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第1篇：地域文化的概念范文

論文摘要：本文歸納了地域化建筑的環境特征、文化特征及經濟技術特征，探析了國內外地域化建筑創作思潮中的創作思想和價值取向。在此基礎上，嘗試提出了地域化建筑創作的研究方法和基本思路，重點通過“建筑室內與室外的關系”、“原型”的；用和“建筑與自然的對話”這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個要點和原則繼而探討其形式生成的邏輯性，并對建筑形式的創作進行了理性的分析。最后，通過對建筑文化特征和文化內涵的探討，來分析地域化建筑設計語言所具有的價值觀念：

在建筑創作的設計思想上。現代主義建筑創作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。正如格羅皮烏斯所說“希望開展一種世界統一的景觀，這是我們 時代 的面貌 ，強調從個人 的局限 中解放精神價值的需要，并把它們提高到客觀有效的高度——在現代建筑中，什么是個人的和民族的客觀性是相當清楚地被注意到了。以世界交流和世界技術為條件的現代統一趨勢，正超越國界，在所有的文化領域中發展，而個人和民族卻仍然被約束在這個界限內。建筑總是民族的，也總是個人的，但又是三個同心圓——個人、民族、人類，第三個也是最大的一個，包含其他兩個，因此標題為：國際建筑”(1)。這種思潮在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。然而，即使在“國際主義”流行時，也存在著地域化建筑創作設計思潮的潛流。隨著人們面對不斷增長的趨同性和世界化的巨大壓力，愈來愈多的人們認識到地域特性和民族文化的重要性。地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。地域化建筑創作針是對現代建筑國際式風格所表露出的建筑與自然的對立，割裂了建筑與地域文化的緊密聯系等問題而提出的。這些問題引起 了世界范圍 內的建筑師對于建筑 與自然 、文化的關系深層次的思考。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。

一、 地域化建筑的特征

地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。

1．地域化建筑的環境特征

建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。

2地域性建筑的文化特征

在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情… …”。文化根殖于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神。“文化是經濟和技術進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。挖掘地域性建筑的文化特征有種種方式，如從地方的氣候特征出發尋找地域性建筑文化；從挖掘地方傳統文化中尋找失去的建筑文化，等……

3．地域化建筑的技術經濟特征

當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于 “當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件 ，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內，涵與意義。在地域化建筑創作中。建筑師們總結傳統經驗，走適宜技術的道路，并且積極地融匯各種技術，推動設計理念、設計方法的發展和形態的創造，出現了豐富的建筑設計理論和建筑設計作品。

二、研究方法

地域化建筑創作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創作思潮本身就是反對現代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態和創作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設計語言作為建筑創作的落腳點，清晰地表達了建筑創作的思想。本文透過地域化建筑創作思潮影響下的各種紛繁的創作流派和設計手法的外表，從分析建筑的設計語言著手，來探析建筑師在進行建筑創作過程中的創作思想和價 值取向，從而避免了單純從理論上進行探討所產生的空泛性。

某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創作之中沿用至今的習慣做法和前人的經驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內部所含內容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創作者的設計思想。在地域化建筑創作思潮中，建筑設計語言體現了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個出發點，即“處于起源狀態下的概念或形式”(3)。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創作進行理性的分析。最后，通過對其文化特征和文化內涵的探討。來分析建筑設計語言所具有普遍的價值觀念。

因為現代主義建筑運動產生于人類社會向工業文明轉化的過渡時期 ，它在否定以往的建筑創作思想的同時建立新的建筑藝術形式和設計觀念 ，這種新的建筑藝術形式和設計觀念產生了劃時代的革命意義，它的合理成分被后來的各個設計流派所吸收、繼承。所以，地域化建筑創作思潮與現代主義建筑運動具有傳承的關系。本文在分析地域化建筑創作思潮的建筑設計語言時，以現代主義建筑運動的藝術成就為原點，通過探討它們之間的否定與繼承的關系，以便于對地域化建筑創作思潮中建筑的設計語言產生和演變的脈絡有深刻的認識。

1處于起源狀態下的概念或形式

在這里，處于起源狀態下的概念或形式是指建筑師在進行建筑創作時的出發點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后。對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規范作用。在地域化建筑創作思潮中，針對現代主義建筑運動所呈現出來的主要問題：建筑與自然形成對立、割裂地方文化，于是建筑師們開始重新進行思考，并重新確立建筑與自然的關系，并重新認識地方性文化在建筑中的價值。這是地域化建筑創作思潮受到人們普遍關注的主要原因，也是該思潮所而對的主要問題。例如清華大學建筑學院教授朱文一在 1996年上海住宅設計國際競賽最高獎方案“綠野·里弄構想——人與自然的對話”中，將建筑與自然的關系和延續地方性文化作為構思中的形象思維和邏輯思維的出發點，引發出建筑與自然的交融的建筑構思，并引用了當地傳統建筑中典型的建筑形態“里弄”作為設計原型。勒·柯布西耶在其建筑創作中，引用了地中海民間建筑的外觀式樣作為其建筑形象構思的源泉；本文在對于地域化建筑創作思潮中建筑設計語言的分析中，著重分析了建筑創作領域中“建筑內部與外部之間的關系”、“原型結構”的引用、“建筑與自然的對話”這三個處于起源狀態下的概念，由此引申出地域化建筑創作思潮影響下的重要的設計概念及創作手法。

(1)建筑內部與外部之間的關系

建筑內部與外部之間的關系是建筑創作中的一個重要的矛盾 ，它涉及到建筑室內外空間的創造及空間的界定，并引申到城市設計中建筑與城市環境之間的同構關系。從建靴作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中。對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。例如，日本建筑師黑川紀章所提出的“灰空間”的設計概念；美國建筑師文丘里所倡導的以功能為引導的室內外二元關系的協調。

(2)“原型”的引用

榮格認為，“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經驗的無數過程的凝縮。在建筑學領域內，“原型”是存在于傳統建筑文化之中的一種典型的形態，它凝聚了聚居在當地的人們所特有的哲理、情感和藝術修養 ，體現了在傳統建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。尋求傳統文化與現代文明相協調并正確地反映到建筑作品中，是地域化建筑創作所探討的一個重要課題。在其創作設計中，把傳統建筑文化中的“原型”引入到新的設計觀念、新的技術材料、新的價值觀念之中，使它融人到現實生活中，使建筑體現出傳統文化的延續。

(3)建筑與自然的對話

建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環境景現在建筑創作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀 點和主張。英國著名的建筑師羅杰斯曾經說過：“建筑是捕捉光的容器，就如同樂器如何捕捉音樂一樣，光需要可使其展示的建筑”。從這段話可以看出，把光作為一種自然要素融入到建筑的形體構成之中的設計概念。勒·柯布西耶的朗香教堂、路易斯·康的金貝爾美術館、約翰遜的水晶教堂均充分運用了自然光的特性，塑造出了一種神圣、脫俗的空間。建筑大 ifi賴特設計的流水別墅則融入在自然環境之中，展現了極高的建筑意境。

2．形式生成的邏輯性

在建筑形式的生成過程中，邏輯思維和形象思維是相輔相成的，不可或缺。建筑作品以其形式展現出自身的特征，表達了建筑的文化含義。形象思維決定建筑的形象特征和圖形品質，它使建筑作品產生出區別于其他建筑的特殊性，創造出了建筑獨特的意境。同時 。在建筑作 品的創造過程 中 ，邏輯思維則抓住了建筑創作的共性和普遍性．它體現在建筑作品的創造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創作思潮中，具有共性的形式生成規律進行總體的把握。在地域化建筑創作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創作之中。使得建筑學的含義和內容得到了擴展。另外，相關學科的成就被引入到建筑學科之中。這就使得在建筑形式生成的過程中，設計方法發生了轉變。相對于以往的建筑設計方法，具有新的內容。

3．形式與空間的文化含義

“每一文化有它賴以生長的肥沃土壤。有締造它的偉大人民還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后，更蘊有智慧、哲理，反映著民俗、風情……”。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創作時的價值觀念。地域化建筑創作思潮所具有的文化含義表現出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現代主義建筑創作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續地域性傳統文化 。同時又關注當時與當地的現實生活，表現出文化價值的原創性：它對于現代主義建筑運動的合理內容和地方傳統文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。通過對于這些表面上自相對立的性格特征進行對比分祈，可以深刻地揭示出地域化建筑創作思潮所追求的文化價值取向和深刻的文化內涵。

參考文獻

[1]本奈沃洛西方現代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學技術出版社 ，1996

第2篇：地域文化的概念范文

關鍵詞：初中語文;地域文化;研究概述

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）10A-0049-04

地域文化是從地域角度考察文學所生成的文化及其語言風格。早在3000多年前，《詩經?國風》就是按15個地區來匯編詩歌，顯示各地風土人情的不同。地域文化是中華文化多元性特征的重要體現和孕育民族精神的基礎。研究、挖掘初中語文教材中的地域文化，探討、優化地域文化對初中語文教學的影響，是當今時代語文教學的重要任務。

一、對“語文教學中地域文化”相關概念的概述

（一）地域、地域文化

什么是“地域”？首先，“地域”應是一個地理學的概念，它必須具有相對明確而穩定的空間形態，也就是我們所說的“地區的范圍”。其次，“地域”還具有政治的、經濟的、軍事的和文化的意義，即具有相對明確而穩定的文化形態。再次，“地域”應是一個綜合性的概念，因為它所反映的事物或者關系往往是一個錯綜復雜的綜合體。另外，“地域”還應是一個比較性、對照性的概念，任何地域都應有一個可資比較、對照的參照物，然后此一地域之特點才能彰顯。對地域可以有多種劃分，空間的、自然的、經濟的、政治的、社會的、文化的等等，但從歷史實際和學術研究的實際來看，最值得重視的還是行政（政治的、社會的）的和文化的劃分。以行政區域（比如數量眾多的以省、市為單位的文化史和文學史），以文化區域（比如晉、徽、閩、巴蜀、齊魯、東北之類的文化史和文學史）對地域進行歸類。[1]

所謂地域文化，是指一個地方在歷史發展過程中所創造的包括歷史文化、商業文化、以及道德觀念、地方風俗、思想行為習慣、活動方式、、文學藝術、法律規范、學術文化等因素在內的物質財富和精神財富的總和。需要注意的是地域文化與地方文化、鄉土文化的聯系與區別。“地方文化”是指地方特色文化，即具有明顯地方特征的文化，是某一地區在其社會歷史發展過程中所形成的物質和精神成果的總和。從這一意義來說，“地方文化”就是“地域文化”。但兩者之間又不能畫等號，“地域”是根據一定標準與相鄰或不相鄰的地區區別開來，有著較明確的概念，而“地方”則比“地域”更是一個伸縮性強、方便使用的模糊概念。[2]“地域文化”和“鄉土文化”的區別就更明顯了。首先，從劃分依據看，地域文化有著嚴格的標準，是依據各個文化要素及其相互之間的聯系進行劃分的，如吳文化、楚文化等。而鄉土文化的劃分則沒有嚴格的標準，在實際使用中，多依據行政區劃劃分，如上海文化、海州文化等。其次從空間范圍看，地域文化的空間范圍有著較為明確而穩定的界限，不能任意而定。而鄉土文化的空間范圍則具有一定的伸縮性，可根據實際需要作靈活處理。

（二）初中語文教學中的地域文化

在筆者索引文獻中，侯蘭花在其碩士研究論文《中學語文中的地域文化教學研究》提出了語文教學中地域文化研究這一名詞，這應該是我們目前索引到的最早提出這一名詞的人，但其并沒有對此做出十分詳盡的解釋。[3]后來，楊春菊[4]、馬建[5]等研究者都開始對此進行論述。他們認為：作為一種文化，地域文化是滲透于我們生活和學習的每一個角落的，它不一定是以自己獨立的形式出現，但不可否認它的存在。這樣，語文教學中的地域文化也就可以理解為滲透于語文教材、語文活動等一切形式的語文教學中的關于地域文化的因子。如蘇教版初中語文七上第三單元《民俗風情》中的《社戲》《端午日》《本命年的回想》等，第四單元《多彩四季》中的《三峽》《濟南的冬天》等，七下的《展示華夏文化魅力》《從百草園到三味書屋》《登岳陽樓》《巍巍中山陵》《木蘭詩》《黃河頌》等，八上杜牧的《泊秦淮》中滲透的“秦淮河文化”，八下林嗣環的《口技》所滲透的清代京中地方特色文化，九上魯迅《故鄉》和九下的《藤野先生》都反映了特定時期特定地域的文化背景。

二、語文教學中地域文化研究意義探究

在筆者索引的文獻中，有很多專家和學者對地域文化研究的意義提出了具有獨到見解的看法。2004年，劉偉鏗的《地域文化研究》一書在廣西民族出版社出版，此書是我國出現較早的專門研究地域文化的書籍之一。在《地域文化研究》中，作者首先提出了“地域文化研究大有可為”的觀點[6]，給予地域文化研究以極大的肯定。隨后，各位相關專家和學者都就地域文化研究意義做出了積極的回應。關于語文教學中地域文化研究的意義，專業人士多從如下兩個方面入手：

（一）對于文化傳承的積極意義

地域文化是經歷了漫長的歷史發展而傳承下來的，中華民族各地的文化在其形成過程中都一直在發揮著自己的作用。文化的作用在于它對人們的思想熏染，一個地域的文化，無時無刻不在熏染著本地域的子民。因為有了特定文化的熏染，才有了北方人的粗獷，南方人的細膩。地域文化之所以有如此作用，是因為它的發展適應了這個地區的發展，而且是以這個地區人們喜聞樂見的形式出現并作用于人的思想。但是，隨著科學技術的發展，隨著人們視聽模式的改變，這些原來人們喜聞樂見的地域文化似乎正在漸漸遠離我們的時代，有不少已經到了瀕臨滅絕的險境。地域文化已經像是一位閱歷豐富的老人，她們帶著滿腹經綸，在這個全新的時代邊緣感受寂寞，慢慢地睡去，這一睡，可能就成永別。文化傳承最基礎的群體應該是孩子，只有讓孩子了解一種文化，喜歡一種文化，它才可能實現真正意義上的傳承，所以說，進行語文教學中地域文化的研究對于文化傳承具有積極的意義。

（二）對語文教材編寫的意義

語文教材編寫是我國語文教育的一個十分重要的環節，現代語文要培養什么樣的人，我們就必須編寫什么樣的教材。語文教材應該是開放而富有創新的，應盡可能滿足不同地區、不同學校及學生的要求，并能夠根據社會的需要不斷更新發展，而地域文化的特征正好適應了這個要求。

1.豐富多彩、風格迥異的地域文化豐富了語文教材

中國幅員遼闊，960萬平方公里的土地，有著悠久歷史。中國文化以漢族文化為主體，亦稱華夏文明或中華文化。它最早源于5000年前的黃河中下游地區，經過夏、商、周三朝的發展，到春秋戰國時期，由于自然環境的差別，構成了經濟發展方向與水平的差異，并形成了豐富多彩、風格迥異的區域文化特征。武漢大學中國傳統文化研究中心的馮天瑜教授在河北教育出版社等聯合出版的《中華地域文化大系》總序中就對中國文化的地域歸屬作過很明確的闡述，他認為按照自然條件和經濟文化類型，中國首先可分作東、西兩部。從黑龍江的愛輝到云南的騰沖之間作一連線，東半壁是向太平洋傾斜的低度高原、丘陵和平原，季風氣候使之干濕交替、季節分明，數千年來形成發達的農耕經濟、繁富的典章制度和精深的藝文哲思;西半壁以草原、沙漠、高山、高寒高原為主，屬大陸干旱性氣候，自古以來，繁衍著粗獷奔放、富于流動性和生命活力的游牧文明。東部農業文化區可分為由漢族為主體的中原農業文化亞區和西南少數民族為主體的農業文化亞區。中原農業文化亞區，自北而南又可分為燕趙文化副區、三晉文化副區、齊魯文化副區、中州文化副區、荊楚文化副區、吳越文化副區、巴蜀文化副區、安徽文化副區和江西文化副區。中原農業文化亞區向北延展為松遼文化副區，向南為閩臺文化副區和嶺南文化副區。西部游牧文化區可分為蒙新草原――沙漠游牧文化亞區與青藏高原游牧文化亞區。[7]地域文化的豐富和迥異在很大程度上為語文教材的開發提供了便利的素材，它的這個特點極大地豐富了語文教材。

2.時代久遠、源遠流長的地域文化拓展了語文教材

從地域文化的差異形成歷史來看，早在春秋戰國時期，隨著氏族宗法制的徹底解體，我國地域文化的格局就已在宗族藩籬的廢墟上顯現出早期的規模。究其原因，主要有以下幾點：地理差別，從經濟上制約了文化的區域構成;邦國林立，則從政治上強化了文化的區域分野;大師并起，則從學術上突出了文化的區域特色;上古時代豐富多彩的民風遺俗的流播傳揚，又形成了風格各異的區域文化氛圍，這種超長的延展性就有效地拓展了語文教材。

3.多元一體、和而不同的地域文化開放了語文教材。

中華文化既是一統的，又是多元的。在中華文化的版圖中，各種文化和諧發展而又各自保存自己的特色。錢穆先生形象地說：“中國是一個大家庭，她能具備好幾個搖籃，同時撫養好幾個孩子。這些孩子成長起來，其性情習慣與小家庭中的獨養子不同。”不同的地域文化之間之所以能夠和諧相處，是因為它們之間有相同的文化因子，這就是儒家思想。隨著社會的多元化發展，語文教材也開始呈現出多元的色彩，其集中體現為語文地方課程的開發。因此，地域文化的這一特征也為語文課程的開發提供了多元化的可能，一定程度上開放了語文課程開發。

（三）對學生學習發展的意義

一切和教育相關聯的研究的最終目的和意義應該歸結到對學生發展的影響上，這才是教育的真正要義，地域文化研究也不例外。任偉在《地域文化與語文教學――以新鄭文化為例》一文中，對語文教學中地域文化研究于學生發展的意義進行了探索：

1.地域文化影響學生的精神氣質

俗話說，一方水土養一方人。如果把語文教學也看做一種文化活動，地域文化對它的影響必然也要經歷一個外顯（地域文化因素）―內化（人的精神氣質）―外化（一定的地域文化特征）的過程。對教學起決定性影響的一定是內化的精神氣質。

2.地域文化培養學生的現代精神

地域文化是一個源于空間上對文化進行區分的概念，但地域文化一旦形成，在時間上就有了延展性。在今天我們培養學生的現代精神品格，地域文化是一個最好的資源。

三、語文教學中地域文化的研究現狀

（一）研究所取得的成果

誠如上面所述，我國對地域文化研究的起步并不快，但取得的成果是十分喜人的。就語文教學中地域文化研究的成果來看，可以分為如下幾個方面：

1.成功地對語文教學中地域文化研究進行了分類

根據不同的研究方向，目前大致傾向是將語文教學中地域文化研究分為以下兩類：

第一，教材運用類研究。此類研究是將地域文化研究的重點放在現行教材之中，努力尋找了教材中的地域文化因素。此類研究的目的是找出教材中的地域文化因素并利用這些因素來實現對學生的教育。

第二，拓展性研究。此類研究是在前一類的基礎上對地域文化研究的一次拓展，他們將研究的目光投向了教材之外的諸多領域，如實踐活動、口語交際等。此類文獻很多，約有40篇，如王慶友的《尋找地域文化與語文實踐的和諧共生之路》[8]、馬建的《傳承地域文化精髓 促進學生素質發展》[9]等。

2.探尋了語文教學中滲透地域文化的路徑

關于地域文化的滲透，筆者索引的文獻意見幾乎一致，都是利用語文教學的各個環節進行滲透，具有代表性的路徑有：

第一，依據初中教材“課后探究內容”，引入地域文化。第八次課程改革提倡開發教材，課后探究內容既可以深化學生對課文的理解，又可以擴展他們有關背景的知識面。教師應盡可能尋找與當地文化相聯系的材料，盡量貼近學生的生活，以激發學生的學習興趣，背景知識越豐富，閱讀理解的水平就越高。

第二，以單元后的“語文實踐活動”為依托，引入地域文化。如果說“課外探究內容”受課文內容限制比較大的話，那么單元后的“語文實踐活動”回旋的余地就大得多了。

第三，以“開展語文研究性學習”為依托，引進地域文化。《語文課程標準》強調，應該注重跨學科的學習和研究性學習，初步養成現代社會所需要的語文素養。因此，只要有利于語文素養的提高，有利于學生的身心健康，社會生活中的任何東西都可以歸入語文研究性學習的選擇范圍。

第四，以寫作訓練為依托，引進地域文化。相對于我們的教材而言，寫作訓練是比較寬泛的，這也有利于地域文化的引進。

（二）研究存在的不足

1.從作用方面看

很多文獻都只停留在對地域文化的研究，有的甚至只針對某一種地域文化，有的則帶有非常明顯的商業色彩，這給后來研究者的索引借鑒帶來了非常大的麻煩。

2.從研究視角看

一般的研究視角都局限于語文教學與當地地域文化的結合，未從語文教學的基本規律出發，對初中語文中的地域文化教學作全面、深入、系統的研究，從學習者的角度去研究地域文化的也基本沒有，在筆者索引的文獻中，能注意從教材中地域文化分類的角度研究的也特別少。這樣，就造成了研究視角的單一性。

四、語文教學中地域文化研究設想

著名科學家波普爾曾經說過：“科學與知識的增長永遠始于問題，終于問題――愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發大量新問題的問題。”語文教學中地域文化研究目前還存在著各種問題，而且還肯定會不斷有新的問題產生。同樣，也說明了語文教學中地域文化研究具有強勁的生命力。未來語文教學中地域文化研究可能會出現以下趨勢：

一是從解決問題到問題解決的轉變。課題研究從教育教學中來，到教育教學中去，為學生終身發展服務。現階段語文教學中地域文化傳承意識培養研究，都著眼于學生全面素質的提高，如何從緊緊抓住教材的思維轉移到促進學生的終身發展上來，需要我們研究者理性的思考。

二是逐步走上規范化的軌道。隨著國家和社會對地域文化的逐漸重視和地域文化傳承理論的不斷成熟，地域文化可能會成為我們教育教學中非常重要的范疇，成為學校的重要教育手段。這也需要專家學者做出引導，以期建立合理的理論體系。

參考文獻：

[1]高金吉，湯兆成.康熙海州志（標點本）[M].北京：中國科學技術出版社，1994：34-65.

[2]吳功華.桐城地域文化研究[M].蕪湖：安徽師范大學出版社，2014：78-80.

[3]侯蘭花.中學語文中的地域文化教學研究[D].長沙：湖南師范大學，2006：4.

[4]楊春菊.淺談中考語文試題的地域文化性傾向與備考策略[J].語文教學之友，2008（7）.

[5][9]馬建.傳承地域文化精髓 促進學生素質發展[J].小學教學參考（綜合），2013（10）.

[6]劉偉鏗.地域文化研究[M].桂林：廣西民族出版社，2004：97-120.

第3篇：地域文化的概念范文

關鍵詞：地域化；建筑；創作；

Abstract: This paper summarizes the characteristics of regional environment, cultural characteristics and economic and technical features of foreign and domestic, regional architectural creation in the thought of creative idea and the value orientation of architectural creation, and makes rational analysis.

Key words: regional architecture; creation

中圖分類號：G267文獻標識碼： A 文章編號：2095-2104（2012）07-0020-02

前言：

地域性建筑創作原本是指建筑創作回歸到樸素的本原，是試圖將建筑的發展引向一條以“實事求是”為原則，以“腳踏實地”為作風的穩定發展道路上，也以此對抗科技全球化造成的趨同現象。但是在目前建筑創作多元化發展潮流的影響下，對于地域性建筑創作本身也逐漸出現了多樣化的繁亂趨勢。

在建筑創作的設計思想上，現代主義建筑創作思潮以其“國際式”建筑風格宣告了某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而在過去的大半個世紀內成為主導建筑領域的一種思想體系。地域化建筑創作設計思潮扎根于“當時與當地的現實生活”，其生命力蘊藏于“當時與當地的現實生活”之中。其建筑創作作品體現出了建筑所處地域的歷史文化和現實生活背景。在地域化建筑創作思想中，包括了對于建筑含義的更廣泛的認識，突破了建筑本體的局限，強調了建筑與自然的融合，及對于地域文化的認同。

一、地域化建筑創作的特征 地域化建筑創作思潮中包涵了一個廣義的建筑概念，相對于現代主義建筑創作思潮中的“國際式”建筑中的普遍性特征，它更強調建筑的地域性的特殊性和客觀性。它體現了地域性的環境特征、文化特征和技術、經濟特征。

1. 地域化建筑的環境特征。建筑產生于環境中，建筑與環境的對立統一構成了千百年來人類建筑活動最基本的矛盾關系。自然環境是建筑賴以存在的物質前提。人類的建筑活動就是從如何最大限度地利用自然之利。從人類早期的聚落選址以及其原始建設形式演變的進程中，可以看到它們是如何在特定的地域中取自然之利，避自然之害。展現環境特色。并與自然融為一體的。隨著人類建筑技術水平的提高，這種對地域性環境特殊性的表現從最初的無意識或被動的行為，逐步轉化成自覺和積極的進取與創造而延續至今。

2. 地域性建筑的文化特征。在世界的每一個角落中，都有其各具特色的文化，“每一文化有它賴以成長的肥沃土壤，有締造它的偉大人民，還有杰出的代表人物，當然也必然有其杰出的城市建筑與園林作品，在這些杰作的背后。更蘊含有智慧、哲理，反映著民俗、風情”。文化根植于當地人民的生活之中。正是它們孕育了地域性建筑文化與場所精神。“文化是經濟和技術進步的真正量度”；“文化是是歷史的沉淀”，建筑創作觀念的地域化趨向意味著在世界文化叢林中找出地域文化環境中那些既根深蒂固又充滿活力的設計思想。

3．地域化建筑的技術經濟特征。當今社會是一個多種技術并存的時代，由于世界范圍內經濟發展的不平衡狀態使得建筑技術因地域不同而呈現出豐富多樣性，例如高新技術、傳統技術等。從而不能單純地認為建筑中體現的經濟與技術特征對于建筑的決定作用。建筑技術經濟的特征應深深的扎根于“當時和當地的現實生活”，應根據本地區的經濟技術條件，發揮創造力，挖掘技術潛力，創造富有特色的地域性建筑，這就是地域性建筑的技術經濟特征的內涵與意義。

二、研究方法地域化建筑創作的涵義具有極大的包容性，作為一種設計思潮被人們所關注，主要是因為人們普遍意識到現代主義建筑運動中的國際式建筑風格對于人類社會造成諸多的社會問題。同時，該創作思潮本身就是反對現代主義建筑運動中所宣告的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，強調地域的特殊性和多元性的價值觀念。這就造成了地域化建筑創作概念上的寬泛性，它包涵了諸多的設計流派和設計手法；追求多元性的價值觀念作品散布于世界各地，形態和創作手法上豐富多樣。這也造成了分析的難度。

建筑設計語言作為建筑創作的落腳點，清晰地表達了建筑創作的思想。某一特定的建筑設計語言是關于某一特定的建筑在設計構思、建筑的空間與形式、及設計觀念的綜合。就建筑設計語言本身而言，內容也極其豐富。不同的地域之間。設計語言存在著顯著的差異：不同的建筑師所使用的設計語言也各具特色；另外，設計語言中存在著傳承性，它含有先前建筑創作之中沿用至今的習慣做法和前人的經驗。這就造成了在界定具有地域化特色的建筑設計語言的范圍中存在著模糊性，和它內部所含內容的寬泛性。但是，建筑設計語言清晰地表達了創作者的設計思想。在地域化建筑創作思潮中，建筑設計語言體現了建筑師所面對的具有共性的實際問題，和在解決實際問題時所具有共性的價值取向。因此，本文通過建筑室內與室外的關系、“原型”的引用和建筑與自然的對話這三個方面的分析，歸納了建筑師在創作地域建筑中的幾個出發點，即“處于起源狀態下的概念或形式”。繼而探討其形式生成的邏輯性，對建筑形式的創作進行理性的分析。

1. 處于起源狀態下的概念或形式 。其指建筑師在進行建筑創作時的出發點，是建筑師對于設計問題有了清晰的認識后，對于建筑設計的總體構思。它對于建筑所采用的設計語言具有指導意義和規范作用。

(1)建筑內部與外部之間的關系。 從建筑創作歷程來看，在不同的文化背景，創作思潮的影響下，建筑師在建筑創作中，對于這一矛盾有著不同的理解。例如，在中國傳統建筑文化中，在人與自然“天人合一”的思想和“內外有別”的禮制的影響下，中國典型的民居“四合院”呈現出對外封閉，對內與自然親和的水平延展的院落形態：在現代建筑運動中的建筑大師勒 ·柯布西耶在薩伏依別墅的創作中體現出現代主義建筑運動對于建筑與自然二元對立的理解。以現代主義建筑運動中相對于這一矛盾所呈現出的設計概念、空間與形式為出發點，在地域化建筑設計思潮的影響下，在不同的文化背景、地域環境中，不同的建筑師發展了諸多的建筑設計概念，運用到他們的建筑創作中。

(2)“原型”的引用。“原型”是一種普遍存在著的心理活動的基本模式，這種基本模式是人類社會生活的遺跡，那些典型經驗的積累和濃縮。從科學的、因果的角度來看。原型可以被設想為一種記憶儲藏，它來源于同一經驗的無數過程的凝縮。在建筑學領域內，“原型”是存在于傳統建筑文化之中的一種典型的形態，它凝聚了聚居在當地的人們所特有的哲理、情感和藝術修養，體現了在傳統建筑文化中，人們對于人與自然等多種深層次的矛盾關系的理解。

(3)建筑與自然的對話。建筑與自然的對話反映了地域化建筑設計思潮中探求建筑與自然之間的關系的設計觀念。風、光、水等自然要素和環境景現在建筑創作中，作為構筑空間的同位體，展示出建筑師對于建筑與自然的關系的觀點和主張。

2．形式生成的邏輯性。在建筑作品的創造過程中，邏輯思維抓住了建筑創作的共性和普遍性．它體現在建筑作品的創造過程中對于諸多矛盾處理的整體把握。形式是建筑創作中邏輯思維和形象思維的最終落腳點。通過對于形式生成過程中所具有邏輯思維的分析，使我們能夠透過紛繁的建筑作品的表象，對地域化建筑創作思潮中，具有共性的形式生成規律進行總體的把握。在地域化建筑創作思潮中，建筑師在新的設計觀念的指導下，面對了許多新的設計問題，新的建筑設計要素也隨之引入到建筑創作之中。使得建筑學的含義和內容得到了擴展。

3．形式與空間的文化含義。在文化層面上，地域化建筑設計作品的深層意念中有著地域文化環境中那些既很深蒂固又充滿活力的文化含義，這些文化含義物化為豐富多彩的建筑作品中的形式與空間。它們決定了建筑師在進行建筑創作時的價值觀念。地域化建筑創作思潮所具有的文化含義表現出諸多表面上自相對立的性格特征，它反對現代主義建筑創作思潮所宣揚的某種建筑價值的普遍性和在世界范圍內的普適性，從而追求其地域的特殊性，同時，各地域之間文化價值觀念多元并存：它力求延續地域性傳統文化。同時又關注當時與當地的現實生活，表現出文化價值的原創性：它對于現代主義建筑運動的合理內容和地方傳統文化價值兼容并蓄，同時又追求自身所特有的、符合當今社會的文化價值。

參考文獻：

[1]本奈沃洛西方現代建筑史鄒德儂、巴竹師、高軍天津科學技術出版社 ，1996

第4篇：地域文化的概念范文

關鍵詞：商業街；地域景觀；城市發展

1 商業街地域景觀的概念

1.1 地域特征

地域景觀可以表現出自然與人文在城市范圍內融合的特性，是一種非常獨特的景觀類型，在長時間的發展下，地域景觀逐漸演變成與其它區域存在較大差異的獨特景觀設計，記載了人類與自然的歷史演變過程，而地域特征則是由地域自然、文化2種要素共同構成。

1.2 地域景觀的內涵

地域屬于學術概念，主要根據特定問題的相關特性，完成不相關特性的排除而進行劃定。地域性則是地域概念在某種存在上反映出的實際特性，而景觀則是將某種存在規定為某一地域范圍，主要表現為自然與人文要素。在風景園林行業中，景觀概念主要表現為規定地域空間中，土地所表現出的特征。

2 商業街地域景觀的空間結構

2.1 一字型

街道為一字空間，呈現出單線排列，街道周邊往往都是老街區，無法進行兩側擴展。該類型的商業街屬于低端商業街，多數為小型商業，設計過程中，需要注意街區管理與統一設計，防止因為個人臨時設施與廣告，導致街區空間雜亂。一字型街區的空間路徑屬于唯一性路徑，所以需要充分考慮兩側建筑尺度、形態、節點的設計效果，避免因為統一設計，導致空間過于單調。

2.2 并列型

多個街道并列分布，通過該方法，可以有效提高空間利用率，在范圍有限的區域中，使用該方法比較常見，商業面積要超過其它類型的分布模式。雖然該方法面積較多，但是由于路徑選擇較多，所以消費者在游覽過程中，可能錯過一部分區域，導致商業店面價值差距較大，這個問題也是并行街道需要重點解決的問題。在設計的過程中，需要關注不同街道的相互聯系，在街道合理位置設置通廊與節點，方便消費者游覽。

3 商業街地域景觀的作用

3.1 傳承物質文化

在現代城市中，商業街不僅作為市民購物的重要場所，也應該具備良好的景觀功能，從某種程度上來說，商業街代表了城市的文明程度與經濟水平。地域景觀并不是固態的一幅畫，或是作品，而是與城市文明發展相融合，與人們發生共鳴的重要組成部分。所以在進行景觀設計的過程中，需要滿足公眾的需求，強調消費者心理與行動的參與性。地域景觀是人類文明與自然相互融合產生的獨特產物，所以，地域景觀設計的原則之一就是傳承當地文化。以地域文化作為景觀的基石，通過地域景觀來傳承并發揚文化，從文化中尋找新的發展方向與思路，最終設計出具有豐富地域文化內涵的景觀作品。

3.2 表達建筑內涵

空間作為提高建筑功能與藝術的核心因素，是商業街提高整體性的重要方法，通過優化空間形態，可以實現環境架構功能。在視覺造型理論中，空間主要代指不同實體相互產生關系，形成的獨特環境，也就是通過實體制定出標準“場”，表達出空間的長、寬、高，使空間可以通過物質形態展現給人們。空間物質形態由多種要素共同組成，對商業街來說，街道、店鋪、廣場、節點均屬于空間要素，設計師通過合理組織規劃空間要素，形成商業街獨特的地域特征。

3.3 優化城市風貌

城市輪廓線主要以多重輪廓線互相疊加組成，人們通過感知了解的輪廓線景觀，屬于復合城市景觀。輪廓線視覺環境受到能見度與視點位置影響，在視域開闊、大氣環境好的情況下，視點最遠距離與城市建筑輪廓線組成了城市景觀整體風貌。在觀察城市的過程中，也可以應用輪廓線，充分考慮整體關系，確保地域景觀與背景環境的完整性，不同輪廓線之中，維持階段變化。在國畫丹青中，輪廓線就已經得到應用，通過密集的建筑與綠地形成的“留白”效果，形成特殊的商業街地域景觀。

第5篇：地域文化的概念范文

【摘要】室內設計是建筑設計的一個重要組成部分，處于特定的自然環境和社會環境當中，具有特殊的地域性。隨著經濟全球化的發展，地區之間的差異越來越小，因此將地域文化融入現代室內設計之中，注重本民族特色，傳承傳統文化的同時體現其獨特的美學，創建出具有特色的居住和生活環境。

【關鍵詞】傳統文化；地域文化；室內設計

一、地域文化

文化是人類在長期的生活和不斷地發展當中所總結與積累的獨特的智慧結晶和心靈感悟，在人類發展的過程當中一直存在著文化現象和文化活動。地域文化形成的地理背景是其獨特的地域環境，地域文化是一個特定區域當中得到傳承的獨具特色的，直至今日仍然發揮作用的文化傳統，是一個特定區域的生態、習俗、傳統和風俗等等文明的表現。它在特定的地理范圍內和自然環境相融合，具有獨特的地域性。特別是在設計領域當中地域文化的使用尤其突出，所有的造物活動都體現了地域文化的特征。

自然地理特征和氣候不同的地區，形成了不同的習俗和生活方式，它們是地域文化形成的重要因素。人是地域文化的創造者，這種行為的產生是因為人們為了適應當時的地理環境，在這樣的行為的基礎上將民族的文化得到發展。不同的地理和自然條件，從而產生了不同的生活方式和理念，形成了不同的獨特的地域文化。隨著時間的推移和歷史的演變，地域文化也在發生變化，在不斷地吸收著外來文化中有益的方面的同時也在不斷地摒棄自己的糟粕文化，逐步形成和豐富自己的文化底蘊。

二、地域文化與室內設計的關系

設計的地域性指的是在設計當中吸收民間的、民族的、民俗的和不同地區形成的風俗習慣、宗教文化和各種文化因素。由于不同的民族風俗以及不同的地理風貌、自然條件等因素，才使得世界繽紛多彩各具特色，因此越是獨具特色的地域文化越是具有世界性。地域性在某種程度上比民族性更具有具體性和獨特性，并且因此在不同地域形成強烈的可識別性。我國地域遼闊，歷史源遠流長，自然環境多種多樣，在歷史的不斷發展當中，形成了不同的民居建筑形式，這些傳統的民居建筑也生動地反映出地域文化的烙印，例如：中國的北方建筑渾厚莊重、宏偉，南方的建筑輕巧、秀麗，還有各具特色的少數民族的住宅，由于不同的地域特點而形成的各種文化，體現出了很強的地域性和可識別性。

地域文化是室內設計創作的重要源泉。地域文化體現在室內設計的風格中可以充分體現歷史的文脈，重現地方的特色文化、風土人情和習俗。隨著世界經濟以及科技的高速發展，室內設計不再是一門從屬部分，也不再是單純的以人類居住庇護場所為目的，而是融會了技能、藝術、自然科學、人文科學的繁雜統一體。室內空間環境的創造，反映了一個地域的思想、道德、生活習慣、審美情趣。室內設計師需要對地域文化進行深入地研究，經過自身的消化和理解之后運用到自身的設計創作中，在表現當地地域文化的設計創作實踐中將地域文化進行弘揚和發展。地域文化為設計師提供了源源不絕的設計靈感以及設計素材。

三、地域文化與室內設計的融合

（一）與自然環境相融合

不同的地區都有獨特的環境特征，外部的環境可以對我們的設計進行側面的襯托，在進行設計前充分考慮當地的自然環境才能夠讓我們的設計更好地融入所處的環境，在滿足使用功能的同時滿足人的精神需求。隨著經濟的發展，生活在城市中的人們，接觸到的都是些現代的建筑以及冰冷的鋼筋混凝土，因此，人們更加向往自然，渴望生活在綠色自然環境中，所以在現代室內設計中只滿足人們基本的居住功能是遠遠不能滿足現代人的需求的，這就要求我們可以在設計中去融合周圍環境，選取獨特的地域自然因素來豐富設計手法。例如：我國的南方氣候比較濕潤，環境優美，小橋流水，擁有非常多的古老的建筑，在這些自然環境優美山水圍繞的環境之中，我們在進行室內設計創作當中可以運用豐富的設計手法去弘揚和發展地域文化，尤其是在一些旅游勝地當中，比如蘇州、杭州以及云南的麗江、西雙版納、騰沖等這些擁有獨特自然氣候特點的地域，創作出具有鮮明特色的地域文化空間，更好地滿足人們的需求。

（二）與傳統文化相融合

傳統文化是一個地區發展的寶貴資源，要想將地域文化運用在室內設計之中，首先應當對地域的傳統文化進行系統和詳細的了解，只有對它進行了充分的理解之后，才能靈活地運用各種文化符號以及文化因素在設計當中。在不斷創新的設計中，也需要注意鑒別哪些是傳統文化中的優秀文化，要取其精華去其糟粕，批判地繼承和發揚。

文化內涵是一個抽象概念，設計師在室內設計中可以將文化內涵具體運用到各個文化元素之中進行室內設計創作，可以運用裝飾品擺件、陶瓷制品、雕刻品、壁畫、玻璃制品等將地域文化融入到室內設計之中。設計時要根據具體的情況進行考慮，要對地域文化的內涵進行辯證的思考，為地域文化的內涵注入新內容，達到文化與室內設計的統一。

（三）地方材料的運用

不同的氣候與自然環境造就了不同的地域性材料，在室內設計中運用地域性材料，使得其獨特的設計難以被復制。將地域性的材料運用在室內設計當中，在滿足了空間使用的基本功能同時也賦予了室內空間獨特的精神性。利用當地獨特的優勢，將地域性材料運用在設計中，在室內設計中表達地域性的特征，地域材料的使用也是對其地域風格的繼承，向人們傳達獨特的精神體驗，表達室內設計的獨特性。

將地域性的材料運用在地域性的室內設計之中，可以渲染室內的氛圍，營造獨特的空間意境，突出設計的地域性特征。地域材料對于室內設計來說，不僅是簡單的材料的概念，更是對室內設計當中一些概念化的實際體現。在某些地域獨有的材料，對于材料本身就是一種符號象征，非常具有代表性。在云南騰沖，火山石產量豐富，而且用途也比較廣泛，因此在室內設計中運用火山石不僅節省成本而且自然環保，更能賦予空間獨特的地域意境。在使用各種裝飾材料時，要尊重和突出地域的風格特征，對材料進行符號的概括、提煉、變形等加工和處理，使用具有新意的設計手法，結合現代加工技術，使設計作品變得更加有趣、獨特新穎，給人一種全新的感覺。

結語

中國的傳統文化博大精深，造就了各具特色的地域文化，將傳統文化運用在室內設計當中，利用各具特色的地域文化打造具有文化特色和時代精神的建筑室內空間，不僅可以弘揚優秀的傳統文化更能滿足人的精神需求，使設計變得親切，更值得去回味，創造出更美好和獨具特色的居住與生活環境。

參考文獻：

[1]許振中.地域文化在室內設計領域的應用研究[D].合肥：合肥工業大學，2010.

[2]閻莉.淺析地域文化和室內設計的相互關系[J].科技資訊，2010（6）.

[3]趙斌,俞梅芳.淺談地域文化影響下的當代室內設計[J] .大眾文藝,2009(17).

[4]馬小川，楊茂川.室內設計與地域性材料[J].藝術與設計, 2010（3）.

第6篇：地域文化的概念范文

隨著時展，社會經濟水平的提高，促進了近年來我國旅游業的大力發展，但旅游對社會文化帶來了一系列問題，尤其是對地區社會文化遺產和民俗文化帶來了前所未有的影響，表現在旅游開發過程中缺乏對當地文化資源和文化元素的保護與設計創新的可持續發展研究。

關鍵詞：

廣西地域文化元素；旅游文化品牌；研究與設計

“品牌”是一個綜合性的概念。品牌屬于產品，同時品牌又高于產品。站在旅游供給的角度，旅游品牌是一種與其它競爭對手相比提供了特殊“賣點”的旅游產品；而對于旅游消費者來說，品牌價值是通過特殊“買點”體現出來的，只有“賣點”和“買點”的契合，旅游產品才能塑造成旅游者心目中的品牌[1]。

一、廣西地域文化特色

旅游文化商品是最需要體現地域文化特色的商品，它與普通商品的區別是增加了旅游這一特定概念[2]。廣西地域文化特色的瑤族服飾是非物質文化遺產之一，其保持民族地方特色、保護本土文化建設，在整體社會文化發展中占據著十分重要的地位。突出具有地域性瑤族服飾文化元素旅游的特色特點，滿足民族文化旅游發展的時代特征，對民族地區文化資源的保護與旅游研發設計做出有價值的貢獻。

二、廣西地域文化元素在旅游文化品牌中的研究與設計

(一)廣西地域服務產品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的基礎

建立具有地方性的旅游文化品牌，是指因旅游活動而產生并形成的各種思想、意識、藝術、建筑、文學作品等文化現象及其載體，這些都是旅游文化形成的要素。在旅游設計中，旅游服務產品類包括酒店賓館、交通指向、文化飲食等一系列的品牌文化構建；將廣西瑤族服飾元素的精華提煉到旅游文化中，形成具有系列化的地方旅游文化品牌，有效地開展旅游活動所創造的旅游服務類產品，加深本地方民族特點特色，利用本土資源優勢促進地區經濟的發展。

(二)廣西地域旅游產品及紀念品是樹立民族地方特色旅游文化品牌的重要內容

廣西瑤族服飾元素在旅游產品及紀念品中的設計是一種社會文化建設，包括禮品饋贈和收集珍藏，是對旅游地特點特色文化的挖掘、創造和有效利用。因此，旅游文化建設離不開旅游地，也離不開旅游者，旅游產品及紀念品便是聯系二者最好的“信物”。瑤族服飾中的造型、圖案、配飾、色彩等特點及變化，彰顯民族地方個性和民族氣質，特別是作為旅游產品的形象推廣，以特色化的民族氣息和民族感染力，不僅加深現代人對非物質文化遺產的認識和對旅游目的地的感情，同時游客還可以通過各種形式把對旅游地的感情和留戀展示給他人，分享其旅游快樂和精神收獲，在一定程度上起到了民族地方旅游文化品牌的宣傳與推廣作用，同時也對當地居民和市場經濟的發展起到推動作用。

(三)廣西地域旅游文化產品開發與創新是樹立民族地方特色旅游文化品牌的有效途徑

旅游紀念品的開發之所以被視為旅游文化建設，是因為它具有禮品饋贈和收集珍藏等最直接的物品價值。而旅游文化產品開發是體現地域文化內涵與特征的表現，地域文化的開發利用不是簡單對歷史與文化的研究與復制，必須符合地域文化元素特征，地域文化包括物質的和非物質的，包括自然的和人文的。以廣西瑤族服飾為例，結合瑤族服飾的元素進行再設計與應用，以瑤族服飾元素中的服飾造型、圖紋圖案、圖形符號、色彩搭配等藝術特色為切入點，將瑤族服飾中具代表性的十字形、人字形、米字形、正十字梔子花形的符號與色彩，結合新時代的數碼技術，通過現代視覺設計形式和創新，滿足旅游者對地域文化欣賞與紀念的需求，同時獲得地域居民和旅游者對廣西地域文化的認同，它就是地域文化符號象征，能充分發揮好它的這種經濟與社會價值。

三、結語

對廣西瑤族服飾元素進行挖掘與提煉，通過新科技、新視覺等多種形式將瑤族服飾元素應用到旅游及旅游文化產品中，在形式下具有民族性和時代感，更趨多元化，不僅民族地域文化特色能被眾人所了解和認知，同時是煥發時代活力繼承我國傳統文化的關鍵所在。但是廣西在工業上還相對落后，產品創新能力有待提高，只有實現和不斷完善這一目標，才能真正解決廣西地區旅游開發相對滯后的問題。

參考文獻：

[1]張志宏,陳洪波.廣西特色旅游品牌化戰略研究[J].法制與經濟，2014(03).

第7篇：地域文化的概念范文

關鍵詞:民間美術；地域性危機；本土化；

中圖分類號：J20-05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0123-04

基金項目：本論文為國家“985工程”“科技倫理與藝術”哲學社會科學創新基地項目階段性成果之一。

當今社會生活中，“民間”一詞已融入時尚潮流，“來自民間”也儼然成為商業促銷中常打的文化牌之一。翻閱報刊，打開電視，“民俗熱”、“民間美術熱”、“民間文化旅游”等各種形式的詞匯以及與民間相關的社會思潮在各種媒體報道中頻繁現身。一切的表象似乎正在說明我們的民間藝術已經走出過去不受重視的低谷，發展形式已一片大好。然而，透過洞察現象背后，卻可發現其中隱藏著種種問題與危機，“地域性危機”便是其中之一。反思民間美術當下發展的真實狀況，排解民間美術傳承發展的危機已迫在眉睫，這對于保護我國傳統文化，探索我國民間美術的當代出路有著重要的意義。本文將針對“地域性”引發的幾個問題進行闡述。

一、“地域性特征”對于民間美術當展的重要性

張道一先生提出的“民間美術基礎說”指出：“民間美術是一切美術的基礎。不論歷史上的宮廷美術、文人士大夫美術、宗教美術，還是現代社會主義的新的美術創作，它們的發展都離不開這個基礎。”②(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術文集》，北京工藝美術出版社，1987年版，第4頁。)民間美術與其他美術形式之間一直存在著廣泛的聯系。論及民間美術，其概念首先必須是“民間”的，這是民間美術區別于別的美術形式的最重要特質。而“民間”的概念必然包含著鮮明的民族性和特定的地域性。

人們常常思考如何定位中國的傳統文化，如何定位中國的民間藝術風格的問題。我國幅員遼闊，擁有56個民族。每個民族，每個地域在歷史的長河中都逐步沉淀出各自獨特的文化模式。地域的差異催生出不同的地域文化，區域性的民間美術作品自然也就成為當地文化的重要表征之一。

所謂“十里不同風，百里不同俗”。各地的文化模式蘊含著當地的生活方式、風俗習慣、人情意味及文化觀念，因而孕育出不同的美學觀，各自體現出自己濃厚的文化內涵與精神功能，進而形成當地的民間美術體系。陜北地區冬暖夏涼的窯洞；北京地區講究風水、院落寬綽疏朗、四面房屋各自獨立的四合院；北面廣袤的大草原上，牧民居住和使用的拆裝容易、搬遷簡便、適合于經常流動放牧的蒙古包；盛產竹子的西雙版納，傣族人以竹為材料建造的適合西雙版納氣候環境的竹樓。所有這些都是在不同的地域環境中形成的民居樣式，地域性特征構成了這些民居最典型的個性。再如因地域氣候、環境的差異，蠟染、扎染、織錦、印花布和絲織品常盛產于多水、產顏料的產棉區、養蠶區，而木制、竹制家具則多盛產于林區；因傳統習俗的差異，古越人的紋身術和民族圖騰崇拜導致了后世貴州各民族極富地域特征的儺面具及儺文化習俗的源遠流長。此外，同一個品種的民間美術，其形式在不同的地域也會因為使用材料、制作工藝、地方民俗等的不同而體現出各自的地方風格。比如年畫，有手繪復制的高密撲灰年畫與云南炮山手繪年畫；有單色線版風格的云南紙馬、內丘芝麻；有半印半畫的楊柳青木版年畫、綿竹填水腳年畫、無錫紙馬；還有套色木版年畫，如河北武強年畫、山東濰坊年畫、泉州年畫；清代晚期，西方石版技術傳人中國后，上海、天津兩地在出現了大量印制的石版年畫，后來膠印技術的推廣又再次促使了上海成為近代月份牌廣告畫及年畫的大批量生產中心。這些風格各異的年畫品種無不飽含其獨特的地域特征，也正是這些特征，賦予了他們在藝術上的生命力。基于以上原因，我們不能、也不可能用簡單的語匯去描述中國的傳統文化是什么，中國的民間美術又是怎樣的一種具體的風格。從地域性的角度出發，我國的民間美術本身就是博大豐繁，燦爛多元的，忽視民間美術的地域性特征無疑是對民間美術的最大破壞，也將最不利于民間美術在當代社會中的傳承和發展。維持地域性特征已成為準確傳承民間美術形態的最為重要的一環。

二、由“地域性危機”引發的當代民間美術傳承的潛在危機

隨著城市化、現代化進程的加劇，原生態民間美術生存的土壤漸漸縮小以至消失。一些主要存在于廣大偏遠農村的民間藝術正面臨絕跡，很多民間工藝也后繼無人，其中不乏許多優秀的地方民間美術。正如馮驥才所言：“曾經代表我們民族生存形態的東西已經黯然消逝……無數的民間老藝人在無聲無息地逝去。作為文化的攜帶者，他們的走，是一種中國民間藝術的斷絕!”①(注：參見中國民間文藝家協會、河南省民間文藝家協會編《首后中國木版年畫國際學術研討會論文集》，大眾文藝出版社，2003年版，第3頁。)

透過旅游經濟帶來的民間美術表面興旺繁榮的現象，我們不難發現本質上民間美術工藝品地域性的迷失現象越來越嚴重的現狀。走進很多景區的民間工藝品商店，你常常會感到不知身在何處。人們居然可以在北京的某一人文景區里買到貴州的儺面具及海南的貝殼掛飾，走到海南，卻又可以買到幾千里外北方的蒙古刀。過去常言的“獨此一家，別無分店”、“過了這個村就沒這個店”等彰顯民間美術價值的諺語已經距離我們越來越遠。這些現象表明，在現實條件下，民間美術多樣性、豐富性和地域性的發展既有機遇，也有挑戰。

民間美術的基本性質和特征與其他的美術形式之間有著很大的區別，它與現實生活更為接近，有著一種原發性的特質。這種特質體現在：“其一，從歷時性的發展來看，民間藝術還比較多的保留著藝術發生時的某些基本性質。其二，在共時性的社會文化整體結構中，民間美術也保留著一種和現實生活緊密相關的原發性。”②(注：參見鄧福星編著《論中國民間美術(總序二)》，王朝聞總主編《中國民間美術全集》，山東教育出版社、山東友誼出版社，1993年版。)然而，商業經濟的快速發展，雖然促進了一些優秀民間美術的復活，但大量為追求經濟效益而粗制濫造的所謂民間藝術品同樣充斥市場，隨處可見。經營者們抓住當今城市民眾對民間美術的了解普遍比較膚淺，對民間美術的偏愛更多的是出于一種獵奇式的懷舊情結。他們生產的這些劣質品不論在題材上、材料上還是工藝加工上都常常隨意了事，魚目混珠。商家為了獲取更多的利益，使得當下民間藝術逐步地轉變為由市場左右。那些原生態的民間美術開始被大批量、粗糙的復制并銷往各個地方，民間美術品以商品的形式出現于這個高速發展的商業社會中，其本真的、純樸的藝術性也必然逐步喪失，導致的后果不僅在很大程度上誤導消費者錯誤地理解我們的傳統藝術，還將極大的影響民間美術的高質量傳承。

不難發現，民間美術的概念已開始變得含混不清。當代的民間美術，尤其是進入城市的民間美術，好多已經變味，甚至因為過分功利而導致民間意義的逐步喪失。不少民間美術有向宮廷藝術、文人藝術風格上轉化的趨勢，甚至轉化成為了奢侈藝術，民間美術本身純樸的藝術與審美價值不復存在。“百工舫”式的民間傳統藝術集散地現象的利弊也值得深入探討。

三、消除“地域性危機”的有效方式：“民間”概念新解

一直以來，說起民間，人們會不假思索地聯想到農村。然而，隨著時代的進步，經濟的飛速發展，城鄉差距的逐步縮小，農村人口大量涌入城市，造成原來主要存在于廣大農村的民間美術逐步失去滋生它的原始領地和主要參與者，民間美術的生存受到嚴峻挑戰。“隨著中國大眾對現代化運動從痛苦無奈的被動承受到滿懷理想的主動參與，創造主體逐漸離民間藝術原生形態而遠去。就民間美術的衰勢而言，創造主體的喪失是決定性的。社會經濟結構和精神世界的裂變，對創造主體的本土文化人格構成了摧毀性和異化性質的影響。”③(注：參見呂品田《現代化主題下的百年中國民間美術》一文，《裝飾》，2000年第1期，第13頁。)基于這樣的現狀，我們有必要對民間美術的外延重新予以思考。來自于“民眾”的民間藝術品才能真正的代表民間文化，而民間美術也正是代表著人民群眾文化的美術形式。“民間美術的一切藝術特征，一切不同于其他文化藝術的地方，就因為它是民間的。魯迅先生稱民間藝術為：勞動者的藝術’。”④(注：參見劉思智、程曉民、李建軍著《黃河三角洲民間美術研究》，齊魯書社，2003年版，第4頁。)因而，要保證民間美術作為一種藝術形式傳承下去，我們必須轉變民間美術一定要在農村的習慣概念，去為民間美術的精神風貌找到當代延續的載體。

《中國大百科全書》美術卷中，“民間藝術”的定義為：“人民群眾創作的，以美化環境，豐富民間風俗活動和在日常生活中應用及流行的美術。民間美術貫穿于人民生活和精神世界的各個領域，直接反映勞動人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰敏智慧和藝術才能。”就此，我們不難得出民間美術從一開始便是人民群眾的藝術，是大眾的藝術。所以，今天我們對“民間”二字的概念理解必須在時代的特殊性下做出延展，從傳統觀念認為的“農民藝術”擴展為真正的“民眾藝術”，這個民眾除了包括原來意義的廣大農村人民外，還應包括生活在廣大城市中的民眾。

社會經濟結構的突變和大眾精神世界的現代轉型，傳統意義中的民間美術的創造主體和接受主體正不可逆轉的大幅減少，原來生活在廣大農村的民間藝人也逐漸適應現代商品經濟給他們帶來的生活方式的巨大轉變。他們的生活開始與城市緊密相連，許多年輕人更是拋棄了原來的手藝，涌進城市，直接參與到現代化進程的建設中去了。城市的迅猛發展、現代工業的快速崛起、商品經濟的高速增長，中國的傳統自然經濟格局已被徹底的改變。經濟格局的巨變必將導致文化體系的裂變。以現代城市生活為中心的當代市民成為推動當代文化的主力軍，他們左右著社會的時尚與潮流，他們也理當是新時代下民間藝術的創造者和接受者。可以這么說，只要是屬于人民大眾的樸實的藝術便理所當然的是民間藝術，而且是真正的符合時代的民間藝術。

對“民間”概念的重新界定，并突破原有民間美術概念的局限，地域性危機從本質上看將不再成為主要的問題。注重城鎮民間美術的繼承、發展和創新將使城鎮中生活的人們從此感覺到民間藝術就在自己身邊，最為廣大的民眾將會在城市化、現代化、工業化飛速發展的今天找尋到屬于自己文化的根，他們也將自然成為民間美術的最主要的受眾。民間美術只有在當代文化的締造群體中重新找到激發其再生和發展的動因，才能為其當代的發展化解危機。

四、民間美術的當代傳承與發展

1、將民間美術的領域擴大到城市，必須賦予民間美術以時代的特性。

“傳統民間藝術既是傳統生產方式的產物，也是傳統生活方式的產物。傳統民間藝術形式是鄉村文化和藝術的形式。隨著中國社會從農業社會向工業社會的轉型，城市化的生活方式成為整個社會的主導生產方式。傳統的民間藝術隨著這種變革，也日益邊緣化，整體走上了消亡之路，部分在城市化的歷史進程中蛻變成為一種文化工業的生產，使傳統民間藝術的存在成為一種市場態的存在。”①(注：參見李硯祖《作為文化工業的當代民間藝術》一文，《美術觀察》，2003年第12期，第79頁。)民族傳統文化作為民間美術傳承的重要根基，但卻在面對工業現代化、經濟市場化為主題的當下文化時，具有了一定的異質性，這也正是原生態民間美術出現衰落和蛻變現象的根本原因。因此，隨著對民間美術地域概念的擴大，要讓民間美術真正走進城市空間，要讓廣大城鎮民眾樂于參加到民間美術的傳承中來，使民間美術不至于太過商業化，就必須為民間美術賦予時代的特性。

一方面，我們不能否定，也不能拒絕科學技術的巨大力量為我們的時代帶來的翻天覆地的變化，我們也不應懷疑把科學的世界觀作為我們世界觀主體的正確性。另一方面，我們也不能忽視民俗傳統文化和習俗為我們精神世界所帶來的巨大滿足和平衡，不能忽視廣大民眾習慣了通過民間美術表現美好愿望的傳統。現代人雖然得益于科技信息時代的物質文明，但仍然懷念和向往民間文化中那濃郁的生活氣息、親切的鄉情。現代生活的快速節奏使得大量城里的人精神疲憊，信仰缺失。我們需要深刻的反思工業現代化為人類帶來的種種弊病。

從文化發展的角度來看，民間美術作為民族文化積淀的產物，在新的歷史條件下，如何與時俱進同樣不可忽視。筆者認為應該從文化建設的角度，合理辨別民間藝術中的優劣好壞，對優秀的要不遺余力地傳承與發展，對于不合乎時代的則應果斷地讓它退出歷史。一些民間藝術的自然消失，其最主要、最根本的原因在于社會不再需要。比如早年在中國廣大農村十分流行的皮影戲如今便面臨了消失的危機。在經濟落后，交通不便的年代，皮影戲就同現今的電影、電視在我們日常生活中的作用一樣，與生活息息相關，成為當年廣大人民娛樂的主要方式之一。隨著電視的普及，網絡的蔓延，人們有了更多的娛樂方式和獲取信息的途徑，民間皮影戲自然失去了其賴以生存的觀眾。我們當然不能為了要在民間保留皮影這種藝術形式而限制當地的民眾享受現代舒適的生活。皮影這種民間藝術形式的傳承必將另辟蹊徑。對待這樣的現象，我們不需過于緊張，我們應當用辯證的歷史觀去分析，而不能靜止地去看待。

民間美術是具有時代性的，也只有符合時代的民間藝術才具有朝氣蓬勃、欣欣向榮生命力。比如，傳統的年畫多以神話、歷史人物、民俗民間故事為題材，而河北武強1937年出版的“門神”年畫中就包含了“打日本救中國”的大宗標語，這就是1937年“”后，民眾把傳統觀念中保衛家宅的門神創作為了保家衛國的衛士，1937年的年畫就具備了當時的時代性。從另一個角度上說，我們今天的文化對于未來而言將是傳統，今天的民間藝術日后也會成為傳統藝術，我們不需要為某些藝術形式的消失擔憂，我們也不可能永遠的同時保留歷史上所有的藝術形式。將不合時代的民間藝術交給民間美術史家，讓他們把這些民間美術形式載入歷史，收藏于博物館，讓我們的子孫后代記住這是我們民族歷史上曾經有過的藝術形式便可，新的時代畢竟需要新時代的民間美術。

2、當代民間美術傳承與發展的關鍵。

第一，“在人類全球化、國際化的時代，文化不會順著走。相反會反過來走向本土化，向著本土化發展。就是說：越是經濟全球化時代，文化越是全球本土化。”②(注：參見馮驥才主編《守望民間――中國民間文化遺產搶救工程》，西苑出版社,2002年版，第5頁。)今天，國際文化交流日益頻繁，各民族的本土文化受到沖擊已經成為一個世界性的問題。無論對于中華民族本身而言，還是站在外國了解中國的角度，民間文化作為中華民族精神情感的載體，它既是民族特征的直接表現，也是民族凝聚力之所在，更是樹立我國在世界民族之林獨特氣質的重要方法與途徑。世界文化是多元化的，而各地區獨特的民間藝術正是豐富這種多元化的具體內容和形式。因此，當代民間美術的傳承，首先要盡量保持其地域特征，保護各地的地方藝術特色。這方面做得比較好的例子很多，比如山東的濰坊、天津的楊柳青鎮、河北的武強等，他們將當地的經濟依托于地方民間美術，既保護了民間美術的地域性，又從經濟角度上解決了地方民間美術存續的根本。不僅避免了優秀民間美術的消失，還為地方經濟的騰飛做出了巨大的貢獻。可見，對于不同地域的同類民間藝術形式的保護，也應該做到保持各自獨特的藝術風格和地域特性的差異，切莫出現天下年畫一個樣的狀況。針對某些地方為了發展地方旅游經濟而杜撰歷史的現象則應給予遏制。同時，民間藝術的保護還尤其要注意不能出現斷代的情況，因為民間藝術形式以前多是依靠口頭傳授與家族傳承，一旦斷代，便很可能無法恢復了。三峽大壩的建立，庫區大量移民與搬遷，很多地方文化與藝術賴以生存的原生地域被淹沒，如果在這個移民過程中，地方政府對非物質遺產的轉移保護重視不夠，必將造成不可彌補的后果。

第二，“民間美術既是藝術之源，又是藝術之流。它的過去是珍貴的民族藝術遺產；它的現在是豐富多彩的群眾生活，是民族藝術的活的傳統。它以自發性而產生，以自娛性而存在，以情真質樸和淳美深厚而見長。”①(注：參見張道一、廉曉春編著《民間美術文集》，北京工藝美術出版社，1987年版，第4頁。)千百年來，中華民族形成了重自我、重感情的造物觀。對于民間美術的傳承，我們也應首先側重對中國古代傳統的整體造物觀念的繼承和發展。“重要的是傳承民間美術的文化與藝術價值，完善受工業文明傷害的人類文化結構，促進人類手腦身心全面發展的和諧生存狀態。”②(注：參見呂品田《現代化主題下的百年中國民間美術》一文，《裝飾》，2000年第1期，第14頁。)民間美術在歷史進程中原有的三大功能，即造物的使用功能、造物的審美功能和造物的認識功能在新的時代將會有所轉變。作為民眾精神需求和審美意識的一種物化與寄托，其中包含的觀念性、主觀性的內涵已越發重要，而其直接功能則逐漸式微，甚至慢慢退出歷史。民間美術的傳承的側重點已經逐步轉向于人文感性方面，傳承的核心也將是一種觀念、一種思想、一種文化情懷和審美功能。老子哲學的“天人合一”、《考工記》中“天有時、地有氣、材有美、工有巧”等我國優秀的設計思想與造物觀不僅是作為我們永恒的寶貴遺產得以永遠傳承，就連國外的設計大師也不斷從中汲取營養，如丹麥家具設計大師維納設計的中國椅，美國著名有機建筑大師賴特的設計觀等。

第三、傳承并不意味著一成不變，時代的民間美術還需要創新。當代民間美術一方面要做到維持其純樸性、在地域文化中保留其典型的個性，另一方面在當代民間美術的創造中充分使用民間美術傳統的精神和語言符號，并賦予幾千年民間美術積淀下來的符號以時代的特色。“就本質而言，民間藝術與其他的精神活動、精神生產一樣，是一種符號的創制、解讀和傳播。……它歸根到底是一種具有精神性質的符號，其性質是這樣，其功能也是這樣，民眾創造的是這樣一種精神符號，欣賞的是這樣一種精神符號，人們消費購買的也是這樣一種精神符號。”③(注：參見著《中國民間藝術論》，山西教育出版社，2000年版，第328頁。)符號特征的延續使我們不至于失去傳統的文脈。把握好對這些符號特征的傳承使我們可以從民間美術的造型觀入手，如趨于對善、美的正面肯定、物象諧音的象征隱喻、對形式美及意象美的追求等創作方法，將傳統中的審美理想與意象的美學結構形態，用通感聯想與精神互滲等造型方式去延續民間美術的精華。同時，民間美術的創新應在繼承民族風格、保持傳統特色的前提下，賦予民間美術品以適應社會發展和現代生活需要的新內容，這些創新具體應該涉及到題材的多樣性和時代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設計以及新材料和新技術的運用。

第8篇：地域文化的概念范文

一

以中國傳統音樂文化中常見的“流派”概念使用狀況為例，所謂某種音樂文化類型中的某些“流派”，其基本特征或說是音樂“流派”能被大眾約定俗成認可或為樂界、學界總結的基本標識，當主要表現在以下兩個方面：

一是音樂流派的地域化特征顯現。中國民族眾多、幅員廣闊，不同地域中生存、傳播的音樂文化，因其所依托的自然環境和文化環境不盡相同，故而形成不同的音樂風格。其中同一音樂類型和品種，因在不同地域中生存、傳播而滋生出地域化風格差別，即常常被樂壇、學界稱為“某派”“某派”，如中國箏樂界針對傳統箏曲的地方音樂風格差別，通常就有所謂山東箏派、河南箏派、內蒙古箏派、東北箏派、浙江箏派等不同“流派”區分；清代文人音樂家李芳園，在其琵琶傳統曲目的匯編中，對其曲目的類型和風格差別，也有影響不小的“南北派”分法；而傳統音樂文化中的“國粹”古琴及其琴樂，在琴樂界則更是早有地域化流派分野認識，此即所謂“金陵之頓挫，中浙之綢繆，常熟之和靜，三吳之含蓄，西蜀之古勁，八閩之激昂”（黃曉珊《希韻閣琴瑟合譜》），僅江蘇地區，明清之際即有著名的“虞山派”和“廣陵派”之分；至近代，全國范圍內也有所謂“浦城、泛川、九嶷、諸城、嶺南”諸派之別。總之，這些出現在傳統音樂文化各分支類型中的“流派”概念，都是地域化音樂特征的一般性概括。

二是音樂流派的個別化特征顯現。中國傳統音樂類型品種多樣，地域風格各異，同一音樂類型或品種的操縱主體“音樂人”，因其文化涵養不同、生存狀態不同、傳承譜系不同，其表演、歌唱和演奏，即常常會有較突出的個人風格和小群體風格生成。這種局部、個別化的音樂風格呈現，也常常被稱為“某派”“某派”。眾所周知的如近現代中國戲曲（京劇）表演藝術領域的“譚（鑫培）派”、“言（菊朋）派”、“梅（蘭芳）派”、“麟（周信芳）派”、“荀（慧生）派”、“程（硯秋）派”等，即屬此列；晚清說唱（彈詞）音樂領域中“程（遇乾）”、“俞（秀山）”、“馬（如飛）”各派約定俗成的稱呼，亦與此同理；而清末民初間器樂（琵琶）演奏領域中以華秋蘋為首的無錫派、以李芳園為首的平湖派、以鞠士林為首的浦東派、以沈肇初為首的崇明派、以汪昱庭為首的“汪派”等等，則是因師承、譜系關系接續而生成的器樂表演群體派別。這些在不同音樂實踐領域中生成的“流派”，其稱呼內涵顯然都是個人音樂風格和小群體音樂風格特征的一種彰顯。

中國傳統音樂“流派”生成及劃分所依據和顯示的上述兩個基本特征，都明確無誤地表明“流派”概念，都是“小文化”概念，都是整體音樂文化類型中局部性音樂風格特點形成的一種派別劃類和風格顯現。

如果再聯系到“中華樂派”倡導者所涉及“樂派”構成的“四大支柱”內容討論，所謂音樂“流派”（即所謂“樂派”）事實上應當將之分野為四個局部性“流派”格局來加以倡導和建構才更為合理。此四個局部性“流派”格局，即：音樂創作（作品）流派、音樂表演流派、音樂理論（學術）流派和教育理念（模式）流派。

其中屬于“音樂表演流派”的，在中國傳統音樂文化中已經有多種顯現，以上所述內容基本皆是，故不贅述；屬于“音樂創作（作品）流派（亦可稱為‘樂派’）”的，在中國傳統器樂演奏領域中，相關“流派”顯現已經涵蓋了作品風格內容，這即是說其中可稱之為“派”的演奏家或演奏家群體，都已包含有相關音樂作品風格和傳承的認知，但在近現代專業音樂創作領域，其“樂派”性質的個體和群體音樂創作（作品），尚無公認和約定俗成的表征和顯現，故而可謂之是空白；屬于“音樂理論（學術）流派（亦可稱為‘學派’）”的，因當代中國音樂理論建設歷史不長，理論家們任重而道遠，談其“學派”形成，還為時過早；屬于“音樂教育理念（模式）流派”的，我以為至今僅有雛形顯現，只能粗略見到表征某種程度音樂教育理念差別的“舊學”與“新學”分野，從音樂教育理念系統構成角度來說，這一重要基礎領域仍還處于“初級發展”階段。

二

從學理層面來認識和分析中國傳統音樂的“流派”，任何音樂“流派”的形成，都包含有積極性一面和消極性一面。

從其積極性一面論之，“流派”的生成與發展，是整個音樂文化操縱主體中的一種音樂個體或小群體自覺意識的覺醒，是對某一傳統音樂文化整體慣性勢力存在和封閉生存狀態的一種創新性突破。

中華民族幾千年來的傳統音樂文化，一次次的變革發展，有哪一次不是或不包括對先前音樂傳統整體慣性存在的突破？事實上任何一種“流派”之所以被大眾認可和被學術界類型化，其主要因素就是因為這些“派別”都包含有一定程度的創新意識顯現和革新行為運作。以戲曲界風行一時的“梅派”為例，梅蘭芳在青衣唱腔上，兼容前輩眾家之長，使“花衫”行當推陳出新；在劇目中大量使用新腔，于[四平調]基礎上創造出罕見的[反四平]唱腔；同時又與琴師徐蘭源、王少卿等合作，添加樂器、增設“行頭”，豐富和發展了文武場（樂隊伴奏）音樂。正是由于梅氏以一位創新者姿態活躍于中國戲曲舞臺并產生廣泛影響，其表演藝術和聲韻唱腔風格，才會有所謂“梅派”藝術的類型化認知及其相關表演藝術的研究和總結。

由于音樂流派的形成和出現，常常是音樂大群體中個體或小群體音樂自覺意識的覺醒和音樂風格的外形化顯示，因此任何一種“流派”存在，或多種“流派”的共存，都是對“大一統”音樂風格和“大一統”音樂格局構成的一種沖擊和突破。多種音樂“流派”的產生與共存，既是推導音樂風格多樣化局面形成的內在動因，同時也是音樂風格多樣化局面形成的具體表現。

從其消極性一面論之，包括音樂在內的所有藝術“流派”，又都注定是一種文化性質的“歷史性”形態。這里可以打個通俗比方：“流派”如同一桌富于個性特色的美味“宴席”，可以使我們津津樂道和盡情品嘗，但現實生活里卻終究“沒有不散的宴席”。西方古典音樂“流派”發展至今，早就揭示出這一事實：一個“流派”總是會被更新“流派”所取代，這是一個不以個人意志為轉移的文化演進規律。因此，“流派”或所謂“樂派”，只是一種具有“史學”特色的概念，它是獨特藝術風格已經形成和存在后的一種非主位性描述和學術性劃類，“流派”并非是當事人可以自我表征當下存在的一種學術“造物”，難道我們僅僅因為具有某種理想就能輕易創立一個永恒不變的“流派”或“樂派”？

任何“流派”所具歷史階段性特征，正是由于凡是“流派”都會要鞏固和傳承自身被類型化的模式，這就會自然伴隨出現程度不同的消極性因素。“流派”的這種自生消極性，主要的也是最常見的表現方式，就是局部利益的保護態度和排它心理的策略化選擇。并且，任何一種“流派”，如果堅持固守不變的個別性風格，它終究又會形成新的慣性勢力而束縛新的創新發展和多元文化的借鑒與融合。這一現象在中國傳統音樂各類“流派”形成、生存和鞏固的過程中，絕不鮮見，所謂常見的門派之爭、各立山頭；秘不示譜、譜不外流；徒不二師、藝不外傳；以至于在專藝者當中造成“偷學”之風、“竊學”之風（有學者總類之為“剽學”）盛行的種種現象，就是它自生消極性的后果顯現。

三

有鑒于“流派”的“小文化”內涵，以及凡“流派”生成都具有地域化特征、個別化特征、歷史階段性特征和自生消極性顯現，故而筆者認為：

盡管“流派”或“樂派”形成，是藝術和相關學術領域發展過程中必然要產生的文化事象，其存在也是多元文化規律顯現的基本內容；同時“中華樂派”概念的提出，也具有相當積極意義，是一種自覺意識覺醒和突出的顯現。但是，一個民族、一個國家的整體音樂和對這個整體音樂的發展方向進行設計，是不宜以“樂派”而論之的，更不宜輕易、理想地將之命名或概括為一種“樂派”來加以提倡。從學術層面來說，我們應當將“流派”、“樂派”、“學派”之類代表局部文化特色的音樂形態生存和發展空間，交還給一個民族、一個國家各個比較具體的音樂領域或類型中去自行完成、自行顯現，讓其成為推動音樂文化多元發展的一種動力，而不是成為整體音樂構成發展的統一模式和終極目標，這樣才更有利于中華民族音樂風格多樣化和音樂文化多元化共存局面的形成。

“中華樂派”倡導者提出“四大支柱”內容分項及其整合構思，雖然是可取和很有創意的，但是，這絕不是一個局部性“流派”或“樂派”可以擔當的宏大任務。況且從學術思想的嚴謹性和邏輯性評估，“樂派”本身只能是四大支柱中某一音樂文化類型整體中派生出的一種局部性特種風格，它何以可能去整合產生它的“母項”文化，去完成一項偉大的全民族音樂文化的“整合”？

事實上任何一項“大文化”形態和類型的整合企圖，常常是要以犧牲和淹沒“小文化”形態和類型個性特色為其代價的，這對于非整體音樂文化性質的真正屬于不同音樂風格的“流派”展現和多元音樂文化共存的提倡來說，不啻是一種悖論，這也許是當初“中華樂派”四大支柱構成整合思路設想時，當事者所未能料及和設想到的理念缺失。

至于倡導“中華樂派”建立的專家學者，對中華民族音樂文化建設的現狀和未來，十分關心，并傾注了很大熱情，這是值得我輩尊敬和學習的。當事者所涉及創立具有中華民族文化特色和民族文化內涵的整體音樂建設思路，以及多出代表中華民族優秀文化形象的音樂人材、多出代表中華民族優秀文化音樂風格的音樂作品這樣的構想，筆者也是十分支持和贊同的。我們的音樂教育和我們的音樂創作，從總體上說的確在指導思想和學術理念上還有不少問題和偏差，這需要進一步深入和縝密研究討論，特別是音樂教育模式單一化、陳舊化以及對傳統音樂文化的忽視和淡失，已經到了從根基上影響國內優秀中國音樂作品和優秀音樂人材誕生的地步。因此，在“中華樂派”論者的“四大支柱”整合構思中，我認為音樂教育應當是第一位、基礎性和關鍵性的。在音樂教育領域加大力度、對其進行創新改革的設想，筆者表示完全支持并全力聲援。

然而，正因為“中華樂派”倡導者的初衷，是著眼于中華民族音樂文化的整體發展和長遠目標，筆者才認為其理論闡述需要深化把握和更加周密嚴謹，倡導者以“派”論“樂”、以“樂派”概念來囊括這一重大主題，是“巨人戴小帽”――戴又戴不住，用又用不著。不僅不能解決如此重大的方針方向問題，反而縮小和矮化了原設的宏圖。中華民族音樂文化的整體發展方向和長遠目標設計，豈一個“樂派”了得！

第9篇：地域文化的概念范文

關鍵詞：高層建筑；地域；環境

地域的概念是非常廣泛的，大到國家、城市，小到具體的場地環境。要對高層建筑的地域性進行相應的研究，首先就應該對于地域這一個概念有一個清楚的認識和理解。在高層建筑的設計中，應當牢牢把握住地域這個概念，才能對于來自各方面的因素加以審視，并且對地域資源加以充分的利用，使得高層建筑也成為表達地域信息和文化內涵的一種新載體。人類生存的環境是豐富多彩的，并且都有著各自的特色，而高層建筑出現至今也不過數百年的時間，還沒有形成自身的地域特色，雖然高層建筑出現于現代，但這并不影響高層建筑的地域性，反之，還可以將高層建筑的地域性和現代性綜合起來考慮，使得高層建筑也擁有與傳統建筑相一致的地域特色。

一、高層建筑設計理念的發展

高層建筑的建造和發展有了一百多年的歷史，它產自于現代的城市。高層建筑往往有著巨大的體量，而且其給人帶來的視覺沖擊往往也很強，高層建筑對于現代的建筑技術、美學進行了充分淋漓的體現，對于整個城市的形態也產生了重要的影響。所以，人們對于高層建筑的發展十分關注，高層建筑風格的轉變一直以來都是人們較為關心的話題，也是人們研究的一個重點。高層建筑設計風格的轉變與高層建筑設計理念的更新有著非常密切的關系，這對于高層建筑設計地域性原則的探索是十分有利的。對于高層建筑的設計，其理念主要有兩種：第一種是工業主義建筑設計理念，第二種是工業主義建筑人文化設計理念。工業主義建筑設計是以適應大工業生產為基礎的，工業主義建筑設計所講究的是建筑的功能，所以在設計中往往注重的都是對于材料和結構進行最率真的表達。而工業主義建筑人文化設計理念則不同，它在一定程度上可以說是工業主義建筑設計理念的補充和完善，雖然其也強調對于材料和結構的率真表達，但它更注重對于建筑的語義表達，工業建筑人文化設計理念對于建筑與周圍的環境和城市的整體文脈更加重視。

二、高層建筑設計地域性原則

（一） 平面設計的地域性原則

建筑的平面構思與城市的整體規劃以及地域文化的特征都是有著密切的關系的，所以在進行高層建筑的平面設計時，必須要考慮到當地城市規劃的現狀，同時結合地域性的原則。高層建筑在進行平面設計時，必須要對已經存在的城市加以考慮，進行平面設計的第一步并不是對于高程建筑物主體進行設計，而是要使得高層建筑能夠很好地融入到整個城市之中，成為城市的一個部分。如果高層建筑的選址位于城市的視覺通廊中，可以采取兩種方式來加以處理，第一是通過限制的方式，所謂限制就是說在規劃上通過視線分析來對建筑物的高度加以把控，使其不破壞城市原有的空間結構；另外一種就是利用，利用不同于限制，是通過巧妙的設計手法，比如所利用視覺的穿透性，將高層建筑的底部或者局部進行透空，這樣就可以使得視線對原有的通道加以維持。通過這種方式，對于視覺通廊進行了有效的維護，而且也有利于形成對景。

（二）立面造型的地域性表達

對于一個城市而言，高層建筑往往是其標志，而且也具有一定的代表性，所以高層建筑的立面造型就好比城市的表情，可以向人們傳達城市的文脈特色及其文化發展程度，所以對于立面造型的設計也應該引起足夠的重視。隨著高層建筑的不斷發展，許多的城市都希望能夠實現高層建筑的地域性，使其能夠代表他們的城市，人們的這種思想也在一定程度上可以說明高層建筑存在的原因。高層建筑的形體塑造和立面元素的設計對于其地域風格的塑造也有著非常重大的影響，兩者有機地進行結合，共同體現了建筑的美學。建筑的立面效果是由以下幾個方面構成的，比如說建筑的構成比例、建筑的材質以及細部的裝飾還有色彩效果等等，這些因素的綜合作用構成建筑的立面表現，所以要實現建筑的地域性表達，可以通過對這些立面元素進行有效的處理來實現。

（三）剖面設計與地域環境協調

高層建筑在剖面高度上的延伸實際上也是空間在豎向上的延續，所以高層建筑的剖面設計也可以使得高層建筑更好地與地域環境相協調。高層建筑的剖面設計需要對于采光以及通風等一些列的問題加以解決，同時高層建筑有利于建立起良好的空間關系，給人以更好的感受。高層建筑的剖面設計實質上是對于空間的設計，每個地區對于空間的理解和解釋都是不盡相同的，所以高層建筑最容易在剖面設計中體現出地域特性。由于高層建筑相比于傳統的建筑而言，往往有著更多富于變化的空間，所以在進行剖面設計時，可以對這些空間加以充分的利用，通過對空間的設計來體現地域文化。高層建筑的剖面設計與地域環境要素之間存在著許多隱性的聯系，所以在設計時，應該對地域氣候環境以及建筑空間中人的交往空間加以關注。除此之外，剖面設計對于高層建筑的整體結構的生成還發揮著一個非常重要的作用，那就是銜接作用，高層建筑的整體造型有兩個非常重要的因素，第一是平面圍合生意，第二是豎向空間構成具形，但如果二者之間缺乏必要的銜接，那么高層建筑的造型是不能形成的，所以就需要剖面設計來對二者進行有效的銜接，從而形成良好的高層建筑空間。

三、結語

高層建筑的出現很好的解決了當前城市中擁擠的問題，使得土地的利用率更高，雖然高層建筑已經經歷了一段時間的發展，但其在地域特性方面仍然沒有形成如傳統建筑般的效果，所以應該加強對于高層建筑地域特性的研究，使得高層建筑也能夠對傳統的地域文化加以很好的詮釋。

參考文獻：

[1]馮海桃.淺談高層建筑設計地域性原則探索[J].科技資訊，2010（15）：91-91.