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第1篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1951年就提出了兒童有哲學(xué)這一觀點：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在察賦……”[1]但是兒童哲學(xué)作為概念是由美國哲學(xué)家李普曼在其1969年的著作《HarryStottlemeire’sDiscovery》中首次提出的。隨后，美國哲學(xué)家馬修斯把這個領(lǐng)域系統(tǒng)化，使之成為與科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等相并列的學(xué)科。由于兩位先驅(qū)對兒童哲學(xué)研究的志趣不同，“兒童哲學(xué)”這一概念也有著兩種不同的定義：第一種是馬修斯所主張的“兒童的哲學(xué)”（philosophyofchildren），他認(rèn)為“運用哲學(xué)是人類與生俱來的能力”[2]，兒童的思考“有許多幾乎是天真而又素樸的，也可能是最有哲理性的問題。”[2]因此，“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界(即常說的宇宙人生)的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋[3]；第二種是李普曼所主張的“給兒童的哲學(xué)”（philosophyforchildren），他認(rèn)為“由于哲學(xué)最素樸的特質(zhì)并非專有名詞或術(shù)語，而是向生活不斷地發(fā)問，因此哲學(xué)所要求的探究精神對于僅有極為有限的生活經(jīng)驗、對許多事物都感到新奇和困惑且不停地追問‘為什么’的兒童來說，恰恰是頗為適合的。”[4]“給兒童的哲學(xué)”又被稱為“兒童哲學(xué)計劃”，它通過引導(dǎo)兒童討論哲學(xué)問題來提高其思維水準(zhǔn)與推理能力。二者定義的區(qū)別在于，前者從理論的角度闡述兒童哲學(xué)的存在與意義，并使這一概念系統(tǒng)化、學(xué)科化；后者從實踐的角度闡述如何開展兒童哲學(xué)的教育，教育兒童哲學(xué)地思考。

二、兒童哲學(xué)的產(chǎn)生及特點

（一）兒童哲學(xué)的產(chǎn)生

學(xué)者們普遍認(rèn)為，兒童產(chǎn)生“自我”意識之時就有了哲學(xué)性的思考。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“兒童關(guān)注‘自我’而意識到‘存在’。他被他自己的那個‘我’所具有的神秘性弄迷糊了，而這種神秘性唯有通過‘自我’才能被領(lǐng)悟，于是，他面對這個‘終極實在’而茫然不知所措。”[5]在這樣矛盾的狀態(tài)中，兒童不斷反思自身的存在與生活，從而產(chǎn)生了自己的哲學(xué)。俄羅斯哲學(xué)家尤林娜認(rèn)為：“要使自發(fā)的驚奇轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹缘捏@奇，他首先應(yīng)當(dāng)注意到自‘我’”[6]也就是說，自我意識的出現(xiàn)是兒童哲學(xué)產(chǎn)生的開端。同時，兒童的哲學(xué)又是不斷發(fā)生的。[7]曉東認(rèn)為“兒童的哲學(xué)發(fā)生實際上是主體的發(fā)生、成長，是主體與客體關(guān)系的演進，是世界觀的發(fā)生發(fā)展。”[7]兒童的思想總是帶著“唯心主義”的痕跡，皮亞杰的“自我中心”也可以說明這點；隨著年齡的增長，兒童愈受到環(huán)境的約束，愈能體會到存在于自身之外的物質(zhì)的強大力量，于是慢慢對很多問題有了“唯物主義”的思考。

（二）兒童哲學(xué)的特點

1.純樸

兒童的很多觀點和想法只是一種淺顯的表達，但是在這純潔而又質(zhì)樸的表達下，往往透露出哲學(xué)的光輝：我的鋼琴課給幼兒留了作業(yè)，并要求家長在孩子積極主動完成當(dāng)天的訓(xùn)練量時，畫一顆小星星。這一天，馮迪（5歲女孩）還“還課”，練習(xí)曲以及相應(yīng)的兒童作品彈奏得很規(guī)范。當(dāng)我給她打了一個鮮紅的100分后，她嚴(yán)肅地告訴我：“我天天認(rèn)真彈琴，可是媽媽一顆星沒給我畫！”“那怎么辦呢？”我問。“給媽媽扣分！”她嚴(yán)肅回答。“扣多少分呢？”我又問。她稍稍想了想回答說：“扣0分！”說完，側(cè)臉看媽媽有什么反應(yīng)……[8]“給媽媽扣0分”，是小女孩權(quán)衡利弊之后作出的選擇，在面對不給媽媽扣分有失原則和給媽媽扣分有失感情的兩難情境下如是回答，體現(xiàn)了兒童樸素的處世哲學(xué)。

2.浪漫幻想

小孩的思考是散點式的，不會走規(guī)定的路徑，自由自在、天馬行空、獨來獨往。[9]甚至有很多想法是哲學(xué)家們都在苦苦追尋卻也得不到解答的：大衛(wèi)（5歲）擔(dān)心蘋果究竟是不是活著的。他斷定蘋果在地上時是活的，但帶進了室內(nèi)便不是活的了。[10]成人習(xí)慣了接受知識，用已有的標(biāo)準(zhǔn)答案來解惑。兒童的知識經(jīng)驗不豐富，對于很多問題沒有形成思維定勢，而是源于對生活的好奇和探索。他們會對成人習(xí)以為常的事物產(chǎn)生質(zhì)疑，充滿浪漫、大膽、出人意料的奇思怪想。

3.游戲概念

馬修斯認(rèn)為哲學(xué)不是嚴(yán)肅的學(xué)問，“事實上，哲學(xué)常常是游戲，概念的游戲。”[10]哲學(xué)很多時候是兒童對概念的追問：早餐時進行一場關(guān)于上學(xué)“早”和“遲”的問題的討論，詹姆斯對他的母親抱怨關(guān)于“大驚小怪的人們制定出關(guān)于早起等等東西。”丹尼斯（6歲）用他特有的慢調(diào)子，不過思想敏銳地說：“早和遲都不是東西，他們不像桌子、椅子和杯子一類——你能摸到的東西！”[10]對概念和語言的理解本身就是哲學(xué)的重要任務(wù)，兒童對概念的疑惑就是一種哲學(xué)發(fā)問。而從以上例子我們可以看到，兒童也能從生活的經(jīng)驗中初步建構(gòu)自己對概念的理解。

4.樸素邏輯性

兒童不僅能提出“深奧”的問題，而且在一定程度上能有邏輯地自己解答疑惑：蒂姆（大約6歲）忙于舔鍋子時，問道：“爸爸，我們怎么能知道一切不是一場夢呢？”蒂姆的父親有點不好意思地說，他不知道。同時問蒂姆他對這個無法回答的問題是怎么想的？他又舔了幾下鍋子，回答說：“噢，我并不認(rèn)為一切都是夢，因為人在夢里，不會追問這是不是夢的。”[10]上文關(guān)于“人生是不是一場夢”的疑問，與古代哲學(xué)家莊子夢蝶“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”有異曲同工之妙。古今中外有許多偉大的哲學(xué)家都思考過這樣的命題，如羅素曾說：“邏輯上講，全部人生都是一場夢的推斷并非是不可能的。我們在夢中自己創(chuàng)造了眼前的一切事物。”[11]。笛卡爾在他著名的《沉思》一書中也在思考真實與夢境的界限，最后他通過“我思故我在”的經(jīng)典論述結(jié)束了他的迷惑。[12]

第2篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

龐學(xué)光：善待兒童“愛智慧”的天性

龐學(xué)光在《教育研究》2013年第10期撰文指出，哲學(xué)的本義是“愛智慧”，而兒童具有與生俱來的“愛智慧”的天性。幾乎所有心智正常的兒童都有自己的哲學(xué)問題和哲學(xué)思考。這一事實是對兒童施與哲學(xué)教育的必要前提和邏輯起點。兒童哲學(xué)教育的意義起碼包括三個方面。其一，保護兒童的哲學(xué)天性。這有助于兒童精神的健康成長、人類思想和社會的進步，有助于哲學(xué)家的誕生。其二，訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維。其三，奠基兒童的幸福人生。哲學(xué)教育能使兒童在恰當(dāng)?shù)闹橇詈吞魬?zhàn)中獲得快樂和滿足，能滿足兒童“愛智慧”的“抑制不住的渴望”，能使兒童一生擁有健康的心態(tài)，并能通過培養(yǎng)兒童的辯證思維幫助他們在人生的旅途上不斷地將痛苦轉(zhuǎn)化為幸福。

現(xiàn)代教育的顯著特點之一，就是在兒童教育的早期階段知識分科壁壘的過早設(shè)立。這一特點雖然符合知識不斷分化的趨勢，卻有悖于知識的綜合化發(fā)展趨向。更應(yīng)引起注意的是，它還會嚴(yán)重妨礙兒童提出和思考具有哲學(xué)意味的問題，從而使他們原有的強烈的求知欲望和究理精神在學(xué)校生活中一點一點地喪失。教育中扼殺兒童哲學(xué)天性的弊端，可以通過開設(shè)兒童哲學(xué)課程予以糾正和補救。以兒童為對象的哲學(xué)教育必須采取既適應(yīng)兒童的接受能力又符合哲學(xué)本性的內(nèi)容與方法體系。目前可見的兒童哲學(xué)教育實踐，普遍是以蘊含哲理的小說、寓言、童話、詩歌等為載體引發(fā)兒童的哲學(xué)思考，通過問答、討論等方式展開具體的教育活動。

孔企平、姚佩英：學(xué)生主觀幸福感具有重要教育價值

孔企平、姚佩英在《全球教育展望》2013年第11期撰文指出，在學(xué)校教育中如何更有效地促進學(xué)生情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，是當(dāng)前我國教育實踐中亟待解決的問題，而學(xué)生幸福感的研究為促進學(xué)生全面發(fā)展提供了一個新的視野。學(xué)校環(huán)境中的學(xué)生主觀幸福感來源于積極心理學(xué)，強調(diào)人的積極情感體驗和態(tài)度對促進人的全面發(fā)展，特別是人的美德和創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有重要作用。首先，學(xué)生的主觀幸福感是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。學(xué)生的主觀幸福感是在學(xué)校學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極的情感體驗和態(tài)度，包括對學(xué)校、班級、同伴、教師、學(xué)習(xí)等方面的態(tài)度，其本身具有重要的教育價值。其次，主觀幸福感是學(xué)生各種美德形成的助推器。在積極的情感體驗基礎(chǔ)上，學(xué)生會形成對教育活動和學(xué)校生活的正面認(rèn)識，形成相對穩(wěn)定的態(tài)度和看法。而價值觀和人生觀，就是對這些重要態(tài)度的提煉和升華。同時，主觀幸福感可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成積極的情感體驗，而主觀幸福感的提升，又能拉近學(xué)生與學(xué)校生活的情感距離，增加他們對學(xué)校教育活動的認(rèn)同感。在情感和認(rèn)知的交互作用中，學(xué)生不斷完善自己的品德和人格，實現(xiàn)全面發(fā)展。

第3篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

    論文摘要：柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人名副其實。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒的教育、女子的教育、音樂文藝的教育、體育及軍事的教育等思想對古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定，我們可以從柏拉圖這些名著中的思想里發(fā)現(xiàn)一些有價值的認(rèn)識。 

    柏拉圖是西方首先提出學(xué)前教育的人。柏拉圖重視兒童的游戲在教育中的作用，重視給兒童講故事及精選故事材料。 

柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)φ斡兄绊懀J(rèn)為兒童的游戲與邦國的政治與法律是有關(guān)系的。如果給兒童安排同樣的游戲，用同一種游戲方法，使兒童喜歡同一種玩具，那么國家的政治制度就會穩(wěn)定、持久而堅持下去，就不會被破壞。因為，這樣培養(yǎng)的兒童認(rèn)為事物是不變的，構(gòu)成事物的秩序也是不變的，這樣有利于國家的穩(wěn)定；可是如果不用同樣的游戲，并且經(jīng)常變換游戲方法，那么游戲就會被破壞，兒童就會對不同的玩具感興趣，產(chǎn)生好奇，即會喜新厭舊的。這樣，每個兒童都有不一樣的想法，都有不一樣的興趣，經(jīng)常變化，求新，求變。那么，一個國家也就有危機了。因為，改變游戲?qū)嶋H上是在潛移默化地改變兒童的生活方式，就會對他們思想和心靈產(chǎn)生影響，讓他們以為事物是可以變化的，事物的秩序也會變化，這樣慢慢發(fā)展到以后，就會不尊重古道和原有的固定的社會秩序和社會制度，如果每個兒童都這樣，那么一個國家的政治就危機了。所以，他堅持要給兒童安排同樣的游戲，使用同樣的游戲方法，安排同樣的兒童文學(xué)內(nèi)容。以利于形成統(tǒng)一的思想，穩(wěn)固而持久的思想。以利于國家的政治穩(wěn)定和政權(quán)的鞏固。 

可見，柏拉圖很重視游戲在兒童教育中的作用，甚至把游戲放在很高的位置上。柏拉圖形成這樣的教育思想其實是與他的哲學(xué)思想有密切關(guān)系的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的奠基人。他認(rèn)為存在兩個世界，一個是物質(zhì)世界，一個是理念世界。物質(zhì)世界是虛幻的，常變的、不可靠的；而理念世界是恒定的、不變的、可靠的。物質(zhì)世界是對理念世界的模仿。在柏拉圖的心中理念世界是完善的，是恒定的，不變的。所以，他希望社會的制度、社會的秩序等也是恒定的，不變的，這樣國家才會穩(wěn)定，才會穩(wěn)固，才會持久下去。那么這就需要統(tǒng)一的，同樣的游戲內(nèi)容，同樣的文學(xué)教育內(nèi)容。 

柏拉圖還重視給兒童講故事，并且要精選故事材料。通過講故事發(fā)展兒童的想象力。柏拉圖認(rèn)為有一些故事是不能，也不宜給兒童講的。比如希臘神話中，馬拉諾斯、克羅諾斯和宙斯這些天神彼此陰謀陷害的故事，這些故事反映了神們的自相殘殺，神門的不好的，甚至是丑陋的一面。他認(rèn)為這些故事會對兒童會造成不好的印象，而且這些不好的印象會在兒童發(fā)展的早期留下很深的印象。這不利于他們的以后的發(fā)展，不利于國家的穩(wěn)定和發(fā)展。而應(yīng)該講那些反映神門正面的、光明的、正直的、善良的、真誠的光輝的一面的故事，這樣的故事會陶冶兒童的心靈，有益于他們的成長。“應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課”。他甚至認(rèn)為，通過精選出來的故事對兒童進行教育，遠遠勝過用雙手去矯正他們的身體。而且還提出對那些編寫故事的人進行審查，審查通過了的故事才可以講給兒童。 

我們說柏拉圖《國家篇》等中的關(guān)于兒童文學(xué)教育內(nèi)容的規(guī)定的教育思想具有一些積極的因素。在游戲中培養(yǎng)兒童的思維方式和生活習(xí)慣，從某種程度上來說，有利于國家的穩(wěn)固；給兒童講故事可以發(fā)展兒童的想象力；精選那些反映神的光輝的、光明的品質(zhì)與道德的故事有利于培養(yǎng)兒童的良好的純正的思想與品質(zhì)；另外，就是提倡音樂可以陶冶兒童的心靈。但是，他在游戲中過于強調(diào)一致性，統(tǒng)一性，而忽視變革，忽視求新，求變。這不利于兒童的個性發(fā)展。應(yīng)該注意到兒童的興趣、愛好、個性的不同，尊重兒童的個性發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，求新思維；同時，我們也不難看出，柏拉圖的教育思想是有階級性的。把游戲放到了很高的位置，把游戲與國家的政治與法律等緊密的聯(lián)系起來。為了培養(yǎng)有利于國家穩(wěn)定的人，為維護統(tǒng)治階級的地位，為維護政治統(tǒng)治的穩(wěn)固而嚴(yán)格育內(nèi)容。無疑不利于兒童的個性發(fā)展。這是柏拉圖的教育思想里的具有局限性的一面。 

 

 參考文獻： 

第4篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

[論文關(guān)鍵詞]高職院校 德育課程教學(xué) “道德教學(xué)哲學(xué)化”

小原國芳(1887-1977)是20世紀(jì)享譽世界的日本教育家，為實現(xiàn)其全人教育的思想，他提出了道德教學(xué)哲學(xué)化的主張，了解這種觀點的內(nèi)涵和特點，可以幫助我們改進當(dāng)前高職院校的德育課教學(xué)。

一、道德教學(xué)哲學(xué)化的內(nèi)涵

啟發(fā)道德知性，鍛煉堅強意志，陶冶純美情操，引領(lǐng)道德行為是所有途徑的道德教育都肩負(fù)的使命。就專門的道德課教學(xué)來說，啟發(fā)道德知性應(yīng)成為重點。“道德教學(xué)或道德課的主要目的必須是，開發(fā)道德知性，培養(yǎng)道德的批判能力，啟迪道德生活的指導(dǎo)理性。換句話說，我主張道德教學(xué)哲學(xué)化，道德教學(xué)理智化”。

道德教學(xué)哲學(xué)化就是要培養(yǎng)學(xué)生“自己發(fā)現(xiàn)道德，自己創(chuàng)造道德”的能力。實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，道德教學(xué)就要把“為什么”“怎么辦”作為問題來研究，引導(dǎo)學(xué)生對道德概念進行深入的思考和探究，進而對道德項目進行根本性解釋，幫助學(xué)生脫離習(xí)慣和盲目性的支配，從而樹立起堅實的道德基礎(chǔ)。

道德教學(xué)哲學(xué)化要求在方法上擯棄對道德項目的教條式解釋，引導(dǎo)學(xué)生進行深入的思考，但并不是僅僅進行哲學(xué)的思辨討論，而是要引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實生活中的事件進行體驗、評判，進而對道德產(chǎn)生獨特、深刻的認(rèn)識，并以此建立自己的道德感情、道德信念。同時，它也要求避免傳統(tǒng)教學(xué)的誤區(qū)，不能僅僅采取以考試、評比為主的教學(xué)方式，不能局限于現(xiàn)成的教材、模式和范疇。小原國芳主張將童話故事作為低年級的教學(xué)材料，例如伊索寓言、安徒生童話、格林童話和印度的佛陀故事等，這些都是很好的修養(yǎng)書。至于高年級學(xué)生，宗教式的小說和偉人傳記的效果就會更好。之所以如此，因為“勸善懲惡要含蓄些”，而且“沒有比活生生的事實更能吸引人的了”。

任何教育理念都必須具有可行性才能付諸實踐。小原國芳專門測試了學(xué)生的思維能力，認(rèn)為兒童是真理的熱愛者，兒童有驚人的能力，完全有能力對問題進行深入的思考，可以理解難度較大的問題。道德教學(xué)哲學(xué)化對教師提出了更高的期望，教師不僅要具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)，能夠引導(dǎo)學(xué)生進行哲學(xué)思考，而且還要走進學(xué)生的內(nèi)心，“道德是內(nèi)心的問題，既然二元糾葛問題是道德，那么不能深入他們內(nèi)心的人畢竟不能進行生動的道德教學(xué)的。”

二、道德教學(xué)哲學(xué)化的特點

區(qū)別于家庭、社區(qū)、團隊等德育途徑，德育課堂教學(xué)有特定的教育者、受教育者、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，便于系統(tǒng)、集中地進行道德知性的開發(fā)。道德教學(xué)哲學(xué)化就是小原國芳針對德育課堂教學(xué)的改進提出的。從目的、內(nèi)容和方式三方面分析，它具有以下特點:

1.目的旨在引導(dǎo)學(xué)生理智地生活。小原國芳認(rèn)為:“日本人是有心胸的國民，而不是有頭腦的國民;是有感情的國民，不是理智的國民。所以訴之感情的德，即忠孝、勇氣、同情、親切，等等則易行;而訴之理智的寬容、自律、義務(wù)、紀(jì)律的德，則難備。”社會需要的不是感情脆弱的人，而是有道德判斷力的人。因此，小原國芳力主開發(fā)道德知性，引導(dǎo)學(xué)生理性生活。所以，德育課有必要幫助學(xué)生提高道德判斷能力，在理智與情感產(chǎn)生沖突、在遇到重要決策或左右為難的兩難情境時，引導(dǎo)學(xué)生能夠理性地做出選擇。

2.內(nèi)容指向道德知性的培養(yǎng)。在道德教學(xué)中，知、情、意、行的培養(yǎng)都非常重要。道德知性則起著奠基性和導(dǎo)向性作用。道德知性的培養(yǎng)絕非單純指對道德知識的授受，它更側(cè)重于道德思維能力的培養(yǎng)。小原國芳對于“過于感情用事了，有時甚至是感傷的。對于忠和孝的解說方法，過于訴諸眼淚了”的道德教學(xué)非常不滿，認(rèn)為喚醒學(xué)生的道德情感固然是教育的成功，但對道德規(guī)范沒有深層次的認(rèn)知，對道德現(xiàn)象沒有自己的判斷，道德情感和道德意志就缺乏依托，道德行為也就難以踐行。

3.方法注重討論、探究和體驗。傳統(tǒng)道德教學(xué)比較注重對道德范疇的解釋、分析和識記。道德教學(xué)哲學(xué)化則要求教師改變灌輸教材內(nèi)容為主的教學(xué)方式，以寓言故事、真實案例等為材料，創(chuàng)設(shè)問題情境引導(dǎo)學(xué)生研討、探究，引導(dǎo)學(xué)生體驗真實的道德生活，從而對道德問題生發(fā)出獨特、深刻的認(rèn)識，逐步建立自己的道德觀念。

三、道德教學(xué)哲學(xué)化對高職德育課的啟示

為了提高高職院校德育課的實效，國家教育行政部門組織專家學(xué)者編寫《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材及相關(guān)教輔資料。但是通過觀察、研究不少學(xué)校的德育課堂教學(xué)后，筆者發(fā)現(xiàn)還是存在一些問題，概括起來就是表層的“哲學(xué)化”太多，深層的“哲學(xué)化”不夠，即普遍重視道德知識、范疇的授受，灌輸說教痕跡明顯，學(xué)生道德思維的激發(fā)與培養(yǎng)不夠，有效的體驗活動缺乏。因此，有必要學(xué)習(xí)借鑒“道德教學(xué)哲學(xué)化”的思路來改進我國高職院校德育課的教育教學(xué)。

1.加強道德知性的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維能力。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”涉及到理想信念、愛國主義、社會公德、人生觀、價值觀等道德范疇。在進行教學(xué)時，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變關(guān)注重心，由道德知識的授受切換到道德知性的培養(yǎng)，注重引導(dǎo)學(xué)生深入理解道德范疇，激發(fā)學(xué)生的理性思維，增強其道德發(fā)現(xiàn)、判斷和創(chuàng)造的能力，為道德情感、道德意志和道德行為的培養(yǎng)打下扎實根基、提供理性指導(dǎo)。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，增強道德教學(xué)的實效。教師應(yīng)盡量避免灌輸式的教學(xué)方式和以考查學(xué)生記憶為主的評價方式，積極創(chuàng)設(shè)情境，探索有效的教學(xué)方式，強調(diào)學(xué)生對道德范疇的思考和探究，強調(diào)讓學(xué)生在體驗中發(fā)現(xiàn)、建立自己的道德觀念，進而提高德育的實效。應(yīng)適時組織學(xué)生有效運用案例探究、活動體驗等方式進行教學(xué)，幫助學(xué)生內(nèi)化道德規(guī)范，確立道德標(biāo)準(zhǔn)，踐行道德生活。案例探究就是引導(dǎo)學(xué)生針對道德生活中的真實事例深入思考、辨析、交流、質(zhì)疑，從而增強學(xué)生道德判斷能力，深化理性認(rèn)識。活動體驗則意味著引導(dǎo)學(xué)生在活動中體會道德規(guī)范，深化道德認(rèn)知，升華道德情感，提升道德品位。

第5篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

前者提出了一個值得我們思考的話題：“無論是藝術(shù)，還是哲學(xué)，是所有教室里都應(yīng)該擁有的兩堂課，它們打開了那扇讓人看見自我的門，有可能會啟發(fā)人的一生。”

后者是2013年4月，我在北京教育學(xué)院掛職培訓(xùn)期間，曾經(jīng)對數(shù)學(xué)教育專家張丹教授做過一次訪談，其中有一個問題是：對你影響最深的一本書是什么？張丹說：“馬上能跳出來的，不是數(shù)學(xué)教育的書，給我影響最深的是的《中國古代哲學(xué)史大綱》，而且說實話我沒有看完。我看的是序，他講什么是哲學(xué)，有三個最基本問題：解決的是切要的問題，從切要處提出問題，從切要處提出最根本的解決問題的方法。也就是從最基本的地方提出問題，用最基本的方式去思考問題，提出最基本的解決問題的方法。”

另外一個問題是：對您影響最深的人是誰？張丹說對她影響很深的人有4個，其中之一是東北師大的史寧中校長。“他是一個智者，絕對是一個有大智慧的人。他讓我從本原去想問題，他從來不看教育書，但是他所有的哲學(xué)書都看過。他讓我學(xué)會從頭去問，如歸納推理，他會問：誰第一個提出歸納推理？他為什么提出歸納推理？什么是歸納推理？”

正是以上的閱讀心得和交流，使我感受到教師一旦“沾染”上哲學(xué)的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)會使教師更容易理解兒童，更能幫助教師順利的行走。

不能省略孩子成長的陽光

施久銘在文章里說：“在教育里，有一個價值共識逐漸為我們所接受。那就是無論何種課程都要以兒童能夠接受的方式開展。這意味著我們要尊重兒童的思維方式，而不是把成人的標(biāo)準(zhǔn)作為兒童教育的目標(biāo)，不能用成人的思維去苛求兒童思維，而是去學(xué)會傾聽孩子的聲音，向兒童學(xué)習(xí)，陪他們一起成長……對穿行于兩個世界中的教師而言，除了擁有上述的兒童視角外，還應(yīng)該具備哲學(xué)的眼光。”

我們現(xiàn)在倡導(dǎo)生本課堂，強調(diào)以學(xué)定教，以學(xué)論教。我在和張丹教授交流的時候，聊到了對學(xué)生的研究。張教授說，現(xiàn)在我們真正感覺到研究學(xué)生真的太重要，而且要進入到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。研究學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，它要回答的問題是：什么內(nèi)容是學(xué)生能獨立學(xué)會的，是可以和同伴交流才能學(xué)會的。這些內(nèi)容如果學(xué)生能夠?qū)W會，那么我們下一步應(yīng)該怎么走呢？如果他能自己學(xué)會，這條路是怎么走的？孩子的路是很豐富的，從這里走到校門口，路有好幾條，但我們的教材只提供了一條路，很多孩子的路徑是不一樣的。各個版本的教材又是不一樣的，孩子的想法是很多種的，教材只能提供一種，但作為教師，你必須知道，你得先知道人家有幾條，然后才說怎么辦。

有一個故事曾經(jīng)被很多人反復(fù)的提過：

曾經(jīng)某地蕨菜出口某國，據(jù)說蕨菜收割后需經(jīng)陽光曬干，包裝后運抵目的地，只要水一泡就會新鮮如初，生意十分興旺。

后來本地一些聰明人嫌曬蕨菜靠天，于是用火烘干蕨菜，包裝后運抵某國，但卻發(fā)現(xiàn)無論怎么用水泡卻始終干瘦，無法新鮮，蕨菜生意就這樣沒了。

這個故事說明陽光是不能省略的。從教學(xué)的角度來說，這個陽光實質(zhì)上就是學(xué)生學(xué)習(xí)探究、討論感悟的過程，是知識的內(nèi)涵，是“無”，是“陰”，是“體”，是知識的本質(zhì)。這種對內(nèi)涵的感悟和體驗是學(xué)習(xí)的真正樂趣所在，是不能省略的。比如三角形的三邊關(guān)系，一句話就可以讓學(xué)生理解：兩點之間，線段最短。但是我們?yōu)槭裁匆敲炊嗟臅r間去讓學(xué)生操作、探究、體驗、感悟，因為這是學(xué)生生命成長不能省略的陽光。

教師深入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)路徑，以生為本，走向?qū)W(xué)的研究，走向?qū)W本課堂，讓陽光照耀兒童生命成長的心路，這樣的教師就是沾染了哲學(xué)氣質(zhì)的教師。

但是我們很多時候省略了陽光，比如吊瓶高考預(yù)備班，比如錢理群為之痛苦的“一切不能為應(yīng)試教育服務(wù)的教育根本無立足之地”，類似的例子舉不勝舉，孩子成長歷程中的陽光被陰霾遮蔽。沾染哲學(xué)氣質(zhì)的教師應(yīng)有自己的追求和堅守，能以獨立之思想和自由之精神，培養(yǎng)受陽光洗禮的學(xué)生。

研究切要的問題

我非常喜歡先生對哲學(xué)的定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫作哲學(xué)。”對具有哲學(xué)氣質(zhì)的教師而言，他們往往會從更本源的角度去思考問題，去研究和探索學(xué)生。因為從哲學(xué)的角度來看，教學(xué)—教育—人—生命—世界，這是一個不斷擴大的范疇，我們要研究教學(xué)，就應(yīng)該去研究和思考教育，去思考人，思考生命，思考世界。特級教師俞正強說，想把課上得有厚度，就應(yīng)該去思考能看見的東西背后的那些看不見的東西：去尋找現(xiàn)象背后的本質(zhì)，尋找內(nèi)在，尋找本體。

沾染哲學(xué)氣質(zhì)的教師往往能在教育教學(xué)中另辟蹊徑，找到獨特的自我，因為他們在面對問題時會“從根本上著想，要尋一個根本的解決”。比如我們在教學(xué)三角形的分類時，就應(yīng)該從本原上著想：什么是分類？為什么要分類？分類有什么用？怎樣分類？

從本原上想問題，對問題做深入的思考，以系統(tǒng)的整體的視野看待一節(jié)課、一類課，你會發(fā)現(xiàn)自己有脫胎換骨的變化，不經(jīng)意間，你就散發(fā)出了一種濃濃的哲學(xué)氣質(zhì)。

哲學(xué)需要暇思

亞里士多德說：“幸福存在于閑暇之中。”他所說的幸福，是心無旁騖的哲學(xué)思辨。哲思需要閑暇，在閑暇之中我們才能進行哲思。而為了思考而思考，該是一種多么純粹的快樂。

有一幅畫，我每次看到都會發(fā)出會心的微笑：當(dāng)年掉在牛頓老師面前的應(yīng)該是個爛蘋果。如果不是爛蘋果的話，為了解決生計問題，正在四處尋找食物的“牛頓老師”哪里還有心情和心思去思考人生、去想別的。

對于一個充滿功利心，整天忙忙碌碌的教師而言，他是沒有心情也沒有閑暇去追溯本源的。“哲學(xué)里問和猜的過程，正是我們的教育里最缺乏的品質(zhì)”，這種問與猜，是需要閑暇的，是需要一種對于教育的愛的，是需要摒棄功利的純粹的為了思考而思考的快樂的。

我們追求優(yōu)質(zhì)課堂和高效課堂，但是很多時候從單獨一節(jié)課來看，是高效的，如果我們把視野看得更遠一些，從學(xué)生的整體發(fā)展和生命成長的角度來看，是低效的。因為從生命成長的角度來看，我們的教學(xué)是一個整體，就像是過日子，是一個動態(tài)的均衡的歷程，急不得也躁不得。

第6篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

案例一

“東西南北”是一年級非常喜歡玩的游戲。當(dāng)我在課堂演示時，學(xué)生課堂非常活躍，大部分孩子注意力集中，但是發(fā)現(xiàn)有幾個孩子卻在忙著自己交流。我請了一位孩子說，他卻說：“老師，我奶奶教過，我會玩‘東西南北’”。這使我感到很納悶。我急忙把自己的樣品給了這位孩子，他果然能夠熟練地玩。我接著問他：“你會折嗎？”他說：“我會的。”“好，等一下，請你教其他小朋友。”在接下來的折“東西南北”時，我注意觀察了這些小朋友，果然他們能夠幫助其他的同學(xué)折“東西南北”。這使我節(jié)省了很多的力氣。

課后，我想到了自己的小時候，確實我們一年級的時候就已經(jīng)會玩“東西南北”了，那時我們的父母、爺爺、奶奶早在很小的時候就教過我們了。折紙是我國傳統(tǒng)文化，具有悠久的歷史。現(xiàn)在的孩子不玩“東西南北”，一點也不奇怪。作為老師的我們應(yīng)該仔細地了解孩子的實際，這樣才能更好地安排教學(xué)。

反思

在藝術(shù)教育過程中，每個學(xué)生都是有血有肉、有思想情感、有個性的生動活潑的個體，因而他們都有自己的“文化”。作為教師必須了解學(xué)生文化的特點，用心去觸摸，以平等、欣賞的態(tài)度接納學(xué)生的文化，才能真正把握時機，充分張揚兒童的藝術(shù)靈性。如果說孩子們的文化是幼稚的，那么幼稚就表現(xiàn)在它是以玩的形式表現(xiàn)出來的。許多教師和家長之所以不讓孩子玩，是因為他們看不到玩本身就是一種兒童文化，就是一種充滿藝術(shù)性的活動。玩是孩子們的生活方式，失去了這種生活方式，就意味著剝奪了他們生存的價值和意義，兒童大都是在玩中實現(xiàn)個性完善與成熟的，實現(xiàn)藝術(shù)再創(chuàng)造的。需要指出的是，許多教師或家長對孩子的玩可能并不持堅決反對態(tài)度，但這也決不同時意味著他們對孩子玩的教育與成長意義有深刻的理解。

通過“玩一玩”，讓兒童學(xué)會生活，這是兒童社會化的基本過程和基本途徑。兒童文化的特性給我們組織藝術(shù)教育活動以諸多的啟示。我們一定要努力讓學(xué)習(xí)順應(yīng)兒童文化的特點，讓學(xué)生在“活動”中學(xué)、在“玩”中學(xué)。通過開展符合兒童文化特點的藝術(shù)教學(xué)活動，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得以提高，讓藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞等諸方面能力得以綜合推進。讓學(xué)生在輕松愉悅、自由開放的氛圍中，對審美活動深度參與，對審美表達有強烈需求和沖動，對審美體驗有個性化表達，從而激發(fā)其藝術(shù)靈性的張揚。

案例二

拼“七巧板”是我設(shè)計的一堂綜合藝術(shù)課，雖然只有一項看似簡單的教學(xué)內(nèi)容，但是我卻上了整整一節(jié)課。在這一節(jié)課中，我先根據(jù)低年級兒童的思維特點，創(chuàng)設(shè)動畫情境，讓學(xué)生欣賞了幾幅由七巧板拼成的動物圖案。再通過讓學(xué)生找已認(rèn)識的平面圖形這一舊知，引出新知，并通過故事介紹，使學(xué)生知道了七巧板的來歷，讓學(xué)生了解了七巧板是從生活中來的，同時激發(fā)了學(xué)生對我國悠久歷史文化的興趣和民族自豪感。最后我設(shè)計了一個拼圖比賽，看誰在規(guī)定的時間內(nèi)拼出的圖最多。

在反饋交流的過程中，同學(xué)們創(chuàng)造的“一圖多拼”和“舉一反三”等多種拼法讓我又驚又喜，有些拼法甚至是我都沒有想到的。比如“一圖多拼”，同樣一個“鮮花”、“鴨子”或“臺燈”的圖形，學(xué)生可以用2種方法拼出來，同樣一個“雛鷹展翅”的圖形，學(xué)生可以用3種方法拼出來，同樣一個“獨輪車”或“無頂轎車”的圖形，學(xué)生可以用6種方法拼出來。再如“舉一反三”，由潛艇而引出“卡車”、“客貨兩用車”、“敞篷車”等；由字母“T”引出“人”、“小姑娘”、“頂碗”……

反思

顯然，兒童文化是充滿自由想象和創(chuàng)造精神的，成人的任何雕琢都無法改變它，而培養(yǎng)兒童豐富的想象力和勇于創(chuàng)新的精神正是藝術(shù)教育的起點和歸宿。兒童文化的本質(zhì)是“玩”文化，所以教師要充分放手讓學(xué)生操作，去“玩”，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能，讓學(xué)生的智慧迸發(fā)出來，使學(xué)生在操作中玩、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟。孩子們心中的各種想法，正在呼喚我們學(xué)會尊重他們。尊重孩子們的個性，尊重他們的心理自由，尊重他們的觀察，尊重他們的體驗，尊重他們的審美差異，尊重他們的文化，這樣才能取得孩子們內(nèi)心的認(rèn)同，教育才能在他們身上達到預(yù)期的效果。因此，我們要在尊重兒童的前提下理解兒童文化，走向兒童文化，搭建起兒童文化與化之間溝通的橋梁。鼓勵他們創(chuàng)造出屬于他們自己的東西，別讓我們的教育成了模具。

同時，我們也覺得兒童具有潛在的藝術(shù)靈性。的確，在日常生活中，我們常常會被兒童那鮮活而準(zhǔn)確的感受性和活躍的想像力所觸動。兒童的目光是敏銳的，對世界、對生活的洞察是獨特的。他們往往能從司空見慣的瑣屑而又平凡的事情當(dāng)中發(fā)現(xiàn)為人們所忽視的一些東西，從而體味到藝術(shù)的內(nèi)容和情趣。

第7篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：少兒；美術(shù)教育；素質(zhì)教育

中圖分類號：G462文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-239-2當(dāng)前，人們愈發(fā)注重美術(shù)教育和美術(shù)活動在提升人綜合素養(yǎng)中的功用。我國中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱也明確指出，美術(shù)課是義務(wù)教育階段的一門必修的藝術(shù)教育課程，是對青少年進行素質(zhì)教育、促進全面發(fā)展的重要途徑。

一、 開發(fā)少兒智力

第一，美術(shù)教育能夠提升少兒觀察力。美術(shù)以其特殊感知方式來展現(xiàn)現(xiàn)實生活。美術(shù)的視覺藝術(shù)涵蓋繪畫、雕塑等。組成視覺藝術(shù)眾多要素中的最核心的要素是線與形。有關(guān)研究成果業(yè)顯示，長時間欣賞和諧的線型構(gòu)造，可以推動人的視覺感知的健康發(fā)展，進而為提升人的觀察力。例如欣賞一幅畫面，可以觀察畫的線條、形態(tài)、色彩等，讓人能夠深入理解此幾個方面的處理技法，找到畫面的層次感和節(jié)奏韻律感。很明顯，此種藝術(shù)活動對于提升人觀察物體的靈敏度是有幫助的。由實踐方面看，美術(shù)對提升觀察能力也獲得了少許的認(rèn)可。調(diào)查結(jié)果顯示，有81.2%的少兒認(rèn)為美術(shù)教育對提升他們觀察能力有重要作用；有16. 6%的認(rèn)為有一定作用；只有2.2%的同學(xué)認(rèn)為沒有作用。

第二，美術(shù)教育能夠提升少年兒童的記憶力。在臨摹、寫生等美術(shù)活動中，對看見的事物形象進行回憶或再認(rèn)，這樣不斷訓(xùn)練就能培養(yǎng)青少年對圖像、色彩、線條等方面的記憶，使人們在此基礎(chǔ)上能夠更好地認(rèn)識事物的形象。一般來講，受過美術(shù)教育的少年兒童，他們的記憶力是比較好的。主要是因為，形象的事物比較容易記憶。相關(guān)心理學(xué)的研究數(shù)據(jù)顯示，人在面對感性形象進行記憶時，借助的具象越多，讓形象接觸各種感官越多，人腦就越能構(gòu)建起神經(jīng)元模型，或者同對象相對應(yīng)的神經(jīng)元模型就容易興奮起來，建立起比較牢固的神經(jīng)聯(lián)系，即形成比較穩(wěn)固的記憶。

第三，美術(shù)教育能夠提升少年兒童的想象力與形象思維力。著名科學(xué)家愛因斯坦曾經(jīng)說過：想像力和知識相比顯得尤為重要，知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，那些受過很好美術(shù)教育或者美術(shù)修養(yǎng)較高的人，皆其想象力與形象思維能力都比較發(fā)達。在理論層面來看，人們在理解、欣賞、創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候，總是通過自己的想象、思索、回味去體會美術(shù)作品的意境，理解美術(shù)作品塑造的形象和表達的內(nèi)容。而美術(shù)作品有著豐富的潛在內(nèi)涵，是一個復(fù)雜的多層次的動態(tài)結(jié)構(gòu)，具有激發(fā)和調(diào)動欣賞主體心理活動的召喚功能。所以，優(yōu)秀的藝術(shù)作品最能充分地調(diào)動欣賞者依照自己的心理結(jié)構(gòu)和心理定勢進行再創(chuàng)造的積極想像力。因為想象是象思維主要的思維形式，所以，想像力的發(fā)展又能促進形象思維能力的發(fā)展。

第四，美術(shù)教育能夠激發(fā)少年兒童的靈感，從而提升其創(chuàng)造力。美術(shù)教育在培育少年兒童創(chuàng)新能力上有獨特優(yōu)勢。這是由于，美術(shù)活動能夠積累美感經(jīng)驗和提高藝術(shù)修養(yǎng)，而美感經(jīng)驗與藝術(shù)修養(yǎng)能夠以其獨特的魅力，誘發(fā)人們的潛意識，激活人們的靈感，進而成為人們創(chuàng)造的契機。那些具有創(chuàng)造性力的人才之中，很多是受過非常好的藝術(shù)教育。事實證明，美術(shù)教育能讓人的思維變得更加活躍，激發(fā)人的創(chuàng)造的靈感，拓展視野，幫助發(fā)現(xiàn)解決各種疑難問題的途徑。就是由美術(shù)教育自身特點來審視，美術(shù)教育本身是一種開放式、發(fā)散式的教育方式，能夠幫助少年兒童沿著各種路徑，沖破習(xí)慣的范圍，進而產(chǎn)生很多不同見解和想法，且有意識地促使其從各個方面、多視角思維操作，進而實現(xiàn)提升創(chuàng)造力之目的。尤其是其形象語言的多樣性，有利于開啟思維的深度與廣度，成為一種廣義的創(chuàng)新思維文化教育。

二、 美術(shù)教育與少年兒童動力系統(tǒng)――情緒力（心力）調(diào)控：以美控心

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，心力素質(zhì)，對一個人的事業(yè)成功非常關(guān)鍵。美國成人教育學(xué)家卡耐基說：一個人的成功，只有15%是靠他的專業(yè)知識，而85%要靠他良好的人際關(guān)系和處世能力。近年來，國外心理學(xué)家逐漸用/情商的概念來描述心理素質(zhì)。情商理論的創(chuàng)始人沙洛維和梅耶教授在1996年把情商界定為：對情緒的知覺力、評估力、表達力、分析力、習(xí)得力、轉(zhuǎn)換力、調(diào)節(jié)力，涵蓋了自我情緒的控制調(diào)整能力、對人的親和力、社會適應(yīng)能力、人際關(guān)系的處理能力、對挫折的承受能力、自我了解程度以及對他人的理解與寬容等等。情商又可分為個人情商和人際情商兩方面。而美術(shù)教育與學(xué)生的心理因素相連，不僅有利于提高少年兒童的個人情商（自我情緒的控制調(diào)整能力、對挫折的承受能力、自我了解程度），對其人際情商（對他人的親和力、社會適應(yīng)能力、人際關(guān)系的處理能力以及對他人的理解與寬容度）的開發(fā)也具有重要促進作用。

第一，美術(shù)教育能夠幫助提高少年兒童的積極樂觀性情緒及意志力、求知欲等個人情商。（1） 求知欲望的誘發(fā)。美的產(chǎn)生，是物化于人的感覺器官所引起的，美的感覺與人的心理活動相關(guān)， 少年兒童的美術(shù)教育可以調(diào)動其求知動機。而動機是直接推動著人進行活動的內(nèi)部動力，進一步激發(fā)少年兒童的求知欲望。有人說美術(shù)課是愉快教育，更重要的是寓教于樂，讓少年兒童受到美的熏陶。（2） 積極性思維的催生。美感的產(chǎn)生總是直觀性的，與美有關(guān)的內(nèi)容如色彩、線條、形體、聲音、風(fēng)景等在美感產(chǎn)生中起著作用，使人心曠神怡，讓人的精神生活變得充實。少年兒童通過美術(shù)教育，慢慢積累了美感，對美有所體驗，并根據(jù)各人對美的需要和評價產(chǎn)生情緒的體驗，這些情緒也調(diào)節(jié)著人的心理過程，抒發(fā)著各人情感。不管是哪一類型的少年兒童，當(dāng)他們手中的材料流淌著色彩的斑駁和栩栩如生的各種造型，怎不會讓他們歡呼雀躍？這樣也就產(chǎn)生了愉快輕松氛圍，瞬間，美感從人的內(nèi)心直蹦出來，從而積極樂觀性情緒也得以催生。（3） 意志力和自我控制力的強化。美術(shù)學(xué)習(xí)過程要付出一定的努力，也是意志耐力和自我約束能力的體現(xiàn)。特別是對意志力組成結(jié)構(gòu)――信心、決心、恒心的強化意義重大。因為少年兒童要完成一幅相對令人滿意的美術(shù)作品，必須對作品進行反復(fù)的修改與調(diào)整，這對耐心與自制力是很好的鍛煉。長此以往，可以潛移默化地使少年兒童的信心、決心、恒心得到強化。從有關(guān)單位學(xué)習(xí)美術(shù)對克服困難等意志品質(zhì)的作用的調(diào)查來看，有41. 2%的少年兒童認(rèn)為有很大作用；有55. 3%認(rèn)為有一定的作用；只有3. 9%認(rèn)為沒有作用。這也充分說明，美術(shù)教育對意志力的促進作用得到廣泛認(rèn)可。

第二，美術(shù)教育有利于開發(fā)少年兒童的開放寬容意識等人際情商因素。在美術(shù)作品欣賞和創(chuàng)作過程中，能夠涉及人物、動物、花鳥、山水、建筑、民風(fēng)民俗、影視等大千世界所有的美好東西，能夠接受毛筆、水彩筆、油畫筆、刻刀，甚至計算機等各種可接受的風(fēng)格技法，能夠體會玩味作品中豐富的文化內(nèi)涵，這些對象、手段的多樣性及多角度、多層次的特點，都有利于擴展少兒的視野，使其潛移默化地接受包容意識、開放人格的熏陶和塑造。特別是在對吸收陰陽五行學(xué)說中的合理成份、以和為主旨、崇尚和美學(xué)的中國美術(shù)作品的鑒賞過程中，其和的境界就會潤物無聲地感染著少年兒童，使其自覺地萌生著寬容意識。

三、 美術(shù)教育與少年兒童的定位系統(tǒng)――人生哲學(xué)矯正：以美匡德

美術(shù)教育，可以培養(yǎng)少年兒童審美觀念，提高他們理解美、鑒賞美的能力，從而幫助少年兒童知善惡、識美丑，進一步塑造他們美的心靈。正像康德說的：美是道德上善的象征。美育對少年兒童的文化、修養(yǎng)、品位、思想、品德都起著春風(fēng)化雨、潤物無聲的作用。因此，中國教育改革和發(fā)展綱要也明確指出：美育對于培養(yǎng)少年兒童健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。何以言之？眾所周知， 少年兒童的心理發(fā)展仍屬過渡階段，心理往往不夠穩(wěn)定，人們把這個階段稱為/危險期，這里主要說有些少年兒童是非觀念淡薄，易受不良習(xí)氣影響。不可諱言，隨著改革開放的不斷深入，西方的腐朽思想和生活方式也不同程度地傳進我國，青少年一代由于生理與心理尚不成熟，分辨是非能力較差，善惡標(biāo)準(zhǔn)、美丑界限模糊，特別是應(yīng)試教育帶來的弊病使我們的教育往往蒼白無力，枯燥乏味，根本打動不了青少年一代。教育要真正發(fā)揮作用，必須撥動人們的情感。而美術(shù)教育的特點恰恰就在于它不是強迫的，而是通過藝術(shù)活動激發(fā)少年兒童的興趣，打動他們的感情，使他們愉快地受到教育。正是美育的形象性使人易于接受教育，美育的愉悅性使人們樂于接受教育，這樣我們才能在美育中使少年兒童明是非、知善惡、論美丑，進而塑造他們的人格和個性，培養(yǎng)21世紀(jì)所需要的高素質(zhì)人才。由此可見，美育的作用是舉足輕重的。美術(shù)教育更能使少年兒童受到藝術(shù)的魅力感染，撫慰那些扭曲了的心靈，讓五彩繽紛的藝術(shù)恢復(fù)其心理健康狀態(tài)，從而使少年兒童形成正確的審美觀、道德觀、價值觀和人生觀，構(gòu)建正確的人生哲學(xué)。所以，豐子愷說/美術(shù)是為人生的，人生走到哪里，美術(shù)跟到哪里。從調(diào)查情況看，也是如此。在對/學(xué)習(xí)美術(shù)對修身養(yǎng)性的積極作用的評價調(diào)查中，得到這樣一組數(shù)據(jù)：有63. 9%少年兒童認(rèn)為其作用很大；有37. 7%認(rèn)為有一定作用；只有1. 4%認(rèn)為沒作用。

四、 美術(shù)教育與少年兒童的物質(zhì)系統(tǒng)――體力鍛煉：以美健體

由于體力包括體質(zhì)、精力及運動能力等方面，相應(yīng)地，美術(shù)教育對少年兒童體力的開發(fā)可從以下幾個方面來理解。第一，美術(shù)教育有利于提高少年兒童的精力。相對于接受數(shù)學(xué)、物理學(xué)等抽象科學(xué)教育，從事美術(shù)活動就像休息一般，可以有效調(diào)節(jié)青少年的緊張情緒，從而得以保持旺盛的精力，這種作用與人們在勞累之際聽音樂有異曲同工之妙。第二，美術(shù)教育有利于提高少年兒童的體質(zhì)和運動能力。誠然，美術(shù)作品創(chuàng)作本身就是艱苦的勞動，過于沉迷創(chuàng)作可能會損害少年兒童的身體健康。但這只是看到了其中一個方面。體質(zhì)鍛煉，盡管這可能不是美術(shù)創(chuàng)作的追求所在，卻是它的副產(chǎn)品。且不說美術(shù)教育過程中產(chǎn)生心曠神怡的感覺對人腦這個器官的保健，事實上，在跋萬山涉千水現(xiàn)場寫生的過程中， 少年兒童的體質(zhì)和運動能力也會得到鍛煉。第三，美術(shù)教育有利于指導(dǎo)少年兒童參加健康有益的體育活動，從而間接維護健康。前文所述，良好的美術(shù)教育，可以陶冶情操、優(yōu)化思維，進而使少年兒童遠離迷戀網(wǎng)絡(luò)、抽煙吸毒等不良行為，積極參加有利于身心的文體活動，避免了因不良習(xí)氣損害身心健康。我們有理由相信，美術(shù)教育對增強體力是有所裨益的。

總之，美術(shù)教育可以啟智、定心、匡德、健體，對青少年的四大成長系統(tǒng)――動力系統(tǒng)（心力）、認(rèn)知系統(tǒng)（腦力）、物質(zhì)系統(tǒng)（體力）和定位系統(tǒng)（人生哲學(xué)或價值觀）都具有極大的促進作用。作為教育者，一定要切實強化美術(shù)教育，使其在少年兒童的素質(zhì)教育、健康成長中發(fā)揮應(yīng)有作用。

參考文獻：

[1]李繼宏.論藝術(shù)活動對人的智力開發(fā)的影響[J].人才開發(fā)， 1999， （02）.

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第8篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：繪本教學(xué)；教學(xué)價值；教學(xué)策略

中圖分類號：G623.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）01B-0023-02

小學(xué)數(shù)學(xué)繪本教學(xué)將數(shù)學(xué)知識融入故事情節(jié)，順應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，深化了兒童對知識的理解，有利于促進兒童積極主動建構(gòu)數(shù)學(xué)知識，發(fā)展他們積極的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)情感。繪本教學(xué)立足于兒童的知識基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗和思維特點，使得數(shù)學(xué)與兒童生活實際發(fā)生密切聯(lián)系，幫助兒童從感性認(rèn)知走向理性思考。

數(shù)學(xué)繪本教學(xué)的表現(xiàn)形式是繪本，但其本質(zhì)仍然是數(shù)學(xué)。故事只是數(shù)學(xué)知識的載體，借助繪本故事，教師用數(shù)學(xué)思想和方法引領(lǐng)教學(xué)，鼓勵學(xué)生積極參與、動手操作，積累數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。繪本教學(xué)吸引兒童、貼近兒童，容易引發(fā)兒童積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)和情感共鳴。繪本教學(xué)既讓課堂散發(fā)知識和思想的魅力，又讓認(rèn)知和情感融合，讓嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)課堂散發(fā)出濃濃的“愛”的溫情和智慧碰撞的火花。

小小的繪本，大大的世界。一節(jié)普通的低年級圖形認(rèn)識的復(fù)習(xí)課，借助于生動的繪本，讓師生演繹得豐富而深刻，散發(fā)出濃濃的人文關(guān)懷。繪本既是圖畫的藝術(shù)，也是聽覺的藝術(shù)；它既講究趣味性，也具有教育性，還傳遞著人與人之間相互溫暖、相互關(guān)愛的人文思想。教師借助巨人分別幫助村民的故事，引導(dǎo)學(xué)生回顧、辨析學(xué)過的各種平面圖形；通過讓學(xué)生閉上眼睛摸出正方形、三角形等有趣的活動，引導(dǎo)學(xué)生進一步比較、辨析平面圖形的相同與不同之處，還巧妙滲透了直線圖形與曲線圖形的區(qū)別。教師通過故事情節(jié)的發(fā)展，適時點撥，抓準(zhǔn)圖形特征，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，動手操作，并在操作中積累豐富的數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗。正如荷蘭數(shù)學(xué)家范?希爾提出的幾何思維水平：直觀、分析、推理、演繹、嚴(yán)謹(jǐn)，這樣的教學(xué)正符合兒童形象思維發(fā)展的層次性，符合兒童學(xué)習(xí)幾何知識的認(rèn)知規(guī)律。[1]小學(xué)數(shù)學(xué)繪本教學(xué)的價值還應(yīng)體現(xiàn)以下幾個特點：

1.圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計故事情節(jié)的發(fā)展

繪本故事生動形象、情節(jié)曲折，容易激發(fā)兒童主動學(xué)習(xí)知識的興趣。作為教師，既要在教學(xué)起點關(guān)注兒童的視角，也要在學(xué)習(xí)中提升兒童的數(shù)學(xué)認(rèn)知，處理好故事情節(jié)與數(shù)學(xué)知識本質(zhì)的關(guān)系，避免一味遷就故事情節(jié)的趣味性而降低了數(shù)學(xué)知識的教學(xué)要求。教師應(yīng)準(zhǔn)確把握繪本故事中蘊含的核心知識，確定適合的教學(xué)目標(biāo)，并在教學(xué)目標(biāo)的指引下組織故事情節(jié)，讓孩子帶著數(shù)學(xué)問題和要求閱讀繪本。教師讓孩子主動參與，尊重每個孩子的不同感受，并積極鼓勵他們邊閱讀、邊思考、邊操作，將知識融入繪本故事。教師還要對繪本故事進行積極的創(chuàng)編，圍繞教學(xué)目標(biāo)，將合適的教學(xué)內(nèi)容巧妙融入故事發(fā)展之中，增加數(shù)學(xué)教學(xué)的開放和互動，實現(xiàn)兩者的有機融合。

2.空間觀念的提升融入在數(shù)學(xué)活動中

繪本教學(xué)的方式要處理好繪本感知與動手操作的關(guān)系，在故事講述和插圖閱讀中增加操作與扮演，增加兒童對數(shù)學(xué)知識的體驗和感受，全身心沉浸在繪本數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之中，深入理解數(shù)學(xué)內(nèi)容，增強數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)和理解的效果，強化數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗積累和數(shù)學(xué)情感體驗。這是繪本教學(xué)對“做數(shù)學(xué)”相關(guān)思想的體現(xiàn)。

教師以數(shù)學(xué)思想引領(lǐng)數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)探究，引導(dǎo)學(xué)生閱讀、思考、操作和交流。讓學(xué)生通過讀一讀、想一想、拼一拼、說一說等操作活動，在潛移默化中讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)知識，形成技能，培養(yǎng)積極的學(xué)習(xí)情感。

心理學(xué)研究證明：兒童的思維是從動手開始的，切斷活動與思維的聯(lián)系，思維就不能得到發(fā)展。[2]依據(jù)本課的題材，要解決數(shù)學(xué)知識的抽象性和學(xué)生思維的形象性之間的矛盾，關(guān)鍵是動手操作。而操作活動的設(shè)計不能隨心所欲，而是需要結(jié)合故事情節(jié)，關(guān)注操作和故事的統(tǒng)一，不能為了操作而操作，將操作置于故事情節(jié)之外。學(xué)生在思考和操作中發(fā)展空間觀念和發(fā)散思維的能力，在情節(jié)展開中組織操作活動，在潤物細無聲中升華兒童的情感，讓數(shù)學(xué)知識在有趣的繪本教學(xué)中自然生長。

3.空間觀念的提升融入在數(shù)學(xué)活動中

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》從知識技能、數(shù)學(xué)思考、問題解決、情感態(tài)度等四個方面闡述了課程目標(biāo)。[3]數(shù)學(xué)繪本的教學(xué)不僅僅是知識和方法的習(xí)得，更是學(xué)生情感、態(tài)度與價值觀的浸染。教師不僅給孩子們呈現(xiàn)故事，同時也在提升孩子的觀察力，豐富他們的想象力，升華他們的人文情懷和精神境界。教師培養(yǎng)孩子們對數(shù)學(xué)的興趣，對愛的感受力，提升孩子們細心觀察、樂于動手、真誠合作、勇于探究的學(xué)習(xí)情感。

教師在數(shù)學(xué)繪本的教學(xué)中，有意識地滲透對學(xué)生的德育教育，有機滲透團結(jié)的力量和愛的奉獻，潛移默化，達到了德育、智育的雙重教育目的，使學(xué)生各方面和諧地發(fā)展。教師將數(shù)學(xué)知識完美地蘊藏在了美妙的繪本故事里，讓孩子們在感動于故事情節(jié)的同時也打開了心智，擁有一個有愛、有美、有智慧的學(xué)習(xí)時空。繪本教學(xué)讓數(shù)學(xué)課堂如此生動、美麗，用富有個性的教學(xué)方式發(fā)展學(xué)生的空間觀念和數(shù)學(xué)思維的能力。

參考文獻：

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第9篇：兒童哲學(xué)思維培養(yǎng)范文

所謂“活動教學(xué)”是指以在教學(xué)過程中建構(gòu)具有教育性、創(chuàng)造性、實踐性、操作性的學(xué)生主體活動為主要形式，以鼓勵學(xué)生主動參與、主動探索、主動思考、主動實踐為主要特征，以實現(xiàn)學(xué)生多方面能力綜合發(fā)展為核心，以促進學(xué)生整體素質(zhì)全面提高為目的的一種新型教學(xué)觀和教學(xué)形式。作為當(dāng)前德育課所倡導(dǎo)的一種新型的教學(xué)觀和教學(xué)形式，眾多德育教師進行了深入的實踐探索與理論研究，筆者也順應(yīng)課改的要求，以中職《哲學(xué)與人生》課程的課堂教學(xué)為研究基點，在教學(xué)實踐中進行活動教學(xué)的有效策略探究。

教學(xué)策略是為實現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)而制定的、付諸于教學(xué)過程實施的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制定教師與學(xué)生所遵守的教學(xué)行為程序。基于此，在《哲學(xué)與人生》課的教學(xué)中，為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生通過“學(xué)哲學(xué)”進而能“用哲學(xué)”，筆者從學(xué)生的生活經(jīng)驗出發(fā)，在活動情境的創(chuàng)設(shè)、活動形式的設(shè)計等多方面進行了活動教學(xué)策略的探索。下面，以“事物發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)”教學(xué)為例進行課堂活動教學(xué)實例解析。

一、追溯學(xué)生的生活與經(jīng)驗，引導(dǎo)學(xué)生感悟生活中的哲學(xué)

美國著名教育心理W家奧蘇伯爾曾說：“假如讓我把全部的教育心理學(xué)僅僅歸納為一條原理的話，那么，我將一言以蔽之：影響學(xué)習(xí)的唯一最重要的因素就是學(xué)生已經(jīng)知道了什么，要探明這一點，并應(yīng)據(jù)此進行教學(xué)。”可以說這段話道出了“學(xué)生原有的知識和經(jīng)驗是教學(xué)活動起點”這樣一個教學(xué)理念。因此，教學(xué)要改變只重視書本知識的傳授，忽視學(xué)生已有生活經(jīng)驗的呆板、機械狀態(tài)，要加強教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活和現(xiàn)代社會的聯(lián)系。

美國教育家杜威從教育與社會生活的關(guān)系出發(fā)，提出了“教育即生活”的教育本質(zhì)觀。他要求教學(xué)與生活相連，特別是與兒童的現(xiàn)實生活相連。杜威認(rèn)為當(dāng)時課程的最大流弊是與兒童的生活不相溝通，他主張改造課程，以兒童的社會生活經(jīng)驗為中心來重新編制課程。而《哲學(xué)與人生》課程在教材知識點的編排上，以中職生未來面臨的人生問題為基點，立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，把知識觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，較好實現(xiàn)了學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯的有機結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合，不僅關(guān)注學(xué)生“學(xué)哲學(xué)”，更強調(diào)學(xué)生“用哲學(xué)”：以分析和解決中職生的人生發(fā)展中的切要的問題為主題和落腳點，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。但在教學(xué)實踐中，要讓學(xué)生學(xué)會“用哲學(xué)指導(dǎo)人生，用人生體驗哲學(xué)”，還需要教師根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點、興趣愛好等實際情況，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，設(shè)計出最適合自己和學(xué)生的活動，把抽象的理論知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生熟知的日常生活問題，將哲學(xué)知識與學(xué)生的生活實際緊密結(jié)合，讓學(xué)生真切感受到生活中處處有哲學(xué)，哲學(xué)就在我們的身邊，從而打破學(xué)生對哲學(xué)課的傳統(tǒng)認(rèn)識，并不是“深奧難懂”、“枯燥乏味”的，而是一門看得見、摸得著、用得上的學(xué)科。

本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容：“事物是變化發(fā)展的、事物發(fā)展的過程是由量變到質(zhì)變的過程、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一”是層層推進的關(guān)系，筆者將這三個哲學(xué)原理的學(xué)習(xí)貫穿到“家鄉(xiāng)變化發(fā)展”的主題中，學(xué)生對“家鄉(xiāng)的變化發(fā)展”有認(rèn)識、有感受、有體會，在活動中感悟到生活中的哲學(xué)，經(jīng)過深入的思考探究進一步體會哲學(xué)對人生的指導(dǎo)意義。

二、創(chuàng)設(shè)活動情境，化枯燥理論為生動活動，激發(fā)學(xué)生思考

杜威曾提出：傳統(tǒng)教學(xué)是灌輸式教學(xué)，只讓兒童靜聽，忽視了學(xué)生的個性、個人經(jīng)驗以及學(xué)生自由的、直接的和主動的活動。他認(rèn)為，教育最根本的基礎(chǔ)在于兒童的活動能力。現(xiàn)代教育理論也明確指出，任何教育都存在于各種活動之中，并通過活動表現(xiàn)出來，哲學(xué)教學(xué)當(dāng)然也不例外。教師要引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生主動參與活動并積極探索、思考，這就需要創(chuàng)設(shè)一些活動情境激起學(xué)生主動探究的欲望。

1.借助多媒體創(chuàng)設(shè)生動的活動情境

多媒體具有文本、圖像、動畫、聲音等多種媒體集成的特點，它有很強的表現(xiàn)力、感染力和吸引力，能有效地調(diào)動學(xué)生的各種感官，激起學(xué)生的注意力和興趣，使學(xué)生身臨其境，全身心地投入到教學(xué)情境中去。在本節(jié)課的教學(xué)中，筆者首先給學(xué)生欣賞崔健的一首搖滾歌曲《不是我不明白》，用音樂振奮學(xué)生的精神，調(diào)動學(xué)生的情緒，并借用其歌詞自然貼切地引入學(xué)習(xí)主題：變化發(fā)展。課堂最后來個首尾呼應(yīng)，以一首勵志歌曲《奔跑》作結(jié)尾，再一次激勵學(xué)生以積極的態(tài)度面對人生。教學(xué)過程中還播放了牽動每一位增城人神經(jīng)的“增城掛綠湖”的視頻宣傳片以及圖片新聞，學(xué)生興趣盎然，在有效感知的基礎(chǔ)上，思考探究問題自然更深入，體會更深刻。

2.運用問題情境，凸現(xiàn)活動的教學(xué)價值

活動教學(xué)最容易出現(xiàn)的一個弊端是：活動中學(xué)生容易只是單純地參與活動，活動過后沒有達到感悟的水平，活動中無收獲，純粹是為了活動而活動，容易與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)，流于形式。所以，“活”與“動”不能僅僅停留于外在的形式上，不能只是追求各種感官愉悅，學(xué)生的動手、動嘴重要，但更重要的是學(xué)生要動腦，真實的生動活潑不應(yīng)缺少學(xué)生的積極思維。

本節(jié)課開端就以一個游戲活動“家鄉(xiāng)變化接力賽”讓學(xué)生“動”起來，進而利用學(xué)生活動中的生成性資源提出問題：大家所說的變化都是發(fā)展嗎？為什么？發(fā)展的實質(zhì)是什么？判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？層層引導(dǎo)學(xué)生進行哲學(xué)原理的思考。第二個主體活動是“記者報道”，學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實地觀察或親身經(jīng)歷，采取記者新聞報道、現(xiàn)場采訪等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進程。然后根據(jù)學(xué)生的報道提取有價值的信息，引導(dǎo)學(xué)生思考掛綠湖工程從立項到完工是一個怎樣的過程？進而逐步引導(dǎo)學(xué)生指出：量變與質(zhì)變有什么不同？兩者的辯證關(guān)系是什么？量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對我們的學(xué)習(xí)、人際關(guān)系的處理等方面有怎樣的指導(dǎo)意義？讓學(xué)生在各種活動情境所產(chǎn)生的活躍而熱烈的課堂氣氛中充分探討交流，使學(xué)生在小組討論、全班交流中多角度地分析，敢于發(fā)表自己獨特的見解，并學(xué)會傾聽，尊重他人的意見。這樣一方面可促進學(xué)生觀察、記憶、思維、想象、創(chuàng)造等智力因素的發(fā)展，另一方面有利于學(xué)生情感態(tài)度和行為的形成，最終凸現(xiàn)活動的教學(xué)價值，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、寓教于樂，以豐富的活動形式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“寓教于樂”，其基本含義就是教師通過操縱教學(xué)中的各種因素來引發(fā)學(xué)生懷著快樂的情緒進行學(xué)習(xí)。我們不能把“寓教于樂”簡單地理解為只是在課堂上營造一種快樂的氣氛，或者用某種教輔手段，使學(xué)生在枯燥乏味的學(xué)習(xí)之外獲得暫時的歡娛；而應(yīng)該把它作為一種教育思想始終貫穿于整個教學(xué)過程中。“寓教于樂”是要把教學(xué)活動放到對學(xué)生的潛能和學(xué)習(xí)源動力上，讓學(xué)生最大可能地感受到學(xué)習(xí)過程的樂趣，努力提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進其知、信、行的全面發(fā)展。是否寓教于樂，以樂促學(xué)，將直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量和效率的高低。

1.以游戲促樂學(xué)

不少哲學(xué)家視游戲為一種與生俱來的本能體驗，是人愉悅身心最普遍的活動方式。教育不應(yīng)該是嚴(yán)肅的說教，它應(yīng)該給學(xué)生快樂的體驗，而游戲正是學(xué)生喜聞樂見的帶有娛樂性的活動。有趣、輕松的游戲可給學(xué)生帶來興奮、快樂的體驗，可以避免學(xué)習(xí)的枯燥乏味；游戲的形式也更容易被學(xué)生接受，從而引發(fā)學(xué)生情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

本節(jié)課教學(xué)中，為了引導(dǎo)學(xué)生說出家鄉(xiāng)的變化，采取“家鄉(xiāng)變化接力賽”的游戲活動進行，學(xué)生在游戲活動中合作互動，快樂體驗，課堂氣氛比單純的列舉要活躍熱鬧，且為后面問題的積極探討做出了情緒的鋪墊和資源的準(zhǔn)備。

2.以競賽促樂學(xué)

生動活潑的競賽能激發(fā)學(xué)生積極的情緒體驗，調(diào)動學(xué)生的主體性，使他們積極參與教學(xué)活動。在競賽中，學(xué)生的自我表現(xiàn)需要顯得特別強烈，競賽能喚起他們的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)斗志，獲得奮發(fā)向上的積極體驗，對培養(yǎng)學(xué)生的意志力、團隊意識、榮譽感以及正確應(yīng)對成功和挫折的態(tài)度，都有重要的意義。

以上“家鄉(xiāng)變化接力賽”的活動，既具備游戲的元素，同時具備競賽的性質(zhì)，利用組內(nèi)合作、組間競賽的方式，讓學(xué)生在競賽中產(chǎn)生積極的情緒體驗，在交流中更易獲得探究結(jié)果。

3.以表演促樂學(xué)

心理學(xué)研究表明，兒童在學(xué)習(xí)過程中具有強烈的參與意識。一堂課能否取得好的教學(xué)效果，與學(xué)生是否參與、怎樣參與、參與多少密切相關(guān)。角色扮演會讓課堂煥發(fā)出生命的活力，會使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中既獲取知識、培養(yǎng)能力，又得到精神上的滿足。

在“記者報道”這個活動中，要求學(xué)生根據(jù)課前收集的資料、實地觀察或親身經(jīng)歷，以“記者”為主要扮演角色，采取記者新聞報道、現(xiàn)場采訪等靈活有趣的方式呈現(xiàn)掛綠湖工程的發(fā)展進程。學(xué)生站在所扮演角色，如記者、村民、市民、領(lǐng)導(dǎo)干部等的立場上看問題，以該角色的身份、處境、情感、態(tài)度來表現(xiàn)其言行。通過角色扮演活動，可以體察學(xué)生的情感，洞察學(xué)生的態(tài)度、價值觀及其對事物的看法，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的態(tài)度與技巧。

4.以動手操作促樂學(xué)

課堂教學(xué)效果很大程度上取決于學(xué)生的參與情況。有效的學(xué)習(xí)活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實踐、自主探索是學(xué)習(xí)的重要方式。在哲學(xué)課的教學(xué)中，面對枯燥深奧的哲學(xué)原理，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，給予學(xué)生動手操作的機會，讓其體驗動手的快樂與成功。