、民族經濟發展方式與民族文化的關系
(一)嵌入式經濟發展方式與民族文化的關系
少數民族嵌入式經濟發展方式與少數民族文化的發展不相適應,二者關系不協調的原因主要包括三方面。第一方面,少數民族的文化形態較為落后。少數民族傳統的文化形態主要經歷了氏族文化、部落文化、奴隸制嚴重壓迫文化、封建文化、官僚文化以及小農文化。由此可見,傳統文化形態經歷的時間較長。第二方面,少數民族的經濟結構不合理。少數民族地區主要以農牧業經濟結構為主,現代工業所占比例極小,經濟結構形式較單一,后來隨著社會的發展其經濟發展步伐逐漸加快,現代工業比例逐漸上升。第三方面,少數民族文化轉型落后。少數民族向現代化的轉型時間較長、轉型過程較復雜,傳統的個性特征鮮明。二者不相適應的表現主要體現在三方面,第一,在財政轉移支付制度的影響下,少數民族地區形成了固化的思維模式,少數民族地區人們的依賴性、等待性、索取性在逐漸加強;第二,少數民族的市場競爭意識淡薄,進而在一定程度上制約了本民族經濟的持續發展;第三,傳統的文化形態依然殘留,進而不利于少數民族地區的均衡發展,不利于商業資本的有效轉化,進而造成了剩余商品的過度浪費。
(二)內生式經濟發展方式與民族文化的關系
內生式經濟發展方式是民族經濟的基礎,實行內生式經濟發展方式有利于促進少數民族經濟持續、健康發展。為了少數民族實現內生式經濟發展方式,首先要加強民族文化的自覺性和自信心;其次,要加強民族文化現代化。民族文化的自覺性和自信心:首先,勞動者作為少數民族的主體,要相應提高自身的覺悟性,準確把握時展的趨勢,及時進行觀念創新、引進先進技術。與此同時,勞動者要通過系統的培訓提高自身的勞動技能,通過學習文化知識提高自身的知識水平、豐富自身的知識儲備。其次,要樹立科學、合理的社會主義民族觀,進而在民族觀的引導下實現民族經濟的有序發展。最后,強化民族文化的自覺性和自信心,弘揚傳統文化,打造品牌意識,進而樹立民族文化自信心。民族文化現代化:首先,要以中華文化為發展主體,弘揚中國民族文化精神,強化中國民族文化價值觀念,進而加強在國際市場中的競爭力,豐富主體意識。其次,樹立核心價值觀,加強少數民族人民對社會主義核心價值觀的掌握和理解,并⒓壑倒勰釕釗肴誦模進而引領文化的發展方向。然后,傳承優秀的民族文化,對民族文化適當地進行創新,進而為民族經濟發展提供源源不斷的發展動力。最后,借鑒發達國家的先進文化理念,進而充實本民族文化,促進民族經濟的穩健發展。[4]
五、結語
要想提高少數民族的經濟水平、優化少數民族的生活質量,首先要加快我國少數民族文化現代化的步伐,進而為促進少數民族繁榮實行適合少數民族發展的內生式經濟發展方式,進而促進我國社會的全面進步,增強我國的綜合國力。
(作者單位為湖北民族學院經濟與管理學院)
[作者簡介:吳尚謙(1985―),女,湖北咸豐人,少數民族經濟專業,研究方向:區域經濟。]
參考文獻
[1] 馬琴.民族文化對中國少數民族經濟發展的導引――以古丈縣斷龍山鄉田家洞村土家族為例[J].貴州民族研究,2014(06):125-128.
[2] 彭兵,陳旭堂.發展滯后、國家擔當和路徑選擇:少數民族地區發展的政治經濟學[J].浙江學刊,2015(02):215-219.
關鍵詞:西部地區;民族文化;文化多樣性
作者簡介:吳惠紅,廣西大學公共管理學院副教授,碩士研究生導師;盧遂茂,廣西大學公共管理學院哲學系2003級學生,廣西南寧 530004
中圖分類號:G03
文獻標識碼:A
文章編號:1672―2728(2007)03―0082―04
今天所說的西部,是一個包含地理位置、經濟發展狀況和民族分布的綜合性概念,包括12個省、自治區、直轄市和2個自治州:內蒙古、新疆、、寧夏、廣西、云南、貴州、青海、四川、甘肅、陜西、重慶、湖南的湘西土家族苗族自治州和湖北的恩施土家族苗族自治州1(P2)。在中國的55個少數民族中,除了滿、朝鮮、黎、畬、赫哲和高山等9個少數民族外,其他的46個少數民族主要居住在西部,西部少數民族的人口有一億多2(P3),46個民族形成不同類型的文明,使西部民族文化呈現出多樣化的特征。
一、西部地區民族文化多樣性形成的原因
(一)多民族造就了西部民族文化的多樣性。我國西部共有46個少數民族,其中少數民族的人口有一億多,占西部總人口的30%。眾多的少數民族在長期繁衍生息的過程中,依據自己所處的不同的自然環境和人文環境,經過幾百年甚至幾千年的時間積累,形成了世界上少有的多族群、多文化交錯并立的共生地帶。時至今日,西部地區仍有著輝煌燦爛的文化遺存:古樸原始的遺址、蜿蜒起伏的長城、雄偉恢弘的王都、蒼涼渾厚的城址、絢麗多姿的廟宇、巍峨壯觀的建筑、精美絕倫的石窟、瑰麗神秘的墓葬、古拙粗獷的巖畫、渾然天成的彩陶;尤其是異彩紛呈的民族節日、五彩繽紛的民族服裝、鴻篇巨制的民族史詩、輕曼剛健的民族歌舞、色澤艷麗的民族繪畫、獨特的民間戲劇、豐富的民間文學、各具特色的民族藝術、民俗文化等。
(二)不同的地理環境造就不同的民族文化。民族是有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。其中,共同的地域使民族共同體產生共同的經濟生活、共同的語言、共同的心理素質;共同的地域也是民族自我意識和風俗習慣形成的自然前提。因此,地理環境的不同對該地區文化形態的形成具有重要作用。我國西部地區的自然地理、氣候、生態環境等都比較復雜。我們可以將其分為南北兩個亞區。西北亞區深處歐亞大陸腹地,地貌多為沙漠、戈壁,其中間有面積大小不等的綠洲、河谷,氣候干旱。西南亞區主要由青藏高原、云貴高原和四川盆地組成,高原上橫亙著多列山脈,山脈間有大大小小的河流,廣泛分布著高山草原、高山草甸、河谷平壩;除了有熱帶、亞熱帶、溫帶等氣候外,尚有典型的立體性氣候。西部各少數民族根據特殊的自然條件,采取了不同的生計方式,并形成了多種經濟文化類型。下面,我們以云南地區為例,研究地域環境與民族文化間的關系。
云南省地處云貴高原西部,大部分分屬橫斷山脈的延伸,山脈的河流縱列,相間分布,地勢起伏大,形成復雜的地理環境。云南地區各民族按照不同的地理環境分居各處,其人文環境在很大程度上受居住的地理環境的制約,不同民族采取不同的生存方式,進而形成了多種經濟文化類型。如居住在山區的苗、瑤、布郎、拉祜等民族多從事山區旱地農業;同樣居住在半山的哈尼族又從事山區高田稻作農業,并形成一整套與之相適應的梯田文化。居住在河谷、平坎的白族、壯族、部分彝族、布依族等從事稻作農業;藏族等民族既從事牧業,又有小面積的草原農業。云南各民族采取不同的生產和生活方式去適應其復雜的地理環境,并不斷調整與客觀環境之間的關系,逐漸形成各具特色的飲食、建筑、服飾、節慶、人生禮儀、等人文景觀,豐富了云南文化的內容。如納西族“東巴文化”、白族“建筑文化”、彝族“火文化”、哈尼族“梯田文化”等等。
(三)民族文化多樣性是西部民族文化與外來優秀文化相互碰撞與交融的結果。一種民族文化的形成不是一朝一夕的事,往往經過了一個漫長的歷史過程。在這個過程中,由于各方面的原因,各民族經過遷徙與其他民族的融合,經歷了不同民族間的雙向互動、吸收彼此優秀的文化的過程。西部地區每個少數民族文化的形成都經歷了這一過程。下面,我們對甘寧青地區的文化形成過程作一探究。甘寧青地區屬于山地高原區,正好處于我國最大高原――黃土高原,最高高原――青藏高原和最干旱高原――內蒙古高原三大高原的邊緣和交匯地帶。甘寧青地區一直是我國古代農牧民族頻繁遷徙的主要場所。多路徑、多方式的民族人口的遷徙、移動,使大部分民族形成了大分散、小聚居的狀態。長期的交錯雜居,致使各民族間不僅有政治、經濟方面的來往,還有文化、血緣等方面的交融。當然,這中間既包括自然發生的、自上而下的、無強制手段的民族融合,也包括統治者實行的強迫性的、灌輸式的民族同化。
在民族融合過程中,傳統文化積淀較少、人口規模小、與其他民族混居程度高的民族,其融合速度快一些;而傳統文化積淀較多、人口規模大、人口中與其他民族混居程度低的民族,比較容易保持其民族特性以及文化、經濟、政治等各方面的凝聚力,其融合速度相對緩慢。這樣,原來的特有的民族文化與外來優秀文化并存,其文化特征更顯多樣性。
(四)國家對民族文化的保護和幫助其發展,這是西部民族文化多樣性得以保留的根本原因。國家對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究,這是西部民族文化多樣性得以繼續存在的根本原因。長期以來,為了保持西部地區少數民族文化多樣性的健康繁榮發展,國家制定和實施了特殊的政策和措施,對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究,并且舉全國之力收集編纂民族文藝志書等,在整個國家人民的共同努力下,編纂了多部民族文化志,少數民族的語言也得到保存和推廣,各種民族節日也更加流行,更具特色。國家對少數民族傳統文化遺產采取“搶救第一”和“有效保護、合理利用、加強管理”的方針,并動員各種力量搶救、保護各少數民族的傳統文化遺產,以及積極組織和領導各民族古籍文化的管理工作等。同時,國家還培養了一批由少數民族的人員組成的工作研究隊伍,從事研究和搶救民族文化遺產的工作。國家對少數民族文化的建設、保護和弘揚,是西部少數民族文化多樣性得以繼續存在的根本原因,并為西部少數民族傳統文化的恢復和發展提供了堅實的基礎。
二、西部地區民族文化多樣性的現狀
分析
隨著西部大開發的不斷深入,經濟全球一體化的日益發展,我國西部的少數民族并沒有因為經濟的發展和世界文化的融合而喪失自己獨特的文化特征,他們在傳統的原創民族文化的基礎上不斷吸收外來優秀文化,不斷利用先進文化技術來發展優秀民族文化,再加上國家對西部文化遺產實施了有效的保護、整理和研究,使西部不僅民族文化多樣性得到保持和發展,也豐富了該地區少數民族的文化生活,為西部少數民族地區對外交流和發展提供了豐富的文化資源。
當然,隨著西部大開發的不斷深入和經濟全球化浪潮的沖擊,西部地區少數民族文化的多樣性發展也受到了很大的沖擊。具體表現在:
(一)傳統多樣的民族文化受到現代文化的影響。隨著西部大開發的經濟重點向西轉移,中國加入WTO以及全球經濟一體化的進程,孕育西部地區少數民族文化傳統生成環境也隨之變化,這意味著這種特定環境下所產生的獨特民族文化將受到外部環境的沖擊。西部少數民族文化被商品化、庸俗化,各少數民族的價值取向被同化以及傳統的民族文化面臨退化的危險。
(二)少數民族的傳統文化遺產保護受到影響。現今,西部很多地方,具有民族文化特色的城市和農村建筑在舊城改造中遭到破壞或拆毀;現代化設施建設以占用毀壞古跡遺址為代價;不法分子以兜售文物為生;地區以開發民族特色旅游景區為名對傳統的文化景點等進行改裝。此外,由于自然環境的惡化以及一些民族語言文字的失傳等原因,一些民族文物古跡遭到破壞以致無法進行辨認。
(三)少數民族文化多樣性的發展道路受到影響。一方面,現代社會是一個發展經濟、發展科技的工業型社會。西部地區少數民族文化的多樣性是西部大開發的重要資源。但是一些傳統的民族文化被作為經濟利益的工具,文化保護與經濟發展是西部發展面臨的重大問題。另一方面,經濟全球一體化的背景下,世界各種文化既相互碰撞、相互沖突又相互吸收、相互融合。西部少數民族文化要保持多樣性的發展,就要不斷創新發展,以致不被其他文化取代或同化。在現代經濟日益發展的今天,西部少數民族文化的多樣性發展道路依然在探索中發展。
三、保持西部地區民族文化多樣性的途徑
(一)加大宣傳力度,充分發揮教育的作用,在西部乃至全社會營造有利于保護民族文化多樣性的氛圍。保持民族地區文化多樣性,首先要加強西部各級黨委、政府和社會各界對保護民族地區文化多樣性的重要性和必要性的認識,強化保護意識。我們可以在西部地區開展民族文化保護的宣傳工作,使西部各級領導干部及廣大群眾,高度重視并認識到民族文化在民族社會發展與進步中的重要地位,并采取切實有效的措施來保護民族文化的多樣性。除了采用大張旗鼓的宣傳手段外,營造有利于保護西部民族文化多樣性的氛圍,教育無疑是一種重要的途徑。保護民族文化多樣性的主體應該是西部各民族群眾,因此保護民族文化多樣性,應重視西部各民族群眾的民族意識、民族文化知識的教育培訓工作。通過民族語言教學、民間技藝傳習、民族歷史文化講授等多種渠道,加深西部各少數民族對自身傳統文化的認識和了解,增強民族自信心和自豪感,鼓勵和激發各民族群眾自發保護和發展本民族傳統文化的自覺意識,促進實施文化保護的行動效果。我們也可以利用傳統師徒相授、現代學校教育或傳統教學和現代教育結合等方式,盡可能多地培養各種各樣的民族民間傳統文化的傳承人才,以實行文化項目的活態保護。我們還可以通過辦培訓班、鼓勵在職自學和脫產進修等方法,努力培養和擴大西部少數民族傳統文化的研究隊伍。總之,我們可以采用各種靈活的手段,使教育成為西部地區保持、擴大和傳播民族文化的制度。
(二)通過立法的形式,建立健全民族文化多樣性的保護機制。使民族文化多樣性的保護更加規范和科學。要真正建立起有效的民族文化多樣性的保護機制,立法是關鍵。建國以來,國家和各地政府曾對保護和發展少數民族傳統文化出臺了不少法律、法規,對民族文化的發展起到積極的推動作用。但是,國家關于民族文化資源保護的法律、法規多側重于民族語言文字、民族文物方面,而民族器物和大部分的民俗類文化資源還沒有相應的法律保護規定。需要繼續制定和完善相應的政策與法規。另外各地的情況不盡相同,有些地區一些規定過于籠統,缺乏可操作性。地方政府的法規也需要進一步完善。國家和西部地區政府應加強這方面的立法工作,將民族文化的多樣性保護納入法制化軌道,使民族文化多樣性的保護更加規范和科學。在這方面,西部各級政府必須結合本地區經濟和社會發展的需要,將民族文化多樣性的保護納入本地區國民經濟和社會發展的中長期規劃和年度計劃;并通過立法的形式,建立以下機制:
1.建立民族文化多樣性保護的保障機制。西部民族文化多樣性的保護,首先要解決民族文化資金投入不足的問題,要加大民族文化建設的投入力度,才能使民族文化多樣性的保護工作得以真正落實。為此,必須建立完善的保障機制。內容包括經費劃撥、機構設置、人員組織、項目確立、稅收優惠政策、專家咨詢機構設置,以及獎勵和懲處措施等。
2.建立健全民族文化多樣性的普查和專項調查機制。普查和專項調查是對民族文化多樣性進行保護的基礎性工作,其主要內容包括對非物質文化遺產的記錄和對物質文化遺產的材料收集。西部各地區要通過立法的形式,使對民族文化多樣性的普查和專項調查制度化、規范化。
3.建立民族文化的重點保護機制。在國家和地方政府財力不足的情況下,為了保證對民族文化多樣性的保護卓有成效,必須建立民族文化的重點保護機制。對瀕危文化遺產,應該重點予以扶持。對于瀕臨失傳的民間絕技,政府一方面要組織人員進行記錄、整理,另一方面給予民間藝人以適當的資助,鼓勵其帶徒傳藝。對于具有重要價值的民族民間傳統文化遺產,國家采取重點扶持政策。建議對一些既無歷史、又無文化的名城或各級文物保護單位實行摘帽制,每兩年檢查一次,對保護不力、名存實亡的各級名城和文物保護單位實行末位淘汰制。
4.建立文化生態保護機制。西部地區風景迷人,文化遺產十分豐富,至今還有文化生態保存比較完整的地區。建議國家加大投入,對西部文化遺產進行修復保護,劃定文化生態保存比較完整的地區為文化生態保護區,建立少數民族文化原生形態保護區。基本要點是維持少數民族文化賴以產生、傳播和傳承的自然生態環境及人文生態環境,提供相對穩定的局部生存發展條件,維護少數民族傳統文化的原貌,減少人為因素造成的干擾破壞,以此恢復和增強其自身再生機制,盡可能延長少數民族傳統文化的良性循環周期。同時利用各種有利條件創辦博物館、民族文化生態村、傳習館,切實搞好民族文化的傳承工作。
(三)充分利用西部地區的民族文化資源優
勢,建立區域性的特色經濟,發展西部民族文化產業。這是保護民族地區文化多樣性的必由之路。任何一種文化現象,一旦在社會中失去功能,就會自動消失。實踐也證明,許多文化事象之所以消失、文化資源之所以枯竭,與其長期閑置、利用不夠有很大關系。從某種意義上講,利用的過程也就是保護的過程。要實現對民族文化多樣性的有效保護,必須將保護與利用結合起來,在利用中實現保護。民族文化資源可以多方面被利用。經濟方面,開發文化資源,發展文化產業,可以成為一個地區新的經濟增長點。通過開發旅游,使傳統文化恢復活力,使各族人民重新認識本民族的文化,可以創造巨大的經濟效益。通過開發保護民族文化,這是可行的。這種開發應突出民族地區的特色文化。西部地區有著悠久的歷史,千百年來各少數民族雜居,共建家園,形成了西部地區個性鮮明的文化特征。我們的任務就是很好地挖掘、利用這些歷史文化資源和民族文化資源,建立區域性的特色經濟,發展西部民族文化產業,這是保護民族地區文化多樣性的必由之路。民族文化多樣性是文化產業化的基礎與前提,文化產業化為文化多樣性的發展帶來了更大的發展空間。近年來,西部民族地區在這方面已經做出了許多可貴的探索,從“文化搭臺、經濟唱戲”逐漸過渡到“經濟搭臺、文化唱戲”,從而使文化變成一項產業。“文化搭臺,經濟唱戲”,習慣于讓文化成為商品的附屬,過去西部并不看好文化的經濟意義,認為文化就是花錢的,就是向政府要錢的,所以特別強調“文化搭臺,經濟唱戲”。現在西部地區的人們已經開始改變這種觀念:文化不但能賺錢,而且能賺大錢,在更高的層次上,文化完全可以唱主角,是“經濟搭臺,文化唱戲”的時候了。在這方面,云南的文化產業的發展獨具特色,取得的成績與影響是公認的,近年來,云南省通過不斷的努力,打造出《云南映象》及姐妹篇《香巴拉映象》等在場文化,通過舞臺形式,為保護云南的文化多樣性,傳承優秀民族文化起到了很好的帶動作用。清華大學教授熊澄宇將云南這種大力發展民族文化創作與全力發展民族文化產品的實踐道路,概括為“黨政領導,戰略布局;職能部門,統一運作;專家論證,觀念突破;科學決策,試點先行;群眾參與,保持特色;市場運作,機制創新;立足本土,拓展海外;文化興邦,產業富民”3。廣西的文化產業雖然起步較晚,但起點較高,無論是已打響品牌的南寧國際民歌藝術節,還是印象劉三姐的成功開發,以及《媽勒訪天邊》等一些文化藝術精品的打造,都凸現了廣西文化產業的巨大發展潛力。這些對西部地區民族文化產業的發展同樣具有很強的指導性。我們應立足于西部的基本區情,立足西部民族文化多樣性的資源優勢,建立區域性的特色經濟,發展民族文化產業,這是保護西部地區民族文化多樣性的根本出路。這不僅能達到文化遺產的繼承和發展,也能促進當地特色經濟的建立。它從根本上改變了單純的保護觀,是一種保留、傳承、發展觀。
當然,西部大開發是一個社會系統工程,在實施這一工程的偉大實踐活動中,要注意其整體性,防止片面性、局限性。既要追求經濟的增長,又要注意保護民族文化的多樣性;面對西部豐富的民族文化,我們需要開發與保護并重,從而發揮西部地區得天獨厚的特色優勢,實現西部在經濟、政治、文化各方面的共同發展。
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摘 要:文化是民族的重要特征,是維系一個民族生存、延續的靈魂,是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。保護和發展少數民族文化,對于提高少數民族的科學文化素質,增強少數民族經濟社會發展后勁,加快民族地區全面建設小康社會,促進民族團結和社會穩定,具有重大而深遠的意義。但是,在民族文化保護工作中存在的問題不少,整個民族文化有效傳承和保護的任務十分艱巨、任重道遠。
關鍵詞:民族文化 少數民族
一、民族文化保護相關的法律法規
隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快,各民族在文化資源方面的相互影響與交融日益加劇,
關鍵詞:“一帶一路”建設;少數民族文化;影視傳播
在“一帶一路”重大戰略的實施進程中,國家將通過進一步深化與沿線國家的文化交流與合作,促進與沿線國家的合作,實現共同發展。絲綢之路經濟帶,云南的定位是:面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經濟合作之路,也是一條文化交流與對話之路。在新的時代背景下,這條跨越千年的古老絲綢之路重煥生機,迎來難得的發展機遇。云南是我國少數民族最多的省份,豐富的自然資源和少數民族風俗習慣,醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術來源于生活,又高于生活。多樣性的少數民族文化不僅是影視藝術的創作來源,同時又能促進少數民族文化的對外傳播與交流。
1 “一帶一路”建設對少數民族文化發展的影響
“一帶一路”戰略構想覆蓋面廣,涉及幾十個國家,這些國家在數千年歷史中都形成了風格迥異的文明,它們是人類文明的重要部分。少數民族文化是我國文化的重要組成部分,豐富了中華文化的內涵。
“一山不同族,十里不同音”是云南少數民族文化特點的突出反映。[1]因獨特的地理位置、自然環境及歷史悠久的文化背景,云南共有26個世居民族,被譽為少數民族之鄉,是我國多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設的大背景下,云南應充分發掘當地的少數民族文化資源,繼承和弘揚“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號,積極發揮文化交流與合作的作用,使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內容,促進不同文明的共同發展。[2]
在發展的過程中,特別是云南偏遠欠發達山區,脆弱的人文環境在外界的強勢沖擊下將被一元化消融,這對多元的少數民族文化帶來了威脅。然而,我們堅信的是文化交流與合作有助于促進不同文明的發展。我國與沿線國家的文化交流形式越來越新、內容越來越多、規模越來越大、影響越來越廣。其中,與不少沿線國家都互辦過文化年、藝術節、電影周和旅游推介活動,在不同國家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項目。[2]
少數民族傳統文化不僅表現為一個民族的外在面貌,而且是它內在的靈魂。[3]立足云南本地現有的少數民族文化基礎,以全新的思路,探索新模式,推動與沿線國家交流與合作,云南少數民族文化在大環境下將獲得更多傳播的機會。本文將以少數民族相關的影視作品為例,在“一帶一路”背景下探究影視與少數民族手工藝傳播的關系,力圖解決云南少數民族文化,特別是手工藝的保護與發展問題。
2 影視對少數民族文化傳播的重要性
美國著名學者丹尼爾?貝爾認為:“當地文化正逐漸成為視覺文化,而不是印刷文化,這是千真萬確的事實”,“聲音和影像,尤其是后者組織了美學,統帥了受眾。在一個大眾社會里,這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術就是視覺文化最典型的代表。影視藝術憑借現代科學技術給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效,加快了文化傳播的速度,豐富了傳播內容,這是其他藝術無法媲美的。利用影視藝術的優越性,傳播少數民族文化,能保障少數民族文化傳播的廣泛性和有效性。
在我們生活的現代世界,與手工相關的事物在逐漸消失。格式化、標準化的東西越來越多。民族文化逐漸朝著商業化方向發展,原始特性被用來迎合消費者的口味,融合現代消費觀念,遷就濃厚的商業文化,這就使民族語言、文字、生活方式,甚至價值觀念發生轉變。原有的民族語言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來越多的民族風俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質文化遺產的范疇,被保護起來。
筆者曾深入到大理白族陽南村進行實地考察,走進村落時,除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外,60歲以下的中青年,普遍都不穿本民族服裝,基本不說本民族語言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份,白族人自己縫制的服裝已經很罕見了。筆者認為,保護和傳播少數民族文化、傳統手工藝應從重新認識和接受開始。
影視藝術是一門新興的藝術門類,包括電影和電視兩種形式。在藝術門類中,它出現的時間最短,但卻是發展最快,成為了當下最受歡迎的藝術形式。它不僅是文化的重要組成部分,也是目前最具科技含量,影響力最大的藝術樣式。影視是一種獨特的精神文化產品,它以形象逼真的視聽語言再現生活,滿足了受眾在娛樂、審美等方面的心理需求。影視藝術是一種不同于任何古老藝術樣式的新型藝術,它包含了文學、戲劇、音樂、建筑、繪畫等藝術形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節等文學、戲劇藝術的共性特征,注重表現人的精神境界,體現一定的社會價值,具有強烈的人文關懷。高質量的影視作品不僅能增強一個民族的文化影響力,對民族形象的塑造也是不可替代的。
少數民族電影應該是少數民族文化的一部分。包括一個民族所使用的語言、文學、藝術、風俗、習慣、傳統、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數民族的價值觀念和文化意識,這是地洞察到少數民族人們的內心生活狀態,才能保證文化上的原汁原味。[5]運用現代科學技術記錄和傳播日漸消失的少數民族文化,將有助于其更好地保護和傳承。
3 影視與少數民族文化相輔相成的關系