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第1篇：歡樂時光英文范文

在這次香港的游學中，我們去到三個令我印象深刻的地方：南元朗官吏小學,香港中央圖書館和基督教香港信義會信愛學校。

在南元朗官吏小學的一天中，我最喜歡的就是制作“心意木牌”的環節。那兒的老師先給我們講解心意木牌的制作方法和過程，然后我們就開始了。首先我把自己的祝福語認真想好，并字跡端正的寫在了木牌上，再給我的祝福語配上精美的配圖，我看了看學校的資料，于是決定畫一池荷花，用粉色的彩鉛給荷花穿上了一件新衣裳，然后在木牌的反面加了一朵艷麗的藍玫瑰，用作裝飾。最后，我點綴了幾只五顏六色的小蝴蝶，代表著我和香港的同學一起制作木牌的歡樂時光。當我正在欣賞自己的“作品”時，老師宣布交換木牌了。我非常激動，真希望對方會喜歡，也希望我們的友誼地久天長。

第三天我們去了香港中央圖書館，我被那里的藏書數量給驚呆了。整個圖書館一共有十二層，每層都很大，而且每層都分門別類，共藏書230萬冊，是全香港最大的公共圖書館。一樓是大廳，用來借書和還書；二樓是兒童圖書館，我就是在兒童圖書館看的書。三樓四樓是成人借閱圖書館，里面有很多大人在看書。五樓是地圖圖書館，聽講解員說這里有全世界各個角落的地圖。六樓是青少年圖書館和語言學習室，可以學習各國語言。七樓以上是中央參考圖書館，對于我這個小學生來說幾乎是看不懂的。我在兒童圖書館里，翻看著自己感興趣的圖書，發現這里有繁體中文，簡體中文，英文，法文等等，還有很多是我看不懂的語言。

最后一天去的是基督教香港信義會信愛學校。學校的體育老師教我們怎樣玩“彩虹傘”，原來彩虹傘是一項室外活動的游戲，我們和香港的同學一起玩得非常有趣。學校還送了我們很多禮物留作紀念。

五天的游學一眨眼就過去了，我們依依不舍地離開了那美麗的校園，離開了友好的伙伴，離開了那熱情的老師，離開了那神圣而快樂的地方。我們有歡笑，有收獲，有不舍，有依戀。雖然這次旅途酸甜苦辣，但是在我們的記憶中是美好的，也是開心的，給自己的第一次游學經歷畫上了一個圓滿的句號。

第2篇：歡樂時光英文范文

“懷舊”的英文是nostalgia，這個詞最早源于希臘語的nostos和algia，前者有“返回家園”之意，后者表示一種痛苦的狀態，顧名思義，就是指渴望回家之痛苦；所以作為一個病理學用語，最初指的是“思鄉病”，包含沮喪、抑郁，甚至傾向自毀等情緒的疾病。后來，“懷舊”這個詞逐漸遠離醫學范疇，慢慢融入了社會，其內涵也有了擴展和延伸，指向個人的意識和社會文化趨勢，被當作“某種人類疏離的基本狀況”來談論。

在今天，“懷舊”已經成為了一種正常的人類反應和一種社會學現象，已不局限于個體對自己過去的回憶，或是一種“年華漸逝”的印記，而是作為一種正常的情況，既帶有濃烈的個人特征，也具有社會的普遍意義。

懷舊的社會成因

懷舊并沒有特定的人群和年齡，它可以發生在不同的人身上，也可以發生在人生不同的階段，是一種穩定的個人心理傾向。只是最容易發生在中年和退休之后，并且在過渡階段表現得尤為強烈。

隨著年齡的不斷增長，機體逐漸老化，新陳代謝及內分泌功能不斷減弱，思維、記憶、理解等各種能力均有降低，但“閱歷豐富”的大腦貯存的“往日信息”卻根深蒂固，遇到某種刺激極易觸景生情，往事在腦海中不斷涌現，因而，當個體面臨離職退休這樣一些扳機性事件時，對自我能力衰退的恐懼，對外界掌控力下降的恐懼，對退休之后完全未知的生活的焦慮，很容易觸發“懷舊情緒”，以期能獲得心理安慰和情感支持，能抓住過去的掌控感與安全感。

也有些人在人生早期階段就開始產生懷舊情緒。前不久，中國青年報社會調查中心通過新浪網在互聯網上發起了一項調查：你認為，“80后”開始懷舊了嗎？有89.7%的參與調查者為“80后”。結果顯示，高達43%的人表示自己有時懷舊，37%的人經常懷舊。而從不懷舊的只有1.5%。71.5%的人表示，懷舊不分年齡，年輕人懷舊無可厚非。

懷舊是尋找一種安慰。所以，尤其是在危機之下或社會動蕩時代，懷舊能給人以舒適、親切等正性情感，成為人內心的庇護所。因為對于未來，我們總有著各種各樣無法預期的焦慮，只有對于過去，我們能自由而單純地在腦海里為之加工，進行評價分析，解讀重構，甚至進行功能性的利用。

毫無疑問，懷舊是對于過去的一種重構與思念，包括對一種已經發生的事件的可掌控感和安全感。而將這一保護或認同進一步放大，懷舊也可以喚起共同興趣社團成員間的親密感并獲得群體性的認同。從社會學角度看，在人生經歷重大轉變的時刻，人們需要用懷舊來保持身份，而對過去的感知可以喚起過去的自我，清晰地認識、定義自己，因此懷舊是自我感知不可缺少的組成部分。

一位網友搜集了許多曾經伴隨“80后”成長的事物，譬如動畫片《葫蘆娃》《變形金剛》，電視片《恐龍特急克塞號》，塑料小兵人、鐵皮青蛙，酸梅粉里吃出來的小勺子，跳跳糖、棒棒冰等，然后將它們制成一段名為《“80后”回憶錄》的視頻。在互聯網一經播出，立即引起巨大反響，一度熱播，很多“80后”在此找到了相同的回憶，引發了強烈的歸屬感和認同感。

懷舊還有實用的商業價值。上世紀90年代的中學英語教科書中有兩個情節人物Li Lei和Han Meimei，可以說是20多歲年齡段的人學英文的標志性人物。前段時間，佐丹奴推出了Li Lei & Han Meimei為主題的文化衫，一經推出便受到年輕人的追捧。年輕人真正懷念的并不是Li Lei和Han Meimei，而是那時的自我。

懷舊的心理起因

懷舊文化并不是今天才出現的產物。有學者認為，早在公元前6世紀的孔子時代，就已經出現了懷舊文學，主要體現在鄉愁以及感嘆時光飛逝的主題。于是，我們聽到了孔子感嘆“逝者如斯夫”，聽到了曹操慨嘆“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”，聽到了李白慨嘆“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，聽到了蘇軾慨嘆“人生如夢，一樽還酹江月”。可以說，懷舊是人類傳統社會的常見現象和人類文學的突出主題。

懷舊首先是一種心理現象，從上文可以看到，表現為美化“故鄉”、感嘆夸大“過往”的人和事，其中更多的是優點，甚至忽略了不足，呈現出了想像勝于實際的特征。如故友相見，杯酒正酣，對少年親密無比的朋友關系之懷念，對社會復雜人際關系之感慨；如錦衣華服，榮歸故里，獨自站立于已然干涸的小溪前，感慨昔日下河摸魚力逮泥鰍黃鱔之歡樂時光。一般的懷舊總是甜蜜的溫馨的，甚至都有點不自覺的幻想成分。或許這也是人們喜歡懷舊的一個原因，如果懷舊總是噩夢，相信就沒人喜歡懷舊了。

從更深的心理學層面分析，懷舊隱含著人的“退行”心理，這是一種心理防御機制。當我們面臨矛盾和沖突的時候，我們就會通過懷舊，通過對過去的回憶，來尋求安全保護。這種沖突可以是內心的（如自己的本能與道德、良心之間的沖突），也可以是外界的（如自我和現實的沖突）。特別是在老年人當中，因為他們意識到生命所剩無多，心里隱隱產生恐慌，于是反復回想過去的時光并加以美化，安慰自己。在這些時候，懷舊通過退行到過去替代性地滿足了人的本能欲求。它所造成的時空錯覺，正好能以一種象征的方式帶給人安全和愛。

一般來看，懷舊更多的是情感記憶，而不是認知記憶，這種記憶是有選擇的，其所包含的情感結構比較復雜，既包括溫暖、喜悅、感激、友愛和單純等正面情感，也有失落、悲傷和渴望等負面情感。但總體而言，懷舊情感多是正面的，是通過過濾掉不愉快因素來保持或強化個人的自我認同。

懷舊心理幾乎每個人都會產生，但正所謂過猶不及，因為懷舊而否認現在和將來，就會陷入病態。這是因為當事人遭遇社會變遷、價值觀改變，或是因生活環境改變等引發個人的失落感，當面對突變，不能及時調整自己的心態去積極勇敢地面對生活，反而自我收縮，采取了回避或對立的態度，避免直接面對這不適應的現實，陷于懷舊不能自拔。更糟糕的是，過于懷舊會造成更大的挫折和不適應，繼續強化對過去的依戀，長此以往，形成惡性循環，個體與環境的隔閡便如同滾雪球一般不斷擴大，形成了病態的懷舊心理和行為。

第3篇：歡樂時光英文范文

關鍵詞：職業幸福感;對策;SWOT

幼兒教師的職業幸福感指教師通過得到幼兒的尊重、認可、熱愛，全面地體現其自身的價值和對教師工作的滿意程度。主要體現在工資及福利待遇水平、工作環境、自我對職業認同感、社會對職業認同感等方面，當身心得以愉悅，自身價值得以體現，教學成果得以認可時，則可大大地提升了自我職業幸福感。我園是心理教育的特色園，要培養身心全面和諧發展的兒童，教師必須具有良好的心理狀態，真正體驗到職業的幸福，才能更快樂地開展工作。因此分析影響教師職業幸福的因素，研究提升教師職業幸福感的對策勢在必行。

一、SWOT分析，規劃發展，增添幸福動力

SWOT四個英文字母分別代表：優勢（Strength）、劣勢（Weakness）、機會（Opportunity）、威脅（Threat）。SWOT分析法對個體進行自我分析具有指導意義，通過這種方法，個體能夠客觀地進行自我認知，明確自己的發展方向，從而為自己的學習、工作和生活作出最佳的決策。我園運用SWOT幫助教師對自己在教育教學、教育科研方面進行全面清晰的自我定位，借助SWOT分析，幫助教師進行專業發展規劃，明確自己的發展方向，從而實現自我價值，增添職業幸福的動力。首先，將我園教師進行教齡分層、骨干分層、特長分層，接著對不同分層的教師進行了分析，根據她們的自我發展分析和愿望，針對性制定了相應的專業發展指導措施，并扎實落實。20年以下教師：1.借助優秀案例，培養反思能力；2.借助實踐場景，培養問題意識；3.借助教研磨課，培養駕馭能力。20年以上教師：1.廣泛閱讀，增加積淀；2.鼓勵探索，督促反思；3.激發成就，感受幸福。骨干教師：1.發揮個人特長，搭建發展平臺；2.關注有效教學，增強科研能力；3.及時梳理總結，彰顯研究成果。特色教師：1.點燃專業特長提升的熱情；2.夯實專業知識技能的基石；3.提供特長教學展示的機會。教師的專業發展是一個漫長的過程，在這個過程中，教師的專業規劃是自我發展必不可少的動力之源，運用SWOT分析，可以幫助教師了解自我、分析自我、設計自我，較科學地、有針對地設定措施，更好地幫助教師走上專業發展之路，從而獲得幸福動力。

二、人性管理，愉悅身心，增強幸福體驗

教師作為創造與營造樂園的幼兒園教育管理者與實施者，首先應該具有積極向上的良好心態，用自己的心和情去創造和營造溫馨的樂園，因而教師陽光心態的培養，成為近幾年來幼兒園管理中的一項重要任務，也作為教師師德建設中的重要內容之一，本著“以情育人，以理服人，以誠待人”的人本管理理念，采用情境參與，營造寬松和諧的集體氛圍，體現自我價值，增強教師幸福的體驗。師德教育重體驗：為給教工精神以撫慰和放松，享受工作的愉悅，每學期設計內容豐富、形式多樣的體驗式活動，使得教師的專業思想得以錘煉、師德修養進一步提升。如，有關斯霞老師的一個個生動的小故事，傳遞著童心母愛的思想，讓教師感受著斯人斯事的力量，從優秀教師身上吸納到正能量，從而更加熱愛工作、用心對待工作。又如，帶領教師一起觀賞“教師必看的十大經典影片”，深刻地感受和體驗到關注個別特殊兒童，體會有愛心的教師對孩子們成長是多么的重要。每月一次的分享教育小故事，讓教師學會怎樣了解兒童、走近兒童，體驗愛的溫暖、教育的浪漫。為了讓每位教師做會工作、愛生活的小資女人，我們還多次進行了生活DIY，制作海鮮餅、學做牛軋糖，學習插花藝術、嘗試服飾搭配、學畫生活妝容，讓教師們學會享受生活、品味生活，充分體驗工作之余悠閑生活的愉悅。游戲活動添生機：每周開展“快樂游戲之旅”活動，組織心育游戲、學做保健操、推薦一首歌曲、說個幽默笑話，舒緩神經、放松心情，營造快樂氛圍，學會快樂工作。多樣化游戲活動的組織，讓幼兒園充滿了歡聲笑語，教師們也常常期待著這一歡樂時光。傾心交流換真情：我們注意在溝通上提高技巧，努力創設良好的人際關系，促進教師陽光心態的養成。每周有重點地與不同教師促膝談心，針對不同個性特點，采用不同的方法，尋求包容理解，達成對問題的共識，樂于接受建議，完善自我。采用說說你的委屈、教你一招的方式與個別有不良情緒的教師溝通，讓她們學會敞開心扉，解開心中疙瘩；學期結束時，給每位教師送上愛心卡片甜言蜜語中有鼓勵也有激勵，激發教師們內在積極性，獲得心理滿足。關注細節暖人心:在管理中，善做有心人，從一日的細節和小事著眼，關心和體恤教師，讓她們真正感受家的溫暖。入園離園時，一個會心的微笑、一聲輕輕的問候；走廊里告示欄中不定期更換溫馨提示和友情提醒；教職工無論家中發生何事，要么短信問候，要么抽出時間看望解決；在制度的執行中，能有機將情感因素融入其中，從小事中凝聚人心，激發教師更加積極地工作。

三、文化引領,傳承發展,走向幸福之路

幼兒園文化是一所幼兒園行為規范總和和共同的價值觀念，它涉及到幼兒園整體的發展、內涵發展和長遠發展。用文化引領幼兒園的發展，讓園所更具生命力，讓教師擁有幸福感。我們進一步盤點幼兒園發展歷史、過程，進一步找尋與拓展幼兒園文化的傳承點。開展多形式的解讀和對話活動，讓教職員工自覺理解文化、認同文化、歸屬文化，并真正內化為理念，外化為行為。如在主題沙龍活動中，讓教師們暢談“我園的文化內涵是什么？你如何理解？又是如何落實的”。

幼兒園文化的傳承與發展，提升了辦學品質，提高了社會認可度，也進一步增強了教師們的歸屬感。在逸樂童心課程文化的建設中，充分留給教師自主發展的空間，讓幼兒園成為教師們的樂園。園本培訓設計主題系列式的活動，運用游戲互動坊、教學現場會、學科沙龍吧等方法，將小組與大組、交流與點評、觀摩與討論、講解與操作相結合，為每位教師提供展示、交流、分享的機會，在民主、平等的氛圍中，調動教師參培的主動性、積極性，在快樂反思、樹立自信、體驗成功的同時，促進教師專業能力的提高，共同到達幸福的彼岸。

總之，管理者要有寬廣的教育情懷和濃郁的教師情結，為教師的職業幸福鋪路搭橋，使教師的精神生活不斷得到豐富，心理需求不斷得到滿足，職業品位不斷得到提升，個體價值不斷得到體現，讓每一個教師都能盡情享受職業的幸福。

作者:陳曉娟 單位:江蘇省南京市逸仙小學附屬幼兒園

【參考文獻】

[1]閆慧敏.教師的幸福感，北京教育科學出版社

[2]陳棟.關注師生生命成長構建和諧幸福校園，《視野（教師成長）》

第4篇：歡樂時光英文范文

西部牛仔夏令營

西部牛仔一家的生活和美國牛仔大片里描述的會一樣嗎?有沒有夢想著在真正的美國西部的曠野農場上感受真正牛仔的生活?這個夏天為何不去美國懷俄明州的牛仔夏令營基地，和孩子一起學習駕馭與牛仔生命合為一體的烈馬，在這里，無須有騎馬的經歷，純正的牛仔會幫助新人從最基礎的做起。體驗牛仔的一切生活，享受這里的原始、熱情、奔放……

西部牛仔夏令營基地在懷俄明州的中西部，占地近66000英畝，有三個北京城區那么大，整個基地中心方圓近百公里內少有人訪問，車程一個半小時就能抵達黃石國家公園。景色原始而目山水的布局令人嘆為觀止。

在基地里，當地專業人士會熱情地根據訪客的年齡、身體狀況和喜好選擇騎馬。頭戴氈帽頸圍一塊色彩鮮艷奪目的印花大方巾，腳蹬刺馬釘的高筒皮套靴，腰掛匕首和短槍，兩腿用力一夾，胯下坐騎頓時絕塵而去……當然，你也可以帶上孩子悠悠騎行，帶他到附近的小鎮或草原上參觀；也可以和孩子留在基地內的農場，一起體驗騎馬牧牛的情趣。

想象一下吧，多么美好的一個假期。

時間：7月10日至23日

費用：36800元／人

主辦方：北京安捷之旅

提示：從北京、上海或廣州出境，8至18歲具有生活自理能力的學生及其家長均可報名。

莎士比亞話劇夏令營

親自走上《仲夏夜之夢》的舞臺，與當地的老人、青年和小孩一起用英語演繹“亂點鴛鴦譜”的故事，在這部本就輕松活潑的話劇中任意穿插些小鬧劇，迭起、笑料不斷，在舞臺上享受喜劇帶來的輕松和狂歡。這僅僅是莎士比亞話劇夏令營中的―個小。 參加這個夏令營，怎能不去莎士比亞的故鄉斯特拉特福德看看?在皇家莎士比亞公司壯觀的庭院劇場，特別設計了帶有凸出舞臺的觀眾席。在這里觀看英國的國粹，算得上是原汁原味的享受了。這里被《金融時報》描述為“近年來最好的戲劇場所”。

無論《哈姆萊特》《奧賽羅》還是《威尼斯商人》，無論是是悲劇、喜劇還是正劇，無論是坐在劇院里觀看還是走到舞臺上表演，在莎士比亞的一個個話劇中實地體會英倫文化的魅力，想必這個夏令營不但對英語交際大有裨益，也是享受自己制造快樂的最文雅的方式。

如果英文不好，或者對莎士比亞或是文學毫無根底，顯然不會報名參加這樣的夏令營。營友們都是志趣相投的“文化人”，自然在一起的談資也很多。

想要靠近莎士比亞，當然不只是通過話劇。白金漢郡的莎士比亞小屋，是隱匿在典型英國鄉村里的。因為莎士比亞曾經在此住過而出名。小屋里沒有任何電燈，只有壁爐的火光忽明忽暗，陽光透過窗隙投射到桌上極其精美的瓷盤、茶壺上，斑斑駁駁，雖然是中午，卻幽靜暗暗得讓人沉浸。如果愿意在這里過夜，價格也相對便宜。如果沒有時間，即使繞道來喝個下午茶也是非常值得的。那種伊麗莎白時代鄉村生活風格的體驗千金難買。

時間：8月4日至13日

費用：24800元／人

主辦方：神舟國旅

提示：持旅游護照前往。使館會抽查面試，且客人回國后使館也有可能抽查面試消簽，面試費用自理。

哈利?波特魔幻夏令營

風靡全球的啥利?波特電影，讓中國的孩子們和他們的家長對這個神奇的男孩以及他的魔法學校充滿了無限的好奇和渴望。“哈利，波特魔幻夏令營”以哈利?波持電影拍攝場景為主要行程，囊括了哈利?波特魔術蒸汽火車、倫敦國王十字車站的九又四分之三月臺、霍格華茲式城堡、牛津霍格華茲魔法學校、階梯與魔法大餐等等。

一下大巴，營友們就被安排在牛津當地的友好家庭入住。上午，孩子們和從其他國家前來的學生一起參加15人小班的英語培訓。下午則安排了豐富多彩的活動，從參觀牛津大學到戶外游戲，從走進博物館到撐船泰晤士河，更有還原《哈利波特》拍攝地的探寶和魔法活動。周末更是安排全天游覽，每天晚上則在友好家庭中其樂融融。這樣的夏令營怎么不會讓孩子們樂不思蜀呢?

雖然這個夏令營更符合孩子們的胃口，但也沒有忘記那些希望跟隨孩子們一起去尋找童真的父母們。每天上午的英語課自然是不會歡迎父母的參與了，夏令營后頒發的結業證書對成年人也沒有太大的吸引力。但這并不妨礙父母們與各種膚色的孩子們一起暢快享受歡樂時光。與孩子們一起記錄下來的照片和文字，可以參加主辦方舉辦的“英倫印象攝影展”和“英倫游學散記集”，說不定能在境內外的媒體上曝光。

時間：7月17日至8月6日，或7月21日至8月10日

費用：29800元／人

主辦方：環球雅思學校、中廣國際旅行社等

提示：報名之后放棄前往，將導致名額、機票、酒店等諸多方面的變動，境外合作單位將視國內組團方單方違約。若提供虛假材料而導致拒簽，可能造成簽證部門對組團方的信譽減損。以上兩種情況還都可能對夏令營的其他成員造成損失，因此組辦方不會對發生以上兩種情況的報名人全額退款。

真實、和諧的外語生活環境，是克服恐懼心理，樹立自信，提高口語能力的最佳方法。同時還有難得的機會去親身感受國外的文化與風情。回國后與接待家庭繼續保持書信往來，或者雙方家長互訪，的確是開闊視野和快速提高外語水平的最有效方法。

友好家庭夏令營

通過組委會，與異國他鄉的一個家庭結成友好家庭，就仿佛在國外攀到了親戚。這個暑期完全可以舉家到對方家庭長住幾個禮拜當然，作為禮尚往來，對方家庭的回訪邀請也應該得到滿足。 盡管組委會有對友好家庭的接待能力作出評估的義務，但家長最好還是要求未來的“洋親戚”能出示當地警局出具的良好信譽證明。如果放心讓孩子只身前往，最好選擇那些有過接待“友好家庭”經驗的家庭。他們更會關愛、尊重和鼓勵孩子們，幫助他們適應環境，和他們成為朋友，使他們成為家庭的一員。

組委會會將家庭或單獨前往的孩子們精心分派在不同文化背景的家庭里，環境良好而且有當地家庭的孩子與寵物陪伴。在純外語的環境中，營員們只能用外語來解決衣食住行方面的各種問題。真實、和諧的外語生活環境，是克服恐懼心理，樹立自信，提高口語能力的最佳方法。同時還有難得的機會去親身感受國外的文化與風情。回國后與接待家庭繼續保持書信往來，或者雙方家長的互訪，的確是增加視野和快速提高外語的最有效方法。

時間：7月14日至7月26日

費用：17500元／人(法國)26800元，人(美國)

主辦方：中商國旅商務一部

提示：有隨隊工作人員處理語言交際、身體健康等特殊問題，可隨時聯系。另出國前應準備少量個人物品，常備治療感冒、腹瀉等的常規藥物。盡量尊重當地和入住家庭的生活習慣，不單獨外出，不隨入住家庭前往外地和偏遠地方，每天參加夏令營集體活動，每天保證和國內家庭聯系。

日本主題公園夏令營

日本也許是這個世界上最喜歡建主題樂園的國家了。在山間、海濱或是城市中，隨處可見不計成本營造出的巨大的奇妙天地。

東京的迪斯尼樂園自然是當地人的驕傲。不但是全球最大的迪斯尼樂園，比美國本土的兩個迪斯尼樂園還要大，而且接待游客量長期處于全球五個迪斯尼樂園的前列。五個“園中之園”占據了七八十公頃，而這只是其中的一部分。35項精彩的表演，其共同特征是一切都是活動的，有聲有色的。奇異、新穎、驚險、激烈的情景和人物，會使游客忘掉現實，進入另一個世界。這里最大的魅力是，從開園到現在，一直不斷添增新的游樂場所和器具。如果曾經去過這里，也不妨故地重游。新增的樂趣和體驗，同樣讓人不虛此行。

在亞洲，沒有任何地方比豪斯登堡更像荷蘭，理由很簡單，這里不僅建筑上仿照荷蘭風格，還郁金香遍地。鮮花與陽光、運河與風車共同織就了城堡的浪漫。一進入豪斯登堡，3。萬株郁金香便會令你宛若身處荷蘭，三座大風車在陽光下慵懶地轉動，其中一座還可以讓游客進入其中。

坐落在北九州市的太空世界是NASA認可的唯一境外訓練中心。在這里可以參加阿波羅登月計劃中的無重力訓練，或是進入“未來都市”，進入太空艙，喜好探險的還可以進入黑洞探尋奧秘。

女孩子更喜歡Kitty貓。三麗鷗彩虹樂園是一個以七項游樂項目為中心的全天候型室內Kitty主題樂園。在這里可看見Hello kitty、Cinnamoroll、USAHANA等彩虹樂園的卡通明星。固定上演的Hellokitty歌舞秀，是彩虹樂園最受歡迎的節目。華麗的布景和服裝，淺顯簡單的故事情節，大人們也能強烈感受到失落已久的單純之心。

時間：7月4日至8月底均可出發，每周兩至三團

費用：6980元起／人l四天7480元起／人(五天)13880元／人(十天)

主辦方：中青旅出境旅游公司

第5篇：歡樂時光英文范文

關鍵詞：李商隱；隱晦詩；闡釋；表現模式；說話者：主人公

中圖分類號：1222.7　文獻標識碼：A　文章編號：1004－9142(2011)05－0063－08

作為一個詩人，李商隱的詩歌創作風格可謂多樣。然而李商隱之所以成為今日讀者心中的李商隱，主要卻還是因為他那些隱晦難懂的詩。這些詩的語言并不艱澀古怪，有時甚至近乎直白，然而我們卻不能清楚地理解它們的意思。從某種程度上說，這種隱晦詩的難解性可以被定義為一種不確定性，即同一首或同一句詩有多種闡釋的可能性。由于中國古代詩歌語言的特性，以及詩人的主觀處理，李商隱詩歌的不確定性往往源于說話者和主人公的模糊性。從說話者和主人公的關系著眼，本著除了有變化標記之外保持說話者同一性的原則解讀李商隱的詩歌，從而確定什么是確定的，什么是不確定的，以及不確定性的成因，便是本文主旨所在。除此之外，本文也會試著分析這種不確定性是如何使不同的闡釋成為可能的。

一、中國古代詩歌中的說話者與主人公

劉若愚先生認為，作為一種“完全沒有語尾變化的語言，中文沒有‘格’、‘性別’、‘語氣’、‘時態’等等的重荷”。這一特點一方面“使作者能夠集中于主要重點而且盡可能地簡潔”，另一方面“卻容易導向暖昧不清”。就中國詩歌語言而言，這種“曖昧不清”的特性常因主語的省略而增強。基于中文是一種以話題為主的語言，而非像英文那樣是一種以主語為主的語言，本文選擇廣義上的“主人公”(即主要描寫對象)而非“主語”一詞與“說話者”相對應。

就唐詩而言，雖然一首詩可以有多個主人公，若無變化標記，一首詩的說話者卻往往是同一的。當然，說話者并不一定是詩人自己。詩人可以用自己的身份說話，也可以用他人的身份說話(代他人說話或者投入他人的角色說話)。當詩歌中無代言標記以及當詩歌的說話者性別與詩人相同或者性別問題不影響對詩歌的理解時，說話者一般被等同于詩人自己。

因為本文旨在討論說話者(無論說話者是不是詩人自身)與主人公的關系，所以不會深入探討說話者的身份問題。不過，在李商隱的一些隱晦詩中，尤其是那些描寫女性或者愛情的詩中，說話者的性別問題與主人公一樣會成為理解這些詩歌的關鍵。

中國古代詩歌中說話者和主人公的關系可以依表現模式概括為以下三類：

1.第一人稱表現模式：主人公即說話者。在此模式中，或隱或顯的主人公都以第一人稱呈現。這種模式加強了描述的可信性，并拉近了說話者與受話者、讀者之間的距離。而當說話者為詩人的時候，第一人稱的表現模式亦強化了詩歌的自傳性。

2.第二人稱表現模式：主人公即受話者，或隱或顯皆以第二人稱呈現。這種表現模式因說話者對受話者的直指性而時刻吸引著受話者(有時即讀者)的注意力。

3.第三人稱表現模式：主人公既不是說話者，也不是受話者，而是以第三人稱呈現的另外的人或事物。在此表現模式中，說話者因置身于其描述的內容之外，故能以全知全能的方式展開敘述。

二、說話者與主人公的關系確定

的李商隱詩歌

在李商隱大多數的應酬、詠物、詠史詩，以及部分關于女性、愛情的詩歌中，說話者和主人公的關系都較易從以下幾種途徑推斷出來：

1.從詩題上推斷

一些詩歌的題目(尤其是應酬詩)往往包涵著豐富的信息，可供我們確定詩歌中說話者與主人公的關系。如：

《飲席代官妓贈兩從事》

新人橋上著春衫，

舊主江邊側帽檐。

愿得化為紅綬帶，

許教雙鳳一時銜。

由詩題可知這是一首代言詩：詩人是以官妓的口吻寫這首詩的。因此，此詩的說話者是官妓，受話者是新舊兩任從事。第一聯的主人公表面上雖然以第三人稱的詞“新人”、“舊主”指代，但此二詞所指的是受話者(兩個從事)。因此第一聯用的實際上是第二人稱的表現模式。第二聯中，我們不難看出被省略的主語就是主人公(即本詩的說話者官妓)，因此第二聯的表現模式是第一人稱表現模式。

雖然詩人通過題目表明他是在為官妓代言，仿佛置身于整首詩歌之外，但第一聯中對兩從事風流形象的戲劇化描寫以及第二聯中官妓所直接表達的有“猥褻”之嫌的愿望，卻使此詩更似詩人假借官妓之口對兩從事的調侃之作。

2.從人稱代詞上推斷

一首詩中的人稱代詞也可以幫助我們確定主人公與說話者的關系。在李商隱的詩歌中，人稱代詞最常見于應酬、敘事、詠物及詠史詩中。比如《蟬》一詩，其說話者與主人公的關系由于第一、第二代詞的對舉而十分明晰：

本以高難飽，

徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，

一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，

故園蕪已平。

煩君最相警，

我亦舉家清。

通讀全詩不難發現，尾聯中的“君”即指蟬，“我”指說話者。首聯的主人公即省略之主語“蟬”。雖然頷聯的主要描述對象是蟬的聲音及蟬的棲身之所，但二者皆以蟬為中心，故其主人公還是可以被認為是蟬。因此首頷二聯所采用的是第三人稱的表現模式。頸聯被隱含的主人公即說話者，所采用的是第一人稱的表現模式。包含第二人稱代詞“君”(即蟬)的第七句的主人公和受話者都是蟬，但與以第一人稱為表現模式的末句聯系在一起，我們不難發現第七句的主人公“蟬”是作為末句主人公“我”的參照物或者鋪墊而出現的，因而尾聯的整體主人公仍可被認為是說話者。

此詩無代言標志，由“薄宦”可知說話者為男性，所以說話者可以被認為是詩人自己。全詩由第三人稱到第一人稱表現模式的轉換，使被詠之物“蟬”與吟詠之人“說話者”(在此處即詩人)之間形成了一種對照關系：不僅蟬鳴對詩人有警戒作用，蟬的存在本身也讓詩人看到了自己。許多評論家將蟬視為詩人的自喻：蟬的高潔秉性可被視為詩人的自指，而蟬鳴也往往被比作詩人的苦吟。因而首二聯中對蟬的特性及其生存環境的描寫成了詩人第三聯中回憶自身仕途漂泊而無家可歸的引子。而詩之末聯中作為“我”之參照物的“君”又與首聯之蟬相呼應：“我”及“我家”的清貧正似蟬之高潔難飽。全詩如紀昀所云：“前半寫蟬，即自喻；后半自寫，仍歸到蟬。”

3.從上下文推斷

當詩題無明確指示，詩中亦無人稱代詞時，說話者及主人公的關系有時亦可從整首詩的內容上推斷出來。如李商隱之《即日》：

一歲林花即日休，

江間亭下悵淹留。

重吟細把真無奈，

已落猶開未放愁。

山色正來銜小院，

春陰只欲傍高樓。

金鞍忽散銀壺漏，

更醉誰家白玉鉤?

第一句描述的是一日之景，而其主要描述對

象是“林花”。二、三句的主人公即被省略之主語，也就是說話者。第四句的主要描述對象雖為省略之主語“林花”，但其又通過“未放愁”與說話者聯系了起來：林花被擬人化附上了說話者的情感。頸聯又以第三人稱表現模式開始描述自然景物。經過第七句以第三人稱表現模式描述的離別景象之后，說話者又以第一人稱表現模式回到了末句。雖然整首詩交叉著第一人稱和第三人稱的表現模式，但由第三人稱模式所描述那一日的場景都是與說話者的行為情感聯系在一起的。因而就整體而言，整首詩的主人公可被認為是說話者，寫的是他的所見、所為，及所感，主要采用的是第一人稱的表現模式。

4.從虛詞上推斷

李商隱是好用虛詞表達情感的詩人之一。如下《偶題二首(其二)》所示，一些虛詞的使用也可以幫我們判斷詩中說話者與主人公的關系：

清月依微香露輕，

曲房小院多逢迎。

春叢定是饒棲夜，

飲罷莫持紅燭行。

首聯采用的是第三人稱的表現模式，說話者以旁觀者的身份描述時、景，及“曲房小院”中的人來人往。第三句中的副詞“定”表明說話者在對主要描述對象即春叢中隱藏的一景作一種猜測，而末句的副詞“莫”也表明說話者在對主人公即受話者提出一個建議。

全詩前三句采用的是第三人稱的表現模式，主要描寫對象是景；末句采用的是第二人稱的表現模式，主人公是詩的受話者，無論是說話者自己還是參加宴飲的其他人。

三、說話者與主人公關系不確定的

李商隱詩歌

李商隱詩歌中相當一部分，尤其是那些描寫女性及愛情的詩，其表現模式是模糊或者無法確定的。我們稱這些難以理解或者難以確定其內容的詩為隱晦詩。這些詩中往往沒有上述能幫我們推斷說話者和主人公關系的因素。而且這類詩由于內容涉及女性，所以說話者的性別常常會直接影響我們對這些詩歌的理解。在分析這些詩時，“說話者同一性”原則無疑成了詩歌闡釋的向導，減少了不同闡釋的可能性。下文將本著這一原則著力解釋說話者與主人公關系的不確定性是如何使我們對這類詩歌產生不同理解的。

1.在李商隱描寫女性及愛情的一些隱晦詩中，說話者的性別是可以確定的。左右這些詩歌內容甚至表現模式的是受話者或者主人公的不確定性。如李商隱著名的《無題四首》其一便是此例：

來是空言去絕蹤，

月斜樓上五更鐘。

夢為遠別啼難喚，

書被催成墨未濃。

蠟照半籠金翡翠，

麝熏微度繡芙蓉。

劉郎已恨蓬山遠，

更隔蓬山一萬重!

與人稱代詞相似，尾聯中的“劉郎”典故是推斷此詩說話者的關鍵。說話者用劉郎與自己比較：說話者離所愛的距離比劉郎離蓬山的更遠。由參照者劉郎的性別，可以斷定說話者為男性。

如腳注所示，此詩充滿了不確定性。但以“說話者同一”原則為基礎對主人公(或主要描寫對象)進行分析，我們可以推斷出一些確定的信息。

第一句中的主人公一定是說話者想見之人(如他所愛之人)，她或的確曾經來過，或答應來實際上卻沒有來，或只在說話者夢中來過。由于無題詩缺乏信息，這一句采用的可以是第二人稱表現模式(若此詩寫給說話者所愛之人)，也可以是第三人稱表現模式(向別人描述所愛之人)。第二句的主要描寫對象是時間，即采用第三人稱表現模式：指示說話者至五更還未睡著或在五更時醒來。

第三句以夢的形式展現出一種強烈的個人經歷，因此主人公很可能就是說話者：他在夢里哭泣，但卻無法喚回遠去的愛人。不過我們仍無法確定一些細節：這描寫的可能是說話者常做的一個夢，也可能是五更以前他做的一個特定的夢。第四句的被動語態暗示主人公仍是說話者，寫信可能是他經常做的一件事，抑或是他在五更夢醒后做的一件特定的事。總之頷聯所采用的主要是第一人稱表現模式。

第三聯中以第三人稱表現模式描寫的細節都與一個潛在的人物息息相關。它可能是說話者(他在凝視著臥室中那些令他回憶起他與所愛之人度過的歡樂時光的痕跡，或者準備好了這一切在等待所愛之人的來臨可她卻沒有來)，也可能是說話者所愛之人(說話者描述的是想象中她的臥室的場景)。無論是哪一種闡釋，臥室中的這些細節都傳遞著說話者對他所愛之人的思念。

第七句雖然用的是第三人稱的表現模式，但它是采用第一人稱表現模式的末句的鋪墊，故尾聯總體采用的是第一人稱的表現模式。

由于每一聯意思的不確定性，全詩可以有多種闡釋。但一些基本信息，無論是有關愛情的抑或是有政治寓意的，在不同的闡釋中保持不變：說話者與其所愛之人分隔兩地，他于深夜絕望地想念著他的愛人。

不考慮《無題》詩代言標題遺失的可能性⑤，此詩尾聯說話者的男性標志使讀者傾向于將說話者等同于詩人自己。而此詩頷聯和尾聯所采用的第一人稱的表現模式及此詩說話者與其所思之人的戀愛關系使讀者很容易將此詩作為詩人對自我感情經歷的真實寫照。

2.李商隱一些隱晦詩中，主人公是可以確定的，但其表現模式不可確定，說話者的性別也影響我們對詩歌的理解。如：

《無題二首》

其一

鳳尾香羅薄幾重?

碧文圓頂夜深縫。

扇裁月魄羞難掩，

車走雷聲語未通。

曾是寂寥金燼暗，

斷無消息石榴紅。

班駒只系垂楊岸，

何處西南待好風?

與前一首《無題》一樣，此詩描寫的亦是一段愛情故事。

詩的首句描寫的是一個場景，而次句省略之主語――縫“圓頂”的女子，正是首聯的主人公。若如大多數評論家(包括《集解》作者)所言“圓頂”是婚嫁時所用之物，我們可知主人公在縫“圓頂”之時期盼著婚禮。

頷聯無人稱標志，但我們從“扇”之典故與“羞”不難推斷出第三句的主人公應為首聯所述之女子，而第四句的“語”應發生在女子與她所愛之男子之間。雖然我們無法確定坐車的是女子還是男子，結合兩句之意，頷聯的主人公應為女子。此聯亦無時間標志，但根據頸聯中標志過去的“曾”及尾聯中男女不在一地的現時狀態，我們可以推斷出頷聯的這一場景很可能發生在過去，如回憶初見之情形。

第五句中的時間標志“曾”暗示此句所寫一方寂寞地等著另一方的場景發生在過去；而第六句則回到了現實并呈現了時間的流逝：自那以后另一方毫無音訊。由第七句中的“班駒”我們斷定離開的是男子，因此頸聯描寫的是等待離開男子音訊的女子，即主人公為女子。

第七句中的班駒顯然是男子的坐騎，而末句中待好風之人即為待男子之女子，因此末聯的主人公仍可被認為是女子。

雖然我們推斷出全詩的主人公為女性，但由于缺乏信息的詩題及很多詩句中省略的主語，全詩的表現方式有三種可能性：若此詩采取的主要是第三人稱的表現模式，說話者的性別則不成問題(全詩從旁觀者角度描寫了一個女子回憶、思念她所愛的男子，并期待他的歸來)；若此詩采取的是第二人稱的表現模式，說話者的性別也不是

大問題(全詩以第二人稱描寫一個女子對她所愛之人的思念)；此詩還可能采取的是第一人稱的表現模式，在這種情況下，說話者是女主人公(詩人以女主人公口吻描述對她所愛之人的回憶、思念和期待)。

雖然此詩描寫的是明顯的男女戀愛關系，但詩人不是以第一人稱表現的愛情故事里的男主角，故大多數傳統評論家賦予了此詩政治寓意，而非將其當做詩人親身經歷的一段感情描述。

3.在李商隱的一些更為復雜的隱晦詩中，主人公、表現模式及說話者的性別都不能確定，每一聯甚至每一句都可以有不同的表現模式。這種多重不確定性無疑使詩歌闡釋有了更多可能性。如下列之《促漏》詩，標題因取詩文首二字而不含任何信息，所幸我們本著“說話者同一”原則可以從上下文及一些關鍵語詞推斷出主人公及說話者性別的可能性：

促漏遙鐘動靜聞，

報章重疊杳難分。

舞鸞鏡匣收殘黛，

睡鴨香爐換夕熏。

歸去定知還向月，

夢來何處更為云?

南塘漸暖蒲堪結。

兩兩鴛鴦護水紋。

通讀全詩，雖然我們可以知道此詩講述的是一對已經分離或即將分離的男女的故事，卻無法確定前三聯的主人公。

由于首聯中動詞“聞”和“分”都是被動語態，并無明顯性別標志，因此我們無法斷定與之相聯系的主人公的性別。不過由感官動詞“聞”和心理副詞“難”可知第一聯很可能采用的是第一人稱表現模式。

頷聯描寫的是同一人房中的細節。由于注解所提及的“收”字的多重含義，此處描寫的可以是男子住處之女子用過的鏡匣(主人公為男)、女子閨房之鏡匣或女子合上鏡匣的動作(主人公為女)。

頸聯為全詩最不確定之處。第五句由于“歸去”、“向月”兩動詞主語的省略，我們不知道說的是男子的離開還是女子的離開。若此句的主人公是男子，可以是男子表達自己離開后還是會望著月亮思念女子或女子想象男子離開后一定會望著月亮思念自己；若此句的主人公是女子，可以是女子預測自己離開后很孤獨或男子想象或者預測女子離開后的孤獨。第六句雖然主語又被省略，但根據巫山神女“朝為行云，暮為行雨”的典故，我們可以斷定主人公是女子。由第五句中的關鍵動詞“定知”可知說話者揣測的是自己所戀之人，或表達的是自己的決心。而五、六兩句中動詞方向補語“來”、“去”的對舉，更佐證了此聯的說話者為男女主人公之一。此詩無轉換說話者的標記，故全詩的說話者即男或女主人公。

尾聯是以第三人稱表現模式所寫的一個春天日景，旨在傳達動植物適時團圓，反襯男女主人公業已分離或即將分離的事實。

由于全詩的說話者為男女主人公之一，所以全詩的受話者可以是另一個主人公(主人公一方寫給另一方)或其他人(主人公之一將自己的故事寫給其他讀者)。按受話者分類，下列兩表總結了對此詩的不同闡釋：

由以上兩表得知，無論受話者是不是男女主人公，全詩主要采取的是第一人稱的表現模式。此詩詩題無代言標志，所以當說話者是男主人公時，很容易被等同于詩人自己，全詩亦成為作者對自己所經歷的一段感情的描述。而當說話者是女主人公時，與《無題二首》其一類似，此詩的“閨怨”易被傳統評論家披上政治外衣。

4.由上述隱晦詩所示，當詩中說話者的性別、主人公或兩者皆不確定時，我們通常需要從詩歌內容上判斷說話者與主人公的可能關系，并根據各種可能的組合對全詩進行闡釋。這種內容上的不確定性也反映出這些隱晦詩重在傳達細膩的感情，而非落實的內容。就詩歌賞析接受而言，這種不拘于事實的細膩情感的抒發具有一種普適性，即很容易在讀者心中引起共鳴。這或許也是李商隱的隱晦愛情詩受歷代讀者歡迎的原因之一。

中國古代詩歌批評的“知人論世”、“以意逆志”傳統時刻推動著傳統評論家們賦予這些寫女性或者愛情的隱晦詩“更深刻”的政治寓意或者把它們與詩人生平中的一個特定階段對應起來。當詩人與其所描寫的女主人公并無個人關系，或者當說話者為女主人公時，女主人公常被看作是詩人的自喻；當說話者為男性，并是詩中所描寫之愛情故事的男主角時，雖然這種男女之情亦可被看做詩人與上級關系的比喻，但更多的還是被當做詩人真實的情感經歷。

四、結語