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第1篇：文化宣傳的定義范文

安全文化伴隨人類的存在而產生、發展，是人類文化的一個組成部分，其內涵深刻、外延廣泛，目前還沒有一個統一定義，但并不影響我們研究、發展安全文化，將其應用于實踐。談到安全文化，首先應該考察“文化”。

1、文化的概念

“文化”一詞有多種理解，廣義的文化是人類在社會歷史進程中所創造的物質財富和精神財富的總和。這一定義將文化擴展到除自然以外的人類社會的全部，但沒給出對文化的明確定義。因為它把人類社會所創造的任何事物（包括精神和物質）都納入了文化的范疇，而文化的涵義應多屬于精神的范疇。由人類創造或改造的物質與文化密切相關，可把這些物質看作文化的“載體”，即任何一件由人所創造或制作的物品，無不承載著制造（作）者的價值觀、審美觀、藝術或技藝修養等文化的涵義。人們在日常生活和工作中使用“文化”時，一般并不是指廣義的文化，而是特指人類精神方面的事物，如文學、藝術、教育等，常說的“從事文化工作”的文化即為這種含義。這種“文化”是一種狹義的文化，比這種狹義“文化”更狹義的

“文化”，僅指知識水平或運用語言文字的能力，如“提高文化水平”、“學習文化”等。

2、安全文化的概念

由于對“文化”有多種理解，因此對“安全文化”也有多種表述。相對于廣義的文化，我國有人將“安全文化”定義為：“人類在生產生活實踐過程中，為保障身心健康安全而創造的一切安全物質財富和安全精神財富的總和”。安全文化的首創者——國際核安全咨詢組（INSAG）給出了相對狹義的定義：“安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。”英國健康安全委員會核設施安全咨詢委員會（HSCASNI）對INSAG的定義進行修正認為：“一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態度、能力和行為方式的綜合產物，它決定于健康安全管理上的承諾、工作作風和精通程度。”這兩種定義把安全文化限定在精神和素質修養等方面。在許多有關安全文化的論文和材料中，常常看見諸如“提高全民安全文化素質”、“倡導安全文化”、“普及安全文化”、“學習安全文化”等字樣，這些實際上將安全文化看作一種人們對安全健康的意識、觀念、態度、知識和能力等的綜合體，與狹義安全文化的觀點不謀而合。從理論上研究和探討廣義的安全文化是應該的，但對于促進實際安全工作而言，則不宜使用廣義安全文化的概念，而應使用狹義安全文化的概念。要說明這個問題，就要分析安全文化的本質。

3、安全文化的本質

“安全文化（SafetyCultrue）”的概念產生于20世紀80年代的美國，而“Cultrue”一般譯為“文化”，但還含有“教養、陶冶、修養、培養”等意思。從INSAG和HSCASNI對安全文化的定義來看，將“SafetyCultrue”譯成“安全修養”或“安全素養”似乎更確切。實際上，研究安全文化、促進安全文化發展的目的是為人類創造更加安全健康的工作、生活環境和條件，而其目的的實現離不開人們對安全健康的珍惜與重視，并使自己行為符合安全健康的要求。這種對安全健康價值的認識以及使自己行為符合安全行為規范的表現，就是所謂的“安全修養（素養）”。安全文化只有與社會實踐，包括生產實踐緊密結合，通過文化的教養和熏陶，不斷提高人們的安全修養，才能在預防事故發生、保障生活質量方面真正發揮作用。這就是筆者認為的安全文化的本質，或者說是大力倡導推行安全文化的根本目的。狹義安全文化的概念反映了這個本質。廣義安全文化包含人類所創造的安全物質財富和安全精神財富的總和，如果將廣義安全文化的概念應用于施工企業的安全生產或社會生活實踐中，必然推論出安全文化無所不包、無所不能的結論，并由此產生安全科學技術、安全法規制度、安全設施設備、安全宣傳教育、安全管理體系、安全理論知識等都屬于安全文化范疇的觀點。在使用這一概念從而推動安全工作時會帶來一些負面影響，因為容易造成人們思想上的混亂、感情上的抵觸或工作上的茫然。因此，在安全生產工作中應該使用狹義的安全文化概念。

（二）安全文化的功能

筆者認為，施工企業的安全文化具有如下功能：

1、教育功能。施工企業的安全文化是施工企業根據安全工作的客觀實際與自身要求而進行設計的一種文化，它符合施工企業的思想、文化、經濟等基礎條件，適合施工企業的地域、時域的需求；它傳遞著施工企業關于安全的目標、方針以及實施計劃等信息，宣傳了安全管理的成效。既具有相對的系統性和完整性，又具有教育性，以促進全體成員產生心理的制約力量，自我約束，自我管理，自我提高。

第2篇：文化宣傳的定義范文

B: 現在的確是這樣。但寶璣是不同的，我們仍然在繼續堅持手工制作產品，很多手表內部的部件仍然是手工生產的。也許你看到的是，用機器生產奢侈品的速度更快，出產量更高。但在這種情況下，我們的產品仍然堅持用手工來進行控制，比如手表內的指針、表盤內的刻花。盡管這些零部件不是直接手工雕刻而是通過機器在制作，但我們始終通過手工來控制這些機器的運作。部件的厚度、繪制的圖案，都是高級工匠在控制。手工和機器的結合是我們品質和品牌的保證。

C: 那么在產業鏈的全球化程度越來越高的今天，奢侈品的概念有沒有發生變化？

B: 對于我來說，我對奢侈品有我自己的定義。奢侈品是一種很美好的形象，它代表內在的品質。它的這種定義不會隨著時間而轉移，不會因為時代的不同而發生改變。奢侈品的外在和內在是完美統一的，也必須達到完美統一。但如果你看一件奢侈品，看到的往往是外表的完美，比如表殼、表針、表盤，而看不到它內在的東西。通過手工完成的奢侈品的內部，是人們所看不見的，而實際上內部的每一處都體現了品質。這種外表完美和內在的完美達到一致，才是我對奢侈品的定義，也是寶璣作為奢侈品所體現的概念。這種概念不會因為時代不同而發生改變。

寶璣有一款非常簡潔的手表，外表是銀色的。但實際上它的底座是金做的，然后進行鍍銀。這也是通過手工控制完成的，非常奢侈，但一般消費者看不出。我們擁有很悠久的歷史，但是對這種概念的堅持一直都沒有改變。事實上，整個市場對腕表的需求量非常大，面對這種需求量，我們的實際生產量卻往往無法滿足這些需求，因為我們必須保證每一塊腕表的制造水準，所以以喪失品質為代價的加速生產在奢侈品行業是不能被允許的。

第3篇：文化宣傳的定義范文

關鍵詞：以人為本 中職 班級制度文化 建設

班集體的主體是學生，班集體建設的主體也是學生。學生成長最主要的文化環境就是學校，班級又是學校教育教學活動的基本單位，因此，班級文化建設對學生的學習、成長有著重要的作用。

一、以人為本的定義

以人為本的基本含義：它是一種對人在社會歷史發展中主體作用與地位的肯定，強調人在社會歷史發展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強調尊重人、解放人、依靠人和為了人。“21世紀的教育，應當是以人為本的教育，是主體性、發展性教育。”

二、班級制度文化的定義

班級制度文化是班級文化中的“軟件”，是一種“隱性文化”，其定義是：把那些以規章制度、公約、紀律等為內容的，班級全體成員共同制定并自覺遵守的行為準則以及監督機制所表現出來的文化形態稱為班級制度文化。

三、班級制度的制定與完善如何做到以人為本

除教育主管部門制定的一系列行為規范以及校規校紀外，中職學校班級可以根據班級情況制定必要的、細化的規章制度，使班級日常管理有章可循，如《班干部選舉細則》《學費減免暨國家助學金申請班級評議辦法》等。在上述班級制度制定或完善過程中，班主任應秉持著“依靠學生，解放學生，教育學生，發展學生”的人本理念，這體現在以下兩點。

1.組織全員參與班級制度的制定與完善

班級制度的制定要調動全員參與，在所有學生民主討論的基礎上，適當集中，最終形成。“制度像一座搭在師生之間的橋，民主程度越高，這座連接心靈的橋就越堅固、越寬闊” 。例如我們在制定 《學費減免暨國家助學金申請班級評議辦法》前，先組織全體學生認真學習資助政策，再展開討論：“助學金的作用是什么？” “班級如何評選才能彰顯公平、公正？”。全體師生參與制定班級制度，學生從情感上更樂于接受，心理上更趨于認同，內容上更便于理解，行動上更易于遵守。

2.把“引導”作為班級制度的首要目的

盡管班級制度有強制性，但班級制度更是用來幫助人、教育人和引導人的。所以不能狹隘地把班級制度理解為對學生的懲戒規則。

中職學校班級制度的內容應盡量避免出現如“必須”“不準”“懲罰”等帶強制性和命令式的語句，班級制度的語言表述可采用生動活潑、學生易于接受的形式，班級制度所涉及的內容不應過于絕對。因為中職生尚處在一個世界觀未完全形成，自控能力相對較差的發展中階段，生活中往往處于“犯錯不知錯”或是“不自覺犯錯”的狀態，所以，我們應該允許學生犯錯誤，班級制度的目的并非是杜絕學生犯錯，而是在于引導學生正確認識錯誤并及時修正錯誤。從學生發展的角度來看，忍受學生今日的錯誤恰恰是為了幫助學生將來不犯或少犯類似的錯誤。

四、班級制度的宣傳與實施如何做到以人為本

1.加強班級制度內容的宣傳

加強對學生的制度宣傳，使學生正確理解各項制度的內容，明確遵守班級制度的作用，從而將帶有強制性的班級制度變為學生的自覺行為。宣傳制度的渠道選擇應立足課堂教學這個主陣地，利用恰當的教學契機，在啟發學生認知的過程中，恰當地進行制度宣傳；用好班級黑板報、班級主頁等載體，開展圖文并茂，生動直觀的專題教育；必要時，輔以互動性強的教育活動，融制度內容與各項活動之中，提高學生的制度意識。

2.注重學生文明行為的養成

中職班主任要善于組織學生開展豐富多彩的集體活動，如：主題班會、班級之星評比、溫馨班級布置等，在活動中充分尊重學生的意愿，活動設計力求貼近學生生活，讓學生在活動中體驗、感悟、完善、發展。針對遲到現象，我們邀請往屆畢業生和在校學生開展了一次以“學長經驗介紹”為主題的班會一位已穩定就業的學長介紹說，在單位上班，遲到一次，扣20元，連續遲到30天，老板就要把你“炒魷魚”了。借此班主任向學生強調，作為“準上班族”，不遲到、不早退的重要性，再請學生聯系本班和本人實際，說說身邊的“遲到”，最后展開討論“能不能不遲到？怎樣做才能不遲到？”

第4篇：文化宣傳的定義范文

本文作者：劉恒朱成英工作單位：西北大學藝術學院

1、歐美日對文化創意產業的界定聯合國教科文組織對文化產業還沒有一個明確的定義，只從一般產業發展的視角即系列化、標準化、生產過程分工精細化和消費的大眾化四個方面進行了界定。比如:書籍報刊等印刷品、聲、視、聽等電子出版物以及相關的服務。發達國家對文化產業的概念認識還不統一。美國主要是從知識產權角度來對文化產業進行界定的。日本是從產業的關聯度和產業的內容來界定文化產業，稱之為“內容產業”。1912年著名德國經濟史及經濟思想家熊彼得首次提出“創新”的概念。1997年英國成立了創意產業特別工作小組，隨后了《創意產業專題報告》，《報告》首次將創意產業定義為:“源于個人創造性、技能與才干，通過開發和運用知識產權，具有創造財富和增加就業潛力的產業”。理查德•凱夫斯把創意產業定義為:“提供具有廣義文化、藝術或僅僅是娛樂價值的產品和服務的產業”。霍金斯把文化創意產業定義為:“版權、專利、商標和設計，四個產業的總和，構成了創意產業和創意經濟”。以上各國專家從不同的學科角度、不同的行業領域，對文化產業的理解、認識、看法和界定有相同和相近之處，也有差異。進一步說明了文化產業還是一門新興學科和產業。2、國內術界對文化產業的界定黨的十六大以后文化產業快速發展，已經成為一門重要的產業門類，但從學科分類來說，目前還沒有文化產業學這門學科，文化產業還沒有一個相對統一的定義。我國學術界對文化產業及文化創意產業研究發表了大量的學術論文，出版了一系列學術專著。2003年，中國文化部在《關于支持和促進文化產業發展的若干意見》中把文化產業界從四個方面進行了界定，一是從產業的屬性來界定。把“從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業”界定為文化產業;二是從是否盈利的角度來界定。提出“文化產業是與文化事業相對應的概念”;三是從文化建設的角度來界定。指出文化產業和文化事業“都是社會主義文化建設的重要組成部分”;四是從產業發展的角度來界定。強調“文化產業是社會生產力發展的必然產物”，是隨著我國市場經濟的發展和生產方式的轉變“而發展起來的新興產業”。2012年國家統計局頒布的《文化及相關產業分類2012》規定的文化及相關產業是指為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合，其范圍包括:以文化為核心內容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創作、制造、傳播、展示等文化產品(包括貨物和服務)的生產活動;為實現文化產品生產所必需的輔助生產活動;金元浦教授認為創意產業的基礎是“消費時代人們的精神文化娛樂需求”，創意產業的支撐手段是“高科技術”，創意產業的傳播途徑是“網絡等新媒體”，創意產業屬于“文化藝術與經濟的全面結合為自身特征的跨國跨行業跨部門跨領域重組或創建的新型產業集群”，創意產業是“向大眾提供文化、藝術、精神、心理、娛樂產品的新興產業”。3、文化產業的定義與內涵文化產業作為一門新興產業，學界和政界從不同角度進行了定義和概括，但目前還沒有一個統一的概念，文化產業還沒成為一門學科，本文作者對文化產業進行研究后認為，文化產業是一門新興的交叉學科，文化產業的定義應界定為:“文化產業是以文化為基礎，以創新創意為核心、以傳播為手段，以產品為載體，以產業為途徑，以提高廣大群眾精神生活質量為最終目的產業。”本定義有四層含義:一是充分肯定了文化作為一門新興產業的基礎地位;二是確定了創新創意在文化產業發展中的核心和價值;三是強調了傳播、產品在推動文化產業發展過程中不可或缺的手段和載體;四是明確了文化產業發展的目的和意義。文化創意產業是文化產業的重要組成部分，沒有創新、沒有創意的文化很難形成產業，因此創新、創意是文化產業發展的核心與靈魂。水墨動畫屬于文化創意產業的一個組成部分。

1、水墨動畫的迅猛發展近幾年，水墨動畫迅速發展，成為創意產業的一支新興力量。水墨動畫越來越多的在電視片頭、欄目包裝、商品廣告中被應用。由于水墨動畫本身時而清新淡雅，時而濃烈厚重，時而意趣高潔的獨特藝術感染力，以及國人對于中國傳統文化的強烈訴求和審美情趣，水墨動畫彰顯藝術的魅力，使得水墨動畫自然的成為塑造品牌形象的重要手段和形式，也極大的推動了文化創意產業的發展。例如:中央電視臺于2009年播出的“CCTV相信品牌的力量”這一廣告，使用生動連貫，氣韻和諧一致的水墨動畫，將中國古代文明與現代社會進行了有機的、完美的結合，該片用這種方式打破了時間與空間的阻隔，在配以震撼、雄渾的交響樂，帶給觀者以激昂的力量，使觀者耳目一新。該片以墨在水中逐漸暈開，形態變換的靈動過程為開頭，進而變換為水墨畫中的大山，在變換為一副水墨的海景，從仙鶴至于游龍，進而出現了長城、太極等中國傳統文化的元素，在變為列車、飛機、鳥巢國家館、央視大樓等現代中國的文明標志，最后墨定筆離畫面凝結為“CCTV相信品牌的力量”幾個大字。2010年上海世博會，水墨動畫這一古老而又新穎的表現形式大放異彩，既有三維水墨動畫的演繹，也有傳統水墨動畫的創新形式，水墨動畫成為世博會上宣傳中國文化的一個重要力量。如安徽館，巧妙運用水墨元素，以“粉墻黛瓦馬頭墻，配以一方朱砂印”這樣的展館外觀，體現出濃濃的江南風情，雅致的徽派建筑，厚重的山水風光，讓觀眾置身于秀麗的江南風光之中，這清新雅致的水墨動畫如夢如幻，讓觀眾在無形中對安徽省的歷史人文風貌產生了認同，成功地將安徽人、安徽館風雅的形象表現給了觀眾。而在中國國家館播放的主題電影《和諧中國》中水墨動畫又在八分鐘的時長中占有了三分鐘的長度。影片以大寫意的水墨，變幻的城市實景，再配以彩墨的收尾，用這一種新穎而獨特的方式，講述了中國城市30年來的發展例程。這一影片運用傳統水墨與現代數字技術相結合的手法，將實拍生活場景與水墨動畫虛幻場景進行了貼切的融合，可以說是一種全新的、突破性的嘗試。120米的巨幅長卷讓每一位觀眾都真切地領略到了水墨畫與現代科技文明相互碰撞的魅力，充分體現了中華傳統文化的包容與和諧之美。2、水墨動畫的在推動創意產業中的貢獻水墨動畫發展的前景非常廣闊。水墨動畫與目前美日韓等國動畫在表現手法上有著極其明顯的區別，用水墨在表現動畫中有三大貢獻，一是突破了傳統動畫的表現手法，將中國畫的繪畫元素代入動畫這種動態表現之中，使得畫面語言更加豐富，題材更加多樣化;二是水墨動畫從感觀上更加符合國人的審美觀，從思維上更加符合國人的哲學思考，使得動畫不再是有所謂的“中國元素”而是真正成為“中國動畫”。三是水墨動畫作品不再是單純的動畫片形式，更多的是以視覺元素出現在電視廣告、音樂錄影帶、電腦游戲和新媒體裝置中。新媒體裝置藝術方面，出了許多優秀的互動展示作品。人們正積極將水墨動畫與各種新媒體、新技術結合，將水墨動畫古樸悠遠的意境和輕靈優雅的風格以多種形式展現出來。3、水墨動畫目前發展面臨的困難和問題水墨動畫近年來雖然在媒體上得到了較為廣泛的應用，但就水墨動畫本身來說，發展還有一定的難度和問題。一是表現語言局限性太大，難以突破傳統繪畫的限制，使得其應用領域受到局限;二是制作過程復雜，周期過長，投資效益收回較慢，使其難以適應高效率、高速度的現代動畫制作要求;三是同時具有優秀水墨畫功底與動畫制作功底的人才稀缺，使得水墨動畫本身的發展受到制約。

一是發揮政府的組織優勢，組建結構完整、實力強大的制作團隊。目前有不少工作室和個人在從事水墨動畫制作，但由于水墨動畫制作過程復雜，單個的小工作室和個人要制作出大型的有影響的水墨動畫作品還難以完成，因此需要政府出面將這些工作室和個人進行資源整合，建立團隊，形成合力。二是加大投入力度。水墨動畫屬于新興的創意產業，能夠充分反映和展現中國傳統文化，但是其制作周期過長，投資效益回收較慢，所以僅靠個人的投資是難以完成，需要政府在融資方面給予幫助。三是加大對水墨動畫的推廣和宣傳。為了充分展現中國優秀文化的軟實力，政府有責任也有義務對其進行扶持，對其成果進行推廣和宣傳。二十一世紀是文化軟實力的競爭，水墨畫是中國優秀的文化，也是世界的優秀文化，把優秀的水墨動畫文化與現代高科技、信息技術和現代傳播手段更好地結合起來，是推動水墨動畫文化產業發展的最佳途徑，有助于文化產業的發展。水墨動畫的發展是對我國優秀傳統文化的繼承、創新和發展，也是體現我國自主文化特色的重要組成部分。

第5篇：文化宣傳的定義范文

【關鍵詞】生態翻譯學 廣告語翻譯 三維轉換

生態翻譯學在翻譯的定義――“翻譯是譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”中已體現“以譯者為中心”的理念，定義中“譯者”“適應”和“選擇”三者的關系很明顯，“適應”和“選擇”都由“譯者”來完成，譯者的地位和作用在此定義中就已凸顯。在翻譯中關注語言維、文化維和交際維的轉換，這就是“三維”轉換方法，因此譯者必須適應和選擇整個翻譯生態環境，在“三維”轉換中形成“整合適應選擇度最高”的翻譯，這樣才能得出近乎完美的譯品。

生態翻譯學下廣告語翻譯的案例分析

1.語言維的適應性選擇與轉換，就是譯者在翻譯過程中對語言的適應性選擇轉換。譯者在不同方面、不同層次上進行語言維的選擇轉換。好的語言表達是翻譯中必備的基本技能，選擇合適妥帖的語言才能完美表達原文意思，宣傳產品，從而吸引顧客。

例1：

原文：Rich choice tobaccos plus the modern filter make Peter Stuyvesant the international passport to smoking pleasure.（Peter Stuyvesant香煙）

譯文：選擇上乘，品質濃醇，裝新式過濾嘴，伴您吞云吐霧，快活走天下。

此例是美國彼得史蒂文森香煙的廣告語及其相應的翻譯，詞句的翻譯基本可以與原文一一對應，“rich choice”對應“選擇上乘，品質濃醇”，“the modern filter”對應“裝新式過濾嘴”，“smoking pleasure”對應“吞云吐霧”，還有“international passport”則相對應“快活走天下”。“伴您吞云吐霧，快活走天下”更是形象地描述出了此香煙產品帶給顧客的美好感覺以及香純口感，讓人流連忘返

例2：

原文：We take as much pride in our ultra-modern aircraft as we do in our old-fashioned ideas about service.（國泰航空）

譯文：最古樸的服務理念，最先進的服務設施，國泰航空，自豪云中。

此例中的譯文并沒有完全按照原語的語句順序，而是先翻譯了后面的內容，在翻譯了前面的內容，前面的兩句都采用了同樣的句式，用兩個最高級的形容詞來分別形容服務理念和服務設施，此處的對仗清晰樸實，使人感覺到了國泰航空最真誠的服務誠意，后面兩句也是采用了常用的四字格式，加強語氣的同時，給人以乘坐國泰航空的美好感覺，此譯文的句式調整和對仗工整使整個翻譯具有一種內在的說服力，是很成功的宣傳，可見是一個很好的廣告翻譯例子。

2.文化維的適應性選擇轉換，就是譯者在翻譯中關注雙語文化內涵的轉換，即關注“源語文化和譯語文化在性質和內容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發曲解原文，譯者在進行源語語言轉換的同時，關注適應該語言所屬的整個文化系統”。

美國人類學家愛德華?泰勒（Edward Taylor）曾說過文化涉及到社會的方方面面，可見文化是個覆蓋面很廣的復雜系統，沒有什么不受文化的影響，翻譯也不例外，譯者必須要考慮文化因素。注意原語和譯語的文化背景差異，避免譯文觸碰了譯語文化的語言禁忌和文化禁忌，使顧客看到妥當貼切的譯文才可以讓他們感覺到舒心和愉悅，進而達到宣傳效果，吸引顧客，促成其購買行為。

例3：

原文：We take no pride in prejudice.（《泰晤士報》、The Times的一則廣告）

譯文：正義的力量，輿論的向導。

此例中原文的本意是對于有失偏見的報道，我們不會引以為傲，盡管表達了公平公正，但卻讓人感覺《泰晤士報》并不總是報道真實的新聞，而譯文中“正義”“向導”體現了《泰晤士報》秉承公平、公正的辦報原則，有很好的廣告的效果，是個很好的廣告翻譯。

例4：

原文：青絲秀發，緣系百年。（百年潤發洗發水）

譯文：Your long hair， my lifetime's care.

此例中，“青絲”指女人的長發，可作為定情信物，“緣”指人際之間互相投合的情意，“百年”在中國也是個吉祥數字的代表，常用來代表一輩子的時間，該廣告語巧妙運用了雙關，既表達了美滿愛情的長長久久，又表達了此品牌洗發水的完美功效。但在翻譯時需要注意的有：西方人頭發大多不是黑色，他們也沒有“緣分”“百年”的說法，所以直譯會讓人產生誤解，譯文中“long”和“lifetime”、“hair”和“care”運用押韻的方法，“your”和“my”則是表示男女，也可暗指男女之愛，這樣的譯文創意巧妙、工整簡單，給人深刻印象。

參考文獻：

第6篇：文化宣傳的定義范文

關鍵詞：生態翻譯；翻譯適應選擇論；外宣翻譯

中圖分類號：H159 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2012）01-0327-02

一、外宣翻譯

“外宣”就是“對外宣傳”,但對“外”的理解似乎有兩種。第一種不妨稱為廣義的“外宣”,相對于宣傳主體所在地區而言,外地區屬于“外”。第二種可稱為狹義的“外宣”,特指面向國際的對外宣傳,主要以外國人為宣傳對象,傳播中國的真實情況,在對外開放中發揮先導與橋梁作用,其主要任務是“服務經濟、促進開放、宣傳中國、樹立形象[1]。本文主要探討第二種狹義的外宣翻譯。

文化全球化日益突出了外宣翻譯的重要地位,無疑為促進外宣翻譯的發展提供了良好的機遇,但也給外宣翻譯提出了新的挑戰。在世界多元文化的激烈競爭中中國要走向世界,要生存,就必須加強外宣翻譯,讓世界了解中國。只有這樣,中國博大精深的文化才能被全球各國認同,才具有全球化的性質。創造這種文化的國家會作為一個對全球化具有貢獻的國家而存在著,但是這種被認同的文化已經屬于全球各國所有,不再具有國別性。但不同文化之間的差異常常會使譯者陷入困境,那么,在實際翻譯工作中，外宣翻譯該遵循怎樣的原則和標準呢？

二、生態翻譯

什么是生態翻譯呢？我們首先解釋一下生態、生態平衡、生態學。《現代漢語詞典》（2002年版）說，生態“指生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，也指生物的生理特性和生活習性”。生態平衡“是一個生物群落及其生態系統之中，各種對立因素互相制約而達到相對平衡”。生態學是“研究生物與其環境之間相互關系的科學”，也就是說，生態學最基本的任務就是研究、認識生物與其環境所形成的結構以及這種結構所表現出的功能關系的規律，研究生物之間及生物與非生物環境之間的相互關系。那么生態又是如何跟翻譯結合在一起的呢？我們知道翻譯是不同語言之間的語碼轉換、信息轉換、文化轉換。這種轉換很難達到對等或平衡。而這種不平等或不平衡以不同的方式表現出來，如語際之間，英語被譯成其他語言的幾率遠遠大于其他語言被譯成英語的幾率。實際上，這是個不爭的事實。又如文化傳遞，弱勢文化相對很少譯成強勢文化，而以歐美中心主義為代表的強勢文化卻大量譯成弱勢文化。顯而易見，生態翻譯就是“一種翻譯實踐，該實踐控制著弱勢語言的使用者和譯者，該譯什么，什么時候譯，怎么譯”(MichaelCronin2003:167)，具體說，生態翻譯就是要保持語言地位的平衡，文化交流的平衡[2]。

生態翻譯學可以理解為一種生態學途徑的翻譯研究，抑或生態學視角的翻譯研究。由于“生態翻譯學”至少涉及到了“生態學”和“翻譯學”，因此，它又是一項具有跨學科性質的交叉研究。“生態學”被定義為“研究生物與環境以及生物與生物之間相互關系的生物學分支科學”。隨著人類對生物與環境邏輯關系的認識不斷加深，現代生態學擴展到了研究人類與自然界之間的邏輯關系。而20世紀60、70年代興起的群眾性環境保護運動更進一步使生態學逐步脫離生物學領域，上升到了對人類與自然界之間本質關系的研究。近年來，在人文科學和社會科學研究領域，“生態”一詞則已轉義泛指自然健康、保持平衡與“和諧共生”的集合。生態學是奠基于整體主義的科學，其研究方法強調相互關聯、相互作用的整體性。“翻譯學”是研究翻譯的規律和藝術的學科。作為翻譯學的一部分，翻譯理論是對翻譯實質、原理、過程、方法、標準等一系列翻譯知識的理性認識和高度抽象。近年產生的“翻譯適應選擇論”，以生物進化論中的“自然選擇”、“適者生存”等基本原理為基石，以中國古代哲學中的“天人合一”、“適中尚和”的經典智慧為依歸，提出了“翻譯即適應與選擇”的翻譯理論(胡庚申，2001;2004)。在上述生態學和翻譯學、特別是翻譯理論研究的基礎上，從翻譯生態的視角出發，取生態之要義，喻翻譯之整體，基翻譯之實際，逐漸形成了“生態翻譯學”的相關理論。綜而觀之，生態翻譯學研究既是一種“喻指”，又是一種“實指”。所謂“喻指”，指的是將翻譯生態與自然生態作隱喻類比而進行的整體性研究;所謂“實指”，指的是取向于譯者與翻譯生態環境相互關系的研究，特別是譯者在翻譯生態中的生存境遇和能力發展研究。換句話說，生態翻譯學著眼于翻譯生態系統的整體性，從生態翻譯學的視角，以生態翻譯學的敘事方式，對翻譯的本質、過程、標準、原則和方法以及翻譯現象等做出新的描述和解釋[3]。

三、翻譯適應選擇論

生態翻譯系列理論中最核心最基礎的翻譯適應選擇論(胡庚申2001,2004)將達爾文生物進化論中的“適應/選擇”學說引入翻譯研究,將翻譯定義為“譯者適應翻譯生態環境的選擇活動”;同時,將翻譯的“語境”擴展到“翻譯生態環境”,其內涵是原文、原語和譯語所呈現的“世界”,是語言、交際、文化、社會以及作者、讀者、委托者等互聯互動的整體,是制約譯者最佳適應和優化選擇的多種因素的集合;翻譯過程被描述為由譯者主導的適應與選擇的交替循環過程;對于譯者來說,既要適應,又要選擇;適應中有選擇,即適應性選擇;選擇中有適應,即選擇性適應。翻譯適應選擇論中的“翻譯即適應與選擇”是其主題概念,可以回答“何為譯”的問題;“譯者主導”、“譯者中心”是其核心理念,可以回答“誰在譯”的問題;“汰弱留強”/“求存擇優”、“選擇性適應”/“適應性選擇”是翻譯的主導方法,可以回答“怎樣譯”的問題;而“適者生存”、“強者長存”,特別是“譯有所為”(即翻譯行為的動因),則是翻譯的原始目的,又可以回答“為何譯”的問題[4]。這一理論探討成為生態翻譯學理論體系的“中堅”。

四、外宣翻譯的生態翻譯理論標準

長期以來，說到翻譯，必然要提“忠實”。追求譯文與原文“形”、“神”皆同，忠實不二，似乎是譯者天經地義必須努力達到的標準。這種標準的形成有它歷史的原因。首先，長期以來，翻譯主要是作為文化交流的工具，翻譯材料的面較窄，主要集中在文學作品。而忠實原文、盡量保留原作語體特征，充分傳達原作的情感意義和美學意義，往往就是大多數文學翻譯的預期目的和要求。其次，由于傳統觀念的影響，過去往往有一種思維定勢，似乎文學翻譯才是陽春白雪，才有研究價值。造成翻譯研究對象集中于文學譯作，導致翻譯標準的單一性。就廣義而言，文學也屬于對外宣傳，宣傳我國的傳統文化和文學藝術。但是，傳統上的“忠實”標準并不能機械地應用于除文學之外的其他外宣翻譯。隨著中國加入WTO，全球經濟一體化，與其他國家和地區的對外交流活動日益增多。翻譯早已突破了狹義的以文學作品為媒介進行文化交流的范疇，越來越多地進入人們的工作和生活，與現實世界緊密聯系。以翻譯為工具，宣傳我國改革開放在各個領域中的各項成果，在國際上樹立和維護中國的良好形象，增進外部世界對我國的了解和交往，為改革開放和現代化建設創造良好的國際輿論環境，往往是當今翻譯的主要內容和目的。由于對外宣傳的目的性明確，以傳達信息和施加影響為主，譯文預期目的現實甚至功利。換句話說，對外宣傳文字的翻譯，其主要目的不是為了向英語讀者提供文學欣賞，而是要使其在英語語境中發揮某種效果，實現某種功能。而漢英語言文化和修辭語用差異決定了譯文不可與原文亦步亦趨，這就要求譯者在了解本國傳統的基礎上，了解什么樣的話語符合外國受眾期望，在他們的價值尺度下中聽在理，得體自然；了解采用什么樣的方式方法傳遞信息，闡明事實才容易被他們接受，而不是逐字照搬國內宣傳語氣和行文模式。在話語方式和接受習慣方面，漢英存在巨大差異。西方話語推崇表面上看似平白無華、質樸自然，實則精心構筑的修辭文本，傾向于使用質樸自然、無雕飾、不造作、有真情實感、在平實中顯生動、重客觀表述事實和傳遞具體信息的文字（至少是文本表現給人的感覺），不提倡文字表達中過分張揚、空洞無物、重復堆砌。受這樣一種修辭文化熏陶的西方受眾，也自然形成了這樣一種觀念：對詞語的過分雕飾將沖淡話語的感染力，令人感到虛情假意、華而不實。從而形成不喜修辭中

充斥大話、假話、空話，忌口氣過于嚴厲或過于夸張，不喜用詞強烈華麗，感彩過于顯露的接受習慣。中國的修辭傳統則不同。由于六朝駢體文的影響，以及歷史上“泱泱大國”的民族自豪感和喜熱鬧，好面子的傳統民族心理，加上傳統和當代政治生活和社會文化生活的影響，漢語修辭講究詞句整齊對仗、聲韻和諧，重視凝練概括、含蓄濃縮，喜歡辭藻華麗、渲染烘托，大量使用比喻意象。

這一傳統反映到其宣傳用語上，往往表現為用詞華麗，喜歡使用抽象、鋪張的比喻、形容詞、套語詞、成語，大量使用均衡對稱的并列結構、修飾性詞語和渲染烘托性的語言，常有夸大、拔高、煽情的傾向[5]。一些事件、會議和領導活動的宣傳報道文字甚至形成了一定“套路”。這些都是漢語語境中常見、漢語普通受眾也習以為常、甚至喜聞樂見的形式。在許多中國人的觀念中，華麗抒情的文體和熱情奔放的語言具有文采和感染力，而宣傳用語中動輒便可看到的“世界一流”、“國內領先”、“零的突破”、“再創歷史新高”等字眼，作為能夠樹立民族自豪感、鼓舞民族精神的修辭手段，在漢語語境中得到普遍認同。

鑒于話語受眾的不同，外宣翻譯應遵循“內外有別”的原則，即“以西方受眾認可接受的話語方式，達到宣傳中國的目的”。翻譯時以原文為基礎，以譯文在譯語語境中達到預期功能或目的為標準，根據具體語境，采取必要的策略，用西方受眾喜聞樂見的話語建構方式，有效發揮對外宣傳翻譯的作用。

綜上所述，生態翻譯學是一種對譯者與翻譯生態系統環境相互關系的研究，著眼于翻譯生態體統的整體性，從生態翻譯的視角，對翻譯的本質、過程、標準、原則、和方法以及翻譯現象等做出新的描述和解釋。其核心理論翻譯適應選擇論回答了“何為譯”“誰在譯”“怎樣譯”等基本問題。在這一理論指導下外宣翻譯過程中譯者應當根據具體語境采取必要的策略，用西方受眾易于接受的話語構建方式，有效發揮對外宣傳翻譯的作用。

作者單位：河南財經政法大學成功學院外語系

參考文獻

[1]李崇月，張健.試談“外宣翻譯”的翻譯[J].江蘇大學學報，2009,09.

[2]祖利軍.全球化背景下的生態翻譯[J].中國外語，2007,11.

[3]胡庚申.生態翻譯學解讀[J].中國翻譯，2008,06.

第7篇：文化宣傳的定義范文

[關鍵詞]民族新聞；民族特色；民族新聞事業

[作者]蒙麗，在讀專業碩士，華南農業大學黨委宣傳部新聞編輯。廣州，510642

[中圖分類號]G210.C957　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454x(2012)02－0072－008

自20世紀80年代末“民族新聞”研究引起學術界關注以來，民族新聞的研究在新聞學界從未斷續，但民族學、人類學界參與不多，即便是作為民族文化傳播方面的研究，也尚未引起民族學、人類學界同仁的關注。隨著全球化進程的加快，世界各民族跨文化交流與合作日顯密切。為此，突破狹隘的傳統新聞視角，給予“民族新聞”的宏觀照察，已成為當代民族學、人類學和新聞學等跨學科綜合研究的一項重要課題。

一、“民族新聞”概念的重新認識

國內學者一般認為，張儒在《中央民族學院學報》1989年第3期發表《論民族新聞》一文，是我國民族新聞研究開始的重要標志。但在此之前，已有學者做了相關研究。

余正生認為：“民族新聞報道，就是與民族有關的新聞寫真。它是新聞宣傳的重要組成部分。……民族新聞報道，除與一般新聞報道有共同之處外，還有自己的特殊性。其共性和特殊性，鑄成了民族新聞報道獨有的特點和特色。因此，民族新聞報道與一般新聞報道既有共同的要求，又有自己的基本要求。”換句話說，民族新聞“就是新近與民族政治、經濟、文化、生活等方面有關的事實的反映。”民族新聞“除與一般新聞報道有共同之處外，還有自己的特殊性。其共性和特殊性，鑄成了民族新聞報道獨有的特點。”其“特點”指的就是民族特色，而民族特色就是民族本質特征，即包括民族的社會狀態、語言文字、居住地域、經濟生活、心理素質的綜合表現。民族新聞特色就是民族本質特征在新聞報道中的反映。

張萬隆認為，“民族新聞”有廣義和狹義之分。廣義地說，凡民族化的新聞活動、新聞事業、新聞工具都該屬“民族新聞”。狹義的“民族新聞”，是指我國各民族具有自己個性特點的新聞作品，反映的是這個民族(特別是各少數民族)中的人物與事件，用的是這個民族喜聞樂見的報道形式。一般地說，我國國內新聞都該是“民族新聞”，因為相對于世界而言，它們都表現了中國的民族性。

自張儒發表《論民族新聞》以來，國內學者對“民族新聞”定義的討論一直沒有間斷過，民族新聞的定義已有十多種。張儒認為，發生在少數民族地區或少數民族當中的新聞，以及報道漢族或國外民族涉及少數民族的新聞，都是民族新聞。換言之，民族新聞就是以少數民族為報道對象的新聞。但是，民族新聞不等同于民族地區新聞，民族新聞包含著民族地區的各類新聞。它具有專業性、綜合性、政策性、敏感性、讀者量少、影響小、采訪線長、發稿周期長等特點。其內容可歸結為政治、經濟、文教等三大類型。顯然，張儒所認為的“民族新聞”，就是少數民族新聞。這種以報道對象為核心的概念界定，忽略了概念內涵與外延的統一性。

有的學者認為，民族新聞即有關少數民族的報道，它是我國當代新聞傳播中的一個特定范疇，在報道內容與形式上具有相對規定性。有的學者認為，民族新聞就是受眾及時獲得的具有民族意義事實的新信息。有的研究者則從從新聞事業的角度界定民族新聞，認為“民族新聞就是大眾媒介及時傳播的受眾應知、欲知、未知的具有民族意義的事實的信息”。還有的學者認為，民族新聞是“反映少數民族地區社會與經濟發展、少數民族生活和文化狀態的新聞，是對民族地區和少數民族的真實展現。”“民族新聞并不只是民族地區新聞，凡是有關于少數民族的新聞，不限地域、不限民族都應該被視為民族新聞。換言之，凡是民族新聞都應當具備新聞的共性與民族的特殊性。”諸如此例，不勝枚舉。

目前學術界大體上按照傳播地域、傳播內容和傳播對象對“民族新聞”進行界定。其中，影響較為廣泛的定義是：“民族新聞即新近發生的與少數民族政治、經濟、文化、生活等方面有關的具有一定民族意義的事實的報道。”但需承認，“民族新聞”至今仍是一個聚訟難決的專業術語。以往對于“民族新聞”的定義主要存在兩個問題：一是按照某一特征給“民族新聞”下定義，結果是縮小了“民族新聞”概念的內涵和外延，不能完全涵蓋“民族新聞”的范疇；二是過多糾纏于一般性的“新聞”概念，而沒有涉及“民族新聞”的特殊本質。故有學者認為，民族新聞即具有民族特殊性的新聞。無法清晰定義“民族新聞”的原因，可能在于受中國民族新聞產生的大背景、大環境的限制。民族新聞具有較強的政治性、政策性、滯后性等特點，這些局限性客觀上造成了民族新聞在大新聞體系中的邊緣化、小眾化的境遇。

第8篇：文化宣傳的定義范文

關鍵詞:安全管理 安全文化;建設

中圖分類號:X925

文獻標識碼:C

文章編號:1005-569X(2010)05-0052-04

1 引言

近年來,嚴峻的安全生產形勢成為我國經濟建設中一個不甚和諧的因素,對我國社會主義現代化建設秩序提出了挑戰。企業是安全生產的主體,雖然,我國企業的安全建設體系正逐步建立與完善,但是與國外發達國家的企業相比,我國企業的安全建設仍存在很大差距,尤其是安全文化建設的落后,已經成為我國企業安全建設能否健康、持續發展的瓶頸,安全文化的建設迫在眉睫。

2 企業安全文化的涵義和功能

安全是滿足人們幸福生活的第一需要,也是創造社會財富的主力軍――企業生存發展的第一需要,更是全社會的責任。無論是企業,還是企業家和從業人員,都應該依法履行自己的責任和義務,為創造安定、祥和、幸福、和諧的社會和家庭做出貢獻。

2.1 安全文化的概念

安全文化伴隨人類的存在而產生、發展,是人類文化的一個組成部分,其內涵深刻、外延廣泛。

2.1.1 安全文化的概念

由于對“文化”有多種理解,因此對“安全文化”也有多種表述。國際核安全咨詢組(INSAG)給出了相對狹義的定義:“安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。”英國健康安全委員會核設施安全咨詢委員會(HSCASNI)對INSAG的定義進行修正認為:“一個單位的安全文化是個人和集體的價值觀、態度、能力和行為方式的綜合產物,它決定于健康安全管理上的承諾、工作作風和精通程度。”這兩種定義把安全文化限定在精神和素質修養等方面。在許多有關安全文化的論文和材料中,常常看見諸如“提高全民安全文化素質”、“倡導安全文化”、“學習安全文化”等字樣,這些實際上將安全文化看作一種人們對安全健康的意識、觀念、態度、知識和能力等的綜合體。

2.1.2 安全文化的本質

“安全文化(Safety Culture)”的概念產生于20世紀80年代的美國,而“Culture”一般譯為“文化”,但還含有“教養、陶冶、修養、培養”等意思。從INSAG和HSCASNI對安全文化的定義來看,將“Safety Culture”譯成“安全修養”或“安全素養”似乎更確切。實際上,研究安全文化、促進安全文化發展的目的是為人類創造更加安全健康的工作、生活環境和條件,而其目的的實現離不開人們對安全健康的珍惜與重視,并使自己行為符合安全健康的要求。這種對安全健康價值的認識以及使自己行為符合安全行為規范的表現,就是所謂的“安全修養(素養)”。安全文化只有與社會實踐,包括生產實踐緊密結合,通過文化的教養和熏陶,不斷提高人們的安全修養,才能在預防事故發生、保障生活質量方面真正發揮作用。

2.2 安全文化的功能

在現實工作中,安全管理不僅僅是依靠制度上的“硬管理”,還需要用文化來進行“軟管理”。 這一硬一軟的區別在于:制度的約束對安全工作的影響是外在的、冰冷的、立竿見影的、被動意義上的,而文化的作用則是內在的、溫和的、潛移默化的、主動意義上的,它具有引導、凝聚、規范等功能。它的地位是其他約束無法取代的,是企業文化建設、企業生存發展以及企業安全管理向深層次發展的需要[2]。

3 企業開展安全文化建設的意義

(1)確保員工樹立安全意識。安全文化建設,有利于消除安全隱患,糾正習慣性違章,確保安全操作規程的落實。我們在日常工作中常常發現一些習慣性違章屢禁不止,一些安全隱患得不到及時消除,人們似乎都在默許著這一切可能造成嚴重后果的事實存在。究其原因,就是因為有些人員安全意識淡薄,僥幸心理作祟,不良行為已成為一種思維定勢,如果我們搞好了安全文化建設,安全的思維方式已銘刻在腦海,安全的意識已深入骨髓,人們就自然會按照安全操作規程辦事,隱患與違章必然會得到遏制。

(2)確保企業加強安全管理。安全文化強調以人為本、尊重人的權益和價值觀念,進行人性化的管理。側重關注員工的安全、健康,只有保護好員工,員工才會為企業創造財富,安全文化不僅沒有脫離安全管理,而且要作為“推進器”,結合安全管理同步進行,做到軟硬兼施、雙管齊下。

(3)確保企業完善安全設施和安全技術保障措施。施工現場安全設施是企業安全文化的物化形象和具體表現,只有站在安全文化的高度上,安全設施的投入和使用才能做到完整、完善,安全設施投入的不足,必然會造成安全設施的缺陷,埋下安全隱患。安全技術保障措施是企業在生產過程中,保障工人安全生產的技術行為,因此,二者對企業安全文化建設具有十分重要的意義。

(4)促進企業文化建設。企業安全文化既是企業文化的一部分,企業安全文化建設好了,自然會促進整個企業文化的建設和提升,贏得社會公眾更多更好的信譽。此外,企業安全文化建設通過加強安全意識、安全管理和安全資源,減免了事故產生,降低了安全成本,保證了施工正常進行,履行了社會責任,最終無疑會提高企業效益和社會效益。

(5)體現企業以人為本,構建和諧社會、落實科學發展觀的迫切要求。加強企業的安全文化建設,注重人的生命權,杜絕安全事故,才能達到構建和諧企業、和諧社會的目的,這也是落實科學發展觀的迫切要求。

4 國外企業安全文化建設介紹與分析

美國杜邦公司成立于1802年,是一家生產黑火藥為主的公司,多年來一直保持著驕人的安全紀錄:安全事故率比工業平均值低10倍;杜邦員工在工作場所比在家里安全10倍;超過60%的工廠實現了零傷害率。這些成績的取得與杜邦200多年來形成的安全理念密不可分。

4.1 杜邦公司的安全文化――安全理念

杜邦最先提出了“一切事故都是可以預防的”安全理念,如今這一理念已成為世界范圍內工業安全的標準。安全理念:

(1)預防為主:一切事故都是可以預防的。

(2)管理優先:各級管理層對各自的安全負責。

(3)行為控制:不能容忍任何偏離安全制度和規范的行為。

(4)安全價值:安全生產將提高企業的競爭地位。

4.2 杜邦公司安全管理十大基本理論

(1)一切安全事故是可以預防的。

(2)各級管理層對各自的安全直接負責。

(3)所有安全操作隱患是可以控制的。

(4)安全是被雇傭的一個條件。

(5)員工必須接受嚴格的安全培訓。

(6)各級主管必須進行安全檢查。

(7)發現安全隱患必須及時整改。

(8)工作外的安全和工作安全同樣重要。

(9)良好的安全就是一門好的生意。

(10)員工的直接參與是關鍵。

4.3 分析

從杜邦的安全理念和十大基本理論中,我們可以得到這樣一個簡單的邏輯:員工是企業最重要的財富,要想照顧好我們的利潤,就要照顧好我們的員工;要想照顧好我們的員工,就要照顧好員工的身體;這使得企業的安全建設成為必要。所有事故傷害和職業病都是可以預防,而員工自身并不期望自己受到傷害,因此能夠進行自我管理,主動預防傷害,這使企業的安全建設由必要成為可能。

對杜邦這樣的大型跨國公司安全文化的研究,為我們建立良好的企業安全文化建設有著重要的借鑒意義。國外公司為了自身的長遠發展,把安全管理放到公司工作的首要位置,項目建設或施工首先要考慮安全問題,真正做到了“安全第一”。筆者曾在美方工地施工,只要進入施工現場,無論你是領導,還是作業工人,勞保用品必須穿戴齊全,否則,絕對不許入場。這看似“苛刻”的規定,卻是對你生命的高度重視,是極度尊重你的表現,而國內的大部分公司往往是口號重于實踐。有些公司雖然有自己的安全文化建設系統,但卻并未完全執行,企業把安全放置于什么地位是企業進行安全管理工作要解決的首要問題,而歸根到底是企業的安全文化問題,不可否認,企業的安全文化建設是當前我國企業最迫切解決的問題。

5 企業安全文化建設的內容

筆者認為,企業的安全文化建設應該包括以下幾方面。

5.1 安全價值觀

建立企業安全理念:將健康安全環境視為企業文化的重要組成,作為企業核心競爭力之一。安全生產能提高企業的競爭地位,在社會公眾和顧客中產生積極的影響,所以我們提倡一種理念:企業安全文化是對人的尊重、是對人的愛護、對人的生命價值和以人為本的體現,是企業形象和競爭力的體現。

樹立安全第一的觀念,安全與生產、安全與效益是一個整體,當發生矛盾時,必須堅持安全第一的原則。

堅持以人為本。以人的生命為最高價值的原則,員工是企業最重要的財富,而員工必須在健康、安全的前提下,才能為企業發揮其自身價值,因此,關心員工的安全與健康就是在關愛企業自身。

5.2 指導方針

堅持安全第一,預防為主,全員參與,責任到人。

“安全第一”指的是把安全生產工作放在企業各項工作的首位,當安全工作與其他工作發生矛盾時,必須首先解決安全生產存在的問題,確保安全生產。任何企業都想提高經濟效益,但必須要在安全生產的前提下進行。

“預防為主”指的是安全生產的工作立足于預防,消除事故隱患,將事故消滅于萌芽狀態。可以看出,預防工作全部做到位,是完全可以預防事故的。

“全員參與,責任到人”,企業安全文化建設不僅需要領導的統籌安排和身體力行以及各個部門的通力合作,更需要全體員工的積極參與;安全工作不只是安全部門的事,是整個企業的事,與每名員工的利益息息相關。

5.3 氛圍

要建立良好的企業安全文化氛圍,首先企業領導要大力支持,并成為主要的參與者,帶動企業全體員工共同參與,使企業安全文化成為深入人心,成為工作的一部分。其次要做到安全文化的制度化,把安全文化作為一種制度固定下來,建立安全文化長效機制,只有這樣,才能確保企業的安全文化建設持續、穩步發展。還有安全宣傳的經常化,企業要經常地和定期地舉行安全文化的宣傳活動,例如安全競賽、安全培訓、事故安全展覽等,使員工在不斷的安全活動的熏陶下逐漸樹立強烈的安全意識。

5.4 安全教育

安全文化建設是一項持之以恒、不斷完善的系統工程,弘揚和倡導安全文化,是具有現實意義和戰略意義的新舉措,也是安全宣傳教育工作的一項重要任務。安全生產的主體是人,安全文化建設的核心就在于教育人、培養人,整體提高人的安全文化素質。不言而喻,安全教育是企業安全文化建設的有效途徑,也是企業文化建設的重要領域。

企業應注重安全教育的實效性,將安全理念貫穿到職工每一天的工作中。在基層工作的人員中,許多人的文化水平不高,生產任務繁重,學習安全知識的時間有限。因此,要注重教育的實效性,要強化職工對家庭、對社會的責任感,使職工知曉,每起事故給幸福家庭帶來的嚴重傷害,時刻意識到自己對于父母、配偶、子女的重要意義,真正認識到自己生命的價值所在,激發出認真學習和遵守安全規章的動力,從而避免工作中的失誤。

5.5 與企業文化建設相結合

文化建設是企業的靈魂,是提高企業員工積極性和團隊精神的重要激勵因素,安全文化是企業文化建設的重要組成部分。要做到與企業文化建設相結合,就是要把安全文化的宣傳、教育等活動與企業文化的宣傳教育活動有機結合起來,只有深入到企業文化建設體系中去,企業的安全文化建設才能夠得到更大的生存空間并實現長期發展。

5.6 物質保障

理論付諸實踐,必須要有一套完善的物質基礎作為保障。無論是完善安全設施,改善勞動條件,還是進行職工的安全教育和宣傳,組織安全活動,都需要一定的人力、物力、財力資源的投入。因此,企業只有建立和不斷完善投入機制,安全文化建設才能順利開展。否則,企業安全文化建設就不可能持之以恒或者達到預定的目標。

5.7 約束機制

建立企業安全文化體系需要人人參與,更需要每個人的自覺和自律行為。對于大多數人而言,教育和宣傳是可以使他們自覺和自律的,但對于少數人來說,依靠教育和宣傳并不能解決問題,企業需要制定一些懲處措施來約束他們,促使人們習以為常地遵守各項企業規章制度。

5.8 提高職工安全素質

無數的實踐證明, 單純靠改善設備并不能保證企業安全、高效、有序運行, 還必須有高水平的管理和高素質的職工隊伍。而在所有的生產要素中,只有人是惟一具有能動性的要素,無論是機器設備的運行,還是技術和管理工作的實施,都需要人來執行。因此,員工的素質成為企業安全管理工作的關鍵所在,這也使得提高職工安全素質成為企業安全文化建設的根本目的所在[4]。

5.9 抓好企業班組安全文化建設

班組作為企業生產中最基本的細胞,在生產中起著至關重要的作用。它一方面完成規定的生產任務,維持正常的生產秩序;另一方面將生產中發現的問題反映到有關部門,使生產組織部門及時調整生產方案,保證生產順利進行。班組的安全是班組管理的重中之重,所以,安全文化建設不能只停留在管理層,應深入到基層的每一名員工。

6 結語

當前,我國企業的安全生產形勢仍然十分嚴峻,究其原因,有技術上的原因、管理層面的原因,但是我國企業的安全文化建設與國外企業差距更大。因此,加大安全設施、技術保障措施的投入,建設完善的安全文化系統顯得尤為迫切,這項工作的開展必將為企業逐漸減少和扼制事故發生,構建和諧企業、和諧社會做出貢獻。

參考文獻:

[1] 李榮融.堅決遏制重特大事故發生――在中央企業安全生產視頻會議上的講話[EB/OL].chinasafety.省略/newpage/,2010-04-04.

第9篇：文化宣傳的定義范文

[關鍵詞]VI設計；品牌形象；發展；推廣

1設計選題

鞍鋼集團作為鞍山的城市地標性建筑，它的發展就是鞍山城市發展的縮影，鄭激宇老師的《鋼都百年城記》里邊詳細的記載了鞍山這個城市的發展歷程，最重要的一個歷程就是鞍鋼集團的變化，通過對鞍鋼博物館的參觀和對鞍鋼集團的參觀，以及對一些鞍鋼老員工的了解，發現鞍山這個城市的人民對鞍鋼的情懷是非常深刻的，但是隨著時間的發展，鞍鋼的一些對外的宣傳已經有了一些力不從心。

2主題思想內涵

新興的企業眾多，對鞍鋼的沖擊也越來越大，所以決定以鞍鋼為本次設計題目最主要的來源，對鞍鋼的企業文化重新進行整合歸納并進行新的設計，讓人們看到鞍鋼的改變以及幫助年輕人理解老一輩人的情懷，增加鞍鋼對鞍山這個城市的影響力，重新定義鞍鋼的企業文化，并且利用鞍鋼的企業文化作為輻射帶，通過對鞍鋼企業文化的一些想宣傳為鞍山這個城市的地標性企業注入新的活力！

3LOGO設計構思

以鞍鋼博物館為中心，用鞍鋼的廠區里的重要建筑為輻射點，用蝸形作為基本的路徑將各個形狀連接起來，最后形成的這個LOGO（圖1-1），顏色也用的藍灰漸變，不僅體現了鞍鋼的莊重，蝸形野體現出了循環利用，高新科技的中心思想。企業更好更快速的發展離不開適應發展的企業文化的指導，企業文化的建立決定著企業發展的方向；對于鞍鋼這樣的企業來說，它作為鞍山城市的形象，它肩負著城市的形象，這個LOGO的標志更多的方向是朝著循環利用的方向進行設計，這也凸顯出鞍山人民對于鞍鋼發展方向的期盼。

4VI手冊三大系統設計說明

鞍鋼集團企業文化視覺系統的VI手冊共分為三大部分，A部分為基礎部分，其中基礎部分中包括：顏色系統、圖形的基本要素、和以及LOGO中字體的基本要素，B部分為企業形象LOGO的應用，以及LOGO在樣機上的效果圖，企業形象的設定就是為了能夠讓企業有全新的定義，有新的活力。C部分為整個企業文化視覺傳達系統的總結，作品的集體展示以及在創作過程中所遇到的問題以及解決的辦法。綜上所述，這三大組成部分分別有此次企業文化以及識別視覺系統從創作的開始到創作結束的歷程，文化的建立是一個復雜的過程，但這是企業沿著更好的方向發展所必須經歷的一個步驟。

5結語