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為是當(dāng)做的意思。
全句是“海涌銀為郭，江橫玉系腰。”意思是海水涌起來(lái)，成為銀子堆砌的城市；錢(qián)塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。
全詩(shī)出自楊萬(wàn)里的《觀浙江潮》：“海涌銀為郭，江橫玉系腰。 吳儂只言黠，到老也看潮。”
楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，男，漢族。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。南宋杰出詩(shī)人，紹興二十四年（1154）進(jìn)士。官至秘書(shū)監(jiān)。一生力主抗金，收復(fù)失地。他以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉(xiāng)里長(zhǎng)達(dá)15年之久與尤袤、范成大、陸游合稱(chēng)南宋“中興四大詩(shī)人”、“南宋四大家”。有《誠(chéng)齋樂(lè)府》。
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2、相公臨戎別帝京，擁麾持節(jié)遠(yuǎn)橫行。朝登劍閣云隨馬，夜渡巴江雨洗兵。山花萬(wàn)朵迎征蓋，川柳萬(wàn)條拂去旌。暫到蜀城應(yīng)計(jì)日，須知明主待持衡。岑參《奉和杜相公發(fā)益昌》
3、九陌云初霽，皇衢柳已新。不同天苑景，先得日邊春。色淺微含露，絲輕未惹塵。一枝方欲折，歸去及茲晨。唐陳光《長(zhǎng)安新柳》
4、娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風(fēng)。七賢寧占竹，三品且饒松。腸斷靈和殿，先皇玉座空。唐李商隱《垂柳》
5、天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。韓愈《初春小雨》
6、詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻。若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人。楊巨源《城東早春》
7、揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向?yàn)t湘我向秦。鄭谷《淮上與友人別》
8、風(fēng)勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過(guò)新豐市，還歸細(xì)柳營(yíng)。回春射雕處，千里暮云平。王維《觀獵》
9、曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。唐李商隱《柳》
10、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。陸游《游山西村》
11、折柳歌中得翠條，遠(yuǎn)移金殿種青霄。上陽(yáng)宮女含聲送，不忿先歸舞細(xì)腰。唐韓琮《柳》
12、沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。志南《絕句》
13、春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。韓翎《寒食》
14、渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。王維《送元二使安西》
15、四月晴和雨乍晴，南山當(dāng)戶(hù)轉(zhuǎn)分明。更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日晴。司馬光《客中初夏》
16、城頭啼鳥(niǎo)隔花鳴，城外游人傍水行。遙認(rèn)孤帆何處去，柳塘煙重不分明。鄭思肖《春日登城》
17、褭雨拖風(fēng)不自持，全身無(wú)力向人垂。玉纖折得遙相贈(zèng)，便似觀音手里時(shí)。唐韓偓《詠柳》
18、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。杜甫《絕句》
19、渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。王維《送元二使安西》
20、風(fēng)慢日遲遲，拖煙拂水時(shí)。惹將千萬(wàn)恨，系在短長(zhǎng)枝。骨軟張郎瘦，腰輕楚女饑。故園歸未得，多少斷腸思。唐崔櫓《柳》
21、織錦機(jī)邊鶯語(yǔ)頻，停梭垂淚憶征人。塞門(mén)三月猶蕭索，縱有楊柳未覺(jué)春。溫庭筠《楊柳枝》
22、莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，柱杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。陸游《游山西村》
23、一籠金線拂彎橋，幾被兒童損細(xì)腰。無(wú)奈靈和標(biāo)格在，春來(lái)依舊褭長(zhǎng)條。唐韓偓《柳》
24、此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。李白《春夜洛城聞笛》
25、風(fēng)煙節(jié)物眼中稀，三月人猶戀褚衣。結(jié)就客愁云片段，喚回鄉(xiāng)夢(mèng)云霏微。小桃山下花初見(jiàn)，弱柳沙頭絮未飛。把酒送春無(wú)別語(yǔ)，羨君才到便成歸。朱弁《送春》
26、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。王之渙《涼州詞》
27、一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。鳥(niǎo)下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。許渾《咸陽(yáng)城東樓》
28、子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸。謝枋得《蠶婦吟》
29、曉霧朝暾紺碧烘，橫塘西岸越城東。行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中。信腳自能知舊路，驚心時(shí)復(fù)認(rèn)鄰翁。當(dāng)時(shí)手種斜橋柳，無(wú)數(shù)鳴蜩翠掃空。范成大《初歸石湖》
30、古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。僧志南《絕句》
31、紅酥手，黃滕酒，滿城春*宮墻柳。陸游《釵頭鳳》
32、襄陽(yáng)樓下樹(shù)陰成，荷葉如錢(qián)水面平。拂水柳花千萬(wàn)點(diǎn)，隔樓鶯舌兩三聲。有時(shí)水畔看云立，每日樓前信馬行。早晚暫教王粲上，庾公應(yīng)待月華明。元稹《過(guò)襄陽(yáng)樓》
33、不見(jiàn)江頭三四日，橋邊楊柳老金絲。岸南岸北往來(lái)渡，帶雨帶煙深淺枝。何處故鄉(xiāng)牽夢(mèng)想，兩回他國(guó)見(jiàn)榮衰。汀洲草色亦如此，愁殺遠(yuǎn)人人不知。唐崔櫓《臨川見(jiàn)新柳》
34、數(shù)樹(shù)新開(kāi)翠影齊，倚風(fēng)情態(tài)被春迷。依依故國(guó)樊川恨，半掩村橋半拂溪。唐杜牧《柳絕句》
35、五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?未曾看。曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。李白《塞下曲六首》
36、最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。韓愈《早春呈水部張十八員外二首》
37、折向離亭畔，春光滿手生。群花豈無(wú)艷，柔質(zhì)自多情。夾岸籠溪月，兼風(fēng)撼野鶯。隋堤三月暮，飛絮想縱橫。唐李中《題柳》
38、云淡風(fēng)輕過(guò)午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。程顥《春日偶成》
39、春到青門(mén)柳色黃，一梢紅杏出低墻。鶯窗人起未梳妝。繡帳已闌離別夢(mèng)，玉爐空裊寂寥香。閨中紅日奈何長(zhǎng)。馮延巳《浣溪沙》
40、楊柳郁氤氳，金堤總翠氛。庭前花類(lèi)雪，樓際葉如云。列宿分龍影，芳池寫(xiě)鳳文。短簫何以奏，攀折為思君。唐李嶠《柳》
41、春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。韓雄《寒食》
42、擲柳遷喬太有情，交交時(shí)作弄機(jī)聲。洛陽(yáng)三月花如錦，多少工夫織得成。劉克莊《鶯梭》
43、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。李白《春夜洛城笛》
44、搖曳惹風(fēng)吹，臨堤軟勝絲。態(tài)濃誰(shuí)為識(shí)，力弱自難持。學(xué)舞枝翻袖，呈妝葉展眉。如何一攀折，懷友又題詩(shī)。唐方干《柳》
45、天南與天北，此處影婆娑。翠色折不盡，離情生更多。雨余籠灞岸，煙暝?shī)A隋河。自有佳名在，秦松繼得么。唐狄煥《題柳》
46、油壁香車(chē)不再逢，峽云無(wú)跡任西東。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。魚(yú)書(shū)欲寄何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同。晏殊《寓意》
內(nèi)容提要： 《白石道人詩(shī)說(shuō)》歷來(lái)被認(rèn)為是姜夔所作，但姜夔卻在《詩(shī)說(shuō)自序》中說(shuō)此書(shū)得自山中“異人”。通過(guò)對(duì)姜夔及其友人的詩(shī)詞分析，可知姜夔在淳熙丙午遇見(jiàn)隱士一事為真。《白石道人詩(shī)說(shuō)》有可能是姜夔在他人的詩(shī)學(xué)思想影響下完成的。這與姜夔詩(shī)學(xué)思想的轉(zhuǎn)變以及南宋中期詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。
關(guān)鍵詞： 姜夔 白石道人詩(shī)說(shuō) 偽托說(shuō) 南宋詩(shī)壇 風(fēng)氣演變
中圖分類(lèi)號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)02-79-82
姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部重要的著作。但對(duì)這部書(shū)的作者和來(lái)歷還存在著一個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)榻缭凇栋资廊嗽?shī)說(shuō)自序》中講了一個(gè)神奇怪誕的故事，他稱(chēng)《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)得自“異人”。這種說(shuō)法由于太過(guò)荒誕不經(jīng)，以致后人皆以為白石偽托之辭。筆者以為，通過(guò)對(duì)姜夔生平經(jīng)歷的考索，可以證實(shí)姜夔在衡山遇隱確有其事。傳說(shuō)中包含的真實(shí)性因素可以揭示出姜夔詩(shī)學(xué)思想轉(zhuǎn)變的軌跡。因此，淳熙丙午（1186年）是《白石道人詩(shī)說(shuō)》的形成期，也是姜夔詩(shī)學(xué)理論轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期。這與南宋詩(shī)壇風(fēng)氣由江西轉(zhuǎn)向江湖詩(shī)風(fēng)也有著非常密切的關(guān)系。
一
姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)自序》云：
淳熙丙午立夏，余游南岳，至密云峰。徘徊禹溪橋下上，愛(ài)其幽絕。即屏置仆馬，獨(dú)尋溪源，行且吟哦。顧見(jiàn)茅屋蔽虧林木間，若士坐大石上，眉宇闿爽，年可四五十。心知其異人，即前揖之。相接甚溫，便邀入舍內(nèi)，煎苦茶共食。從容問(wèn)從何來(lái)，適吟何語(yǔ)。余以實(shí)告，且舉似《昨日望岳》“小山不能云，大山半為天”之句。若士喜，謂余可人。遂探囊出書(shū)一卷，云是《詩(shī)說(shuō)》：“老夫頃者常留意茲事，故有此書(shū)，今無(wú)作矣，徑以付君。”余益異之，然匆匆不暇觀，但袖藏致謝而已。問(wèn)其年，則慶歷間生。始大驚，意必得長(zhǎng)生不老之道，再三求教。笑而不言，亦不道姓名。再相留噉黃精粥，余辭以與人偕來(lái)，在官道上相候。告別出，至橋上馬，遍詢(xún)土人，無(wú)知者。惟一老父嘆曰：“此先生久不出，今猶在耶？”欲與語(yǔ)，忽失所在，悵然而去。晚解鞍細(xì)讀其書(shū)，甚偉。常置枕中，時(shí)時(shí)玩味。好事者有聞，間來(lái)取觀，亦不靳也。昔軒轅彌明能詩(shī)，多在南山，若士豈其儔哉?
因?yàn)檫@則故事講的太過(guò)于迷離恍惚，令人難以置信。如姜夔所遇之人自稱(chēng)生于北宋慶歷年間（1041-1048），到淳熙丙午（1186）則已一百四十多歲。還有山下老父“忽失所在”之事，顯然如同傳奇。前人多以為這則傳說(shuō)過(guò)于荒誕不經(jīng)，實(shí)為杜撰。如陳思《白石道人年譜》云：“《詩(shī)說(shuō)》敘云若士慶歷間生。案黃子耕《山谷年譜》云：‘慶歷五年乙酉，先生是歲癸未月丙寅日壬辰時(shí)生于分寧縣修水故居’，故若士云慶歷間生。白石詩(shī)學(xué)山谷，得法于千巖。《詩(shī)說(shuō)》一卷，謂為若士所授，淵源有自，謂得于南岳，尊之極矣。”［1］(P618)夏承燾《姜白石行實(shí)考·著述》稱(chēng)：“白石自序謂丙午游南岳云密峰，得異人傳授，蓋其托詞。姜虬綠錄入《年譜》，張羽以之為傳，皆誤信為實(shí)事。陳譜謂黃庭堅(jiān)生慶歷五年，自序問(wèn)其年，則慶歷間生，異人實(shí)指庭堅(jiān)。今案詩(shī)集自序，自謂初年學(xué)詩(shī)三薰三沐師黃太史氏，篇中亦以清廟之瑟一唱三嘆贊黃詩(shī)。又自序末曰：昔軒轅彌明能詩(shī)，多在南山，若士豈其儔哉?前人考昌黎石鼎詩(shī)序，謂軒轅彌明，實(shí)韓愈自寓，并無(wú)其人。此足證成陳說(shuō)。白石甚重黃庭堅(jiān)，而不滿當(dāng)時(shí)西江派之流弊，其故為廋辭，殆以此耶？”［2］(P239)郭紹虞先生亦云：“此書(shū)《自序》謂淳熙丙午得之于南岳云密峰頭一老翁，其為托辭固不待言。” ［3］(P92)J.Z.愛(ài)門(mén)森認(rèn)為，姜夔偽托《詩(shī)說(shuō)》為神仙所作是為了自高其說(shuō)。［4］(P8) 但前人很少對(duì)這則傳說(shuō)包含的真實(shí)因素進(jìn)行認(rèn)真的考察。筆者認(rèn)為，這則傳說(shuō)包含了兩個(gè)重要的信息，其一，姜夔于淳熙十三年丙午（1186）在衡山密云峰（即云密峰）見(jiàn)到隱士。其二，《詩(shī)說(shuō)》為隱士所作，傳于姜夔。對(duì)這兩個(gè)信息的真實(shí)性的考察對(duì)于了解《詩(shī)說(shuō)》的成書(shū)和姜夔詩(shī)學(xué)思想的形成與轉(zhuǎn)變有著重要的意義。
通過(guò)姜夔的詩(shī)詞與韓淲的《書(shū)姜白石昔游詩(shī)后》可知，姜夔淳熙丙午（1186）確曾到過(guò)南岳云密峰，見(jiàn)到了隱士。姜夔的《昔游詩(shī)》中有三首詠及在衡山的經(jīng)歷。其中尤其值得注意的是以下兩首：
昔游衡山上，未曉入幽谷。欲識(shí)所坐輿，橫板掛兩竹。狀如秋千垂，高下不傾覆。登山九千丈，中道多佛屋。一峰高一峰，峰峰秀林木。仰看同來(lái)客，木末見(jiàn)冠服。高臺(tái)石橋路，尋常云所宿。下方雷雨時(shí)，此上自晴旭。紫蓋何突兀，萬(wàn)里在一目。余峰六七十，僅如翠浪矗。北有懶瓚巖，大石庇樵牧。下窺半崖花，杯盂琢紅玉。飛云身畔遇，攬之不盈掬。祝融最高絕，紫蓋不足錄。俯視同仰觀，蒼蒼萬(wàn)形伏。惟余岣嶁峰，南睇半空綠。仿佛認(rèn)瀟湘，向岳流屈曲。高處驚我魂，翻思宅平陸。其東有雷穴，靈異謹(jǐn)勿觸。云來(lái)綿世界，云去一峰獨(dú)。僧窗或留罅，云入不可逐。絕頂橫石梁，仙人有遺躅。山多金光草，夜半如列燭。靈藥不可尋，吁嗟歸太速。
衡山為真宮，道士飲我酒。共坐有何人，山中白衣叟。問(wèn)叟家何在，近住山洞口。殷勤起見(jiàn)邀，徐步入林藪。云深險(xiǎn)徑黑，石亂湍水吼。尋源行漸遠(yuǎn)，茅屋剪如帚。老烹茶味苦，野琢琴形丑。叟云司馬遷，學(xué)道此居久。屋東大盤(pán)石，棋畫(huà)今尚有。古木庇覆之，清泉石根走。因悲百年內(nèi)，汲汲成白首。仙人固難值，隱者亦可偶。追惟恍如夢(mèng)，欲畫(huà)無(wú)好手。
二詩(shī)可證姜夔確實(shí)到過(guò)衡山。第一首詩(shī)中提到了紫蓋、祝融、岣嶁等峰，而岣嶁峰以東“云來(lái)綿世界，云去一峰獨(dú)”，與《詩(shī)說(shuō)自序》對(duì)照，可知指的就是云密峰。詩(shī)云：“絕頂橫石梁，仙人有遺躅”，與唐李沖昭《南岳小錄》所載：“云密峰……又有禹溪及隱真平、斷石源、朱陵洞、丹崖仙人石室存焉”相合（唐李沖昭《南岳小錄》）。而且姜夔還有兩首詞序證明其淳熙丙午（1186年）游歷衡山的經(jīng)歷。如《霓裳中序第一》序云：“丙午歲，留長(zhǎng)沙，登祝融。”（《白石道人歌曲》卷三）《一萼紅》序云：“丙午人日，予客長(zhǎng)沙別駕之觀政堂。”（《白石道人歌曲》卷三）由此可知姜夔游南岳云密峰的經(jīng)歷是真實(shí)的。
“若士”是實(shí)有其人，還是憑空杜撰呢？姜夔的《昔游詩(shī)》其他篇章記載的都是早年游歷各地的真實(shí)經(jīng)歷，這兩首也不會(huì)是憑空杜撰的。第二首詩(shī)中的“白衣叟”，可能就是《白石道人詩(shī)說(shuō)自序》中所說(shuō)的“若士”。如果將二詩(shī)與《詩(shī)說(shuō)自序》對(duì)比，還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多相符之處，如《詩(shī)說(shuō)自序》云：“余辭以與人偕來(lái)，在官道上相候”，而詩(shī)云：“仰看同來(lái)客，木末見(jiàn)冠服”，都說(shuō)明姜夔與多人同游。第二首“問(wèn)叟家何在，近住山洞口”與李沖昭《南岳小錄》所載云密峰有“朱陵洞、丹崖仙人石室”相合；“顧見(jiàn)茅屋蔽虧林木間”與“徐步入林藪……茅屋剪如帚”相合；“叟云司馬遷，學(xué)道此居久”與“問(wèn)其年，則慶歷間生”相合。此外，姜夔的好友韓淲的《書(shū)姜白石昔游詩(shī)后》云：“平生未踏洞庭野，亦不曾登南岳峰。因君談舊游，恍如常相從……錢(qián)唐山水亦自好，奈何薄宦難從容。南高北高一千丈，潮頭日夜鳴靈蹤。應(yīng)有隱者為識(shí)賞，青鞵布韈扶杖笻。君無(wú)詫彼我愧此，急還詩(shī)卷心徒忪。”（《澗泉集》卷六）韓淲為自己不曾登過(guò)南岳峰，身在錢(qián)塘卻不曾遇見(jiàn)“隱者”而感到慚愧，這從反面來(lái)說(shuō)可以證明姜夔淳熙丙午（1186年）在衡山遇到隱士之事并非憑空杜撰。但是《詩(shī)說(shuō)自序》確實(shí)有夸誕不實(shí)之處。如詩(shī)中的白衣老人是在衡山真宮眾道士處相遇，而《詩(shī)說(shuō)自序》改成了在林中大石上。又如山下忽然不見(jiàn)的老人，也可能是姜夔杜撰的。姜夔在詩(shī)中說(shuō)：“仙人固難值，隱者亦可偶”，可見(jiàn)他認(rèn)為所遇見(jiàn)的只是年壽較長(zhǎng)的隱士，而非仙人。
由于姜夔淳熙丙午在衡山遇隱之事為實(shí)，我們也有理由相信《詩(shī)說(shuō)自序》所云老人授予白石《詩(shī)說(shuō)》一事并非完全是托辭。首先，姜夔后裔姜虬綠將此事錄入《年譜》，明代張羽將此事寫(xiě)入《白石道人傳》，皆以為實(shí)事。雖然傳說(shuō)比較荒誕，但老人授予白石《詩(shī)說(shuō)》一事并非絕不可能。其次，南宋以《詩(shī)說(shuō)》為名的詩(shī)話并非只有一個(gè)，據(jù)郭紹虞先生《宋詩(shī)話考》，宋末吳陵也有《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)，《詩(shī)林廣記》也曾引《詩(shī)說(shuō)》材料一條，《詩(shī)話總龜》后集卷四十三也引用《詩(shī)說(shuō)》一條。據(jù)郭先生考證，《詩(shī)話總龜》引者為《詩(shī)說(shuō)雋永》一條。［5］(P215)所以，衡山隱士有《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)也并非完全不可能。筆者由此推測(cè)姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》是山中老人《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。白石稱(chēng)“晚解鞍細(xì)讀其書(shū)，甚偉。常置枕中，時(shí)時(shí)玩味。”白石在對(duì)《詩(shī)說(shuō)》的反復(fù)閱讀中受到啟發(fā)，將書(shū)中觀點(diǎn)與自己的詩(shī)學(xué)思想融合起來(lái)，形成了我們今天看到的《白石道人詩(shī)說(shuō)》一書(shū)。
由于文獻(xiàn)不足，以上論述目前只能停留在猜測(cè)的階段，并不能當(dāng)作確定的結(jié)論。然而，如果跳出《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)作者是否偽托的問(wèn)題，而去思考這則傳說(shuō)所包含的真實(shí)性，則會(huì)發(fā)現(xiàn)新的意義。白石的《詩(shī)說(shuō)自序》雖然寫(xiě)得迷離恍惚，看來(lái)荒誕不經(jīng)，但也并不是憑空杜撰，因?yàn)榍拔乃械奈墨I(xiàn)已經(jīng)證實(shí)了姜夔《詩(shī)說(shuō)自序》的時(shí)間、地點(diǎn)和人物都不是虛構(gòu)的，他可能在遇隱之事上有所夸張，也可能將自己所作的《詩(shī)說(shuō)》偽托于衡山隱士，從而抬高自己《詩(shī)說(shuō)》的地位。但無(wú)論偽托說(shuō)是否成立，我們都不能否認(rèn)這則傳說(shuō)中所存在的真實(shí)性因素：姜夔確實(shí)在淳熙丙午（1186年）到過(guò)南岳云密峰，見(jiàn)到了隱士。因而前人認(rèn)為“異人”指黃庭堅(jiān)或純?yōu)樘摌?gòu)之說(shuō)皆不能成立。再由這則傳說(shuō)中的真實(shí)性因素可以做出進(jìn)一步的判斷，即淳熙十三年丙午（1186年）為《詩(shī)說(shuō)》一書(shū)的形成期，也是姜夔詩(shī)學(xué)理論轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵期。
二
如果把姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》一書(shū)的形成與南宋中期詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來(lái)，可以看出淳熙末年有一種強(qiáng)烈的要求脫出江西詩(shī)學(xué)藩籬的風(fēng)氣。而姜夔的《白石道人詩(shī)說(shuō)》正是其中的典型代表。郭紹虞先生在《宋詩(shī)話考》中說(shuō)：“但此書(shū)論詩(shī)，脫盡恒蹊，在當(dāng)時(shí)詩(shī)話中，亦確能獨(dú)樹(shù)一幟，于江西詩(shī)論披靡一世之后，《滄浪詩(shī)話》尚未流行以前，欲于詩(shī)話中窺當(dāng)時(shí)詩(shī)論轉(zhuǎn)變之跡者，當(dāng)推此書(shū)矣。堯章雖從蕭千巖學(xué)，顧又請(qǐng)益于同時(shí)前輩范成大、尤袤、楊萬(wàn)里等。《詩(shī)說(shuō)》所言，當(dāng)以得之楊氏者為多，特堯章更加以發(fā)揮耳。”郭先生對(duì)姜夔《詩(shī)說(shuō)》在南宋詩(shī)論轉(zhuǎn)變中的作用論述非常精辟。但他認(rèn)為《詩(shī)說(shuō)》受到楊萬(wàn)里的直接影響，是繼承楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)而來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)還值得商榷。據(jù)夏承燾先生《姜白石系年》，淳熙十四年丁未（1187年），姜夔以蕭徳藻為介，首次袖詩(shī)謁見(jiàn)楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里許其文無(wú)不工，甚似陸天隨，并以詩(shī)送往見(jiàn)范成大。姜夔作《次韻誠(chéng)齋送仆往見(jiàn)石湖長(zhǎng)句》。［6］(P432)而據(jù)前論所知，淳熙十三年丙午（1186年）姜夔的《詩(shī)說(shuō)》就已經(jīng)形成。所以，與其說(shuō)姜夔的《詩(shī)說(shuō)》是從楊萬(wàn)里詩(shī)學(xué)變化而來(lái)，不如說(shuō)是受到了此前詩(shī)壇上那種脫出江西詩(shī)學(xué)藩籬的風(fēng)氣的影響。姜夔在《白石道人詩(shī)集自序》一中稱(chēng)：
近過(guò)梁溪，見(jiàn)尤延之先生。問(wèn)余詩(shī)自誰(shuí)氏，余對(duì)以異時(shí)泛閱眾作，已而病其駁如也。三熏三沐師黃太史氏，居數(shù)年，一語(yǔ)噤不敢吐，始大悟?qū)W即病，顧不若無(wú)所學(xué)之為得，雖黃詩(shī)亦偃然高閣矣。先生因?yàn)橛嘌裕骸敖廊耸肯沧诮鳎瑴貪?rùn)有如范致能者乎？痛快有如楊廷秀者乎？高古如蕭東夫，俊逸如陸務(wù)觀，是皆自出機(jī)軸，亶有可觀者，又奚以江西為？”余曰：“誠(chéng)齋之說(shuō)政爾。”昔聞其歷數(shù)作者，亦無(wú)出諸公右，特不肯自屈一指耳。雖然，諸公之作，殆方圓曲直之不相似，則其所許可亦可知矣。余識(shí)千巖于瀟湘之上，東來(lái)識(shí)誠(chéng)齋、石湖，嘗試論茲事，而諸公咸謂其與我合也。
這則序文正作于淳熙十六年己酉（1189年），姜夔過(guò)梁溪與尤袤論詩(shī)之時(shí)。［7］（P620）姜夔在序文中提到詩(shī)壇上“近世人士喜宗江西”的風(fēng)氣，又提到以“中興詩(shī)人”所興起的那種超出江西詩(shī)風(fēng)束縛而自成一家的風(fēng)氣。姜夔說(shuō)“東來(lái)識(shí)誠(chéng)齋、石湖，嘗試論茲事，而諸公咸謂其與我合”，可見(jiàn)他的詩(shī)學(xué)觀念是在形成之后才與楊萬(wàn)里、范成大等人進(jìn)行討論的。他的詩(shī)論是先自得于心，后來(lái)又受到他人影響的，而非如郭紹虞先生所言：“得之楊氏者為多，特堯章更加以發(fā)揮耳。”
一方面，姜夔《詩(shī)說(shuō)》的形成發(fā)生在淳熙十三年丙午（1186年），如果我們將這一時(shí)間與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的變化聯(lián)系起來(lái)，可以看出姜夔的詩(shī)學(xué)思想顯然受到當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的影響。如尤袤曾編訂《全唐詩(shī)話》，其序稱(chēng)：“余少有詩(shī)癖。歲在甲午，奉祠湖曲，日與四方勝游，專(zhuān)意吟事，大概與唐人詩(shī)誦之尤習(xí)。間又裒話錄之纂記，益朋友之見(jiàn)聞，匯而書(shū)之，名曰《全唐詩(shī)話》。”［8］(P46)甲午為淳熙元年（1174年）。洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》對(duì)南宋詩(shī)壇具有非常大的影響。其序稱(chēng)：“淳熙庚子秋，邁解建安郡印，歸時(shí)年五十八矣。身入老境，眼意倦罷，不復(fù)觀書(shū)，惟時(shí)時(shí)教稚兒誦唐人絕句。”淳熙庚子為淳熙七年（1180年），洪邁自言此時(shí)教兒唐詩(shī)絕句，亦可見(jiàn)此時(shí)風(fēng)氣。洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》在編纂之初還受到孝宗皇帝的大力支持，這對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變是一個(gè)有力的推動(dòng)。淳熙初年(1174年以后)，楊萬(wàn)里就在《雙桂老人詩(shī)集后序》中對(duì)詩(shī)壇上專(zhuān)守江西派藩籬而輕視晚唐詩(shī)的習(xí)氣表示不滿。［9］(P434)此后的整個(gè)淳熙年間，楊萬(wàn)里一直對(duì)晚唐詩(shī)進(jìn)行有意的學(xué)習(xí)，即使他號(hào)稱(chēng)“脫離江西及晚唐”之后的“誠(chéng)齋體”，也沒(méi)有能夠完全擺脫晚唐詩(shī)風(fēng)的影響。陸游的詩(shī)歌也受到詩(shī)壇風(fēng)氣的影響。后來(lái)他出于對(duì)文風(fēng)與士風(fēng)衰落的憂慮，極力反對(duì)晚唐。但是從他反對(duì)晚唐的哪些詩(shī)歌中，正可以看出淳熙年間是晚唐詩(shī)風(fēng)的日漸熾烈的時(shí)期。如陸游作于淳熙八年(1181年)的《謝張時(shí)可通判贈(zèng)詩(shī)編》云：“爾來(lái)士氣日靡靡，文章光焰伏不起。” ［10］（P270）他淳熙十年(1183年)所作的《記夢(mèng)》云:“晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞。” ［11］（P283）一直到嘉泰元年(1201年)，他在《追感往事》其四中又說(shuō)：“文章光焰伏不起，甚者自謂宗晚唐。” ［12］（P463）由此可知，整個(gè)淳熙年間，整個(gè)詩(shī)壇風(fēng)氣發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，突出表現(xiàn)為從宗尚江西轉(zhuǎn)向了宗尚晚唐。
另一方面，我們從《詩(shī)說(shuō)》的理論淵源也可以看出當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)氣的變遷。《詩(shī)說(shuō)》中的觀點(diǎn)一部分來(lái)自于姜夔自己的領(lǐng)悟，另一部分是從江西詩(shī)派那里繼承而來(lái)的。從江西詩(shī)派繼承的觀念如：白石《詩(shī)說(shuō)》云：“乍敘事而間以理言，得活法者也”，又云：“波瀾開(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正。出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂”，顯然與呂本中的“活法”說(shuō)是一脈相承的。其“思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)”顯然也是江西詩(shī)派對(duì)于“詩(shī)歌要從涵養(yǎng)和學(xué)問(wèn)中來(lái)”的觀點(diǎn)。“《三百篇》美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心”與“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”也與江西詩(shī)論有著一定的相似之處。另一方面，姜夔的詩(shī)論與前人相比更顯得辯證和神秘、抽象和玄奧，給人故作高深之感。這是姜夔與前人不同的。如姜夔稱(chēng)：“氣象欲其渾厚，其失也俗；體面欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕。” 又稱(chēng)“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷衍之過(guò)。”（《白石道人詩(shī)說(shuō)》）這顯然不是江西詩(shī)派詩(shī)論，而是姜夔的詩(shī)論。這種神秘化和玄奧化的傾向是與姜夔的道家思想分不開(kāi)的，代表了其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和闡述方式。這種變化也可能與詩(shī)壇風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變有關(guān)。
姜夔的《詩(shī)說(shuō)》形成于淳熙十三年丙午（1186年），是在整個(gè)詩(shī)壇風(fēng)氣變化的影響下產(chǎn)生的。楊萬(wàn)里為南宋初期首舉晚唐大旗的代表，而姜夔則是將晚唐詩(shī)風(fēng)深入推揚(yáng)的先鋒。他是南宋中期詩(shī)壇風(fēng)氣由江西向晚唐轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性人物。他的詩(shī)風(fēng)入于江西，出于晚唐。他還與當(dāng)時(shí)的江西派詩(shī)人和晚唐體詩(shī)人有著密切的交往。如他與“永嘉四靈”的前輩，也是永嘉晚唐詩(shī)風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者潘檉過(guò)從甚密，也與公認(rèn)為“江西后派”的韓淲有密切的交往。因此，姜夔詩(shī)論的轉(zhuǎn)變?cè)谡麄€(gè)南宋中期詩(shī)壇風(fēng)氣轉(zhuǎn)變中具有標(biāo)志性的意義。
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關(guān)鍵詞:中國(guó)古代 低山丘陵 可持續(xù)發(fā)展 畬田 梯田 分層利用
我國(guó)山區(qū)面積廣大，隨著人口的大量增加，農(nóng)業(yè)特別是耕作業(yè)必然向山區(qū)進(jìn)發(fā)，開(kāi)始向山區(qū)要耕地。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，逐步形成了可持續(xù)發(fā)展的思想。我國(guó)古代對(duì)低山丘陵的利用大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。
一、畬田
畬田是一種不設(shè)堤埂、順坡而種的坡田，是早期利用山地的方式。宋代范成大在《勞畬耕·并序》中給出了畬田的定義:“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山。眾木盡蹶。至當(dāng)種時(shí)，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞，日雨作。乘熱土下種，即苗盛倍收。無(wú)雨反是。山多磽確。地力薄則一再斫燒。”
“畬田”一詞多出現(xiàn)在唐代文獻(xiàn)中，如唐代詩(shī)人劉禹錫的《畬田行》很好地描述了畬田的形成和危害:
“何處好畬田，團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦裕仙綗P木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠(yuǎn)成霞，輕煤飛入郭。風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復(fù)起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見(jiàn)山，孤明星漢間。如星復(fù)如月，俱逐曉風(fēng)滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心。由來(lái)得地勢(shì)，徑寸有余金。”
詩(shī)的大致意思是山民在初春時(shí)期，先將山間樹(shù)木砍倒，然后在春雨來(lái)臨前的一天晚上，放火燒光，用作肥料，第二天乘土熱下種，以后不做任何田間管理就等收獲了。
從詩(shī)中我們很容易理解畬田是放火燒山，開(kāi)出來(lái)播種谷物。《太平御覽》五六引《魏名臣奏》，也有“其山居林澤有火耕畬種”這樣的話，這所謂“畬種”顯然正是放火燒山開(kāi)田。這樣說(shuō)來(lái)，“畬種”或“畬田”的稱(chēng)謂至遲在三國(guó)時(shí)期就有了。那時(shí)中原大亂，逃難的人跑到山僻之處開(kāi)山造田，本也是意中事。《三國(guó)志·吳志》中很多地方講到了孫吳政權(quán)鎮(zhèn)壓山越的軍事行動(dòng)。古代稱(chēng)長(zhǎng)江以南的土著為“越人”，所謂山越，就是中原人大量南遷，土著的越人被逼進(jìn)了山區(qū)，他們要種田，自然只有在山坡上開(kāi)墾，可以想象，那個(gè)時(shí)期一定是開(kāi)出了不少的山田。也就是說(shuō)，他們開(kāi)出了大量的山田，從而在不小的程度上改變了南方廣大丘陵地帶和山區(qū)的景觀。應(yīng)該說(shuō)耕種山田在當(dāng)時(shí)南方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中也占有頗為重要的地位。唐代詩(shī)人所歌詠的正是這種生產(chǎn)活動(dòng)的繼續(xù)，而且達(dá)到了畬田的鼎盛時(shí)期。
在唐代，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種畬田造成的生態(tài)破壞、水土流失等現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，而且使用壽命很短，一般只能種三年，“歷三歲，土脈竭，不可復(fù)樹(shù)矣”(杜甫)。到了宋代這種土地利用方式就開(kāi)始逐漸被人們淘汰。但在少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)，到了近代還在使用。
二、梯田
梯田是在畬田基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種山地利用方式。梯田是利用水土資源比較合理的一種山田，通過(guò)在坡面上沿等高線開(kāi)溝、筑埂，修筑成一層層的水平臺(tái)階，利用截短坡長(zhǎng)、減緩坡度的方法，以有效地防止水土流失。
南宋詩(shī)人范成大在《驂鸞錄》中說(shuō):袁州“仰山(在今江西宜春境內(nèi))，綠山腹喬松之磴甚危，嶺阪上皆禾田，層層而上至頂，名梯田。”顯然，這里講的是高山梯田。建造高山梯田，“下自橫麓，上至危巔，一體之間，裁作重磴”，這種做法就是吸取了陂田建設(shè)中的依山地坡勢(shì)筑成梯田的經(jīng)驗(yàn)。“裁作重磴”之后，“如土石相半，則必疊石相次，包土成田”，這樣就將唐人那種順坡而耕種的畬田改造成田面水平式的山地，從而有效地解決了水土流失的問(wèn)題。在有水源的南方，營(yíng)造梯田可以跟挖塘、筑堰、壘壩結(jié)合起來(lái)，使“水無(wú)涓滴不為用，山到崔嵬猶力耕”(宋泉州知府朱行中詩(shī))，從而巧妙地將墾山、用山跟治水、治土結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一條開(kāi)發(fā)、利用山地的途徑。
在宋以前就有梯田出現(xiàn)，著名的云南哈尼族梯田有1300多年的歷史，到南宋時(shí)期，梯田已普遍可見(jiàn)。元代王禎在《農(nóng)書(shū)》中不僅給出了梯田的概念，而且還最早總結(jié)了梯田的修造方法。根據(jù)王禎的記載可以看出，梯田的開(kāi)辟分為三種情況:一是土山，這種情況只需要自下而上，“裁為重磴”，即可種藝;二是“土石相半”，有土有石的山，就必須壘石包土成田;三是如果山勢(shì)非常陡峭，似乎就不能按照常規(guī)去開(kāi)辟梯田，則只好“耨土而種，躡坎而耘”。不管是哪種梯田，只要有水就可以種植水稻，沒(méi)有水則只能種旱地作物，如粟、麥等。
到了清代，丘陵、山地的耕地面積大為增加，其中，有一部分是辟成梯田，如安徽省《英山縣志》中提到:“東西二河上游，及左右山壟之田，大都倚巖傍澗，屈曲層迭多成梯形。”另外，四川、貴州的山坡地，很多都開(kāi)辟成層層的梯田。
梯田逐層滯留山坡的流水，使泥沙不致被沖刷，雖取代原有的森林，但不致引起大量的水土流失，是增加山地農(nóng)田面積，且較不損及生態(tài)的一種開(kāi)山法。清代，梯田的墾辟較以往更為普遍，多少減緩了山區(qū)水土流失的速度。
梯田，自唐宋出現(xiàn)以后，一直沿用至今，今天在一些山區(qū)仍然有大量梯田存在。梯田對(duì)于擴(kuò)大耕地面積，增加糧食總產(chǎn)量起到積極的作用。但梯田的惡性發(fā)展，也會(huì)使天然植被遭到嚴(yán)重的破壞，并導(dǎo)致水土流失。
三、分層利用
為了解決巨大的人口壓力，清代包世臣支持勸墾政策，并鼓勵(lì)人民廣泛從事種植，他贊成開(kāi)山墾殖，但也注意到水土保持和地力維持等問(wèn)題。他設(shè)計(jì)一種開(kāi)山方法，包括分層利用山地、開(kāi)溝灌溉農(nóng)田和順依土性栽植不同樹(shù)種等措施，以防范水土流失。如《齊民四術(shù)》記載:
開(kāi)山法，擇稍平地為棚，自山尖以下分為七層，五層以下乃可開(kāi)種，就下層開(kāi)起……無(wú)論秋冬，先遍種蘿卜一熟，此物最能松土，且保歲，根充疏糧，葉可飼豬及為糞……乃種玉黍、稗子，雜以蘆、稷、粟，其土膏較重者，亦可種棉花，皆宜擇稍平地，掘坑種芋、山藥、各瓜菜十?dāng)?shù)畦，以充蔬且備谷……兩年則易一層，以漸而上。土膏不竭，且土膏自上而下，至旱不枯，上半不開(kāi)，澤自皮流，限以下層潤(rùn)足周到。又度澗壑，與所開(kāi)之層高下相當(dāng)，委曲開(kāi)溝于澗，以石沙截水，停滿乃聽(tīng)溢出，既便汲用，旱急亦可攔入溝中，展轉(zhuǎn)沾漑也。至第五層，上四層膏日下流，下層又可周而復(fù)始，收利無(wú)窮……其田農(nóng)就山嶺開(kāi)地種麥者，實(shí)為非計(jì)，去家遠(yuǎn)，糞溉不便……山其赤白土者，陰宜種茶，陽(yáng)宜種竹，若去出水在五十里外者……以種油桐為宜，或種松、杉、鴉臼也。其黑黃土者，陰宜松、杉，陽(yáng)宜樹(shù)漆，收利略遠(yuǎn)，而計(jì)入十倍。
包世臣設(shè)計(jì)的開(kāi)山法:首先，選擇比較平坦的地面，自山尖以下分成七層，只開(kāi)種底下五層，從最下層開(kāi)始栽植。經(jīng)芟草、鋤土后，在初開(kāi)的地上種植蘿卜。蘿卜最能松土，根可做蔬菜、糧食之用;葉可飼豬，得豬糞。接著，栽種玉米、稗子及稷、粟等作物，土壤較肥沃的地方，亦可選擇種植棉花，再種十?dāng)?shù)畦的芋、山藥、瓜菜以充實(shí)蔬菜、糧食。第二年再往上開(kāi)種一層，漸次而上。由于不開(kāi)辟上半山層，山水會(huì)往下流注，滋潤(rùn)各個(gè)土層，故各層的土膏不致枯竭，旱季也不會(huì)干枯。再者，將高下相當(dāng)?shù)臐玖鏖_(kāi)成溝渠，以沙石攔截水源，蓄滿聽(tīng)其溢出，不僅可用來(lái)汲水，干旱時(shí)也可引水灌溉各個(gè)地層，周而復(fù)始，便可獲得無(wú)窮之利益。另外，他建議農(nóng)民墾山種植，要栽植多年生樹(shù)木，而不要栽植麥子等雜糧作物，因?yàn)殡x家遠(yuǎn)漑糞不易，且土壤多屬赤土雜有砂礫，種麥不容易有收獲。在開(kāi)山種樹(shù)方面，他建議土質(zhì)赤白土者，陰宜種茶樹(shù)，陽(yáng)宜種竹樹(shù)，或是種植油桐、松樹(shù)、杉樹(shù)等;黑黃土者，陰宜種松樹(shù)、杉樹(shù)，陽(yáng)宜種漆樹(shù)。植樹(shù)收利的時(shí)間較長(zhǎng)，但收益能達(dá)十倍。
西北自古干旱少雨，而在一天早晨突然能下起絲絲細(xì)雨，空氣是多么的清爽，心情是多么的舒暢，“浥輕塵”、“柳色新”把一個(gè)古代的咸陽(yáng)描寫(xiě)的多么美好。雖說(shuō)是以柳色來(lái)寫(xiě)雨后的清新，其實(shí)已經(jīng)突出了別意（古有折柳贈(zèng)別的風(fēng)尚），內(nèi)心的不舍和暗暗地憂心隱隱包含其中。但是作者畢竟飽經(jīng)世事，練就了曠達(dá)的情懷和富含深情地城府，語(yǔ)句動(dòng)聽(tīng)可愛(ài)，感情真切，將一般人難以隱忍的離別之情化作了歡快的贈(zèng)詞，“勸君更盡一杯酒”，面對(duì)遙遠(yuǎn)的征途高興的跨出這美景如畫(huà)的渭城，讓我們?cè)僬鍧M這杯酒，權(quán)當(dāng)我送你走出了陽(yáng)關(guān)，當(dāng)你到了那里，可能就看不到從前的朋友了。盡管豪情滿懷就要出征，朋友一場(chǎng)，相見(jiàn)時(shí)難別亦難。“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“惜別”之情凸現(xiàn)，讀后讓人揪心，正是詩(shī)人高超的藝術(shù)手法，引起了歷代詩(shī)人的共鳴。
北宋時(shí)期咸陽(yáng)籍詩(shī)人張舜民有一首《賣(mài)花聲-題岳陽(yáng)樓》，“木葉下君山，空水漫漫，十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽(yáng)關(guān)。醉袖撫危闌，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽(yáng)紅盡處，應(yīng)是長(zhǎng)安。”張舜民，字蕓叟，自號(hào)浮休居士，又號(hào)矴齋。能文詞，嗜畫(huà)，題評(píng)精確。詩(shī)學(xué)白居易，語(yǔ)言通俗，風(fēng)格與蘇軾相近。此詞是作者元豐六年（1083）被貶往郴州途徑岳陽(yáng)樓時(shí)抒發(fā)的登臨之感。詞以屈原《九歌-湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”化出，勾畫(huà)出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋月景象，木葉飄零時(shí)，可望不可及。既然被貶郴州，何日得以往還？不由得聯(lián)想到落葉的飄零凄慘。樓中斟酒，不待聞歌，古今遷流之苦，百端愁緒，一起涌入心頭。這不正是王維送元二使安西渭城橋上的惆悵，“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”此時(shí)此刻，與岳陽(yáng)樓上的餞別已有某些相似了。
另一首是北宋詩(shī)人晏幾道的《浣溪沙》，“二月春花厭落梅。仙源歸路碧桃催。渭城絲雨勸離杯。歡意似云真薄倖，客鞭搖柳正多才，鳳樓人待錦書(shū)來(lái)。”晏幾道（約1084-1118）是晏珠的幼子，字叔原，臨川人。北宋詞家，與蘇軾、黃庭堅(jiān)先后同時(shí)，文章翰墨，自立規(guī)模。作品自編為為《小山詞》，存詞200多首。他一生多與歌女來(lái)往，對(duì)女子的感情既真淳又深沉，沒(méi)有摻入一絲水分。在他的詩(shī)詞里，女子的名字如春、花、蓮、云等都會(huì)被巧妙地鑲?cè)朐?shī)句，到處可見(jiàn)少女的音容笑貌，臉上霞、眉上月，宛在讀者面前。這首詩(shī)他依然使用了“春花”、“落梅”、“碧桃”、“搖柳”這樣的美好詞句，來(lái)描述鳳樓歌女歡唱《渭城曲》的情景，可知有宋一代，《陽(yáng)關(guān)三疊》風(fēng)行之盛，幾乎成了“勸離”、“遠(yuǎn)行”時(shí)必不可少的送別曲。
還有一首范成大的詩(shī)《詠河市歌者》：“豈是從容唱渭城，個(gè)中當(dāng)有不平鳴。可憐日晏忍饑面，強(qiáng)作春深求友聲。”范成大（1126-1193）是南宋詩(shī)人，字致能，號(hào)石湖居士，吳郡（江蘇蘇州）人。幼年遍閱經(jīng)史，善為文章。紹興二十四年（1154）中進(jìn)士，在朝廷曾任多種官職，出使過(guò)金國(guó)，是一個(gè)關(guān)心國(guó)事、勤于政務(wù)、同情人民疾苦的士大夫。他的詩(shī)詞文賦在當(dāng)時(shí)享有盛名，以反映農(nóng)村社會(huì)生活圖景的田園詩(shī)成就最高，是中國(guó)古代田園詩(shī)的集大成者。“河市”也叫市河，在蘇州城內(nèi)，常有街頭賣(mài)藝的在此賣(mài)藝歌唱。作者走上街頭，聽(tīng)到以賣(mài)藝謀生的歌者忍受著饑餓在唱《渭城曲》，歌聲并不輕松（“豈是從容”），不由得從內(nèi)心發(fā)出感慨。“可憐日晏忍饑面，強(qiáng)作春深求友聲。”歌者直唱到天晚，可能還沒(méi)有得到一口飯吃，忍饑挨餓，振喉強(qiáng)作黃鶯般的歌聲，吸引聽(tīng)眾。“可憐”、“強(qiáng)作”不但深刻描述受饑餓折磨的藝人形象，還寄寓著詩(shī)人的同情之心。《渭城曲》詞調(diào)深沉，歌女歌聲強(qiáng)作黃鶯，稀稀落落圍聽(tīng)賣(mài)藝人賣(mài)唱的場(chǎng)景，沉痛傷感引人動(dòng)情的《陽(yáng)關(guān)三疊》反復(fù)疊唱，加上歌女疲勞沙啞強(qiáng)裝的音色，使《渭城曲》詩(shī)句倍添催人淚下的感情力量。透過(guò)歌者的吟唱和詩(shī)人筆下的感情，就可知《渭城曲》在北宋、南宋風(fēng)靡大江南北的情形，渭城也名揚(yáng)天下。
賀鑄有兩首詞《虞美人》和《醉春風(fēng)》亦有《渭城曲》的引用。“粉娥齊斂千金笑，愁結(jié)眉峰小。渭城才唱浥輕塵，無(wú)奈兩行紅淚、濕香巾。 傷心風(fēng)月南城道，幾縱朱轓到。明年載酒洛陽(yáng)春，還念淮山樓上、倚闌人。”“樓外屏山秀，憑闌新夢(mèng)后。歸云何許誤心期，候候候。到隴梅花，渡江桃葉，斷魂招手。 楚制汗衫舊，啼妝曾枕袖。東陽(yáng)詠罷不勝情，瘦瘦瘦。隋岸傷離，渭城懷遠(yuǎn)，一枝煙柳。”賀鑄(1052～1125)北宋詞人。字方回，號(hào)慶湖遺老，衛(wèi)州（今河南衛(wèi)輝）人。宋太祖賀皇后族孫，唐賀知章后裔，以賀知章居慶湖（即鏡湖）自號(hào)慶湖遺老。賀鑄是一位個(gè)性和詞風(fēng)都非常奇特的詞人。他長(zhǎng)相奇丑，身高七尺，面色青黑如鐵，眉目聳拔，人稱(chēng)“賀鬼頭”，其詞卻“雍容妙麗，極幽閑思怨之情”，截然對(duì)立的兩面在他身上和詞中得到了和諧的統(tǒng)一。由于他耿介豪俠，入仕后喜論當(dāng)今世事，不肯為權(quán)貴屈節(jié)，因而一生沉于下僚，郁郁不得志。晚年退居蘇州，著有《東山詞》，現(xiàn)存詞280余首。其詞內(nèi)容豐富，格調(diào)豪放，剛?cè)峒鏉?jì)。作品以寫(xiě)個(gè)人旅途行役、登臨游賞等生活經(jīng)歷為主，風(fēng)格多樣。張耒曾贊為“盛麗如游金、張之堂，而妖冶如攬嬙、施之祛，幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李，”賀鑄自己曾說(shuō)：“吾筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠，常奔命不暇”。這主要指他善于融化中晚唐詩(shī)句入詞。他融化前人詩(shī)句的技巧，堪與周邦彥比美。許多描寫(xiě)戀情的詞，風(fēng)格也是上承溫、李等人，寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)多姿，饒有情致。他的這首《虞美人》就是描寫(xiě)鳳樓煙柳的女子們以賣(mài)唱為生的風(fēng)月聲情。詞中的“渭城才唱浥輕塵。無(wú)奈兩行紅淚、濕香巾”，把《渭城曲》中的離別惆悵巧妙地引入，也把《渭城曲》的離別望懷輕松地化為“渭城懷遠(yuǎn)，一枝煙柳。”
一首《渭城曲》，唱遍達(dá)官顯貴與平民百姓之間，其影響之大，史上少有。文人學(xué)士，爭(zhēng)相引用，在宋詞中處處可見(jiàn)。然而卻不見(jiàn)重復(fù)，更不見(jiàn)繁冗，新意迭出，句句牽情。類(lèi)似的宋詞還有許多，真是一首《渭城曲》，鳴和入宋詞。再選錄幾首于下：
一、周邦彥 蝶戀花（商調(diào)柳-第二）
桃萼新香梅落后。
暗葉藏鴉，苒苒垂亭牖。
舞困低迷如著酒。
亂絲偏近游人手。
雨過(guò)朦朧斜日透。
客舍青青，特地添明秀。
莫話揚(yáng)鞭回別首。
渭城荒遠(yuǎn)無(wú)交舊。
二、綺寮怨 中呂思情-雜賦
上馬人扶殘醉，曉風(fēng)吹未醒。
映水曲、翠瓦朱檐，垂楊里、乍見(jiàn)津亭。
當(dāng)時(shí)曾題敗壁，蛛絲罩、淡墨苔暈青。
念去來(lái)、歲月如流徘徊久、嘆息愁思盈。
去去倦尋路程。江陵舊事，何曾再問(wèn)楊瓊。
舊曲凄清。斂愁黛、與誰(shuí)聽(tīng)。
尊前故人如在，想念我、最關(guān)情。
何須渭城。歌聲未盡處，先淚零。
三、葉夢(mèng)得 醉蓬萊
問(wèn)東風(fēng)何事，斷送殘紅，便拚歸去。
牢落征途，笑行人羈旅。
一曲陽(yáng)關(guān)，斷云殘靄，做渭城朝雨。
欲寄離愁，綠陰千囀，黃鸝空語(yǔ)。
遙想湖邊，浪搖空翠，弦管風(fēng)高，亂花飛絮。
曲水流觴，有山公行處。
翠袖朱闌，故人應(yīng)也，弄畫(huà)船煙浦。
會(huì)寫(xiě)相思，尊前為我，重翻新句。
四、.劉一止 臨江仙
臺(tái)上風(fēng)光濃欲滴，傍闌芳桂陰成。
亂山相對(duì)長(zhǎng)官青。琢詩(shī)能句好，舉酒見(jiàn)心傾。
團(tuán)扇不應(yīng)秋后棄，幾年仁惠風(fēng)行。
渭城柳色若為情。一尊松竹底，三唱和秋聲。
五、朱敦儒 感皇恩（游園感舊）
曾醉武陵溪，竹深花好。
玉佩云鬟共春笑。
主人好事，坐客雨巾風(fēng)帽。
日斜青鳳舞，金尊倒。
歌斷渭城，月沈星曉。
海上歸來(lái)故人少。舊游重到。
但有夕陽(yáng)衰草。
恍然真一夢(mèng)，人空老。
六、曹勛 竹馬子（柳）
喜韶景才回，章臺(tái)向曉，官柳舒香縷，
正和煙帶雨，遮桃映杏，東君先與。
乍引柔條縈路。嬌黃照水，經(jīng)渭城朝雨。
翠惹絲垂，玉闌干風(fēng)靜，輕輕搭住。
到此曾追想，陶潛舊隱，憶隋堤津渡。
三眠晝永凝露。更許黃鸝嬌語(yǔ)。
似怕日暖，飛花成絮，擬雪堆繡戶(hù)。
待放教婆娑，如眉處、籠歌舞。
七、王之望 丑奴兒（寄齊堯佐）
蒙泉秋色登臨處，愁送將歸。
一夢(mèng)經(jīng)時(shí)。腸斷佳人、猶唱渭城詞。
春來(lái)重醉分?jǐn)y地，人在天涯。
別后應(yīng)知。兩鬢蕭蕭、多半已成絲。
八、洪適 減字木蘭花（太守移具餞行縣偶作）
使君情素。念我明朝行縣去。
一醉相留。和氣歡聲到小樓。
暫時(shí)南北。莫唱渭城朝雨曲。
此去農(nóng)郊。收拾童兒五衤夸謠。
九、臨江仙（送羅倅-偉卿權(quán)新州）
遠(yuǎn)駕星屏臨百粵，康沂戶(hù)戶(hù)歌功。
使君五馬去乘驄。
賣(mài)刀無(wú)曠土，贈(zèng)扇有仁風(fēng)。
莫唱渭城朝雨曲，片帆時(shí)暫西東。
促歸行拜紫泥封。
九霄先步武，三接未央宮。
十、長(zhǎng)相思
柳青青。酒清清。雨腳涔涔憶渭城。一尊和淚傾。
山青青。水清清。水闊山重不計(jì)程。愁堆長(zhǎng)短亭。
十一、趙彥端 阮郎歸
一春種得牡丹成。那知君遽行。東君也自沒(méi)心情。
夜來(lái)風(fēng)雨聲。追間闊，數(shù)清明。不應(yīng)歌渭城。
只愁河畔草青青。卻須離緒生。
十二、呂勝己 滿江紅（赴長(zhǎng)沙幕府，別餞，送客）
拍碎紅牙，一聲上、梁塵暗落。
紈扇掩、雛鶯葉下，巧呈綽約。
字字只愁郎幸淺，聲聲似怨年華薄。
坐中人、相顧感幽懷，添蕭索。
歌暫闋，杯交錯(cuò)。人又去，情懷。
那堪聽(tīng)風(fēng)雨，渭城吹角。
去去已離閩嶺路，行行漸近滕王閣。
便無(wú)情、山海曾相逢，堅(jiān)心著。
十三、韓玉 減字木蘭花（贈(zèng)歌者）
香檀素手。緩理新詞來(lái)伴酒。
音調(diào)凄涼。便是無(wú)情也斷腸。
莫歌楊柳。記得渭城朝雨后。
客路茫茫。幾度東風(fēng)春草長(zhǎng)。
十四、魏了翁 水調(diào)歌頭（張?zhí)┓剿蛣e壁津樓再賦即席和）
檥棹漢嘉口，更盡渭城杯。
凌云山色。似為行客苦傷懷。
橫出半天煙雨，鎖定一川風(fēng)景，未放客船開(kāi)。
想見(jiàn)此樓上，閱盡蜀人才。
山猿鶴，江鷗鷺，亦相猜。
滔滔日夜東注，全璧幾人回。
客亦莞然成笑，多少醉生夢(mèng)死，轉(zhuǎn)首總成埃。
信屈四時(shí)耳，寒暑往還來(lái)。
十五、方千里 一落索
月影娟娟明秀。簾波吹皺。
徘徊空度可憐宵，謾問(wèn)道、因誰(shuí)瘦。
不見(jiàn)芳音長(zhǎng)久。鱗鴻空有。
渭城西路恨依然，尚夢(mèng)想、青青柳。
十六、劉克莊 滿江紅
嫌殺雙輪，駕行客、之燕適粵。
也不喜、船兒無(wú)賴(lài)，載他江浙。
蕩子不歸鴛被冷，昭君遠(yuǎn)嫁氈車(chē)發(fā)。
嘆子規(guī)、閑管昔人愁，啼成血。
渭城柳，爭(zhēng)攀折。
關(guān)山月，空?qǐng)A缺。有琵琶改語(yǔ)，錦書(shū)難說(shuō)。
若要人生長(zhǎng)美滿，除非世上無(wú)離別。
算古今、此恨似連環(huán)，何時(shí)絕。
十七、 永遇樂(lè)（乙巳中秋風(fēng)雨）
風(fēng)拂塵徽，雨侵涼榻，才動(dòng)秋思。
緩酒銷(xiāo)更，移燈傍影，凈洗芭蕉耳。
銅華滄海，愁霾重嶂，燕北雁南天外。
算陰晴，渾似幾番，渭城故人離會(huì)。
青樓舊日，高歌取醉，喚出玉人梳洗。
紅葉流光，蘋(píng)花兩鬢，心事成秋水。
白凝虛曉，香吹輕燼，倚窗小瓶疏桂。
問(wèn)深宮，姮娥正在，妒云第幾。
十八、陳允平 蝶戀花
墻外秋千花影后。
環(huán)獸金懸，暗綠籠朱牖。
為怯輕寒猶殢酒。
同心共結(jié)懷纖手。
粉袖盈盈香淚透。
蹙損雙眉，懶畫(huà)遙山秀。
柔弱風(fēng)條低佛首。
渭城歌舞春如舊。
十九、臨江仙（賀默軒）
舊日詩(shī)腸論斗酒，
風(fēng)流懷抱如傾。
幾年不聽(tīng)渭城聲。
尊前無(wú)賀老，卷里少?gòu)浢鳌?/p>
聞?wù)f語(yǔ)言都好，
便應(yīng)步履全輕。
長(zhǎng)生第一是風(fēng)僧。
額前書(shū)八十，能說(shuō)又能行。
二十、張炎 摸魚(yú)兒（別處梅）
向天涯、水流云散，依依往事非舊。
西湖見(jiàn)說(shuō)鷗飛去，知有海翁來(lái)否。
風(fēng)雨后。甚客里逢春，尚記花間酒。
空嗟皓首。
對(duì)茂苑殘紅，攜歌占地，相趁小垂手。
歸時(shí)候。花徑青紅尚有。
好游何事詩(shī)瘦。龜蒙未肯尋幽興，曾戀志和漁叟。
吟嘯久。
愛(ài)如此清奇，歲晚忘年友。
呼船渡口。
嘆西出陽(yáng)關(guān)，故人何處，愁在渭城柳。
二十一、劉將孫 滿江紅
千里酸風(fēng)，茂陵客、咸陽(yáng)古道。
宮門(mén)夜、馬嘶無(wú)跡，東關(guān)云曉。
牽上魏車(chē)將漢月，憶君清淚知多少。
悵土花、三十六宮墻，秋風(fēng)裊。
浥露蘭，啼痕繞，畫(huà)蘭桂，雕香早。
便天還知道，和天也老。
獨(dú)出攜盤(pán)誰(shuí)送客，劉郎陵上煙迷草。
悄渭城、已遠(yuǎn)月荒涼，波聲小。
二十二、呂本中 生查子（離思）
雙雙小鳳斜，淡淡鴉兒穩(wěn)。
一曲渭城歌，柳色饒春恨。
離觴洗別愁，酒盡愁難盡。
寶瑟雁縱橫，誰(shuí)寄天涯信。
二十三、朝中措 念奴嬌（送淮漕錢(qián)處和）
繡衣直指，問(wèn)凌風(fēng)一笑，翩然何許。
詔山層霄持漢節(jié)，千里秋風(fēng)淮浦。
鑒遠(yuǎn)江山，竹西歌吹，曾被腥膻污。
須君椽筆，為渠一洗塵土。
休厭共倒金荷，翠眉重為唱，渭城朝雨。
看即揚(yáng)鞭歸騎穩(wěn)，還指郁蔥深處。
寶帶兼金，華韉新繡，直上云霄去。
回頭莫忘，玉霄今夜風(fēng)露。
二十四、向滈 如夢(mèng)令
楊柳千絲萬(wàn)縷。
特地織成愁緒。
休更唱陽(yáng)關(guān)，
便是渭城西路。
歸去。歸去。
紅杏一腮春雨。
二十五、張輯 醉蓬萊（舟次東山憶西湖舊游）
記澄湖抱練，畫(huà)舫參差，鬧花時(shí)節(jié)。
油壁鳴堤，有障縈屏列。
燕草香融，鴉條香淺，似渭城煙雪。
急管斜陽(yáng)，衙娘蔥蒨；帶圍寒怯。
蘇小間情，綠楊如織，闌檻東好山千疊。
料得如今，也翠銷(xiāo)紅歇。
何限繁華，春來(lái)都付與，數(shù)聲啼鴂。
謾愴羈魂，扁舟買(mǎi)醉，謝公明月。
二十六、徐寶之 鶯啼序
荼縻一番過(guò)雨，漬殘花似雪。
向清曉、步入東風(fēng)，細(xì)拾苔砌馀靨。
有數(shù)片、飛沾翠柳，縈回半著雙歸蝶。
悄無(wú)人、共立幽禽，呢呢能說(shuō)。
因念年華，最苦易失，對(duì)春愁暗結(jié)。
歡自古、曾有佳人，長(zhǎng)門(mén)深閉修潔。
寄么弦、千言萬(wàn)語(yǔ)，悶滿眼、欲彈難徹。
靠珠瓏，風(fēng)雨微收，落花時(shí)節(jié)。
春工漸老，綠草連天，別浦共一色。
但暮靄、朝煙無(wú)際，盡日目極，江北江南，杜鵑叫裂。
此時(shí)此意，危魂黯黯，渭城客舍青青樹(shù)，
問(wèn)何人、把酒來(lái)看別。
思量怎向，遲回獨(dú)掩青扉，夕陽(yáng)猶照南陌。
春應(yīng)記得，舊日疏狂，等受今磨折。
便永謝、五湖煙艇，只有吟詩(shī)，曲塢煎茶，小窗眠月。
還自省，把融和事，長(zhǎng)留芳書(shū)人間世，
與羈臣、恨妾銷(xiāo)離側(cè)。
自題蕙葉回春，坐聽(tīng)蓬壺，漏聲細(xì)咽。
二十七、楊澤民 蝶戀花（柳）
臘盡江南梅發(fā)后。
萬(wàn)點(diǎn)黃金，嬌眼初窺牖。
曾見(jiàn)渭城人勸酒。
嫩條輕拂傳杯手。
料峭東風(fēng)寒欲透。
暗點(diǎn)輕煙，便覺(jué)添疏秀。
莫道故人今白首。
人雖有故心無(wú)舊。
二十八、王泳祖 風(fēng)流子
東風(fēng)長(zhǎng)是客，簾櫳靜、燕子一雙飛。
看花塢日高，翠陰護(hù)曉，柳塘風(fēng)細(xì)，綠漲浮漪。
腸斷處，渭城春樹(shù)遠(yuǎn)，江國(guó)暮云低。
芳徑聽(tīng)鶯，暗驚心事，畫(huà)檐聞鵲，試卜歸期。
小樓凝佇地，疏窗下，幾度對(duì)說(shuō)相思。
記得菱花交照，素手曾攜。
有新恨兩眉，向誰(shuí)說(shuō)破，芳心一點(diǎn)，惟我偏知。
休為多情瘦卻，重有來(lái)時(shí)。
二十九、彭履道 蘭陵王（渭城朝雨）
章臺(tái)路。西出重城幾步。
秦樓曉、花氣未明，
一霎空濛洗高樹(shù)。行人半倚戶(hù)。
飛去黃鸝自語(yǔ)。
秋千小，不系柳條，惟有輕陰約飛絮。
鈿車(chē)暗相遇。早拂拭紅巾，初放鸚鵡。
聞歌猶是淋鈴處。
掩面鳴箏，倚壚呼酒，東風(fēng)重記舊眉嫵。
報(bào)伊共歌舞。西去。屢回顧。
漸客舍荒涼，嘶馬先駐。
玉關(guān)萬(wàn)里知何許。
但倦擁荒澤，瓜洲難渡。
將軍垂老，望故國(guó)，夜寒苦。
三十、.無(wú)名氏 古陽(yáng)關(guān)
渭城朝雨，一霎裛輕塵。
更灑遍、客舍青青。
弄柔凝、千縷柳色新。
更灑偏，客舍青青，千縷柳色新。
休煩惱。勸君更盡一杯酒，人生會(huì)少。
自古富貴功名有定分。莫遣容儀瘦損。
休煩惱，勸君更盡一杯酒，
只恐怕、西出陽(yáng)關(guān)，舊游如夢(mèng)，眼前無(wú)故人。
關(guān)鍵詞： 宋詠夏詩(shī) 安閑 寧?kù)o 和暢 樂(lè)趣
中國(guó)古典詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的季節(jié)感，歷朝歷代涌現(xiàn)出了大量的歲時(shí)節(jié)令詩(shī)。春秋是最讓詩(shī)人感觸的季節(jié)，古詩(shī)中吟詠春、秋之作明顯多于夏、冬，而夏季特有的景致和天氣，也能引發(fā)詩(shī)人“我愛(ài)夏日長(zhǎng)”、①“夏淺更勝春”②的獨(dú)到感受。
一、身心的安閑
入夏之后，夜?jié)u短而日漸長(zhǎng)，夏至日迎來(lái)了北半球白晝最長(zhǎng)的一天。夏日里的詩(shī)人，不再有“晝短苦夜長(zhǎng)”的感嘆。白晝的悠長(zhǎng)，使得生活節(jié)奏放慢，詩(shī)人可以充分享受自由清閑。晝寢是度長(zhǎng)日的一種消遣，寫(xiě)午睡的詩(shī)歌在宋詩(shī)中高頻率地出現(xiàn)，在詠夏詩(shī)中，“枕”、“簟”、“夢(mèng)”的意象尤為突出：
別院深深夏簟清，石榴開(kāi)遍透簾明。樹(shù)陰滿地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲。（蘇舜欽，《夏意》）
紙屏石枕竹方床，手倦拋書(shū)午夢(mèng)長(zhǎng)。睡起莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪。（蔡確，《夏日登車(chē)蓋亭》）
云開(kāi)日出四窗明，恰到齋余夢(mèng)自生。一枕覺(jué)來(lái)人寂寂，時(shí)聞兒子讀書(shū)聲。（張九成，《夏日即事》）
松竹回環(huán)十里陰，一聲啼鳥(niǎo)覺(jué)山深。道人睡足北窗下，一榻清風(fēng)直萬(wàn)金。（吳芾，《夏日游靈隱東園贈(zèng)東方道人》）
春眠醒后常會(huì)生出年華流逝、美麗凋零的惆悵，而夏天的夢(mèng)，總是做得興味悠長(zhǎng)，心滿意足。詩(shī)人齋中高臥，心中無(wú)系，儼然“五六月中，北窗下臥”的“羲皇上人”，③一派隱士的閑散風(fēng)范。詩(shī)人的美夢(mèng)或被啼鳥(niǎo)喚醒，或被漁笛、讀書(shū)聲打斷，在藤床竹枕之上，詩(shī)人“臥看風(fēng)篆博山香”（潘良貴，《夏日四絕》），“閑看爐煙篆髻螺”（張九成，《夏日即事》），“閑看兒童捉柳花”（楊萬(wàn)里，《閑居初夏午睡起》），在悠閑中透著幾分慵懶。宋人好“靜觀”，是淡泊從容的人生態(tài)度的體現(xiàn)，在對(duì)外界的靜默觀照中，心靈也得到了休憩，達(dá)到了一種物我兩忘的境界。
漢代以前，晝寢曾被視為不合禮法之舉，如宰予晝寢、邊韶晝眠都曾遭到了批評(píng)和嘲笑。但從中唐開(kāi)始，詩(shī)人就樂(lè)于標(biāo)榜自己的嗜睡，韋應(yīng)物、白居易、許渾、薛能等人都吟詠過(guò)這一主題，晝寢成了閑放的象征，被賦予了審美意味。宋代詩(shī)人繼承了唐人的這一寫(xiě)作傳統(tǒng)，午睡晝寢文學(xué)作品“批量生產(chǎn)”，達(dá)到了空前絕后的地步。④沈金浩《宋代文人的午睡晝寢及其審美心理》一文認(rèn)為，宋代官員待遇的清閑優(yōu)厚，以及文人心態(tài)的靜弱封閉，是宋代午睡晝寢文學(xué)高度發(fā)達(dá)的原因。
二、獨(dú)處的寧?kù)o
夏季的“靜”，既包括環(huán)境的清幽，又包括心境的寧?kù)o從容。受制于酷烈的天氣，夏天人們的交游漸少。在詠夏詩(shī)中常感受到一份獨(dú)處的寧?kù)o。如蘇舜欽的“院僻簾深晝景虛”（《夏中》），寇準(zhǔn)的“深院無(wú)人柳自垂”（《夏日》），李彌遜的“雨余門(mén)巷無(wú)留客”（《池亭獨(dú)坐》），張九成的“陰陰庭院靜無(wú)聲”（《夏日即事》），陸游的“軒窗寂寂雨絲絲”（《夏日》）。
窗外春天已過(guò)，殘紅褪去，綠成了夏的主色調(diào)。碧綠濃密的樹(shù)蔭讓人觸目生涼，除了能遮陰蔽日，還能隔離塵囂，圍合起了一片靜謐清幽的心境。在枝葉橫窗的環(huán)境里，詩(shī)人仿佛就是幽居的隱士。
四山木葉綠交加，數(shù)架茅茨是我家。窗隙微風(fēng)入飛絮，竹邊清露養(yǎng)孤花。（鄭剛中，《初夏憶故園》）
槐葉初勻日氣涼，蔥蔥鼠耳翠成雙。三公只得三株看，閑客清陰滿北窗。（范成大，《夏日田園雜興》）
詩(shī)人靜處室內(nèi)，中庭空空，剩下了一個(gè)“無(wú)人”的自然界。由于“人”的淡出，詩(shī)中的情緒波動(dòng)趨于平靜，詩(shī)里的空間也清朗曠遠(yuǎn)起來(lái)。夏天“日長(zhǎng)”而“無(wú)人”，時(shí)間的延長(zhǎng)，空間的拓寬，使詩(shī)中的夏日有了一種縱深感，幽深而空漠。然而詩(shī)境并不孤寂，而是呈現(xiàn)出了“人靜鳥(niǎo)鳶自樂(lè)”的生趣：
深山五六月，猶自有鶯簧。只滿幽人聽(tīng)，何如入建章。（姜特立，《夏月山中聞鶯》）
寂寂柴門(mén)可設(shè)羅，唯余柳色許相過(guò)。重簾半卷鳥(niǎo)聲樂(lè)，閑看爐煙篆髻螺。（張九成，《夏日即事》）
已欣久雨得新晴，水面荷香入坐清。盡日水塘無(wú)一事，夏鶯恰恰囀新聲。（曹勛，《夏日偶成六首》）
湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺，草深無(wú)處不鳴蛙。（陸游，《幽居初夏》）
“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，以聲寫(xiě)靜，是中國(guó)古典詩(shī)歌的慣用手法。詩(shī)中沒(méi)有嘈雜的市聲，白晝的鳥(niǎo)啼蟬鳴和夜晚的蛙聲烘托出了夏日的寂靜。聽(tīng)覺(jué)的靜又能推蕩視覺(jué)的空，形成寧?kù)o空茫的境界。⑤而樹(shù)影、鳥(niǎo)鳴、蛙聲，都是無(wú)形之景，虛實(shí)相生，使得夏日的靜具備了層次感、空間感。
三、情緒的和暢
詠夏多樂(lè)詩(shī)，詠夏詩(shī)的情調(diào)大多是灑脫和暢的。
夏天也常有不得人心的時(shí)候。夏日之苦，莫過(guò)于酷暑，咄咄逼人的熱氣讓人揮汗如雨，煩躁不安。“苦熱”，是詠夏詩(shī)的一大主題，宋代的許多詩(shī)人都抱怨過(guò)夏天的嚴(yán)酷，如蘇舜欽的《夏熱晝寢感詠》：“盛夏日苦永，解帶坐小軒。對(duì)案不能食，揮汗白雨翻。”郭印的《熱》：“落日暑猶劇，虛亭風(fēng)不來(lái)。半身流汗雨，兩耳聒蚊雷。”在這種灼熱的天氣里，詩(shī)人等待著清風(fēng)起新雨來(lái)。
然而酷暑雖難耐，但主要是身體不適。夏天不像暮春或深秋那樣，容易引起詩(shī)人時(shí)光老去、壯志難酬的感傷，具有深厚的悲戚意味。《管子?形勢(shì)解》云：“夏者，陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)。”夏季是一年當(dāng)中陽(yáng)氣最盛的季節(jié)，⑥熾烈的陽(yáng)光照亮了陰暗的角落，看不到花葉枯敗的蕭條，欣欣向榮的草木引發(fā)的常常是樂(lè)觀的聯(lián)想。夏日引起的懊惱，很少有上升為人生的悲嘆的。況且，還有一霎涼風(fēng)，一陣好雨能消除煩悶，將人帶入清涼世界。對(duì)期盼已久的清涼，詩(shī)人也格外地享受和珍惜。詠夏詩(shī)中寫(xiě)清涼的比寫(xiě)酷暑的數(shù)量更多，也更為動(dòng)人。
涼風(fēng)急雨夜蕭蕭，便恐江南草木雕。自為豐年喜無(wú)寐，不關(guān)窗外有芭蕉。（曾幾，《夏夜聞?dòng)辍罚?/p>
微風(fēng)過(guò)中庭，庭樹(shù)颯有聲。穿簾徐入座，巾屨有余清。（陸游，《夏日》）
一番暑雨一番涼，真?zhèn)€令人愛(ài)日長(zhǎng)。隔水風(fēng)來(lái)知有意，為吹十里稻花香。（楊萬(wàn)里，《夏月頻雨》）
夏雨豐沛，沒(méi)有春雨的纏綿和秋雨的凄清；夏風(fēng)清和，不似春風(fēng)的柔媚和秋風(fēng)的蕭颯。大汗淋漓后的沁人心脾的涼意，讓人倍感快慰。詩(shī)歌還常以芭蕉、荷葉等夏天特有的意象為陪襯，更增添了舒展之意。詩(shī)中的情懷歡欣爽朗，詩(shī)人的形象也在風(fēng)的自如和雨的空靈的襯托下，顯得怡然自適。
“清”字在宋代詠夏詩(shī)中高頻率地出現(xiàn)，如清風(fēng)、清露、清池、清陰、清影、清興、清賞，風(fēng)日清、門(mén)巷清、碾聲清、夏簟清等。遠(yuǎn)在南北朝謝靈運(yùn)、謝I、庾信等人的詩(shī)中，“清”已經(jīng)成為人們對(duì)夏季尤其是初夏天氣的獨(dú)特印象，它常與“和”字并用，表達(dá)一種不滯重不激烈、趨于中和又帶有愉悅的美感。夏季當(dāng)是詩(shī)人一年當(dāng)中心境較為平和的季節(jié)，無(wú)論是清幽的晴日還是清涼的雨天，都能給人帶來(lái)舒暢和諧的美好感受。
四、消夏的樂(lè)趣
宋人十分講究生活情趣，面對(duì)漫漫長(zhǎng)夏，形形的消閑游賞活動(dòng)是必不可少的，這在一些詠夏詩(shī)中也得到了記述。我們可通過(guò)一兩個(gè)消夏的片段來(lái)感受宋人的閑情逸致。
1?郾弈棋
弈棋是中國(guó)文人常備的風(fēng)雅技藝，要求對(duì)弈者神情專(zhuān)注，心無(wú)旁騖，因而是最能消磨時(shí)間的活動(dòng)之一。酈道元《水經(jīng)注》中有一則王質(zhì)觀弈的傳說(shuō)，樵夫王質(zhì)看神仙下棋看得入了迷，竟不覺(jué)手中斧柄已腐爛，一局未終，已過(guò)了數(shù)十年。張潮《幽夢(mèng)影》曰：“春雨宜讀書(shū)；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。”在夏日悠長(zhǎng)的光景中，下棋是正合時(shí)宜的娛樂(lè)。
萱草榴花照眼明，冰應(yīng)水閣風(fēng)清。蕭然終日無(wú)人到，簾外時(shí)聞下子聲。（張九成，《夏日即事》）
異事嚴(yán)州省見(jiàn)稀，幅巾闌角立多時(shí)。青林白鳥(niǎo)自成畫(huà)，急雨好風(fēng)當(dāng)有詩(shī)。酷信醫(yī)方逢酒怯，強(qiáng)驅(qū)吏牘坐衙遲。悠然笑向山僧說(shuō)，又得浮生一局棋。（陸游，《夏日北榭賦詩(shī)弈棋欣然有作》）
黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。（趙師秀，《約客》）
棋的意象，往往與從容聯(lián)系在一起，如關(guān)羽刮骨療傷時(shí)，正是與馬良對(duì)弈，談笑自若。在中國(guó)古典文學(xué)中，弈棋還被賦予了超然物外的意味，或許棋局的玄妙，跟天機(jī)的深不可測(cè)和人生的進(jìn)退之道具有某些共通之處。對(duì)弈為夏日生活增添了一份雅趣，雋永清脆的敲棋聲更反襯了夏日的閑暇與寧?kù)o。
2?郾避暑
如果說(shuō)弈棋是士大夫階層特有的消閑方式，那么避暑則是全民皆宜的活動(dòng)了。宋人外出避暑主要有兩個(gè)去處，一是江邊湖畔，一是環(huán)境幽雅的園林。
水邊是清涼殿，據(jù)周密的《武林舊事》，六月六日南宋的都城杭州，“都人士女，駢集炷香，已而登舟泛湖，為避暑之游”。⑦吳自牧《夢(mèng)梁錄》也記載道：“六月季夏，……湖中畫(huà)舫，俱艤堤邊，納涼避暑，恣眠柳影，飽挹荷香；散發(fā)披襟，浮瓜沉李，或酌酒以狂歌，或圍棋而垂釣，游情寓意，不一而足。”⑧在詠夏詩(shī)中，常有對(duì)泛舟、垂釣、賞荷等親水活動(dòng)的描述。
要同佳客濯清泉，卻下危樓上畫(huà)船。拭目已看云際月，洗心還愛(ài)水中天。更無(wú)暑氣侵尊，但有熏風(fēng)入管弦。我欲就閑行作別，且拚一醉共陶然。（吳芾，《五月五日領(lǐng)客泛舟》）
高掛虛窗對(duì)綠池，鳥(niǎo)啼聲歇柳陰移。含風(fēng)珍簟閑眠處，迭雪輕衫新浴時(shí)。泉冷甘瓜開(kāi)碧玉，手香素藕I長(zhǎng)絲。夕陽(yáng)四面漁歌起，又赴鄰翁把釣期。（陸游，《夏日晚興》）
自宋代起，園林被引入了城市設(shè)計(jì)，造園之風(fēng)大盛。北方的洛陽(yáng)，江南的蘇州、揚(yáng)州、杭州、湖州一帶名園林立，各地的私家園林也開(kāi)始對(duì)外開(kāi)放，吸引了眾多游人流連其中。林木蔥蘢的山莊成了人們的消夏避暑的勝地，一些園亭的名字也留在了宋代的詠夏詩(shī)里。如張耒的《初夏游凌氏小園》，曾幾的《游姑蘇張氏園》，傅察的《夏日登清微亭》，等等。綠葉成蔭，池塘水滿，詩(shī)人或登樓遠(yuǎn)眺，或池邊乘涼，或曲檻穿行，欣賞夏日的特有的景致。
當(dāng)然宋人的消夏方式遠(yuǎn)不止這些，僅周密《武林舊事》、吳自牧《夢(mèng)梁錄》等書(shū)所記載的消夏活動(dòng)種類(lèi)就非常繁多，如四月的南湖放生、芳草亭斗草，五月的清夏堂觀魚(yú)、聽(tīng)鶯亭摘瓜、安閑堂解粽、水北書(shū)院采蘋(píng)，六月的現(xiàn)樂(lè)堂嘗花白酒、約齋賞夏菊、清夏堂賞新荔枝，等等。⑨而有了這些樂(lè)事，漫長(zhǎng)的夏季顯得不再冗長(zhǎng)，而是安靜清雅，又充滿了生活的氣息。
夏季和冬季一樣，都不是溫和舒適的季節(jié)，但宋代詠夏詩(shī)除少數(shù)具有諷喻意味者外，總體而言是平和寧?kù)o、充滿閑情逸致的。這首先要?dú)w因于詩(shī)人在抒感時(shí)遵守著儒家詩(shī)教的中和之道；另外，宋代對(duì)自然平淡詩(shī)風(fēng)的追求也影響了詠夏詩(shī)的風(fēng)格；而根本原因在于宋代詩(shī)人較為富足安穩(wěn)的生活條件和內(nèi)向理性的感受方式造就了他們的平和達(dá)觀的心態(tài)，從而塑造了宋詠夏詩(shī)中清和寧?kù)o的夏日。
注釋?zhuān)?/p>
①唐文宗.夏日聯(lián)句.
②徐陵.侍宴詩(shī).
③陶淵明.與子儼等疏.
④沈金浩.宋代文人的午睡晝寢及其審美心理.
⑤朱良志.《真水無(wú)香》第十四章，第356頁(yè).
⑥孟喜將周易卦爻與十二月相配，四月配“乾”卦，五月配“ァ必裕六月配“q”卦，其中四月為全陽(yáng)之象，陽(yáng)氣至極。
⑦周密.《武林舊事》卷三《都人避暑》條，第298頁(yè).
⑧吳自牧.《夢(mèng)梁錄》卷三，第27頁(yè).
⑨周密.《武林舊事》卷十，第298頁(yè).
參考文獻(xiàn)：
［1］［宋］蒲積中編.古今歲時(shí)雜詠.遼寧教育出版社，1998.
［2］［宋］周密.武林舊事.中華書(shū)局，2007.
［3］傅璇琮等主編.全宋詩(shī).北京大學(xué)出版社，1991.
1.梅花的第一特征是它的“早”
春節(jié)前后,正是冬去春來(lái)季節(jié)轉(zhuǎn)換的時(shí)候。處在冬眠中的大自然剛剛開(kāi)始復(fù)蘇,嚴(yán)霜冰雪還在橫行,隆冬寒氣仍舊襲人,此時(shí)“萬(wàn)花取向雪中出?”只有梅花“一樹(shù)獨(dú)先天下春”。(元楊維楨梅詩(shī))它傲霜斗雪迎接春天的到來(lái),“迎春故早發(fā),獨(dú)自不疑寒”。(南朝陳謝燮)“預(yù)報(bào)春消息,花中第一枝”。(宋五十朋《江梅》)
梅花是報(bào)春的信使,是春回大地的象征,故歷代詩(shī)詠呤不絕。如:
欲傳春信息,不怕雪埋藏。――宋陳亮《梅花》
庭梅對(duì)我有嬌意,先露枝頭一枝春。――宋候夫人《著梅詩(shī)》。
冷霜磨練后,忽入幾枝新。獨(dú)立江山暮,能開(kāi)天地春。――清張可度《梅》
王安石則從另一個(gè)層面描寫(xiě)梅是春天的信使。
“從教臘雪埋藏得,卻不怕春風(fēng)漏泄香。”――《與微之同賦梅花得香字三首》(其二)
江南歲成多幾風(fēng)雪,也有紅梅泄漏春。――《紅梅》
“泄漏春”三字形象確切,春天來(lái)臨信息的機(jī)密被梅香、梅花泄漏出去了。王安石首創(chuàng)的這個(gè)語(yǔ)匯和意象,為后世詩(shī)人不斷地模仿,反復(fù)地借用。
數(shù)花黯讀帶寒煙,漏淺春光辭屋邊。――宋吳龍翰《久客買(mǎi)舟西還》。
漏淺春光洛水旁,紫云名字襲人香。――宋段克已《乞梅》。
是中天趣哪能識(shí),惜被東風(fēng)漏淺春。――元僧明本《梅花》七之五。
以描寫(xiě)《早梅》而聞名于世的詩(shī)作甚多,最早詠《早梅》詩(shī)的大概是南朝梁代的何遜。
揚(yáng)州法曹梅花盛開(kāi)①
南朝?梁何遜
兔園標(biāo)物序②,驚進(jìn)最是梅。
衡霜當(dāng)路發(fā),映雪擬寒開(kāi)。③
枝橫卻月觀,花繞凌風(fēng)臺(tái)。④
朝灑長(zhǎng)門(mén)經(jīng)⑤,夕駐臨邛杯。⑥
應(yīng)知早飄落,故逐上春來(lái)。⑦
注解:①揚(yáng)州:今之南京市。齊梁時(shí)揚(yáng)州治所在建康,故稱(chēng)建康為揚(yáng)州。建康即今南京市(見(jiàn)《讞史方奧紀(jì)要》卷二)。隋文帝開(kāi)皇九年(公元589年)之前,今“揚(yáng)州”稱(chēng)為“廣陵”或稱(chēng)“江都”。法曹:漢代當(dāng)管郵遞正務(wù)的官署。隋以后稱(chēng)為“功曹”。
②兔園:即梁園,漢建安王所構(gòu)筑的園名,是其游樂(lè)和接待賓客之所,故地在今河南商全一帶。此處或指建安王在揚(yáng)州(南京)的官部花園標(biāo)物序,標(biāo)志時(shí)序、節(jié)候的變化。
兩句意為,而最令人驚異的就是梅花――標(biāo)志著春天的到來(lái)。
③擬:向,對(duì)著迎著。兩句:梅花凌霜傲雪,在路邊迎著寒風(fēng)開(kāi)枝。
④枝橫:描寫(xiě)梅花枝條橫斜的風(fēng)姿;花繞:喻梅花之繁盛。卻月觀,凌風(fēng)臺(tái),皆為揚(yáng)州觀(樓上賞月平臺(tái))臺(tái)之名。此用宋徐湛之事。《宋書(shū)徐湛之傳》廣陵城北有被澤水揚(yáng)豐盛,湛之更起風(fēng)亭,月觀,吹臺(tái),翟寶,招集文士盡游說(shuō)之,適一時(shí)之盛也。“此亦為泛指二句為梅花盛開(kāi),風(fēng)姿阿娜,點(diǎn)綴看觀臺(tái)的風(fēng)景。
⑤長(zhǎng)門(mén):漢客名。陳皇后失寵于漢武帝,謫居于長(zhǎng)門(mén)寄宮,悲然幽思。曾請(qǐng)司馬相如作《長(zhǎng)門(mén)賦》獻(xiàn)武帝,幸其回心轉(zhuǎn)意。比喻央寵立人。
⑥臨邛:漢縣名,今為川邛崍縣。司馬相如在臨邛卓王孫家飲酒彈琴,與其女卓君私奔。兩句意謂:梅花盛開(kāi)時(shí),既能引發(fā)怨女的悲思,也能撥動(dòng)鐘情男女的情腸。
⑦上春:孟春,指正月,《初學(xué)記》卷三果元帝《籌要》“正孟春,亦日上春”。
二句謂:梅花知道自己飄落時(shí)間早,所以趕在正月(早春傲寒時(shí))就開(kāi)花了。
清乾隆江日方《何永部集》劉本在此篇下注云:遜為建安王水曹,王刺揚(yáng)州,遜府會(huì)有梅花一株,日吟其下,賦詩(shī)云說(shuō)。后居洛思之,再請(qǐng)其任,抵揚(yáng)州,花方盛開(kāi),遜對(duì)花科傍徨,終日不能去。
此往轉(zhuǎn)引內(nèi)宋人偽托蘇軾之《老杜事實(shí)》亦見(jiàn)《分門(mén)集往杜工部》卷二《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》注引蘇軾說(shuō)。宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十六:
老杜詩(shī)說(shuō):東閣官梅動(dòng)詩(shī)興,還如何遜在揚(yáng)州。按:遜若無(wú)揚(yáng)州事亦無(wú)揚(yáng)州梅花詩(shī),但有《果梅詩(shī)》說(shuō):杜公前詩(shī)乃逢早梅而作詩(shī),故用何遜事。又意“卻月”“凌風(fēng)”皆揚(yáng)州合觀名爾。近時(shí)有安人俘東坡名,作《老杜事實(shí)》一編,無(wú)一事有據(jù),至謂遜作揚(yáng)州法曹,解舍有梅一株,遜吟詠其下,豈不誤學(xué)者。又明揚(yáng)慎《升庵詩(shī)話》卷六亦對(duì)此說(shuō)加以辨析。《臨漢詩(shī)話》(見(jiàn)《復(fù)齋漫錄》)引《三輔央錄》說(shuō):遜在揚(yáng)州,官梅亂發(fā),賦四言詩(shī),人爭(zhēng)傳寫(xiě)。可知:一何遜確曾在揚(yáng)州事,傳來(lái)載其事乃史缺失耳;二何遜除此梅花外,或另有四言詠梅詩(shī),但已失傳耳。
這是一首詠物寄懷詩(shī),通過(guò)贊美梅花凌風(fēng)傲霜的堅(jiān)貞品質(zhì),表達(dá)詩(shī)人貞潔自恃孤高脫俗的情懷。“驚時(shí)”二字,點(diǎn)出一個(gè)“早”“衡霜”二句贊揚(yáng)它傲霜斗雪迎風(fēng)怒放的品性,是點(diǎn)晴之筆。“枝橫”二句描繪了它的風(fēng)姿遠(yuǎn)解“朝灑”二句,以典展示梅花對(duì)人們具有特殊的情致;“應(yīng)知”二句與“兔園”二句遙相呼應(yīng),揭示其“早”之原因。此篇在南朝詠梅詩(shī)中,無(wú)論在思想和藝術(shù)上都達(dá)到了至真至美的境界,具有繼往開(kāi)來(lái)的作用。
“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興,還如何遜在揚(yáng)州。”――杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相乙見(jiàn)寄》
“平生東閣風(fēng)流在,何遜而今塘欲絲。”――金?站迎《梅花》
“遨頭詞伯今何遜,一笑詩(shī)成字字香。”――金?李獻(xiàn)能《上請(qǐng)官梅》
“揚(yáng)州一樹(shù)春多少,殞得何郎瘦不禁。”――金?仇遠(yuǎn)《梅》二之二
再談南朝詩(shī)人謝燮的詩(shī):
早 梅
迎春故早發(fā),獨(dú)自不疑寒。
畏落眾花后,無(wú)人別意看。
緊扣一個(gè)“早”字,以擬人化手法,通過(guò)“疑”和“畏”兩個(gè)表現(xiàn)心理狀態(tài)的詞語(yǔ),生動(dòng)地刻劃出梅花不畏嚴(yán)寒的堅(jiān)強(qiáng)性格和不甘落后的進(jìn)取精神。
六朝以后,有唐代張僧、柳宗元、齊己、之人的早梅詩(shī)多首,明人遂源的一首,近代寧周元的一首,王適的《紅濱梅》可算是寫(xiě)早梅代表作。
東亭送客逢早梅
東閣觀梅動(dòng)詩(shī)興,還如何遜在揚(yáng)州。
此時(shí)對(duì)雪逢相憶,送客逢春可自由。
幸不折來(lái)傷歲暮,若為看去亂鄉(xiāng)然。
江邊一樹(shù)垂垂發(fā),朝文催人自白頭。
[說(shuō)明]裴迪在蜀州東亭送客,正值早梅開(kāi)放,因而思念杜甫,作詩(shī)寄贈(zèng)杜甫。幽清調(diào),別有風(fēng)神。詩(shī)雖非專(zhuān)詠梅花,卻句句是梅,句句是和詠梅,又看不出痕跡,詠物而至此,故前人贊為“古今詠梅第一”。
[解釋]①原題為《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄》,裴迪是王維、杜甫的朋友。上元元年(公元760年)在蜀州刺史王侍郎幕中與杜甫有唱和之作。裴迪在蜀州東亭送客,見(jiàn)早梅開(kāi)放,因而思念杜甫,作詩(shī)寄贈(zèng),杜甫即寫(xiě)了此詩(shī)和他。
②東閣:即東產(chǎn)。觀梅:亦作官梅。何遜:梁朝詩(shī)人。為建安王記寶時(shí)正在揚(yáng)州,見(jiàn)梅花盛開(kāi),作《詠早梅》行。故杜甫將裴迪比作何遜在揚(yáng)州之詠早梅。
③雪:梅花色白如雪,故喻。贈(zèng)春:指梅陸凱《贈(zèng)范曄》詩(shī):折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無(wú)所有,聊贈(zèng)一枝春。梅開(kāi)象征春來(lái),故言贈(zèng)春。
早 梅
張 謂
一樹(shù)寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未消。
[作者簡(jiǎn)介]張謂(約公元711―780年)字正言,河內(nèi)(今河南省沁陽(yáng)縣)人,少時(shí)讀書(shū)在嵩山,青年時(shí)其曾從軍十年,稍立邊功。天寶二年(公元743年)登進(jìn)士第大歷間官禮部侍郎,三典貢舉。與李白等交好。他的《早春》詩(shī),收進(jìn)《唐才子詩(shī)》卷四,稱(chēng)其格度嚴(yán)密,語(yǔ)政精深,多有擊節(jié)之音。《全唐行》錄其詩(shī)一卷。
時(shí)尚的流放禮郎途經(jīng)此地,故友重逢,興與李白飲于江城南陽(yáng)。席間張謂讀詩(shī)為做命名作詩(shī)。見(jiàn)李白《泛兩州城南郎官湖》。
[說(shuō)明]通過(guò)對(duì)梅花凌寒獨(dú)開(kāi)風(fēng)姿的描寫(xiě),贊美它倔強(qiáng)的性格。突出其“早”,風(fēng)格清俊。筆致靈妙,以殘雪喻早梅,可謂別出心載。語(yǔ)意雋永,構(gòu)思頗新。
[解釋]①白玉條:梅花盛開(kāi)的枝條猶如白玉似的。②迥(音炯)臨:遠(yuǎn)臨。傍(音蚌):臨近。③發(fā):怒放。⑤疑:懷疑。前兩句意為,如果不是知道近水的花草先知春的話,人們誤認(rèn)為是冬雪未曾融化,仍然凝結(jié)在梅樹(shù)枝頭上呢。
早 梅
柳宗元
早梅發(fā)高樹(shù),回映楚天碧。
朔吹飄夜香,繁霜滋曉白。
欲為萬(wàn)里贈(zèng),杳杳山水隔。
寒英坐銷(xiāo)落,何用慰遠(yuǎn)客。
[作者簡(jiǎn)介]柳宗元(公元773―819年),字子厚,世稱(chēng)“柳河?xùn)|”,唐代大詩(shī)人、文學(xué)家,被列為“唐宋家”。
[說(shuō)明]此詩(shī)作于永州司馬會(huì)上。后人以梅花自喻。前部分寫(xiě)早梅不畏北風(fēng)嚴(yán)霜、昂首怒放的英姿;后部分寫(xiě)梅花遭受冷落,寂寞凋謝的處境,以寄寓自己被貶后的若悶心情和堅(jiān)貞不屈的斗志。
[解釋]①楚:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)名,在今湖南、湖北等省,這里泛指江南。②朔吹:北風(fēng)。③滋:益加。④“欲為”句:即南朝宋陸凱《贈(zèng)花曄》“江南無(wú)所有,聊贈(zèng)一枝春”之意。萬(wàn)里:指永州距離此地有萬(wàn)里之遙。⑤杳(搖)杳,遙遠(yuǎn)的梅子。⑥寒英:指梅花。坐:空使,徒然。銷(xiāo)落:凋謝。
江濱梅
王 適
忽見(jiàn)寒梅樹(shù),開(kāi)花江水濱。
不知春色早,疑是弄珠人。
[作者簡(jiǎn)介]王適,幽州(今北京市西南)人。武則天時(shí),與劉憲、司馬鉑、梁載言糊名考選,相次入第二等。圣歷(公元698―700年)中,曾參與修撰《二教珠英》(見(jiàn)《唐會(huì)要》卷三十六)。官至雍州司功參軍。晚年謫居蜀中。陳子昂未成名時(shí),王適見(jiàn)其《感遇》詩(shī),驚嘆說(shuō):“此子必為海內(nèi)文宗矣!”
[說(shuō)明]早春時(shí)節(jié),詩(shī)人漫步在漢水之濱,忽然瞥見(jiàn)寒梅正在展枝吐艷,一朵朵晶晶瑩潔白的花蕊,懷疑是江濱二妃在擺弄珠玉呢。原來(lái)在不知不覺(jué)中,梅花捎來(lái)了春天的消息。
這是一首吟詠早春寒梅的絕句。首二句點(diǎn)題,說(shuō)明寒梅生長(zhǎng)的地點(diǎn)。三四句聯(lián)想發(fā)揮,因漢水之濱而憶弄珠解佩之神,本地風(fēng)物,信手拈來(lái),可謂神來(lái)之筆。用典敘事,使人不覺(jué),蓋增詩(shī)情畫(huà)意。明人楊慎贊其”一首是傳“(《升庵詩(shī)話》)卷二)當(dāng)非過(guò)譽(yù)。
[解釋]①漢水:一稱(chēng)漢江,是長(zhǎng)江最大的支流。源出陜西寧強(qiáng)縣。②弄珠人:指漢水神女。《韓詩(shī)外傳》:“鄭交甫過(guò)漢江,遇二女妖服,佩兩珠。交甫與之言曰:原請(qǐng)子之佩。二女解佩與交甫而懷離去,十步探之,則亡矣。回顧二女,亦即亡矣。”(張衡《南都賦》)神女弄珠于漢江之曲,王適的《早梅》引用了此事。
早梅
唐?齊己
萬(wàn)木凍欲折,孤根暖獨(dú)回。
前村深雪里,昨夜一枝開(kāi)。
風(fēng)遞幽香去,禽窺素艷來(lái)。
明年如應(yīng)律,先發(fā)望春臺(tái)。
[解釋]①應(yīng)律:順應(yīng)季節(jié)時(shí)令。春臺(tái):指春天游賞勝地。《老子》有云:眾人照之,如享太平,如登春臺(tái)。杜甫《王十五前閣會(huì)》就有“楚岸收新雨,春臺(tái)引細(xì)風(fēng)”。若說(shuō)齊己的《早梅》詩(shī)是一首富有“唐調(diào)”的佳作,倒是十分確當(dāng)?shù)摹＿@首《早梅》詩(shī)的一個(gè)顯著特色就是著意描寫(xiě)一個(gè)“早”字。它不是孤立的、片斷的描寫(xiě),而是多鏡頭、多方位、有側(cè)重、有層次地逐步展開(kāi)的。
[說(shuō)明]首先從樹(shù)木本根入手,以同類(lèi)比照落筆,意在說(shuō)明梅根復(fù)蘇之“早”,天寒地凍,季節(jié)環(huán)境相同,而生態(tài)迥異:一面,自然界的動(dòng)植物還在冬眠沉睡,一面回春的暖氣已在地心開(kāi)始涌動(dòng);一邊是百草凋零,萬(wàn)木摧折,一邊是梅根得風(fēng)氣之先,恢復(fù)了生機(jī)。“萬(wàn)木摧折”與“孤根獨(dú)暖”這是多么強(qiáng)烈的比照。它說(shuō)明丁梅樹(shù)有與眾木不同的特性,表現(xiàn)了梅花耐寒的品格;“孤”“獨(dú)”二字的點(diǎn)逗,更突出了它的生命力。唯有此花,無(wú)遑有他,已暗伏一個(gè)“早”字。結(jié)構(gòu)上,它既照名題旨,又開(kāi)啟下聯(lián)。
領(lǐng)聯(lián)緊接首聯(lián),深層地寫(xiě)出寒凝大地,雪滿村野,玉樹(shù)一枝,凌雪怒放的奇異景象,展現(xiàn)了一幅“梅將雪共春”的美麗畫(huà)圖。此情此景,前人也曾寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的詩(shī)句,如元稹《賦得春雪映早梅》詩(shī)三四句:“一枝方漸秀,六出已同開(kāi)。”“一枝秀”“斗雪開(kāi)”辭義雖同,而意境迥別。元稹的詩(shī)格律謹(jǐn)嚴(yán),對(duì)仗工整;齊己詩(shī)則清健質(zhì)仆,自然流暢。宋詩(shī)以敘述議論見(jiàn)長(zhǎng),齊詩(shī)以描寫(xiě)比照見(jiàn)意,境界清遠(yuǎn),富有美感。清人紀(jì)昀說(shuō)齊詩(shī)“起四句極有神力”當(dāng)非過(guò)譽(yù)。“一枝開(kāi)”是此詩(shī)獨(dú)開(kāi),誠(chéng)見(jiàn)其早;“一枝”又先于眾枝、群梅更顯其早。
頸聯(lián)承“一枝開(kāi)”著意寫(xiě)梅花的風(fēng)姿和神韻以及人們對(duì)它的神往。風(fēng)傳送著梅花的清香飄向遠(yuǎn)處,鳥(niǎo)窺見(jiàn)到梅花的素艷芳潔被吸引而來(lái)。詩(shī)人從梅花的色、香兩個(gè)方面加以描寫(xiě),而從“風(fēng)遞”、“禽窺”這個(gè)側(cè)面突出其“早”“禽窺素艷來(lái)”令人驚服,嘆賞和傾慕偏說(shuō)禽鳥(niǎo)為之吸引傾倒;對(duì)鳥(niǎo)的情態(tài)刻劃愈細(xì)致愈真切,而人情的雅趣和情味也就愈濃烈。宋朝林逋的《山園小梅》頸聯(lián)亦云:“霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。”情趣與此相似,疑即受齊詩(shī)的啟迪。
尾聯(lián)詩(shī)人撇開(kāi)眼前現(xiàn)實(shí),展開(kāi)想象翅膀,就“幽香”“素艷”期望明春先發(fā),仍然緊扣一個(gè)“早”字。賞識(shí)“前村”的孤梅,只有“風(fēng)”與“禽”,已顯得孤單和冷落,有負(fù)于早梅的一片誠(chéng)意。于是詩(shī)人寄希望于未來(lái),明年若能應(yīng)時(shí)發(fā),梅花與春臺(tái)必定輝映成趣,供更多的游人觀賞。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人愛(ài)梅、慕梅、與人共樂(lè)的思想情懷。
全詩(shī)處處扣題,句句照應(yīng),虛實(shí)相間,旨趣盎然。語(yǔ)言清麗、筆觸含蓄、梅花的品性和風(fēng)韻躍然紙上,故為當(dāng)時(shí)禪林詩(shī)友所稱(chēng)道:“冰生聽(tīng)瀑句,香發(fā)早梅篇。”(唐棲蟾《讀齊己上人集》)
據(jù)陶谷《五代史補(bǔ)》記載,齊己寫(xiě)了這首《早梅》詩(shī)求教于當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人鄭谷。領(lǐng)開(kāi)頭兩句原為“前村深雪里,昨夜數(shù)梅開(kāi)”,鄭谷看后說(shuō):“數(shù)枝”非“早”也,不如改成“一枝”為佳。齊己佩服,稱(chēng)谷為“一字師”,遂傳為詩(shī)林佳話。
早梅
明?通潤(rùn)
萬(wàn)樹(shù)寒無(wú)色,南枝獨(dú)有花。
香聞流水處,影落舒人家。
詩(shī)人從“色”、“香”、“影”三處著墨,贊揚(yáng)梅花耐寒、早發(fā)的品格。“香聞”二字,意境清幽,饒有韻味。
2.梅花的誘人特色是它的色與香
凡是詠梅花詩(shī),總離不開(kāi)對(duì)它的色、香的描寫(xiě)。
白梅,在梅花中是最可見(jiàn)的,最有光彩的,也是詩(shī)人吟詠?zhàn)疃嗟念}材。
金代詩(shī)人段克己有《梅花十詠》的第四首為證。
探梅
虢國(guó)夫人約素身,不教脂粉天真。
一斑曾向春前見(jiàn),顏色如今更可人。
以虢國(guó)夫人不抹脂粉來(lái)形容白梅之潔白。又,第九首《浴梅》以楊玉環(huán)在華清池溫泉洗澡出水之姿喻梅之潔白。
洗盡鉛華見(jiàn)玉環(huán),肌膚冰雪照人寒。
臨風(fēng)脈脈嬌無(wú)力,輕哀香羅來(lái)未開(kāi)。
而麻九疇《紅梅》等喻紅梅之俏。范成大的“從來(lái)顏色休論似,夾路漫山取次紅”,描寫(xiě)梅花的色彩的更是別具風(fēng)韻。元王冕《墨梅》更是膾炙人口,請(qǐng)看:
我家洗硯池邊樹(shù),朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。
這首詩(shī)不僅寫(xiě)出墨梅之墨色,而且寫(xiě)出墨梅之性格和品質(zhì)。
還有許多詩(shī)描寫(xiě)梅花的香。香是梅花最明顯的特征。在詩(shī)人的筆下,梅花的香有多種多樣。因?yàn)?梅花的香是惹詩(shī)人喜愛(ài)的原因之一。
(1)幽香:“風(fēng)遞幽香去,禽窺素艷來(lái)。”(唐僧齊己《早梅》“幽香粉艷誰(shuí)人見(jiàn),時(shí)有山禽入樹(shù)來(lái)。”(宋蔡襄《十一月梅花盛開(kāi)》)“幽香淡淡影疏疏,雪虐風(fēng)饕亦自如。”(宋陸游《雪中尋梅》)“不怕幽香妨靜觀,正須疏影伴仙。”(宋陸游《再賦梅花》)
(2)清香:“引我江頭夢(mèng),清香憶滿衣。”(宋晁端友《探得早梅》)
(3)暗香:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。”(宋林逋《山園小梅》)“清香全與江梅似,只欠橫斜照水枝。”(宋吳永齋《臘梅》)“素艷乍開(kāi)珠蓓蕾,暗香微度玉玲瓏。”(元?jiǎng)⒈摇督吤窐?shù)》)
(4)冷香:“冷香疑到骨,瓊艷幾堪餐。”(宋王瓊《梅花》)“連環(huán)骨冷香猶暖,如意痕輕補(bǔ)未光。”(宋蕭貞《落梅詩(shī)》)“疏影冷香題不到,夢(mèng)驚煙雨暗西湖。”(金劉仲尹《墨梅》)
其他或則寫(xiě)馨香、凝香、夜香、寒香、殘香的詩(shī)也不少。如:“雪里吹放香,繁霜滋曉白。”(唐柳宗元《早梅》)“不信今春晚,俱來(lái)雪里香。”(北周庚俗《梅花》)“香中別有韻,清極不知寒。”(唐崔道融《詠梅》)以上均寫(xiě)梅花之香,卻別有一番情韻。宋代詩(shī)人張道治《詠梅》詩(shī)尾聯(lián)有說(shuō):“何須問(wèn)探春消息,自有花香夢(mèng)里通。”意思是說(shuō)有什么必要去探聽(tīng)春天幾時(shí)到來(lái)的消息呢?梅花的清香正在夢(mèng)中與春天幽會(huì),息息相通,呼喚著與春天的到來(lái)。這種比喻堪稱(chēng)絕妙。在這里,梅香成為春天的使者,象征著春的信息。
還有,陸游的《卜算子?詠梅》可以說(shuō)是代表作。
“無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。”
梅花本來(lái)就是在春天到來(lái)之前開(kāi)放,根本沒(méi)有與春天斗勝之意,“無(wú)意”二字突出,梅花不愿意與百花爭(zhēng)芳的高尚品格。縱使梅花凋零,化成塵土,碾成塵埃,它的芳香是永不消失的。“只有香如故”一句它所贊美的不僅是梅花的芬芳,而是升華為梅花的精神、氣概和意志。這“香”象征著一種堅(jiān)韌不拔、崇高永生的精神之美,亦是詩(shī)人崇高人格的體現(xiàn)。
3.耐寒是梅花的本質(zhì)特征。
這是詩(shī)人們最樂(lè)于歌頌的主題。以雪來(lái)形容梅花,這是詩(shī)人筆下最常見(jiàn)的手法。
如:梁簡(jiǎn)文帝《雪里覓梅花》:“不信今春晚,俱來(lái)雪里看。”唐劉方平《芳梅》:“莫將遼海雪,來(lái)比中。”
這只是一般性的描寫(xiě),尚未將雪、梅形姿體現(xiàn)出來(lái)。而唐代詩(shī)人張謂的《早梅》就寫(xiě)得很有特色,前已分析過(guò)了,此僅就雪梅關(guān)系解釋一下。
一樹(shù)寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未消。
在這臨村路的不溪橋邊,一株早梅凌寒傲立,潔白如玉的花朵盛開(kāi)一樹(shù),初看還以為這是經(jīng)冬的白雪積壓在枝條上,還沒(méi)有消融呢。疑心怒放的梅花為一樹(shù)積雪,這“疑”字,不僅真切地寫(xiě)出了詩(shī)人這望梅花似雪非雪的恍惚迷離之感,而且也以妙筆再現(xiàn)梅花的形姿,耐人尋味。
“墻角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪,為有暗香來(lái)。”
再看王安石的《梅花》詩(shī),可謂反張謂詩(shī)之意而用之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,知道是梅不是雪,因?yàn)橛嘘囮嚨挠南泔h送而來(lái)。這不是以雪喻梅,而是借雪、梅之喻突出梅花之香。
宋代另一詩(shī)人盧梅坡寫(xiě)有二首《雪梅》頗負(fù)盛名。其第一首后兩句:“梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。”
通過(guò)對(duì)梅、雪的品評(píng)、比較,闡明它們各有所長(zhǎng),各有所短,如果有雪無(wú)梅哪有春意可言,如果有梅無(wú)雪也會(huì)索然寡味,只有兩者共存共處才能裝點(diǎn)成早春的美景。故其第二首即謂:“有梅無(wú)雪不精神,有雪無(wú)梅俗了人。日暮詩(shī)成天又雪,與梅并作十分春。”
寫(xiě)雪,突出其白,繪梅,突出其香。將梅雪都寫(xiě)得極有個(gè)性。
南宋陳亮《梅花》詩(shī)頸聯(lián):“欲傳春信息,不怕雪埋藏。”這兩句刻畫(huà)了梅花為傳遞春天的信息,不惜被冰天雪地所埋藏,敢于向冰雪挑戰(zhàn)的大無(wú)畏精神。
描寫(xiě)“梅格”,即描寫(xiě)梅花的精神、品格,是詩(shī)人們共同所求的主題。正如池仁冠所概括的那樣:“詩(shī)老不知梅格在,更看綠葉與青枝。”
宋蘇軾《紅梅三首》之一:“別來(lái)幾度春風(fēng)換,標(biāo)格而今似舊無(wú)。”
元段克己《憶梅》:“從來(lái)萬(wàn)事嫌高格,莫怪梅花著地垂。”
明徐謂《王元帝例枝梅畫(huà)》:“冰姿不怕雪霜侵,羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好,肯教富貴負(fù)初心。”
這里的“梅格”、“標(biāo)格”、“高格”,都是指梅花的風(fēng)度、品格和精神。
落 梅
陸 游
雪虐風(fēng)饕愈桑然,花中節(jié)氣最高堅(jiān)。
過(guò)時(shí)自合飄零去,恥白東君更乞憐。