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第1篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

摘要：湘繡非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。深化湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)是專(zhuān)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要，同時(shí)也是創(chuàng)新湘繡人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要。開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)、中高職銜接等均是深化湘繡專(zhuān)業(yè)建設(shè)，創(chuàng)新湘繡傳承模式的有益探索。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承創(chuàng)新；湘繡；專(zhuān)業(yè)建設(shè)

以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業(yè)進(jìn)行的職前培訓(xùn)等為主的社會(huì)傳承。2006年，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院在全國(guó)率先開(kāi)辦湘繡設(shè)計(jì)與工藝專(zhuān)業(yè)，以正規(guī)教育的方式肩負(fù)起傳承與保護(hù)湘繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國(guó)家民委三部門(mén)出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，明確提出要“加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝、民間美術(shù)工藝、民族表演藝術(shù)等民族文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)建設(shè)”，“推動(dòng)職業(yè)教育人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見(jiàn)，新形勢(shì)下對(duì)非遺傳承創(chuàng)新提出了新的要求，對(duì)于職業(yè)教育非遺人才的培養(yǎng)也提出了更高要求。

一、非遺傳承創(chuàng)新與湘繡專(zhuān)業(yè)建設(shè)的關(guān)系

非遺保護(hù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承模式，非遺牽手高效，開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)業(yè)，已經(jīng)成為我國(guó)探索傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種新途徑，并對(duì)非遺傳承人才的培養(yǎng)發(fā)揮了積極作用。湘繡專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)創(chuàng)新了湘繡傳承模式，但應(yīng)處理好非遺傳承創(chuàng)新與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的關(guān)系，努力適應(yīng)湘繡傳承創(chuàng)新的需求，充分發(fā)揮高校在非遺保護(hù)中的人才培養(yǎng)與社會(huì)服務(wù)職能。

（一）湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)影響湘繡傳承創(chuàng)新

傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點(diǎn)是解決項(xiàng)目傳承人問(wèn)題[1]。湘繡作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，濃縮了幾千年來(lái)湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)著力于湘繡人才的培養(yǎng)，因此，其建設(shè)的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養(yǎng)的數(shù)量與質(zhì)量，關(guān)系到能否很好地解決湘繡傳承創(chuàng)新的窘境。

（二）湘繡傳承創(chuàng)新要以湘繡人才培養(yǎng)為持續(xù)的推動(dòng)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是中華文化崛起的重要話(huà)題，也是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，必須依托人才的培養(yǎng)。因此，湘繡人才培養(yǎng)對(duì)湘繡物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的延續(xù)與發(fā)展起著關(guān)鍵作用，湘繡非遺傳承創(chuàng)新要以人才培養(yǎng)作為其發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（三）湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)要適應(yīng)并促進(jìn)湘繡非遺傳承創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育既要適應(yīng)工業(yè)化生產(chǎn)要求，對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)起促進(jìn)作用，又要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)[2]。因此，湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)必須圍繞職業(yè)技術(shù)教育的特點(diǎn)和要求，結(jié)合湘繡傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)具有鮮明特色的湘繡人才，適應(yīng)并促進(jìn)湘繡的傳承創(chuàng)新。

二、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專(zhuān)業(yè)建設(shè)的必要性

（一）培育專(zhuān)業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專(zhuān)業(yè)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的需要

自開(kāi)辦以來(lái)，湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級(jí)精品專(zhuān)業(yè)、“十二五”中央財(cái)政重點(diǎn)支持建設(shè)的重點(diǎn)專(zhuān)業(yè)和湖南省示范性特色專(zhuān)業(yè)、全國(guó)100個(gè)民族文化傳承與創(chuàng)新示范專(zhuān)業(yè)之一。劉愛(ài)云湘繡大師工作室、湘繡設(shè)計(jì)研發(fā)中心被省廳掛牌為 “國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?湘繡傳承與保護(hù)基地”，湘繡設(shè)計(jì)與工藝實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地已建成為湖南省職業(yè)院校“優(yōu)秀”重點(diǎn)生產(chǎn)性實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)（教師認(rèn)證培訓(xùn)）基地等等。目前，湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)無(wú)論是在企業(yè)行業(yè)還是社會(huì)上都產(chǎn)生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發(fā)展，非遺傳承保護(hù)的推進(jìn)以及湘繡產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要等對(duì)湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、抓內(nèi)涵、練內(nèi)功、求實(shí)效，深化改革，努力培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)改革和發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，培育專(zhuān)業(yè)建設(shè)新的特色和亮點(diǎn)，確保專(zhuān)業(yè)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展，已成為湘繡專(zhuān)業(yè)站在新的起點(diǎn)上必須思考的問(wèn)題。

（二）創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑的需要

在“大師工作室+項(xiàng)目+產(chǎn)品”工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下，湘繡專(zhuān)業(yè)已經(jīng)培育出數(shù)屆畢業(yè)生，學(xué)生進(jìn)入湘繡企業(yè)后，為企業(yè)注入了新鮮的血液，帶來(lái)了全新的變化，加速了企業(yè)新老員工的交替。目前，有些畢業(yè)生已經(jīng)成為企業(yè)的技術(shù)骨干或管理人員。但也出現(xiàn)了少數(shù)畢生難于適應(yīng)湘繡企業(yè)工作崗位的現(xiàn)象。同時(shí)，從畢業(yè)生跟蹤調(diào)查和畢業(yè)生的反饋意見(jiàn)中分析得出企業(yè)需要刺繡人才，但同時(shí)更需要湘繡設(shè)計(jì)人才及既懂刺繡工藝又懂營(yíng)銷(xiāo)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。高校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人才，而人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)是專(zhuān)業(yè)的建設(shè)。因此，必須深化湘繡專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑，保證專(zhuān)業(yè)的優(yōu)質(zhì)“產(chǎn)出”，促進(jìn)非遺人才培養(yǎng)工作的良性循環(huán)。

（三）湘繡傳承創(chuàng)新的需要

眾所周知，對(duì)技法、技藝的繼承是相對(duì)容易的，能否讓藝術(shù)作品真正表達(dá)其文化價(jià)值才是繼承關(guān)鍵[3]。湘繡進(jìn)一步的傳承創(chuàng)新需要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)，在建設(shè)的過(guò)程中，為湘繡藝術(shù)創(chuàng)新提供豐富的資源，并將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)相聯(lián)系，使其迸發(fā)出新的生命力。

三、非遺傳承創(chuàng)新視野下深化湘繡專(zhuān)業(yè)建設(shè)的探索

在傳統(tǒng)刺繡手工藝的保護(hù)問(wèn)題上，既不能使原生態(tài)手工藝失去特色，又不能墨守成規(guī)止步不前。因此，基于湘繡傳承創(chuàng)新，進(jìn)一步深化湘繡專(zhuān)業(yè)建設(shè)的途徑有：

（一）開(kāi)辦現(xiàn)代學(xué)徒制試點(diǎn)班，創(chuàng)新非遺傳承人才培養(yǎng)模式

通過(guò)對(duì)企業(yè)的走訪調(diào)查和畢業(yè)生跟蹤調(diào)查得知，目前整個(gè)湘繡產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新人才和營(yíng)銷(xiāo)人才嚴(yán)重缺乏，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁明顯不足。企業(yè)的員工目前主要為刺繡人員，專(zhuān)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)人員稀少，而懂刺繡、懂設(shè)計(jì)的營(yíng)銷(xiāo)人員更是罕見(jiàn)，專(zhuān)門(mén)人才的缺乏使企業(yè)正遭遇著發(fā)展瓶頸。因此，針對(duì)企業(yè)人才的需求，湘繡專(zhuān)業(yè)正在試點(diǎn)現(xiàn)代學(xué)徒制，“量身打造”湘繡產(chǎn)業(yè)所需的專(zhuān)門(mén)人才。通過(guò)現(xiàn)代學(xué)徒制班的開(kāi)辦，能為湘繡產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供有力的人才支撐，能有效解除企業(yè)發(fā)展所面臨的人才困境，提高企業(yè)在轉(zhuǎn)型發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)湘繡非遺的活態(tài)傳承。同時(shí)，通過(guò)在學(xué)校、企業(yè)交替完成學(xué)業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底，優(yōu)良的職業(yè)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）開(kāi)展中高職銜接，優(yōu)化人才培養(yǎng)途徑

教育部副部長(zhǎng)魯昕明確指出：經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況對(duì)職教改革發(fā)展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節(jié)、職校學(xué)生升學(xué)和成才渠道不暢、辦學(xué)效益不高等問(wèn)題……建設(shè)現(xiàn)代職教體系的切入點(diǎn)就是“銜接”。因此，實(shí)現(xiàn)中高職協(xié)調(diào)發(fā)展，是未來(lái)一段時(shí)期我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展改革的重要任務(wù)。湘繡專(zhuān)業(yè)可以以此作為深化專(zhuān)業(yè)建設(shè)的一個(gè)契機(jī)，深入調(diào)研專(zhuān)業(yè)人才需求及職業(yè)崗位能力需求，選擇一到兩所學(xué)校開(kāi)展中高職銜接，構(gòu)建中高職人才培養(yǎng)體系課程設(shè)置的整體思路，構(gòu)建一體化的課程體系，實(shí)現(xiàn)中高職有機(jī)銜接，優(yōu)化湘繡傳承人才的培B途徑。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承創(chuàng)新能力

針對(duì)不同層次不同任務(wù)的教師，制定一整套培養(yǎng)方案，并出臺(tái)相關(guān)制度保證其落實(shí)運(yùn)行，利用學(xué)校自身?xiàng)l件，如實(shí)踐場(chǎng)所、校企合作企業(yè)等，增強(qiáng)教師的理論應(yīng)用能力，并鼓勵(lì)其接受更高級(jí)別培訓(xùn)，獲取更高學(xué)位或承擔(dān)與實(shí)踐有密切聯(lián)系的校級(jí)、省級(jí)課題等。同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)刺繡、設(shè)計(jì)青年骨干教師的培養(yǎng)。通過(guò)師徒結(jié)對(duì)、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專(zhuān)業(yè)教學(xué)、技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新等方面的能力，使他們能夠很好地獨(dú)立承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，并鼓勵(lì)他們積極參與各項(xiàng)教學(xué)研究以及湘繡創(chuàng)新工作，以提升教師團(tuán)隊(duì)的非遺傳承保護(hù)與創(chuàng)新綜合能力，擴(kuò)大專(zhuān)業(yè)建設(shè)的影響力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢(qián)益匯，黃Q.試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才現(xiàn)狀與培養(yǎng)機(jī)制[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（05）：132-137.

[2]姜小淵，吳海廣.民族傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代工業(yè)技術(shù)教學(xué)[J].藝術(shù)探索，2011（10）：89-91.

第2篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”。基地享有專(zhuān)用教學(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專(zhuān)業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專(zhuān)家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線(xiàn)描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專(zhuān)業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫(xiě)蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專(zhuān)家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專(zhuān)家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

第3篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；政府；職能作用

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.24.200

在剛剛結(jié)束的2016年的“兩會(huì)”上，中央新的五年計(jì)劃，簡(jiǎn)稱(chēng)“十三五”規(guī)劃。主要闡明國(guó)家戰(zhàn)略意圖，明確政府工作重點(diǎn)，為未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展描繪了宏偉藍(lán)圖，是政府履行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)職責(zé)的重要依據(jù)。在規(guī)劃中的第67章第3節(jié)中則提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝，傳承發(fā)展傳統(tǒng)戲曲。發(fā)展民族民間文化，扶持民間文化社團(tuán)組織發(fā)展。”由此可見(jiàn)中央對(duì)國(guó)家非遺保護(hù)工作的重視。

近年來(lái)，非遺保護(hù)備受各級(jí)政府的重視，相關(guān)發(fā)展和保護(hù)的法律法規(guī)相繼出臺(tái)，體現(xiàn)出從政府高層對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的決心。2014年8月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》明確指出要充分認(rèn)識(shí)非遺保護(hù)工作的重要性和緊迫性，提出非遺保護(hù)工作要“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。

非遺保護(hù)的核心就是傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題，一方面，傳統(tǒng)的手工技藝經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，由我們的先祖一代代傳承下來(lái)，它代表著我們過(guò)去文化的輝煌，如今許多的技術(shù)的發(fā)展，都是吸取了過(guò)去技藝的精華和經(jīng)驗(yàn)，而且需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，這些傳統(tǒng)手工技藝需要根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)需要，找準(zhǔn)自己的定位，尋找它在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的生存環(huán)境。而隨著中央政策的出臺(tái)，我國(guó)非遺的保護(hù)工作將會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

1 政府應(yīng)積極制定非遺相關(guān)的保護(hù)政策，從“物”到“人”創(chuàng)建一系列的制度保障

1.1 “非遺”保護(hù)政策的制定

首先要建設(shè)非遺保護(hù)的保障機(jī)制，保障機(jī)制是從外部環(huán)境上給予保護(hù)提供支持和保障，其中要有法律、行政、經(jīng)濟(jì)和教育科研幾方面機(jī)制的合力。其中法律機(jī)制是所有制度的根本保障，教育科研機(jī)制是制度得以建立的基石。目前在我國(guó)對(duì)非遺的立法還不完善，在這種情況下，行政機(jī)制就要起到主導(dǎo)作用，可以建立高效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，由文化局主導(dǎo)同時(shí)協(xié)同相關(guān)部門(mén)，如發(fā)改委、教育局、財(cái)政局、建設(shè)局、旅游局、文物局、宗教部門(mén)和高校等建立非遺保護(hù)聯(lián)席會(huì)議制度。一方面，要繼續(xù)健全法律法規(guī)制度，使其在法律的框架下進(jìn)行非遺的保護(hù)；另一方面，政府相關(guān)部門(mén)也要為非遺的保護(hù)開(kāi)發(fā)規(guī)劃方向，要有總體的目標(biāo)和思路。

1.2 建立傳承人培訓(xùn)基地

基地建設(shè)主要采取建立傳承人培訓(xùn)中心，招收待業(yè)、失業(yè)、大學(xué)生、民間藝人等，培養(yǎng)、培訓(xùn)他們廣泛深入地掌握非遺的內(nèi)涵、特征和價(jià)值等，使他們從知識(shí)和技能上能夠準(zhǔn)確勝任。例如，2012年蘭州首家傳承人培訓(xùn)基地在蘭州商學(xué)院成立，基地建設(shè)首先建立搶救性、保護(hù)性傳承人培訓(xùn)基地。這對(duì)于在遵循“原真性”原則下?lián)尵取⒈Ｗo(hù)、發(fā)揚(yáng)蘭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤為重要。

1.3 建立非遺傳承人保護(hù)制度

當(dāng)今我國(guó)的非遺傳承人正面臨著一系列的問(wèn)題，非遺傳承人的老齡化，使得許多非遺項(xiàng)目都面臨后繼無(wú)人，處于幾近失傳的狀態(tài)。早在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其中就強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳承人的保護(hù)問(wèn)題。在公約中對(duì)“保護(hù)”的定義及其相關(guān)措施規(guī)定：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、防護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

這是以國(guó)家為主體的公約，界定了政府和公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)必須在保護(hù)工作中發(fā)揮其應(yīng)有的職能和作用。從這個(gè)角度來(lái)看，政府可以通過(guò)制定相應(yīng)的保護(hù)制度，從而使非遺得到有效的保護(hù)；政府也可以制定出臺(tái)相關(guān)辦法措施，對(duì)傳承人的認(rèn)定、管理、權(quán)利和義務(wù)作出明確規(guī)定，并給予傳承人一定數(shù)額的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)。

1.4 保護(hù)非遺要注意其本真性的文化內(nèi)涵

世界遺產(chǎn)委員會(huì)明確規(guī)定“真實(shí)性”是檢驗(yàn)非遺的一條重要原則，“真實(shí)性”即“本真性”或“原真性”，指對(duì)非遺進(jìn)行記錄、建檔、傳承和傳播中要尊重其歷史原貌，否則就是對(duì)“非遺”文化的一種破壞。因此我國(guó)對(duì)非遺保護(hù)提出“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的發(fā)展方針。

“非遺”最大的魅力在于蘊(yùn)含其中的歷史和文化內(nèi)涵，如“非遺”中的手工技藝制作則凝聚匠人的感情，通過(guò)這一傳承下來(lái)的技藝，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)于先祖文化和感情的交流與溝通，這也是聯(lián)合國(guó)提倡保護(hù)非遺的初衷。在保護(hù)中要杜絕一些地方政府只是一味地追求產(chǎn)品帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，不計(jì)方式的大肆開(kāi)發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望。這些行為完全忽視了對(duì)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，忽略了非遺的手工藝生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

2 培養(yǎng)人才，建立人才梯隊(duì)政策

政府層面要積極構(gòu)建科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)非遺教育科研機(jī)制，將非遺編入現(xiàn)在的教材中，推動(dòng)本地的非遺的研究，為開(kāi)發(fā)和保護(hù)提供理論指導(dǎo)。

對(duì)于人才而言，由于政策的制定而創(chuàng)造出良性的環(huán)境才是對(duì)人才具有感召力和吸引力，是吸引和培養(yǎng)人才資源最重要的條件。只有通過(guò)完善人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)化政府對(duì)實(shí)用性人才，特別是非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)軍人才成長(zhǎng)的幫助和扶持，為他們創(chuàng)造出一個(gè)寬松、優(yōu)越、充滿(mǎn)良性競(jìng)爭(zhēng)活力的良好社會(huì)氛圍，才可以真正建立起人才發(fā)展環(huán)境。

2.1 要與地方高校合作培養(yǎng)非遺產(chǎn)業(yè)的人才

地方政府要注意加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，圍繞“非遺產(chǎn)業(yè)”這一新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，健全創(chuàng)新培養(yǎng)培訓(xùn)制度和方式。地方政府可以統(tǒng)籌人才的培養(yǎng)規(guī)模，爭(zhēng)取與地方高校相結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用高等教育、職業(yè)培訓(xùn)等途徑，由地方高校協(xié)助制定完善人才培養(yǎng)方案，合力構(gòu)筑非遺產(chǎn)業(yè)人才的多級(jí)培養(yǎng)體系。讓學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，較為全面地掌握非遺的核心內(nèi)容及其相關(guān)內(nèi)容，為國(guó)家和地方政府部門(mén)實(shí)施非遺保護(hù)工程提供有用的人才。

2.2 提供非遺人才的發(fā)展平臺(tái)和提升空間

地方政府要建立適合非遺產(chǎn)業(yè)人才繼續(xù)教育的制度，給他們創(chuàng)造事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)和空間，圍繞非遺產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)綜合知識(shí)、與此相關(guān)的新技術(shù)實(shí)踐，同時(shí)開(kāi)展系統(tǒng)性相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的職業(yè)培訓(xùn)。

地方政府還可以在許多地方建立幫陪模式，將其他地區(qū)已經(jīng)成功或成果斐然的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展成領(lǐng)軍型人物，作為本地的首席專(zhuān)家或特聘研究員，對(duì)基層的非遺產(chǎn)業(yè)人員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的指導(dǎo)。

地方政府還要積極拓寬非遺產(chǎn)業(yè)人才培訓(xùn)交流渠道，有交流才會(huì)有思想的碰撞，靈感突現(xiàn)；還可以組織舉辦相關(guān)項(xiàng)目的高層次產(chǎn)業(yè)人才研修班，為人才的成長(zhǎng)建立并保持長(zhǎng)期的溝通交流、互學(xué)互促的平臺(tái)；多承辦大型的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇，組織人才群體多參加國(guó)際會(huì)議，借鑒他國(guó)對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和方法，為本地區(qū)的非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供新思路。

3 要為促進(jìn)非遺相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出謀劃策

3.1 吸引社會(huì)資源保護(hù)非遺

政府層面可以協(xié)調(diào)政府和各種社會(huì)力量，通過(guò)一系列相關(guān)的激勵(lì)政策吸引社會(huì)上的企業(yè)家和愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的華僑、海外人士等參與到非遺保護(hù)事業(yè)中來(lái)，與政府形成合力。加之政府可以構(gòu)建相應(yīng)的投資機(jī)制和開(kāi)發(fā)獲利后的利益分配機(jī)制，堅(jiān)持“誰(shuí)投資、誰(shuí)收益”的原則，而且要明確從中收益的部分要相應(yīng)回報(bào)到非遺的保護(hù)事業(yè)中來(lái)，從而可以擴(kuò)大從事非遺保護(hù)的隊(duì)伍，對(duì)于一些表現(xiàn)突出的企業(yè)給予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，使得企業(yè)自身提升自己的社會(huì)責(zé)任感。

3.2 鼓勵(lì)和激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

政府要注重非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)對(duì)原有的技藝等進(jìn)行創(chuàng)新性的研發(fā)，大力提倡利用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”模式建立網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售模式，將非遺產(chǎn)品推向全國(guó)。

注重發(fā)揮西部非遺的地域特色的優(yōu)勢(shì)，積極借助國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的良機(jī)，借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在確保本質(zhì)不被破壞的前提下，將非遺文化注入當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)中，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與包裝，把其同旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)相結(jié)合，使本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地被傳承和保護(hù)。

提高當(dāng)?shù)胤沁z的文化資源的吸引力，將其文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在旅游商品的設(shè)計(jì)上，將非遺的文化元素融入到旅游商品中，開(kāi)發(fā)簡(jiǎn)便、精美的旅游紀(jì)念品。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的同時(shí)，設(shè)計(jì)研發(fā)一些具有時(shí)代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，吸引旅游者進(jìn)行消費(fèi)，使地方非遺這一文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)。

4 在“非遺”保護(hù)中傳播中國(guó)文化的精髓

近些年來(lái)，由于受西方現(xiàn)代文明的沖擊和中國(guó)教育考試制度的指揮棒下，使得許多青少年對(duì)中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化毫無(wú)興趣，感覺(jué)學(xué)來(lái)無(wú)用，甚至對(duì)本民族的文化產(chǎn)生一種歧視心理，這給高校傳承非遺增加了不少難度。

相關(guān)政府部門(mén)，尤其是教育部門(mén)一定要重視這一情況的出現(xiàn)，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承得以實(shí)現(xiàn)，包括高等中等小學(xué)及幼兒教育、社會(huì)和黨校的干部教育都參與進(jìn)來(lái)。針對(duì)大、中、小學(xué)校設(shè)置相應(yīng)的課程，尤其在國(guó)家九年義務(wù)教育的推廣中加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承認(rèn)知，加強(qiáng)文化基因認(rèn)知的自覺(jué)，注重民族文化的啟蒙教育。

“非遺”保護(hù)與學(xué)校聯(lián)結(jié)，讓學(xué)校的教育功能為其所用，并同時(shí)為傳習(xí)班等非正規(guī)教育提供平臺(tái)，試圖以此解決非遺的傳承問(wèn)題。與現(xiàn)代的教育教學(xué)體制銜接，是增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承效率的機(jī)制。通過(guò)學(xué)校教學(xué)改革，在全面提高學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)也傳承民間文化，使他們有更多的機(jī)會(huì)成為新一代的文化傳承人。其主要目的是為了提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)本民族文化的興趣和樹(shù)立民族文化認(rèn)知的自信心，通過(guò)大眾普及教育激發(fā)民族自豪感，為開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后備人才。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、民族的歷史發(fā)展的見(jiàn)證，在其中蘊(yùn)含著我們民族國(guó)家的靈魂，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅要依靠政府層面相關(guān)部門(mén)的制度的制定和保護(hù)，還要集合各方的力量來(lái)支持這項(xiàng)偉大的保護(hù)工程，不僅要從制度制定上，更要從教育方式上開(kāi)展保護(hù)工作。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

一、問(wèn)題的緣起

從上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮的興起，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展得也是有聲有色，取得了令世人矚目的成就。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于有其典型的“非物質(zhì)性”而占據(jù)著重要的地位。“人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和歷史學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，使我們有充足的理由相信：音樂(lè)屬于真正意義上的人類(lèi)生活。”（《音樂(lè)教育學(xué)導(dǎo)論》沃爾夫崗·馬斯特納特 余丹紅 張禮引譯 《華東師范大學(xué)出版社》2008年8月第1版）

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是以其傳承人的存在為前提的。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于與“地緣”“血緣”“神緣”等各方面的因素有關(guān)，更需要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)工作。

高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)作為學(xué)校音樂(lè)教育的“母機(jī)”，對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作有著不可推卸的責(zé)任。各高師院校由于地域、經(jīng)濟(jì)、文化背景以及所面對(duì)的不同音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的教育體系和課程標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)有高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教育體系、課程設(shè)置、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等并不一定與音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)相協(xié)調(diào)，因此高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)應(yīng)該在充分考慮教育理念、教育目標(biāo)、師資力量、教材選用、教育評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的人才做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)現(xiàn)狀

人才的培養(yǎng)要靠科學(xué)合理的課程安排。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院于2009年開(kāi)始招收音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能回到本土的少數(shù)民族文化傳承人，培養(yǎng)從事民族文化研究、教育的工作者。經(jīng)過(guò)三年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，已取得了一些令人欣喜的成績(jī)，但同時(shí)也有一些需要進(jìn)一步解決的課程設(shè)置問(wèn)題。除哈爾濱師范大學(xué)外，國(guó)內(nèi)許多師范大學(xué)的音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)也都開(kāi)設(shè)了音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)，這樣的院校有內(nèi)蒙古師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、貴州師范大學(xué)、福建泉州師范學(xué)院等。這些院校同樣面臨著非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)如何進(jìn)行課程設(shè)置的問(wèn)題。

首先，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的公共課程是利用院校現(xiàn)有的課程資源同其它音樂(lè)學(xué)（音樂(lè)教育）專(zhuān)業(yè)一起開(kāi)設(shè)的。由于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生文化課基礎(chǔ)薄弱，讓他們同音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一起上公共課實(shí)際上是有一定難度的。但就現(xiàn)有的高師院校的條件，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的公共課程也只能與音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生共同學(xué)習(xí)。由于公共課程需要達(dá)到學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，這需要音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生付出比音樂(lè)學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生更多的時(shí)間和精力，才能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。一方面，這有利于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的文化底蘊(yùn)；另一方面，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為了達(dá)標(biāo)，把大多時(shí)間和精力都放在了公共課的學(xué)習(xí)上，也同樣耽誤了專(zhuān)業(yè)課和傳承技能的學(xué)習(xí)，這也違背了培養(yǎng)目標(biāo)的初衷。因此，針對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)和培養(yǎng)目標(biāo)的要求，加強(qiáng)本專(zhuān)業(yè)公共課的開(kāi)設(shè)情況的研究是非常必要的。

其次，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課分為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課和專(zhuān)業(yè)技能課。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課應(yīng)該開(kāi)設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的相關(guān)理論和傳承技能的課程。傳承和保護(hù)的理論課程目的是要使學(xué)生具有科學(xué)的保護(hù)理念，了解相關(guān)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的政策和形勢(shì)，學(xué)會(huì)先進(jìn)的保護(hù)方式和方法。傳承技能課程包括方法論以及音樂(lè)文獻(xiàn)的整理、音樂(lè)的記錄、音樂(lè)的演唱和演奏能力等。但目前由于高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)從事非遺專(zhuān)業(yè)理論研究的教師比較匱乏，且理論層次不高等原因，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的保護(hù)和傳承的相關(guān)理論課并未真正落實(shí)。學(xué)生所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課程還是與音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程相同，使得學(xué)科特點(diǎn)不突出和人才培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)不符的現(xiàn)象存在。

以哈爾濱師范大學(xué)為例，音樂(lè)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課，每周4學(xué)時(shí)，主要學(xué)習(xí)傳承技能。由于現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)課師資的匱乏，學(xué)校只能聘請(qǐng)非遺傳承人、民間藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)研究者來(lái)校教學(xué)。但由于有些非遺傳承人居住在較偏遠(yuǎn)的地區(qū)和村寨，來(lái)校講學(xué)有著諸多的困難與不便。有些傳承人由于思想上的保守，認(rèn)為自己的技藝只能傳給本家族的傳人，不愿來(lái)校開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使得專(zhuān)業(yè)課教師資源匱乏。高師現(xiàn)有的具有深厚理論基礎(chǔ)的師資由于沒(méi)有意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值以及缺乏豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)能參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)中來(lái)，這也是專(zhuān)業(yè)發(fā)展的遺憾。

再次，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教材編寫(xiě)與使用落后于專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)。一方面是高師音樂(lè)學(xué)原有教材的內(nèi)容和進(jìn)度不符合本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生培養(yǎng)，另一方面，針對(duì)本專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的教材開(kāi)發(fā)與編寫(xiě)滯后。

最后，高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)尺度還主要以現(xiàn)有的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，來(lái)衡量音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教與學(xué)，結(jié)果是現(xiàn)有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)體系不符合音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)，有礙于本專(zhuān)業(yè)的發(fā)展，不符合培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求。最終只能是期望值越高，失望值越大。

三、高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)的幾點(diǎn)建議及措施

高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)建立后，根據(jù)社會(huì)和市場(chǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)人才的需要，圍繞課程建設(shè)存在的問(wèn)題，需要我們做如下幾點(diǎn)思考：

第一，培養(yǎng)目標(biāo)決定著課程的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著最基本的教育理念。哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)能回到本土進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化研究和教育的文化傳承人。培養(yǎng)目標(biāo)的確立，決定著人才的培養(yǎng)方向和基本的培養(yǎng)步驟，也決定了人才培養(yǎng)的課程內(nèi) 涵。因此，高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的確立有統(tǒng)領(lǐng)全局的重要作用。各高師院校的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)要根據(jù)本地區(qū)、本民族不同音樂(lè)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的需要確立相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

第二，核心課程的師資問(wèn)題是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的關(guān)鍵所在。解決師資問(wèn)題首先可以聘請(qǐng)有名望的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家、各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝人進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課的授課，這是最為行之有效的辦法，可以稱(chēng)為“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。在聘請(qǐng)保護(hù)學(xué)者、非遺傳承人及民間藝人授課的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)校有志于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的教師的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，是本專(zhuān)業(yè)師資解決的另一個(gè)行之有效的方法。另外就是充分利用網(wǎng)絡(luò)及傳媒技術(shù)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)。

第三，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般由于文化課基礎(chǔ)薄弱，應(yīng)根據(jù)學(xué)生實(shí)際接受能力及培養(yǎng)目標(biāo)的需要進(jìn)行教材的編寫(xiě)。專(zhuān)業(yè)技能理論課的教材應(yīng)編寫(xiě)較為簡(jiǎn)單一些，如樂(lè)理、視唱、和聲等課程。在現(xiàn)實(shí)需要的情況下，還可以編寫(xiě)簡(jiǎn)譜教材以適應(yīng)培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃的順利完成。

第四，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的課程除了加強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部的課程資源開(kāi)發(fā)以外，還要加強(qiáng)社會(huì)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院安排音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生定期回鄉(xiāng)以及少數(shù)民族聚居的地方進(jìn)行采風(fēng)，主動(dòng)上門(mén)求教傳承人和民間藝人，回校后互學(xué)或自學(xué)來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)和傳承技能，可以稱(chēng)之為“走出去”。

第五，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，寬松區(qū)別對(duì)待。高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)有著一整套完整的公共教育評(píng)價(jià)體系，如果用現(xiàn)有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和檢測(cè)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教與學(xué)是不合時(shí)宜的。高師音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)已有的公共課考核標(biāo)準(zhǔn)是要求必須達(dá)標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于正常招收的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是很容易達(dá)到的，而對(duì)于傳承人專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就很難。因此，要根據(jù)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)際工作的需要進(jìn)行教學(xué)的評(píng)價(jià)，實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的評(píng)價(jià)，逐步完善高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的教育教學(xué)。

第六，加強(qiáng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的工作室、信息庫(kù)、資料庫(kù)及博物場(chǎng)館的建設(shè)，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課程的教材建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

高師音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)是學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視的結(jié)果。本專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)是在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的視角下，符合后現(xiàn)代主義課程觀基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的。從音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專(zhuān)業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀及實(shí)際的師資力量、學(xué)校的特色和社會(huì)條件出發(fā)，加強(qiáng)本專(zhuān)業(yè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，培養(yǎng)新時(shí)期我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播者和保護(hù)者，是符合當(dāng)前高師音樂(lè)教育改革和發(fā)展實(shí)際的。

（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)科研項(xiàng)目《東北鄉(xiāng)村少數(shù)民族非物質(zhì)文化保護(hù)傳承研究》 編號(hào)：SYG—07，子課題《黑龍江流域少數(shù)民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》編號(hào)：SYB2012—07）

參考文獻(xiàn)：

《音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》論文集田青 秦序主編 《文化藝術(shù)出版社》2009年11月第1版

《音樂(lè)教育學(xué)導(dǎo)論》〔奧〕沃爾夫崗·馬斯特納特著余丹紅張禮引譯華東師范大學(xué)出版社 2008年8月第1版

第5篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；職業(yè)教育；大師工作室；現(xiàn)代學(xué)徒制

為貫徹落實(shí)黨的十精神，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，更好地為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供技術(shù)技能人才支撐，2013年6月，教育部、文化部、國(guó)家民委下發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見(jiàn)》，2014年1月，為深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十、十八屆三中全會(huì)和系列重要講話(huà)精神，廣西召開(kāi)了教育發(fā)展大會(huì)，會(huì)議正式了《關(guān)于加快改革創(chuàng)新全面振興教育的決定》，提出要圍繞“14+10”現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，建設(shè)40個(gè)職業(yè)教育民族文化傳承基地，為職業(yè)院校推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新工作提供了重要保障，廣西民族文化傳承與創(chuàng)新迎來(lái)了重要的機(jī)遇。

廣西是個(gè)多民族地區(qū)，除漢族外，世居有壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族、仫佬族等11個(gè)主要少數(shù)民族。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，廣西積累形成了豐富多彩的民族文化和民族藝術(shù)，然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生產(chǎn)生活方式的改變，不少民族藝術(shù)和技藝卻面臨著青黃不接、后繼無(wú)人、瀕臨失傳的局面。

傳承創(chuàng)新民族文化，成為了職業(yè)院校需要面對(duì)的新挑戰(zhàn)。職業(yè)院校必須勇于承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重要使命，從實(shí)際出發(fā)，在校園文化建設(shè)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程開(kāi)發(fā)、師資建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。

一、推進(jìn)民族文化進(jìn)校園，培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同

職業(yè)院校要高度重視將優(yōu)秀的民族文化作為育人的重要內(nèi)容，其意義是重大的。一方面可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族從認(rèn)知到認(rèn)同的感情，并轉(zhuǎn)化為個(gè)人文化素質(zhì)的養(yǎng)成；另一方面有利于打造校園文化特色，形成民族文化特色校園。

民族文化進(jìn)校園，可利用的載體是多方面，一是可以組織和培育一些活動(dòng)團(tuán)體，如民族歌舞學(xué)會(huì)、民族器樂(lè)學(xué)會(huì)、民族工藝學(xué)會(huì)等；二是可以開(kāi)展各種民族文化主題活動(dòng)，如民族服飾大賽、唱山歌比賽、民族體育競(jìng)技、民族文化報(bào)告會(huì)、專(zhuān)家講壇、民族慶典等；三是可以利用校園景觀傳播民族文化，如雕塑、壁畫(huà)、景觀、建筑及裝飾等。通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與，營(yíng)造氣氛，培育學(xué)生對(duì)民族文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)民族的感情，學(xué)習(xí)民族文化的知識(shí)，練就民族文化的技藝。

二、緊密對(duì)接區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，系統(tǒng)化培養(yǎng)民族文化專(zhuān)業(yè)人才

職業(yè)院校開(kāi)設(shè)民族文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)，必須主動(dòng)對(duì)接區(qū)域民族特色產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求，一是考慮到區(qū)域潛在生源基礎(chǔ)，本區(qū)域的學(xué)生經(jīng)過(guò)從小的耳濡目染，對(duì)民族文化有一定的認(rèn)識(shí)，繼而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)；二是師資基礎(chǔ)，可以從當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、民間工作室中聘請(qǐng)到工藝大師、非遺傳承人等擔(dān)任兼職教師；三是就業(yè)和發(fā)展渠道，為畢業(yè)生提供職業(yè)崗位，同時(shí)通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)成長(zhǎng)，助推地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

職業(yè)院校要辦好民族文化類(lèi)專(zhuān)業(yè)，必須與地方民族文化企業(yè)、民間大師工作室、文化產(chǎn)業(yè)基地等合作，系統(tǒng)設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌規(guī)劃人才培養(yǎng)方案，共同研究制定相關(guān)專(zhuān)業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，建立基于民族文化與民族技藝設(shè)計(jì)、制作、營(yíng)銷(xiāo)等典型工作任務(wù)、工作過(guò)程為導(dǎo)向的課程體系，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)建設(shè)規(guī)范化，推行多學(xué)期、分段式等靈活的教學(xué)組織形式，建立體現(xiàn)學(xué)生職業(yè)成功和職業(yè)成長(zhǎng)的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成多方參與、多元組合、即時(shí)反饋、自我修正的人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系，促進(jìn)人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化。

利用職業(yè)院校的科研、師資力量，推進(jìn)民族文化傳承、傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，改進(jìn)工藝生產(chǎn)模式，開(kāi)發(fā)新品種，提升傳統(tǒng)手工藝品的品質(zhì)，形成傳統(tǒng)手工藝品的規(guī)模化制作、商品化生產(chǎn)。發(fā)揮職業(yè)院校多專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)既掌握傳統(tǒng)技藝，又懂得現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念和網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)手段的文化傳承經(jīng)營(yíng)人才，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

三、推動(dòng)民族文化傳承課程系統(tǒng)化建設(shè)，引領(lǐng)民族文化傳承方式改革

民族文化歷史悠久，由于地域、人緣等因素影響，多采用口口相傳、父子相繼的傳承模式，民族文化進(jìn)專(zhuān)業(yè)、進(jìn)課堂，要形成符合規(guī)范、系統(tǒng)、科學(xué)的教學(xué)體系，必須推進(jìn)傳承模式的改革。要組織工藝大師、文化傳承人、教育專(zhuān)家、企業(yè)骨干等組成課程開(kāi)發(fā)小組，將民族文化、民間技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等按教學(xué)及認(rèn)知規(guī)律進(jìn)行收集、整理，共同改革工藝流程，創(chuàng)新工藝技術(shù)，利用模塊化、流程化等方式，運(yùn)用錄像視頻、三維掃描、三維建模、三維打印、虛擬現(xiàn)實(shí)等手段，建立民族文化傳承的微課、MOOC和網(wǎng)絡(luò)課程，校企合作開(kāi)發(fā)特色課程、精品課程，共同編寫(xiě)校本教材和特色教材，實(shí)現(xiàn)民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)的科學(xué)化、系統(tǒng)化、職業(yè)化。

此外，要加快民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的創(chuàng)新研究，在現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、家居裝飾設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)中融入民族文化元素，提升設(shè)計(jì)的地域性、民族性的藝術(shù)價(jià)值，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中注重培養(yǎng)運(yùn)用民族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的理念，也是促進(jìn)民族文化傳承的重要途徑。

四、建立大師工作室，推行現(xiàn)代學(xué)徒制改革

廣西的民間藝人、大師技藝精湛，對(duì)民族文化有著很高的造詣，這是職業(yè)院校教師中的短板，廣西有一大批國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)的文化產(chǎn)業(yè)基地，職業(yè)院校應(yīng)主動(dòng)走出去，探索與企業(yè)、大師等合作建立“校中廠”“廠中校”等，出臺(tái)措施，鼓勵(lì)民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)，采取教師、大師“雙向進(jìn)入”機(jī)制等，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、大師等進(jìn)駐“校中廠”工作室，擔(dān)任兼職教師、專(zhuān)業(yè)顧問(wèn)、專(zhuān)業(yè)帶頭人等，派出青年骨干教師進(jìn)入民族文化企業(yè)，擔(dān)任兼職設(shè)計(jì)師，并和企業(yè)大師共同指導(dǎo)學(xué)生學(xué)徒等，推行基于工作室的現(xiàn)代學(xué)徒制改革，共同培養(yǎng)民族文化傳承人，改善職業(yè)院校民族文化相關(guān)專(zhuān)業(yè)“雙師型”教師不足的狀況，改善教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)質(zhì)量。

五、結(jié)語(yǔ)

在職業(yè)院校中推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，近年來(lái)，很多中高職院校都進(jìn)行了積極的探索實(shí)踐，相繼開(kāi)設(shè)了民族藝術(shù)、文化、工藝等專(zhuān)業(yè)或課程。2014年廣西藝術(shù)學(xué)校恢復(fù)了戲曲表演專(zhuān)業(yè)招生，開(kāi)設(shè)壯劇、桂劇、彩調(diào)劇、京劇4個(gè)劇種；廣西理工職業(yè)技術(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的建筑裝飾、工藝美術(shù)、美術(shù)設(shè)計(jì)與制作專(zhuān)業(yè)，并融入了民族工藝課程；河池市職業(yè)教育中心學(xué)校成立了民族文化藝術(shù)教學(xué)部，開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文化及民族民間手工藝術(shù)課程；北部灣職業(yè)技術(shù)學(xué)校聘請(qǐng)李人、陸景平、鐘毅、黃明海等國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師開(kāi)設(shè)坭興陶制作專(zhuān)業(yè)；廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院將民族工藝納入到藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的拓展選修范疇，開(kāi)設(shè)了陶藝、雕刻、書(shū)畫(huà)、織錦、蠟染、扎染等特色課程，該校的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)以民族旅游品設(shè)計(jì)為特色，2013年被教育部、文化部、國(guó)家民委批準(zhǔn)為首批全國(guó)民族文化傳承與創(chuàng)新示范點(diǎn)。通過(guò)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)專(zhuān)業(yè)、進(jìn)課堂等形式，充分發(fā)揮了職業(yè)教育作為民族文化傳承與創(chuàng)新的重要載體作用，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)民族的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同，并變成了一種民族自信心和民族自豪感，對(duì)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了積極的作用。參考文獻(xiàn)：

第6篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

6年上下求索，只為實(shí)現(xiàn)從第一個(gè)泥金彩漆藝術(shù)班到多種工藝入課堂的厚積薄發(fā)。

2007年伊始，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)高舉搶救“非遺”的大旗，在當(dāng)?shù)叵破鹨还蓪W(xué)藝熱、傳承熱。如今一走進(jìn)寧海縣第一職業(yè)中學(xué)，就如同置身文化“大觀園”，時(shí)時(shí)可見(jiàn)民間工藝的身影，處處彌漫著傳統(tǒng)文化的氣息，操場(chǎng)上龍騰獅舞，文化創(chuàng)意樓里鑼鼓鏗鏘，畫(huà)室中翰墨點(diǎn)翠，樂(lè)坊內(nèi)笛聲悠悠……

柳暗花明：巧遇促成校企聯(lián)姻

泥金彩漆是浙江省寧波市傳統(tǒng)工藝“三金”（朱金漆木雕、泥金彩漆、金銀彩繡和骨木鑲嵌）之一，最早可追溯到7000年前的河姆渡時(shí)期。保存至今的明清及民國(guó)時(shí)期的泥金彩漆器具大多光艷如新，其技藝之精湛已達(dá)爐火純青的地步。泥金彩漆以中國(guó)生漆和金箔為主要原料，純手工技藝制作，工藝考究，有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，約3個(gè)月器物才能成品。從上世紀(jì)六七十年代起，泥金彩漆工藝逐漸淡出人們的視線(xiàn)。2010年6月，泥金彩漆入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，全國(guó)僅寧海縣還保留此項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝。現(xiàn)陳列于浙江博物館的果桶、粉桶，就是古代寧海人精工制作的泥金彩漆代表作。

與許多傳統(tǒng)手工藝一樣，泥金彩漆也面臨著后繼乏人的局面。怎么樣找到優(yōu)秀的繼承人來(lái)學(xué)習(xí)古老的技藝，讓這門(mén)優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝得以繼承和發(fā)展，這一問(wèn)題一再觸動(dòng)浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)龍泉的神經(jīng)。他認(rèn)為，學(xué)校作為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育基地，對(duì)繼承、弘揚(yáng)泥金彩漆等民間文化遺產(chǎn)有義不容辭的責(zé)任。

的確，從辦學(xué)特色上看，似乎只有浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)才擔(dān)得起培養(yǎng)泥金彩漆傳承人的重?fù)?dān)。該校開(kāi)設(shè)的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)有著近26年的辦學(xué)歷史，在人才培養(yǎng)目標(biāo)確立、課程結(jié)構(gòu)設(shè)置和訓(xùn)練方式上都積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，積淀了一批優(yōu)秀師資，而且在教學(xué)硬件、教學(xué)管理、科研氛圍、外部環(huán)境等方面也都具備了有利條件。

與此同時(shí)，寧波唯一一家泥金彩漆傳承基地——寧波東方藝術(shù)品有限公司的總經(jīng)理黃才良也正為泥彩金漆市場(chǎng)的不斷萎縮和傳承人的“斷層”而苦惱：50名員工中，真正掌握整個(gè)技藝流程的員工不足5人；招工越來(lái)越難，很多年輕人不愿從事這一行；大多數(shù)從業(yè)人員的素質(zhì)不高，知識(shí)和技能不夠全面，高級(jí)技工和高級(jí)設(shè)計(jì)師等高層次人才奇缺……

2007年，應(yīng)龍泉校長(zhǎng)與黃才良總經(jīng)理在一次會(huì)議上偶然相遇，他們一見(jiàn)如故，一拍即合。自此，學(xué)校與寧波東方藝術(shù)品有限公司的校企聯(lián)姻正式拉開(kāi)帷幕，該校在工美專(zhuān)業(yè)創(chuàng)辦了泥金彩漆技藝培訓(xùn)班。時(shí)隔多年，談起那一次“邂逅”，應(yīng)龍泉依然津津樂(lè)道：“沒(méi)想到，我們這兩個(gè)不同工作范疇的‘頭’，竟有著驚人相同的理念和目標(biāo)。”

筑巢引鳳：傳統(tǒng)技藝情結(jié)職校

為了泥金彩漆的傳承，學(xué)校成立了由校長(zhǎng)應(yīng)龍泉擔(dān)任組長(zhǎng)的“泥金彩漆課改工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，對(duì)這項(xiàng)民間傳統(tǒng)工藝進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查、深入研究、多方嘗試。在繼承和發(fā)揚(yáng)“傳統(tǒng)手工作坊式師傅帶徒弟”的教育模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校首開(kāi)“傳統(tǒng)師徒相授融入學(xué)歷教育”之先河，還與寧海十里紅妝、寧海文化館、寧海工藝品協(xié)會(huì)等企事業(yè)單位、行業(yè)協(xié)會(huì)合作，開(kāi)展訂單式人才培養(yǎng)。

“泥金彩漆傳承人培養(yǎng)進(jìn)入了正規(guī)中職教育與傳統(tǒng)師徒相授教育相結(jié)合的新階段。”應(yīng)龍泉堅(jiān)信，只有“職業(yè)融入學(xué)業(yè)，學(xué)業(yè)凸現(xiàn)職業(yè)；藝術(shù)融入技術(shù)，技藝凸現(xiàn)藝術(shù)”才能彌補(bǔ)現(xiàn)行美術(shù)教材的不足，才能有力地保護(hù)地方性文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這一創(chuàng)舉使得泥金彩漆專(zhuān)業(yè)發(fā)展一開(kāi)始就步入了快車(chē)道。

請(qǐng)進(jìn)藝人，傳經(jīng)送寶，是學(xué)校教學(xué)改革的第一步。在與寧波東方藝術(shù)品有限公司建立長(zhǎng)期合作關(guān)系的基礎(chǔ)上，學(xué)校將該公司作為傳承基地，開(kāi)設(shè)泥金彩漆課程，建立泥金彩漆展示廳和制作車(chē)間，先后聘請(qǐng)泥金彩漆傳承人、國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師黃才良、陳龍以及根雕大師葛安飛、中國(guó)美院雕塑系教授等來(lái)校授課。通過(guò)大師的現(xiàn)場(chǎng)講解、演示，以及手把手的教學(xué)，耐心細(xì)致的個(gè)別指導(dǎo)，學(xué)生們不僅很快掌握了工藝流程特點(diǎn)，還積累了充足的素材和經(jīng)驗(yàn)。

已經(jīng)“出師”的學(xué)生胡亮亮，說(shuō)起與泥金彩漆的第一次親密接觸，就興奮不已，“上課就像小時(shí)候玩泥巴一樣。”他說(shuō)，學(xué)校為充分發(fā)揮這些藝術(shù)大師的特長(zhǎng)，還專(zhuān)門(mén)成立了學(xué)習(xí)小組，互相學(xué)習(xí)、共同商討。“老師們借助拍攝錄像、整理文字材料等途徑學(xué)習(xí)技藝，掌握了很多寶貴的第一手教學(xué)資源。”

泥金彩漆技藝要“活態(tài)”傳承，其中一個(gè)關(guān)鍵就是要有合適的教材。因此，自編教材是該校教學(xué)改革的第二步。泥金彩漆有一套獨(dú)特復(fù)雜的工藝流程，氣候與環(huán)境條件要求極高，全是手工技藝，明代之前沒(méi)有文字記載，全靠師徒口傳手授，代代相傳。為了更好地讓傳統(tǒng)民間工藝得到有效傳承和弘揚(yáng)，讓學(xué)生更好地了解泥金彩漆的歷史，認(rèn)識(shí)泥金彩漆所具有的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，體驗(yàn)?zāi)嘟鸩势岐?dú)特的形式語(yǔ)言與表現(xiàn)手法，學(xué)校還聘請(qǐng)工藝師傅對(duì)工美專(zhuān)業(yè)的老師進(jìn)行一對(duì)一培訓(xùn)，組織老師編寫(xiě)試用教材。從向師傅詳細(xì)詢(xún)問(wèn)并記錄生產(chǎn)工藝流程，到收集相關(guān)資料，再到反復(fù)篩選，將老藝人口耳相承的經(jīng)驗(yàn)記錄下來(lái)。根據(jù)浙江省的課改要求，校企雙方合作共同制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，編寫(xiě)教學(xué)指導(dǎo)方案，建設(shè)非遺資源庫(kù)，《泥金彩漆技藝系列叢書(shū)》之一的《花鳥(niǎo)篇》（配套光盤(pán)）現(xiàn)已出版發(fā)行。

什么樣的學(xué)生適合學(xué)這個(gè)工藝？學(xué)校要培養(yǎng)什么樣的人才？在啟動(dòng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)前，應(yīng)龍泉再次審視人才選擇和培養(yǎng)的命題。最終，學(xué)校跨出第三步，以自愿報(bào)名為基礎(chǔ)，學(xué)校在工美專(zhuān)業(yè)學(xué)生中挑選優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入泥金彩漆專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。胡亮亮告訴記者，為了激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，在日常教學(xué)之外，學(xué)校還會(huì)組織師生深入民間，感受泥金彩漆的魅力，比如參觀傳承基地，去岔路、十里紅妝博物館拜訪民間藝人，欣賞藝術(shù)作品，挖掘民間故事，了解歷史背景，掌握工藝流程，熟知泥金彩漆在日常生活中的運(yùn)用等。在這些實(shí)踐活動(dòng)中，師生們親眼看到了一件件泥金彩漆作品，聽(tīng)到了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的傳說(shuō)故事，對(duì)泥金彩漆有了更深刻、更直觀的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)了他們熱愛(ài)民族文化、民間工藝的情感，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的熱情，為更好地學(xué)習(xí)民間藝術(shù)做好了鋪墊，為民間藝術(shù)的傳承教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)了由“靜態(tài)”保護(hù)向“動(dòng)態(tài)”傳承的轉(zhuǎn)變。

破繭成蝶：瀕危工藝再現(xiàn)生機(jī)

傳承先要認(rèn)知。浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)“讓傳統(tǒng)手工藝進(jìn)學(xué)校教學(xué)”的嘗試，無(wú)疑是拯救瀕危傳統(tǒng)工藝的一劑“良方”。經(jīng)過(guò)6年實(shí)踐，學(xué)校通過(guò)引企入校、傳人培養(yǎng)、技藝研究、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等舉措，將民間工藝傳承與學(xué)校教學(xué)的產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合起來(lái)，取得了明顯的效果，不僅走出了一條職業(yè)教育的新路子，而且使瀕危的民間工藝重新煥發(fā)生機(jī)。同時(shí)，學(xué)校還積極貫徹落實(shí)浙江省課改精神，提煉出民族工藝品——泥金彩漆的專(zhuān)業(yè)核心技能和核心課程，編寫(xiě)教材、制訂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)了特色專(zhuān)業(yè)發(fā)展，學(xué)校先后成為了浙江省中職特色專(zhuān)業(yè)教研大組理事學(xué)校、浙江省非遺傳承教育基地、中國(guó)陶行知研究會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承工作委員會(huì)會(huì)員單位、中央財(cái)政撥款的公共實(shí)訓(xùn)基地。

應(yīng)龍泉校長(zhǎng)說(shuō)，把藝術(shù)融入課堂，為泥金彩漆搭建了一個(gè)好的宣傳平臺(tái)，擴(kuò)大了泥金彩漆的社會(huì)知名度和影響力，形成了獨(dú)具特色的專(zhuān)業(yè)品牌。在寧海民俗工藝文化周活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，在浙江工藝美術(shù)精品博覽會(huì)、中國(guó)義烏文化產(chǎn)品交易博覽會(huì)上，泥金彩漆班的學(xué)員和導(dǎo)師制作的作品大放異彩，得到了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。學(xué)校還牽頭成立了首家非遺專(zhuān)業(yè)的職教聯(lián)盟，全縣多所相關(guān)學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)加盟，非遺傳承隊(duì)伍迅速擴(kuò)大。

2009年5月底，央視10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目接連兩晚播放了《寧波東方藝術(shù)品有限公司生產(chǎn)的泥金彩漆產(chǎn)品的造型經(jīng)濟(jì)價(jià)值》。那些璀璨炫目的色彩和奇特精巧的作品不但給觀眾留下了深刻的印象，而且使泥金彩漆這門(mén)寧海縣獨(dú)有的古老民間藝術(shù)一下子聲名鵲起。一時(shí)間，泥金彩漆工藝品受到市場(chǎng)的青睞，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的局面。此情此景讓黃才良總經(jīng)理情不自禁地豎起大拇指說(shuō)：“泥金彩漆工藝這顆民間瑰寶之所以能夠在今天大放異彩，是與寧海縣第一職業(yè)中學(xué)幾年來(lái)實(shí)行校企合作、教學(xué)改革分不開(kāi)的。”

2010年12月22日至24日，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)的《泥金彩漆》項(xiàng)目代表寧波市參加了在天津舉行的全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)提高計(jì)劃成果展，時(shí)任國(guó)務(wù)委員劉延?xùn)|、時(shí)任天津市委書(shū)記張高麗、教育部副部長(zhǎng)魯昕對(duì)泥金彩漆表現(xiàn)出濃厚的興趣，肯定了浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)將職業(yè)教育與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、將專(zhuān)業(yè)與企業(yè)對(duì)接、繼承和保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的做法。2011年，第一次亮相韓國(guó)大邱市“友好城市日”文化交流活動(dòng)的泥金彩漆，在國(guó)外市場(chǎng)一炮打響，大受追捧。

數(shù)據(jù)或許更能說(shuō)明泥金彩漆與職業(yè)教育相結(jié)合的“蝴蝶效應(yīng)”。記者了解到，目前，該專(zhuān)業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)了720多位優(yōu)秀的非遺傳承人，與胡亮亮一起畢業(yè)的首屆泥金彩漆專(zhuān)業(yè)學(xué)生，現(xiàn)在都已經(jīng)是企業(yè)的師傅了，每月工資都超過(guò)了6000元。

展望未來(lái)：特色品牌多元發(fā)展

“咚咚鏘、咚鏘、咚鏘……”隨著當(dāng)?shù)匚幕^指導(dǎo)老師鼓板棒槌的起落，學(xué)校高一（1）班財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)的王慧霞提著鑼鼓，與其他同學(xué)擔(dān)任的鐃鈸手、小鑼手和堂鼓手一起，熟練地演奏出一陣鏗鏘激昂的名為《戰(zhàn)場(chǎng)》的開(kāi)場(chǎng)鑼鼓聲。而在幾步之外的另一間清刀木雕培訓(xùn)班的教室內(nèi)，30種刻刀依次排開(kāi)在學(xué)生的課桌上，刀刃在石板上來(lái)回摩擦，逐漸亮出鋒芒，鐵器的味道頓時(shí)在空氣中彌漫開(kāi)來(lái)。

當(dāng)特色專(zhuān)業(yè)升級(jí)為特色品牌時(shí)，一場(chǎng)化學(xué)反應(yīng)正悄悄在浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)進(jìn)行。如果說(shuō)，泥金彩漆是寧海縣第一職業(yè)中學(xué)播下的第一顆文化種子，那么獅舞鑼鼓、清刀木雕、布袋木偶戲等一系列具有傳統(tǒng)文化特色的課程就是這所學(xué)校“百花齊放”的未來(lái)。

6年一晃而過(guò)，面臨第一個(gè)“七年之癢”的挑戰(zhàn)，應(yīng)龍泉顯然早有準(zhǔn)備。他堅(jiān)信，只要在選修課程上向傳統(tǒng)文化傾斜，讓更多的學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，打造文化品牌”的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，浙江省寧海縣第一職業(yè)中學(xué)將以新校區(qū)遷建為契機(jī)，打造數(shù)字化校園和智慧化校園，繼續(xù)發(fā)揮實(shí)訓(xùn)基地的示范作用，深入開(kāi)展課程改革校本實(shí)踐，同時(shí)在專(zhuān)業(yè)定位、基地建設(shè)、雙師培養(yǎng)、信息資源、技能考證、服務(wù)社會(huì)等方面對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)進(jìn)行規(guī)劃。

首先，重點(diǎn)完善民族工藝品制作（泥金彩漆方向）生產(chǎn)流水線(xiàn)，擬新建“校中企”型實(shí)訓(xùn)基地，成立名師專(zhuān)業(yè)工作室，采取東方藝術(shù)品企業(yè)的運(yùn)作方式，“產(chǎn)、學(xué)、研”一條龍，承接項(xiàng)目，以產(chǎn)促學(xué)，提升民間工藝專(zhuān)業(yè)課改工作。

其次，探索整合“名家引導(dǎo)+項(xiàng)目載體+個(gè)人反思”的師訓(xùn)模式，建立由大師引領(lǐng)、專(zhuān)業(yè)帶頭人、骨干教師和青年教師組成的專(zhuān)兼結(jié)合的高素質(zhì)“雙師型”教學(xué)團(tuán)隊(duì)。長(zhǎng)、短學(xué)歷教育與終身教育相結(jié)合，開(kāi)展項(xiàng)目走班，結(jié)合崗位需求，擬形成校本技能項(xiàng)目，分為基本技能、崗位技能和發(fā)展技能三個(gè)等級(jí)，提高技能考證水平，依托專(zhuān)業(yè)資源，開(kāi)展行業(yè)、企業(yè)培訓(xùn)。

第7篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有較高的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。不同時(shí)期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊(yùn)。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來(lái)被長(zhǎng)期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無(wú)錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來(lái)而形成個(gè)性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語(yǔ)言。這種本土形式語(yǔ)言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語(yǔ)言的過(guò)程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語(yǔ)言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實(shí)用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運(yùn)用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的作品。無(wú)錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫(huà)影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國(guó)民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個(gè)完整的色彩觀念，色彩對(duì)比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動(dòng)傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡(jiǎn)易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對(duì)象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無(wú)錫惠山泥人繪彩工藝在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話(huà)，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線(xiàn)要直曲線(xiàn)要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語(yǔ)言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，有助于學(xué)生審美意識(shí)、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時(shí)也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。

二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識(shí)和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計(jì)能力的同時(shí)要對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識(shí)有深入了解。對(duì)此裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語(yǔ)言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)核心課程《設(shè)計(jì)初步》、《設(shè)計(jì)色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專(zhuān)業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工逐步在形態(tài)語(yǔ)言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過(guò)分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過(guò)對(duì)案例設(shè)計(jì)過(guò)程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計(jì)素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計(jì)草圖，特別是針對(duì)典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計(jì)元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項(xiàng)目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項(xiàng)目需要，將學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，每組完成一個(gè)項(xiàng)目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過(guò)實(shí)地調(diào)研中國(guó)泥人博物館、中國(guó)宜興紫砂博物館、無(wú)錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計(jì)手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計(jì)》、《裝飾材料與工藝》、《項(xiàng)目模擬訓(xùn)練》、《項(xiàng)目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計(jì)》等課程中，鼓勵(lì)學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場(chǎng)需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品模仿外國(guó)、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語(yǔ)言吸收與借鑒的實(shí)踐與思考

目前裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問(wèn)題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對(duì)學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問(wèn)題的綜合能力，只能在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過(guò)程”中獲得，純學(xué)校教育模式無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。2012年起無(wú)錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級(jí)“創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地”和“無(wú)錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無(wú)錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系相互融合共同開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)和省級(jí)工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專(zhuān)業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團(tuán)隊(duì)，讓他們有目標(biāo)、有計(jì)劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專(zhuān)門(mén)用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項(xiàng)目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進(jìn)的多媒體演示和制作設(shè)備，同時(shí)與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地實(shí)現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專(zhuān)業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理，使學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練的課時(shí)數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實(shí)施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強(qiáng)，學(xué)生在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過(guò)程”中獲得知識(shí)與技能，教學(xué)效果良好，受到社會(huì)關(guān)注與好評(píng)。事實(shí)證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語(yǔ)言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又能夠?qū)?guó)家相關(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與傳承政策起到促進(jìn)作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代局限性，在社會(huì)結(jié)構(gòu)、視覺(jué)文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護(hù)的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語(yǔ)言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過(guò)程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)所面臨的問(wèn)題及采取的解決問(wèn)題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)不斷實(shí)踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點(diǎn)，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運(yùn)用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

第8篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)認(rèn)知 教育傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090

1 研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素，是中華民族文化的精粹。學(xué)者對(duì)非遺的研究主要集中在開(kāi)發(fā)、非遺保護(hù)、教育傳承、非遺產(chǎn)業(yè)化、非遺旅游等方面，其中非遺保護(hù)和傳承是研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。通過(guò)教育手段實(shí)現(xiàn)非遺認(rèn)知與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心內(nèi)容，而高等教育是傳統(tǒng)文化傳播和繼承的重要載體，大學(xué)生作為高等教育的主體，有責(zé)任弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學(xué)生非遺教育傳承的研究?jī)r(jià)值[1]。

高校在大學(xué)生遺產(chǎn)教育傳承中占有科技文化、人力資源、學(xué)術(shù)科研和群體調(diào)度等優(yōu)勢(shì)，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護(hù)研究水平、提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、提高高校教育水平、提升大學(xué)生人文素質(zhì)，為非遺的保護(hù)和傳承提供堅(jiān)實(shí)保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經(jīng)受到大力關(guān)注，學(xué)者對(duì)教育現(xiàn)狀、教育模式、教育體系等方面進(jìn)行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對(duì)于非遺教育的實(shí)證研究還有待深入，為本研究留下空間。

2 問(wèn)卷設(shè)計(jì)及調(diào)研過(guò)程

大學(xué)生依托高校獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護(hù)和傳承的主力軍。本研究以沈陽(yáng)市高校為研究對(duì)象，根據(jù)各高校教育水平及院校性質(zhì)，選取沈陽(yáng)師范大學(xué)、沈陽(yáng)工程學(xué)院和遼寧大學(xué)三所高校，涵蓋文科、工科院校，專(zhuān)業(yè)涉及經(jīng)濟(jì)、教育、管理、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)覆蓋范圍較廣，提升研究數(shù)據(jù)的客觀性、全面性和普及性。

大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知調(diào)查問(wèn)卷由四個(gè)部分組成，第一部分是被試者的人口統(tǒng)計(jì)特征，包括性別、專(zhuān)業(yè)和成長(zhǎng)環(huán)境；第二部分是非遺認(rèn)知狀況；第三部分是非遺保護(hù)意識(shí)；第四部分是非遺傳承教育的態(tài)度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學(xué)生認(rèn)知差異，問(wèn)卷以非遺的實(shí)例設(shè)問(wèn)，如民間故事喜好程度、傳統(tǒng)節(jié)日命運(yùn)關(guān)注度；面對(duì)神話(huà)傳說(shuō)消失的態(tài)度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉(zhuǎn)”選修課選修、親手制作陶器藝術(shù)品、校園皮影戲觀看意愿等問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查。

本研究量表采用里克特五級(jí)量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和卡方檢驗(yàn)，卡方檢驗(yàn)是用于檢驗(yàn)兩個(gè)名義變量間是否存在聯(lián)系的統(tǒng)計(jì)分析方法，其中P值表示檢驗(yàn)的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗(yàn)設(shè)定顯著程度為0.05。

問(wèn)卷發(fā)放采用的是目的性隨機(jī)抽樣調(diào)查法，按專(zhuān)業(yè)隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問(wèn)卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數(shù)為88；男生人數(shù)為112，分別占43%和56%，來(lái)自于城市的學(xué)生82人；鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的學(xué)生分別為74、42人；專(zhuān)業(yè)分布情況：旅游管理36人；經(jīng)濟(jì)學(xué)34人；工業(yè)設(shè)計(jì)20人；機(jī)械制造自動(dòng)化38人；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)16人；計(jì)算機(jī)40人；空中乘務(wù)14人，文理科類(lèi)專(zhuān)業(yè)各100人，各占50%，人數(shù)比例符合文理實(shí)際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎(chǔ)上，利用SPSS13.0對(duì)問(wèn)卷所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，以期提高研究結(jié)果的信度和效度。

3 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征及影響因素分析

3.1 大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特征

3.1.1 整體認(rèn)知水平較低，非遺認(rèn)知差異較大

在200份有效問(wèn)卷中，對(duì)非遺概念聽(tīng)說(shuō)過(guò)的同學(xué)有162位，占總?cè)藬?shù)81%，但對(duì)非遺概念有134位同學(xué)認(rèn)知模糊，占總?cè)藬?shù)67%，整體認(rèn)知水平較低。旅游管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)非遺認(rèn)知為3.5，是所有專(zhuān)業(yè)中意愿最高的群體。經(jīng)濟(jì)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、計(jì)算機(jī)這四個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的認(rèn)知明顯低于均值3，可以看出大學(xué)生非遺認(rèn)知水平整體較低，且各專(zhuān)業(yè)大學(xué)生認(rèn)知差異較大。

3.1.2 整體關(guān)注度較低，非遺保護(hù)意識(shí)淡薄

在非遺的關(guān)注度方面，傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注度選項(xiàng)中經(jīng)常關(guān)注和始終關(guān)注的同學(xué)只占18%和5%，多數(shù)同學(xué)只是偶爾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從不關(guān)注的比率甚至高于始終關(guān)注，整體看來(lái)大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注度偏低。問(wèn)卷第三部分對(duì)非遺保護(hù)意識(shí)進(jìn)行調(diào)查，在面對(duì)神話(huà)傳說(shuō)等非遺消失時(shí)，只有91位同學(xué)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保護(hù)，占45.5%；在非遺存在價(jià)值方面，有172人認(rèn)為很有價(jià)值，占62%，48人認(rèn)為價(jià)值非常大，占24%，可以看出大學(xué)生對(duì)非遺保護(hù)責(zé)任感不強(qiáng)，保護(hù)意識(shí)淡薄。

3.1.3 非遺推廣態(tài)度積極，志愿者參與意愿不高

在校園推廣非遺教育態(tài)度上，認(rèn)為有必要的占78%；，其中25%認(rèn)為非常重要，53%認(rèn)為很重要，可以看出大學(xué)生面對(duì)非遺的推廣持贊同態(tài)度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級(jí)評(píng)分在1～2.4之間表示反對(duì)，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學(xué)生對(duì)當(dāng)非遺志愿者態(tài)度表示中立，參與意愿不高。

3.1.4 校園教育傳承態(tài)度積極，不同形式意愿差異較大

通過(guò)對(duì)大學(xué)生非遺傳承教育的態(tài)度和參與度進(jìn)行描述性分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)文娛形式非遺教育參與意愿較為強(qiáng)烈，對(duì)開(kāi)設(shè)選修遺產(chǎn)課程意愿低。在對(duì)親手制作陶器態(tài)度上，有84.5%的同學(xué)表示會(huì)參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學(xué)表示愿意觀看，；學(xué)校開(kāi)設(shè)“二人轉(zhuǎn)”等非遺課程方面，59%同學(xué)態(tài)度消極，只有16位同學(xué)表示會(huì)選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。

3.2 大學(xué)生非遺認(rèn)知差異影響因素分析

3.2.1 非遺認(rèn)知狀況差異分析

大學(xué)生非遺認(rèn)知整體水平較低，且認(rèn)知差異較大，為找到差異產(chǎn)生原因，對(duì)大學(xué)生人口統(tǒng)計(jì)特征進(jìn)行卡方檢驗(yàn)。通過(guò)比較人口學(xué)統(tǒng)計(jì)背景與非遺認(rèn)知的卡方檢驗(yàn)顯示，性別（P1=0.940）、專(zhuān)業(yè)（P2=0.043）、成長(zhǎng)環(huán)境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為，性別和成長(zhǎng)環(huán)境在非遺認(rèn)知差異上不存在顯著差異，專(zhuān)業(yè)在非遺認(rèn)知差異上存在顯著差異。在是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)非遺選項(xiàng)中（滿(mǎn)分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機(jī)械制造自動(dòng)化M值最低為1.11，所以專(zhuān)業(yè)的差異性對(duì)大學(xué)生非遺認(rèn)知差異有較大影響，性別和成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)其無(wú)顯著影響。

3.2.2 非遺保護(hù)意識(shí)差異分析

通過(guò)數(shù)據(jù)分析可得大學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態(tài)度較為中立。通過(guò)大學(xué)生屬性對(duì)其進(jìn)行卡方檢驗(yàn)可得性別（P1=0.030）、專(zhuān)業(yè)（P2=0.787）、成長(zhǎng)環(huán)境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為，不同性別和不同成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)大學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)上有顯著差異。

3.2.3 非遺傳承教育態(tài)度差異分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于在校園內(nèi)推廣非遺文化的態(tài)度均值為4，卡方檢驗(yàn)可得出性別（P1=0.090）、專(zhuān)業(yè)（P2=0.000）、成長(zhǎng)環(huán)境（P3=0.002）。專(zhuān)業(yè)方面，其中只有旅游管理專(zhuān)業(yè)均值4.06、空中乘務(wù)3.79，對(duì)非遺傳承教育態(tài)度持贊同態(tài)度，其他專(zhuān)業(yè)均值都介于2.5至3.4之間，態(tài)度中立；在成長(zhǎng)環(huán)境方面，來(lái)自農(nóng)村、小鎮(zhèn)和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來(lái)自城鎮(zhèn)的大學(xué)生態(tài)度中立，對(duì)非遺教育傳承態(tài)度相對(duì)較為消極。

3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析

在非遺傳承參與方面，通過(guò)對(duì)親手制作陶器態(tài)度進(jìn)行檢驗(yàn)，可得性別（P1=0.009）、專(zhuān)業(yè)（P2=0.755）、成長(zhǎng)環(huán)境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統(tǒng)計(jì)上認(rèn)為不同性別和不同成長(zhǎng)環(huán)境的大學(xué)生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對(duì)親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對(duì)于女生參與意愿明顯強(qiáng)烈；來(lái)自鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)的大學(xué)生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學(xué)生均值只有2.6，來(lái)自城市的大學(xué)生參與非遺傳承意愿有待提升。

4 研究建議

高等教育學(xué)校是大學(xué)生的聚集地，有著得天獨(dú)厚的教育優(yōu)勢(shì)，面對(duì)大學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)淡薄，責(zé)任感和參與感有待加強(qiáng)的現(xiàn)狀，高校應(yīng)營(yíng)造良好氛圍和提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容引入學(xué)校教育。根據(jù)本研究的調(diào)查分析，針對(duì)高校提升學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知、保護(hù)與傳承，提出以下建議。

4.1 建設(shè)非遺專(zhuān)業(yè)，構(gòu)筑學(xué)科體系

目前，許多高校已經(jīng)設(shè)立了民族文化教育和藝術(shù)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未形成科學(xué)的學(xué)科體系，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個(gè)高校可因地制宜地篩選特色及優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)，嘗試創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)。從較為成熟的學(xué)科建設(shè)經(jīng)驗(yàn)中汲取精華，實(shí)現(xiàn)向非遺學(xué)科化的過(guò)渡。

4.2 完善體系設(shè)置，豐富體系內(nèi)容

學(xué)校是知識(shí)傳播的重要平臺(tái)之一，大學(xué)生是其直接受益者，在高校建立完整、科學(xué)、可行的非遺課程體系是加強(qiáng)非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程評(píng)價(jià)幾方面，由于非遺教育目前尚未學(xué)科化，結(jié)合本研究給出以下參考。

4.2.1 明確培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程設(shè)置

將培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和民族精神作為培養(yǎng)的基本目標(biāo)之一，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，培養(yǎng)其保護(hù)和傳承意識(shí)與責(zé)任感，努力使大學(xué)生成為非遺的主要傳承人。學(xué)校應(yīng)酌情增設(shè)非遺的相關(guān)課程，在不同專(zhuān)業(yè)設(shè)置選修課和必修課，客觀地使大學(xué)生參與到非遺的傳承和保護(hù)中去。例如華中師范大學(xué)在本科階段開(kāi)設(shè)民俗學(xué)、民間文學(xué)等課程，西安交通大學(xué)把太極拳作為體育必修課，這就使得多數(shù)同學(xué)參與到非遺的傳承中去。本研究結(jié)果表明，多數(shù)同學(xué)隊(duì)開(kāi)設(shè)“非遺”課程持無(wú)所謂、贊同和會(huì)選修的態(tài)度，反對(duì)開(kāi)課的同學(xué)幾乎不存在，所以高校應(yīng)發(fā)揮好課程設(shè)置的功能，通過(guò)學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)等方法鼓勵(lì)學(xué)生選修“非遺”課程。

4.2.2 豐富課程內(nèi)容，完善課程評(píng)價(jià)

非遺課程內(nèi)容是高校非遺教育的重點(diǎn)，目前高校內(nèi)非遺教育課程的內(nèi)容多是根據(jù)院系專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)而設(shè)，如語(yǔ)言文字、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等非遺教育內(nèi)容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優(yōu)秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應(yīng)根據(jù)院系特點(diǎn)酌情增加非遺教育內(nèi)容，使專(zhuān)業(yè)和非遺教育有機(jī)結(jié)合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專(zhuān)業(yè)。同時(shí)充分發(fā)揮課程評(píng)價(jià)作用，豐富課程評(píng)價(jià)方式，盡可能讓大學(xué)生參與到非遺的保護(hù)和傳承中去，將非遺的實(shí)踐參與作為評(píng)價(jià)的主要參考依據(jù)，提升大學(xué)生參與非遺保護(hù)和傳承的意愿，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生非遺傳承的主力軍作用。

4.3 推進(jìn)非遺宣傳，成立專(zhuān)業(yè)社團(tuán)

4.3.1 開(kāi)展校園活動(dòng)，普及專(zhuān)業(yè)知識(shí)

2008年6月14日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園暨河北省首屆民俗文化節(jié)在河北科技大學(xué)舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地”，為高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供借鑒和參考[3]。在校園內(nèi)通過(guò)海報(bào)、展板、廣播、校報(bào)、有獎(jiǎng)競(jìng)答等方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本知識(shí)，提高大學(xué)生的認(rèn)知度；同時(shí)在各種晚會(huì)和文娛活動(dòng)中舉辦非遺相關(guān)的有獎(jiǎng)比賽，如在晚會(huì)中有意識(shí)表演“昆曲”等非遺節(jié)目，在運(yùn)動(dòng)會(huì)中增設(shè)非遺相關(guān)的小游戲等，并可和校外實(shí)習(xí)基地、當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)和民間文藝團(tuán)體等進(jìn)行合作交流，增強(qiáng)學(xué)生非遺的參與性，培養(yǎng)非遺傳承的專(zhuān)業(yè)人才。

4.3.2 成立非遺社團(tuán)，招募學(xué)生志愿者

高校開(kāi)設(shè)不同主題的社團(tuán)可以有效豐富學(xué)生校園生活，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在第二課堂的有效學(xué)習(xí)。本研究結(jié)果可以看出，性別、專(zhuān)業(yè)和生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)非遺教育有較大影響，以文科專(zhuān)業(yè)為例，其非遺的認(rèn)知度和關(guān)注度、參與意愿明顯高于理科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。組織音樂(lè)、舞蹈、戲劇、旅游、美術(shù)等專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生，成立校園民間藝術(shù)社團(tuán)，委派專(zhuān)業(yè)老師進(jìn)行指導(dǎo)，招募不同屬性大學(xué)生志愿者，提升大學(xué)生非遺教育的參與性。

4.4 鼓勵(lì)非遺科研，提供保障平臺(tái)

國(guó)內(nèi)有少數(shù)院校在校園內(nèi)設(shè)立了“非遺”保護(hù)中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護(hù)驛站[4]。如河南師范大學(xué)的“非遺”保護(hù)協(xié)會(huì)、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等，充分發(fā)揮高校非遺理論研習(xí)地和教師學(xué)者研究團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，成立非遺教育研究中心，必要時(shí)可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強(qiáng)非遺教育學(xué)術(shù)交流，著力研究探索非遺普及、保護(hù)和傳承的有效模式，為我國(guó)非遺科研提供有力保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐金龍.大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（1）：119-120.

[2]劉麗華，何軍.國(guó)內(nèi)民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度實(shí)證研究――以沈陽(yáng)市民的遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.

[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（4）：159-161.

[4]趙明奇.地方高校與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承――徐州高校“非遺”特色教育探討[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，（6）：63-64.

第9篇：非遺傳承人才培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：新疆民歌；繼承；發(fā)展

一、新疆少數(shù)民族音樂(lè)面臨的生存環(huán)境

1.1現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生巨大的影響

當(dāng)今時(shí)期，社會(huì)高速發(fā)展，人們生活節(jié)奏也逐漸提升，對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越忽視，缺乏對(duì)民歌的欣賞和重視，從而致使少數(shù)民族音樂(lè)面臨著失傳的情況。現(xiàn)代化技術(shù)嚴(yán)重影響傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，直接改變了新疆少數(shù)民族的音樂(lè)體系，各個(gè)地區(qū)之間的文化交流日趨頻繁，從而進(jìn)一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)民歌。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在傳承方式上，現(xiàn)代媒體替換了少數(shù)民族文化的口頭傳承，自身語(yǔ)言面臨失落；其次，生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，在新疆少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式上，人們不習(xí)慣再用民歌作為傳統(tǒng)節(jié)目，而是選擇了現(xiàn)代化的音樂(lè)，導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌失去價(jià)值空間；最后，人們心理發(fā)生變化，喜歡追求時(shí)尚，更喜歡欣賞現(xiàn)代流行音樂(lè)，傳統(tǒng)的新疆民歌不受到重視。總之，生活方式的變化，致使新疆民歌得不到重視、保護(hù)和傳承。

1.2國(guó)家宏觀調(diào)控的力度影響少數(shù)民族民歌的發(fā)展

我國(guó)政府比較重視保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)，以此促進(jìn)民族音樂(lè)的發(fā)展。比如說(shuō)國(guó)家加強(qiáng)了整理、研究和保護(hù)少數(shù)民族文化，主要包括少數(shù)民族的非物質(zhì)文化內(nèi)容。面對(duì)逐漸消亡的新疆民族音樂(lè)，國(guó)家堅(jiān)持“有效保護(hù)”和“搶救第一”的原則，積極動(dòng)員社會(huì)各界力量，加強(qiáng)對(duì)新疆民族音樂(lè)的整理、挖掘和保護(hù)。

二、少數(shù)民族歌曲傳承與發(fā)展

最近幾年，我國(guó)一些新疆音樂(lè)研究人員越來(lái)越意識(shí)到民族音樂(lè)面臨的問(wèn)題，積極開(kāi)展一些有效措施，以此保護(hù)和繼承少數(shù)民族音樂(lè)。

2.1不斷創(chuàng)新工作理念

我們必須不斷完善和創(chuàng)新工作理念，以此切合實(shí)際的保護(hù)、發(fā)展和繼承新疆民歌音樂(lè)。首先，我國(guó)政府部門(mén)必須進(jìn)一步增加扶持力度，以可持續(xù)發(fā)展的角度分析問(wèn)題，展開(kāi)實(shí)際行動(dòng)，一些少數(shù)民族文化研究人員也需要認(rèn)識(shí)到新疆民族音樂(lè)的重要性，強(qiáng)化新疆民族音樂(lè)對(duì)于我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、文化的統(tǒng)一性的重要意義。作為管理主體，我國(guó)政府有必要積極制定一些少數(shù)民族文化保護(hù)條例，比如說(shuō)《新疆民歌非物質(zhì)文化保護(hù)管理方法》或者《新疆民歌可持續(xù)發(fā)展辦法》等條例，同時(shí)必須依法貫徹執(zhí)行。其次，對(duì)新疆民歌的保護(hù)工作、以及未來(lái)發(fā)展和繼承方向做準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳，從而增強(qiáng)社會(huì)群眾保護(hù)意識(shí)，提升責(zé)任感，加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)。

2.2促進(jìn)哈薩克民歌的創(chuàng)新

新疆民歌的保護(hù)和繼承工作，必須在充分尊重傳統(tǒng)和保持特色的情況下開(kāi)展。相關(guān)部門(mén)可以組織一些活動(dòng)，比如說(shuō)知識(shí)講座、論壇或者陳列展覽等形式：也可以制定一些創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新體制或者形式，以此使各民族文化之間開(kāi)展更加有效的整合和溝通行為，使多元化文化和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。新疆民歌主要是由廣大勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)作業(yè)中隨性演唱，非常具有隨意性。隨著生活發(fā)展的變化，以及專(zhuān)業(yè)歌手的初選，新疆民歌的內(nèi)容也需要發(fā)生變化。特別是是如今時(shí)期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，不再是羞于自我宣傳的時(shí)期，必須加大宣傳力度，提升自身品牌的社會(huì)效應(yīng)，通過(guò)創(chuàng)建新疆民歌的“名片”，有利于提升保護(hù)力度和效果。此外，還需要對(duì)民間藝人進(jìn)行鼓勵(lì)和支持，使其能夠敢于突破限制，及時(shí)轉(zhuǎn)變理念，加強(qiáng)不同文化之間的溝通，可以適當(dāng)?shù)墓_(kāi)家族所遺傳下來(lái)的珍貴曲藝孤本；政府部門(mén)也需要做好版權(quán)保護(hù)措施，保護(hù)藝人利益，還可以將新疆民歌與現(xiàn)代文化相結(jié)合，創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)形式。

2.3大力加強(qiáng)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才建設(shè)