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第1篇：祖國的詩歌范文

我的祖國，

高山巍峨，

雄偉的山峰俯瞰歷史的風狂雨落，

暮色蒼茫，

任憑風云掠過。

堅實的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。

我的祖國，

大河奔騰，

浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，

激流勇進，

洗刷百年污濁，

驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過多少命運的顛簸。

我的祖國，

地大物博，

風光秀美孕育了瑰麗的傳統文化，

大漠收殘陽，

明月醉荷花，

廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。

我的祖國，

人民勤勞，

五十六個民族相濡以沫，

東方神韻的精彩，

人文風貌的風流，

千古流傳著多少美麗動人的傳說。

這就是我的祖國，

這就是我深深愛戀的祖國。

我愛你源遠流長燦爛的歷史，

我愛你每一寸土地上的花朵，

我愛你風光旖旎壯麗的河山，

我愛你人民的性格堅韌執著。

我的祖國，

我深深愛戀的祖國。

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時代的風云，

你是威風凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風，

你是人類智慧的起源-----點燃文明的星火。

你有一個神圣的名字，

那就是中國！

那就是中國啊，我的祖國。

我深深愛戀的祖國。

我深深地愛著我的祖國，

搏動的心臟跳動著五千年的脈搏，

我深深地愛著我的祖國，

涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波，

我深深地愛著我的祖國，

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，

我深深地愛著我的祖國，

黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，

我深深地愛著我的祖國，

堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，

我深深地愛著我的祖國，

遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。

我的祖國，

可愛的中國，

你創造了輝煌的歷史，

你養育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，

數千年的狂風吹不折你挺拔的脊背，

我自豪你的堅強，

抵住內憂外患闖過歲月蹉跎。

我自豪你的光明，

中華民族把自己的命運牢牢掌握，

我自豪你的精神，

改革勇往直前開放氣勢磅礴。

可愛的祖國啊，

無論我走到那里，

我都挽住你力量的臂膊，

無論我身居何方，

你都溫暖著我的心窩。

可愛的祖國啊，

你把住新世紀的航舵，

你用速度，你用實力，

創造震驚世界的奇跡。

你用勤勞，你用智慧，

進行了又一次更加輝煌的開拓！

祖國啊，祖國，

你永遠充滿希望，

第2篇：祖國的詩歌范文

前方有一盞燈

即便絕望的人也看見了

它的小，熒火一般的光

可是，它常常讓我們忽視、淡忘

就像面對這路邊的草芥、樹葉、露珠、螞蟻……

日復一日，它們散發出氧、綠、光

在不起眼的地方工作、勞碌

沒有任何語言，也沒有流露過任何情感

一盞油燈一樣的光點，它時刻懸掛在空中

在你生活的航道上指引、導航

驅除你內心的恐懼和黑暗

它從不需要說出什么

也不需要誰去感恩、膜拜

一盞燈靜靜地打開

一盞燈在風中搖曳、顫抖

一盞燈終將隱去所有的光芒，但不會熄滅

草木

這些草木之于我，有時在腳下

有時在與月光的對視中

感受出生命的輕

仿佛二元的對立，一次愛意的觸摸

與機器利齒的切割

輕快的搖曳和滿地淌溢的汁液

哪一個都不曾打上

平等的標簽

像我看到土地之上的陽光

伸開的巨手

因為高高在上，那么隨意地，葉子被鍍上了金

因為生長在地，它們離天空太過遙遠

即便是我們淺薄的目光

常常，也隔著遺忘和淡漠

對大地上的事物而言

草木一秋，代表一年走至盡頭

對祖國而言

它們紛飛的汁液，與卑微的葉片、綠

有著不可言說的重

我們一起，合成到它奔騰的血管

和遼闊版圖

寫詩

那么多的漢字、詞語

匯集，融合到一起

像多年漂泊在外的兄弟，回到了家里

家，就是一首溫暖的詩

我寫下：屋檐、庭院、菜園以及清晨的露水

晨曦遠道而來，嶄新的一天又將開始……

——寫詩，是一件溫馨的事

仿佛琴鍵上跳躍的音符

一首詩在我的書寫中躍然紙上

它是熟悉的，也是陌生的

就像剛出生的孩子。當我閉上眼睛

傾聽，孩子們就在園子里游戲、唱歌

白色的蝴蝶飛來飛去

——寫詩，是一件奇妙的事

像這一天，我做著簡單的家務

挑水，劈柴，鋤草，洗衣

清水的味道，野草的味道，風吹著晾曬的衣服

還有淡淡的茉莉花香飄過來

——寫詩，是一件開心的事情

這是在我的故鄉孫家灣，三組四號的院子

這是在祖國的土地之上

我播種、耕作、收獲……

我寫下每一個字、每一首詩

我所做的每一件微不足道的事

第3篇：祖國的詩歌范文

古爾邦節是維吾爾族傳統宗教節日之中規模盛大、氣氛最熱烈的一個節日。節期一般為天，在農村甚至延長一周之多。節前，家家都要清掃房屋院落，趕制節日盛裝，購買各種干品，自制各色民族風味食品，如烤油馕、炸馓子、炸油香、做巴卡力和各式點心、餅干等。

古爾邦節：

古爾邦節是伊斯蘭教主要節日之一，亦稱宰牲節。我國穆斯林將古爾邦節又稱“忠孝節”。

第4篇：祖國的詩歌范文

我國各族人民的最高利益是民族團結互助，堅決維護祖國統一。

民族關系是至關重要的政治和社會關系，民族團結進步事業是中國特色社會主義社會事業的重要組成部分。

正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展是增強中華民族凝聚力、實現國家長治久安的重要保證。必須毫不動搖的堅持和完善民族區域自治制度，鞏固民族團結，維護祖國統一。

（來源：文章屋網 ）

第5篇：祖國的詩歌范文

[關鍵詞]下層民眾；農業工人；制造業工人；仆傭

在近現代社會以前，下層民眾都是數量上占據人口絕大多數的群體，是社會財富的直接生產者，也是社會苦難的主要承受者，無論社會做如何轉型，社會結構如何分化整合，絕大多數的下層定位是很難改變的。工業革命期間的歷史仍然是統治者的歷史，是精英的歷史，下層民眾作為一直以來的被統治者，是被歷史所遺忘的群體。關于英國工業革命時期下層民眾的構成，大多史學家的觀點是基本一致的。勞倫斯·斯通就將近代早期的英國社會分為許多不同的群體，包括“宮廷貴族、郡紳士階級、教區紳士階級、商人/專業人員階級、城鄉小資產擁有者、雇傭勞動者，及靠救濟金過活的赤貧階級”，[1]其中在社會階層的歸類上，除了上述的后兩者，他通常把“農工、農夫及工匠”歸為社會下層。舒小昀在研究1688-1783年的英國社會結構時指出：“英國社會下層既包括農業工人、城市工人、礦工和仆人等一批出賣勞力的工資勞動者，又包括游民和乞丐等一些潛在的工資勞動者，還包括漁民、牧民等一些個體勞動者。”[2]這兩種觀點都是針對英國前工業社會時期社會結構的劃分，而隨著工業革命的逐步推進，英國的社會結構也在不斷調整，進入新一輪的分化與整合時期。就社會下層而言，隨著工人隊伍的不斷擴大，工人群體因種種“共同利益”而逐步形成一種群體意識，正如英國歷史學家E. P. 湯普森所說：“事實上，這種群體意識是工業革命了不起的精神成果，它是一種源遠流長的，更加人性化的生活方式，也是針對工業革命發生的一種裂變。也許這就是1832年英國工人階級形成的特立獨行的地方。”[3]因此，我們認為工業革命時期的英國社會下層群體以工人為主體，還應包括乞丐、流浪漢、小偷及妓等其它下層成員。“英國的工人（working men， labouring men）即從事體力勞動，靠出賣勞動力為生的人，到18世紀時，可以分為三大類，即從事農業勞動的農業工人、從事家務勞動的仆傭以及從事加工制造的各種工人”，而“制造業中的工人，包括作坊中的工匠及幫工、家庭手工業制中的手工工人，大型工作場地中的工人及工廠工人。”[4]下面，筆者就下層民眾的生存情況做一個基本的展現。

一、農業工人

農業工人是因農業改良特別是圈地運動而直接產生的一個社會群體。圈地運動打破了英國農村原有的社會經濟基礎，大批農民被剝奪了土地，土地隨之逐漸地集中于少數人的手中，無地農民淪為可以自由流動的雇工。小農意識、與生俱來的土地之戀以及對城市工廠陌生生活方式的恐懼等諸多因素，使部分農民留在農村，淪為農業工人。國會派遣的圈地委員們也常常給小戶村民們些許金錢以作圈地的補償，給小地主們留下一小部分土地，但是多數失去生活來源的村民只能坐吃山空，小地主多半也沒有錢作籬圍地并下本錢耕種，往往只能把地賣給大地主了事。這些人有的淪為佃農，有的去城市或殖民地謀生，多數淪為鄉村無產者。殘酷的現實使他們再也不能夠到公地上去放養牛、豬、鵝群，在小塊地上開荒種菜，拾泥炭或草柴作燃料，或尋找木頭作豬圈了。在南部和西部英格蘭產煤的地方，他們連面包也不能烘烤，冬天只得挨凍。而沒有牛和豬，他們一日三餐就單調了，南部只能吃面包和酪，北部則只能吃麥片粥和雀麥。[5]18世紀的英國保持著一種獨特的土地制度。一端是一些大地主，另一端則是大量沒有土地以工資為生的勞動者。[6]這些沒有土地，只靠一雙手，以工資為生的勞動者就是農業工人，工業革命前后農業工人的生活發生了巨大的變化。1767年密德蘭的一個小冊子的作者寫道：“在幾乎全部的開放教區里，都會有一些有房子的人，他們擁有數量不多的小塊土地，并且有權利可以共同飼養一頭母牛或三四只羊，靠著這些牲畜，同時經營小買賣和日常勞動得到的收入，他們過著一種非常舒服的生活。”[7]在圈地運動以前的多數情況下，大多數小農能夠以一定數量的農牧產品來滿足自身的衣食需求，過著自給自足、基本穩定的生活，這種生活給他們帶來安全感。失去賴以生存的土地之后，情況就不大一樣了。“1804年一位茅舍農曾告訴楊，‘正在進行的圈地運動將會瓦解英格蘭；它要糟糕過十次戰爭造成的傷害。……在教區被圈占前，我有四頭母牛，而現在我就連一只鵝也養不起了’。……在1793年劍橋郡馬池的已圈地中，曾經有20個家庭的擠奶工人‘完全靠此來養活整個家庭；——而現在，他們則被降格為日工或被迫外出移民。這些人完全成為被雇傭者，他們自己沒有任何共有的權利”。[8]處在工業革命社會轉型時期的農村下層群體在圈地運動中成為了社會最早的犧牲品，社會轉型帶來的社會沖擊力使他們身心俱碎、奄奄一息，農業時代正在被一點點的侵蝕掉，他們在無情的命運面只能發出“人在矮檐下，怎敢不低頭”的哀嘆和無奈。

二、仆傭

仆傭是英國社會下層的一個重要群體，他們人數眾多。早在工業革命之前的一段時期內，英國仆役就為數不少。1694年，倫敦的40個教區里一共生活著28507人，其中就有5805人是仆役，占倫敦總人口的近五分之一。在被統計的一百個村莊的總人口中，仆役所占的比例達13%，……家庭服務已經成為一種茁壯成長的產業。[9]到工業革命時期，仆傭的數量隨著經濟的發展而有所增長，他們成為社會中上階層的附庸。社會經濟的快速發展，為女孩子們提供了各種各樣的工作機會，而看似比較清閑又可以學到人情世故的家政工作便成為了她們的首選。“家政服務是最為普遍的工作，甚至連中產階級家庭也經常送他們的女兒去做家政服務，而聘請其他人為仆人。”[10]也正如斯通所說：“近代初期，住在東家的傭工并不像今天這樣稀罕，而是一正常現象，只有最窮的家庭才雇不起傭工。從16世紀初第一次人口普查起到19世紀中葉，所有家戶中約三分之一包含住在東家的傭工。”[11]這些仆傭在主人家中承擔一切家務，包括喂養孩子、服侍主人、洗衣做飯、打掃衛生、打理庭院……隨時服務于主人的一切需求，這些看似簡單的工作，在日復一日中永無休止。仆人做家務，領工資，以此出賣勞動力為生，與農業工人、制造業工人相似，雇主對他們的一舉一動都有嚴格的要求，他們居住在主人宅院中最簡陋的房子里，與雇主有明顯的等級差別。仆傭們過著寄人籬下的日子，“許多人有著類似18世紀初一個15歲女孩的經歷，那個女孩告訴法官，她的女主人不僅用非常粗野的名字，如母狗、等等來稱呼她，并且還無緣無故地下死手打她。”[12]作家理查遜在《帕梅拉》中描述的女仆帕梅拉的最初遭遇，真實地反映了當時仆人在主人家中的境遇，由于主人B先生對帕梅拉仆人地位的蔑視，便動不動對她進行羞辱，甚至拘禁帕梅拉。

三、制造業工人

制造業中的工人是英國工業革命時期社會下層的主體，它包括手工工人和工廠工人。手工工人在工業革命之前就大量存在。18世紀中期以前，英國從事制造業的手工業者，絕大多數還生活在大城市的郊區或是更偏遠的鄉村，其手工勞動主要在家庭里完成，偶爾還做些農活，能夠相對自由地進行生產，收入也能滿足家庭的基本生活需求。手工工人的日常生活比較單調，他們更多地專注于自己的小天地，不愿受外來影響，“閉關自守，與世隔絕，沒有精神活動，在自己的生活環境中沒有激烈的波動。他們當中能讀書的很少，能寫寫東西的就更少了；他們按時上教堂去，不談政治，不搞陰謀活動，不動腦筋，熱衷于體育活動……”[13]他們那簡單而默默無聞的手工技術哺育著工業技術的最初發展，然而隨著工業革命的深入，機器越來越多地代替手工工具，工廠越來越多地代替手工作坊，他們的生活開始逐漸被打亂，家庭手工業逐漸失去了市場，大批手工工人喪失了維持基本生活的收入，衣食沒有來源、生活沒有著落，不得不帶著全家成群結隊地從鄉村涌入城市。在城市里，他們過著饑一頓飽一頓的日子，住在城市里最糟糕地區的最破爛的房屋，衛生條件極差的貧民窟導致了一系列社會問題的出現。工人們是英國工業革命的犧牲品，手工工人在這場變革中幾近凋零，而工廠工人雖然是隨著工業革命的開展而興起的群體，并且是工業革命順利開展的主力軍，但他們在工業革命中所創造的巨大財富與自身獲得的些許利益是極不相稱的。對工人們而言，工廠這一新興的事物不僅不能使其發財致富，甚至是極其可怕的，“在棉紡工廠，這些人不分冬夏，每天14個小時被禁錮在（華氏）80至84度的高溫之中。他們受到的各種規定的束縛連黑人也未曾遭遇過……我們屢次看到已婚的、懷孕后期的女工在這些永不疲乏的機器旁邊從早到晚受奴役，耗盡了體力而不得不坐下來歇一會兒，這時，要是被經理看見了，就要因這個過錯罰款6便士。”[14]工廠在很大程度上已經成為他們永遠揮之不去的夢魘，工廠工人既不得不在這里謀生，同時也害怕并討厭這里的一切。童工在工廠里的待遇則是更加悲慘，一戰后的一位英國衛生部的官員喬治·紐曼曾提到工業革命的早期童工問題是英國社會史當中最黑暗的一章。[15]“他們被鞭打，戴上鐐銬，受盡挖空心思的殘酷虐待；他們大多餓得骨瘦如柴，但還得在皮鞭下干活，有時甚至被逼得自殺，以逃避這一生的受虐待。”[16]可見，工廠工人的生活及工作條件極為惡劣，工廠工人與其他下層群體一樣，都受到中上階層的殘酷壓榨。

四、其它成員

乞丐、流浪漢、小偷、妓等其他社會下層成員也是英國工業革命時期社會下層民眾的組成部分。這類社會群體沒有穩定的收入，居無定所，依靠其它社會成員所不齒的方式維持基本的生存，是最為邊緣的社會群體，也成為社會問題的焦點。圈地運動、人口增長帶來了大量自由勞動力，而工業革命使機器生產代替手工勞動，大批勞動者無法就業，相對滯后的保障機制無法從根本上救濟這批人，于是他們不得不淪為乞丐、流浪漢、小偷、妓，當然在他們中間也不乏那些好吃懶做之徒，無依無靠的老年人以及被病患折磨的人。18世紀后期至19世紀，大多數英國人，可能有三分之一甚至一半的人曾在其生命周期的某一段時期內生活在收入微薄、營養失調、居住極差、衣衫襤褸、病痛困擾的狀況中。以致“在倫敦，1780年前后，的數目高達5萬人，其中不包括那些外室。僅僅在倫敦梅里本區一地，就有1萬3千人之多，其中有1700人合租了若干整幢的房子。”[17]在18世紀末19世紀初，“單倫敦就有……5千多名酒館主和1萬名小偷，總共犯罪的人數估計為11.5萬人，而當時倫敦的人口還不到100萬……而全國該階層的總數估計為1320716人（包含100萬受教區救濟的人）。”[18]此外，一些窮人鋌而走險、以劫掠為生，“像在安菲爾德獵場周邊住著的人那樣，‘他們臭味相投、成群結隊地帶著斧子、鋸子、尖嘴鋤、手推車和馬匹出沒于夜晚，上躥下跳地去搶奪老實人的綿羊、羔羊、家禽……’”[19]

注釋：

（1）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800.北京：商務印書館，2011：5。

（2）舒小昀.分化與整合：1688-1783年英國社會結構分析.南京：南京大學出版社，2003：57。

（3）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， New York： Vintage Books， 1966， p.830.[英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（下）.南京：譯林出版社，2001：979。

（4）錢乘旦.工業革命與英國工人階級.南京：南京出版社，1992：3，11。

（5）[美]戴維·羅伯茲，著.魯光桓，譯.英國史1688年至今.廣州：中山大學出版社，1990：75-76。

（6）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷.桂林：廣西師范大學出版社，2005：392。

（7）Anon，[S. Addington？]， An Enquiry into the Reasons for and against Inclosing the Common Field （Coventry， 1768）. Cf. John Cowper， An Essay Proving that Inclosing Commons and Common-field-Lands is Contrary to the Interest of the Nation（1732）， p.8.轉引自E. P. Thompson， Customs in Common， London： Merlin Press Ltd.， 1991， pp.176-177. 漢文版見【英】愛德華·湯普森著，沈漢、王加豐譯：《共有的習慣》，上海：上海人民出版社，2002年版，第165頁。

（8）Annals of Agriculture， xlii（1804）， pp.27， 39， 323.轉引自E. P. Thompson， Customs in Common， pp.177-178.[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習慣：166。

（9）W. A. Speck， Stability and Strife： England 1714-1760， London： Edward Anold， 1984， p.57.

（10）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷：422。

（11）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800：11。

（12）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷：423。

（13）恩格斯.英國工人階級狀況.北京：人民出版社，1962：43。

（14）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業革命的人文實錄.福州：福建人民出版社，1983：39，41。

（15）Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991：17。

（16）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業革命的人文實錄：55。

（17）[德]愛德華·傅克斯，著.侯煥閎，譯.歐洲風化史：風流世紀.沈陽：遼寧教育出版社，2000：400。

（18）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， p.55. [英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（上）：47-48。

（19）Mernorial of John Hale ，Clerk of Enfield Manor Court，to GeorgeII n.d.， Cambridge University Lib. Cjolmondeley（Houghton）Mss，45/40. 轉引自E. P. Thompson， Customs in Common， p.41. 漢文版見[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習慣：37。

參考文獻：

[1][英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800.北京：商務印書館，2011.

[2]舒小昀.分化與整合：1688-1783年英國社會結構分析.南京：南京大學出版社，2003.

[3]E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， New York： Vintage Books， 1966.[英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（下）.南京：譯林出版社，2001.

[4]錢乘旦.工業革命與英國工人階級.南京：南京出版社，1992.

[5][美]戴維·羅伯茲，著.魯光桓，譯.英國史1688年至今.廣州：中山大學出版社，1990.

[6][美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

[7]E. P. Thompson， Customs in Common， London： Merlin Press Ltd.， 1991. 漢文版見[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習慣.上海：上海人民出版社，2002.

[8]W. A. Speck， Stability and Strife： England 1714-1760， London： Edward Anold， 1984.

[9]恩格斯.英國工人階級狀況.北京：人民出版社，1962.

[10][英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業革命的人文實錄.福州：福建人民出版社，1983.

[11]Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991.

第6篇：祖國的詩歌范文

關鍵詞：中國民族歌劇；西洋歌劇；中國傳統戲曲；現代話劇

中圖分類號：J832　文獻標識碼：A

20世紀初葉，西洋文化如潮水般涌入中國，中國傳統音樂受到了巨大的沖擊，是接受西洋文化還是繼續發揚我們的傳統文化，人們在爭論著，徘徊著。“”是一次偉大的思想解放運動，它倡導新思想、新道德、新知識、新文化、新思維，并波及到思想領域的各個方面，迫使人們對當時的政治、經濟、文化、教育等領域進行深刻的反思。歌劇作為音樂文化的一個重要組成部分，被廣大音樂界的前輩們所關注著。關于歌劇的發展樣式，前輩音樂家們經歷了幾十年的風風雨雨以后，實現了思想上的偉大變革，并最終實現了擁有中國自己的歌劇樣式――中國民族歌劇。

中國民族歌劇，又稱新歌劇，是相對于中國傳統民族歌劇(戲曲)而言的。中國新歌劇既不等同于西洋歌劇又不同于中國的傳統民族歌劇。作為中國戲劇藝術的一種新的類別，中國民族歌劇是在繼承傳統與吸收外來文化的基礎之上形成的，正因如此，中國民族歌劇具有其特定的歷史內涵、美學追求和藝術樣式。中國民族歌劇既深受西洋歌劇的影響，同時，又充分吸收了中國傳統戲曲營養并借鑒現代話劇所形成的，是具有中國特色的歌劇樣式。正如音樂前輩馬思聰所說“中國的音樂如同中國文化一樣正在兩條河的交流點，它將不再是從前的河流，卻是一條新的河流，在這條新河流中含食有老河流的水和另外一條河流的水，但在外表上，它完全是一條新的河流，不同于舊的任何一條河流。”中國民族歌劇的誕生是中西文化合壁的結晶。代表中國民族歌劇正式誕生的標志是歌劇《白毛女》的上演。自此以后，在古老的中華大地上，一系列具有中國民族風格的歌劇如雨后春筍般在各地上演，產生的巨大影響自不待言。促使筆者寫作此文，既有承前的意味，也有啟后的原因。

一、西洋歌劇是中國民族歌劇創生的典范

西洋歌劇從誕生到發展，直至最后的繁榮，對于世界的影響是巨大的，它不僅影響了整個歐洲，而且對亞洲、大洋州、美洲的歌劇發展影響也是巨大的。中國在二十世紀初期，逐漸接納了西洋歌劇。中國人接受西洋歌劇從最初的模仿到中期的模仿加改革，到后期最終形成極具中國民族特色的歌劇樣式，這個過程所跨越的時間是及其短暫的。西洋歌劇與中國傳統歌劇相比無論在形式和內容方面都更具有生命力。中國傳統歌劇隨著時間的推移，在二十世紀的初期已經收到了各方面的批評和壓制，生存的空間越來越小。

我們重溫歌劇的定義，從概念中我們會發現他們的區別，以及影響力之區別的原因。

(一)歌劇(Opera)：一般意義上的概念是：“由音樂、戲劇、舞蹈和美術等相結合，而以歌唱為主的一種綜合藝術。結構原則和戲劇相似，常按情節發展的時間、地點劃分成幕、場或景(見幕)。音樂寫法主要有分曲編號和不分曲而連貫發展2大類。聲樂方面由宣敘調、詠嘆調、重唱曲、合唱曲等組成；器樂方面多為管弦樂曲，除主要作為各種聲樂曲的伴奏外，尚有序曲、間奏曲、舞曲等。”

(二)戲曲：“中國傳統的戲劇形式。由演員扮演角色，綜合文學、音樂、舞蹈、武術、美術等各種因素而成。遠遠于秦漢的樂舞、俳優和百戲。唐有參軍戲，北宋時形成宋雜劇。南宋時，早期戲曲的成熟形式南戲產生。元代雜劇的創作和演出都空前繁榮。明清兩代，各地方劇中廣泛產生。據1959年統計，各民族各地區的戲曲劇種有368種。戲曲有豐富的藝術表演手段，劇中人分由生旦凈丑等角色行當扮演，各行當有不同的程式動作和唱、念、做、打的不同特點。”

縱觀西洋歌劇與戲劇的發展歷程和特點，我們不難發現它們所存在的差別與距離。首先，西洋歌劇的音樂是一劇一曲，而中國戲曲的音樂始終是單一的，這就在一定程度上造成了觀眾的審美疲勞，看了一部戲曲也就可以窺探出它的所有音樂及其特征。黃梅戲是中國戲曲的重要劇種，在我的童年時代，由于生活在黃梅戲的故鄉――安徽，在我家的附近可以經常一睹黃梅戲的風采，開始時覺得很好聽，隨著時間的推移，我逐漸發覺其中的音樂總是大同小異，以至于到后來，當演員在臺上唱出上一句時，我竟能哼出下面的音樂，相差無幾。在我所接觸過的西洋歌劇唱段中，至今我還沒有發現兩首音樂雷同的作品，我一直在想，為什么我作為一個中國人總是那么熱衷于演唱西洋歌劇詠嘆調，當全國青年歌手大獎賽唱響時，觀眾在問選手為什么都演唱外國作品，而很少演唱中國作品時，我想答案很簡單：興趣。當你對一件事物失去興趣的時候，別人是無法強迫的。而歌劇不是這樣，以瓦格納為例，他承受了多重的歷史與文化傳統的影響，他的歌劇以《羅恩格林》為例，其中歌唱部分實際上演化人全部樂曲而成為一如交響樂中的一個樂章。這是極端的例子，就我們目前所熟悉的意大利歌劇，更易于與我們的京劇相比照。意大利歌劇取材于莎士比亞悲劇，如《奧賽羅》，也取材于流行小說如《茶花女》，相對地說較少涉及神話和民間傳說。音樂的制作自有格式與承傳。不同的是各有各的擅長的旋律，這就是羅西尼、梵爾第、普契尼歌劇所以有精彩紛呈之勢，而各得其妙。其次，西洋歌劇有著悠久的發展過程，西洋歌劇與交響音樂有著密不可分的關系。中西音樂文化的一個很大差別在于：中國的音樂多以單線條進行，而西洋音樂卻是立體交叉式的發展。客觀的說，中國戲曲伴奏樂隊元論在形式上，還是在編制上，還是在音響所造成的效果上都無法與交響樂隊比美。另外，中國戲曲的地方性差異，無法統一所有中國人的眼球，京劇應該算作國粹了，但是，說實話，本人至今對京劇沒有多大興趣，我一直希望自己對京劇產生興趣，我沒有做到，因為我是生活在南方，對我家鄉的黃梅戲、廬劇，我還是有一些興趣的。中國戲曲伴奏樂隊的樂器也多與該劇中相匹配，如京劇樂隊的特有樂器：京胡，粵劇的演奏主樂器是高胡等；中國音樂的地源性差異造成了中國樂器的包羅萬象，同時也使得中國國戲曲音樂的不統一；中國戲曲的地方語言習慣也造成了觀眾的回避心理，經常覺得一種戲曲很好，可是，它所運用的方言讓我望而生畏，如筆者工作所在地浙江金華是該省的著名劇中：婺劇所在地。然而，至今我沒有學會一句，因為我根本聽不懂演員在唱什么。全國解放以后，許多地方劇種認識到這些問題，如今，許多戲曲也在運用普通話進行演唱，樂隊中的樂器也在逐漸豐富，如二胡、笛子、揚琴樂器在許多劇中中得到了普遍的運用。然而，地方文化的不同所造成的審美差異性是無法回避的，正如中國民族歌劇目前所遇到的困境一樣，生硬的模仿某一文化所造成的差異性也是無法解決的。

西洋歌劇對于中國歌劇的沖擊是巨大的，這種沖擊來自于西方文明的發達程度，當世紀的年輪轉到二十世紀的時候，古老的中國越來越遠離現代文明，帝國主義略強大肆侵略讓中國人的自信心受到了強烈的打擊，人們從失敗的教訓中得出總結，中國要強大必須學習西方的先進文明，與此同時，中國的先輩音樂家們在初期階段忘卻了中國文明的影響力，這使得中國民族歌劇在初期的探索階段，并沒有被人們所認同。這里就提出了一個至今讓人們思考的問題：在學習西方文明的同時要不要繼承和發揚自身的東西。實踐證明：我們在吸收西方文明的時候，千萬別忘本。

歌劇《白毛女》(賀敬之、丁毅執筆，馬可、張魯、瞿維、煥之、向隅、陳紫、劉熾等作曲)的誕生解決了人們的疑惑。該劇創作于1945年4月，是延安魯迅文學院集體創作的結晶。歌劇《白毛女》的成功之處就在于它不是簡單的模仿西洋歌劇的樣式，而是把中國民族歌劇建立在自己的文化土壤之上，借鑒西洋歌劇創作中許多有意義的經驗，同時也去掉了其中一些不適合中國國情的因素。歌劇《白毛女》對于西洋歌劇的借鑒既延伸了歌劇的本意，也使得中國傳統的民族歌劇得到了新生。比如，它在許多地方借鑒了西洋歌劇的創作手法，如：以歌唱作為表現故事最為主要的形式，如不跳舞、不說話；運用獨唱、重唱、伴唱等作為重要形式；用管弦樂隊伴奏；吸收西洋歌劇中角色音樂的創作，為重要人物設計音樂。

中國民族歌劇深受西洋歌劇的影響，但是，受西洋歌劇感召而形成的中國新歌劇又不同于西洋歌劇。中國民族歌劇主張在傳統的民族戲曲、民問音樂的基礎上加以改造來創作歌劇，在此基礎上，積極引用和學習西方歌劇理論，充分運用西洋歌劇的優秀成果來發展歌劇。中國民族歌劇和西洋歌劇的異同主要表現在音樂性和戲劇性兩方面。

(1)他們都是歌劇藝術；都是以歌唱為主；在戲劇性上，都有一部文學腳本；在音樂性上，都包含有獨唱、合唱、序曲、間奏、伴奏等。

(2)在戲劇建構上有著許多不同之處。在戲劇結構上，西洋歌劇強調運用“三一律”的戲劇結構模式，而中國民族歌劇則傾向于自由、灑脫的開放式戲劇結構，有頭有尾，故事完整，以符合中國觀眾的欣賞習慣。中國民族歌劇建立在傳統文化基礎上，反映了不同時代的內容。

(3)從音樂結構方面來說，西洋歌劇的按照音樂結構來分，包括以獨立分曲組成的歌劇和樂劇兩類，而中國民族歌劇的音樂結構一般只采用獨立分曲組成的方法。

(4)演唱方法各有不同，西洋歌劇的演唱主要運用西洋歌劇唱法①，而中國民族歌劇則多數采用中國民族唱法。

二、傳統戲曲給新歌劇帶來的機遇

中國傳統戲曲從廣義來說，主要是京劇、昆劇、豫劇、越劇、粵劇、黃梅戲、歌仔戲等各種地方戲、各種特別劇種及一切鼓書、相聲、雜技等類別的總稱，狹義而言，僅包括京劇在內的各種地方戲曲。中國傳統戲曲源于秦漢時代的俳優、樂舞和百戲，成熟于南宋，是一種集文學、音樂、美術、舞蹈于一體的戲劇樣式。正因為中國戲曲具備了一些西洋歌劇的“影子”，所以，有人說傳統戲曲是中國地地道道的“歌劇”。

在中國傳統戲曲的歷史長河中，有過輝煌，也有過失落，曾出現過王實甫、關漢卿、孔尚任等具有世界影響的劇作家，也曾擁有《竇娥怨》、《桃花扇》、《西廂記》等名作。隨著時代的發展，特別是進入到二十世紀以后，由于西方文化的大肆涌入以及的開展，戲曲逐漸成為脫離時代、缺乏生活、文學性差的一種文藝品種。梁啟超、錢玄同等人稱之為“”和“把戲”。到了三十年代，更有一大批仁人志士在呼喚對戲曲的再認識。中國傳統戲曲和戲劇觀念受到猛烈攻擊之后，逐漸走上改革之路。中國民族歌劇正是在公眾對傳統戲曲的攻擊和西洋戲劇思潮的涌入情況下產生的。

中國民族歌劇在創生過程中雖然深受西洋歌劇的影響，但是，中國新歌劇是一株外來的藝術之花，一經傳入中國，就必須把它的根須深深地、牢牢地扎在中國民間音樂和戲曲音樂的土壤里，吸取營養。中國傳統戲曲為中國本土的民族藝術形式，無論歌詞唱腔、音樂舞蹈、劇情內容，全為廣大群眾所熟悉，因此，中國戲曲的各種因素影響著新歌劇創作就順理成章。中國民族歌劇基于傳統戲曲的傳承與發展主要表現在：

(1)中國傳統戲曲的結構對于中國民族歌劇有很大的影響。中國傳統戲曲是一種線狀結構形態。中國戲曲的時間和空間隨著人物的流動而不斷變化。新歌劇繼承戲曲的這種線狀結構形態，并與傳統戲曲一樣，強調故事的完整性，有始有終。

(2)中國傳統戲曲的虛擬性、程式化、寫意的基本特征對中國民族歌劇的影響也非常大。

(3)中國傳統戲曲的音樂結構和音樂素材普遍運用于新歌劇劇的創作中。在音樂結構方面，傳統戲曲中以抒情性和敘事性相結合的方式也被中國民族歌劇有選擇地繼承。

(4)中國民族歌劇普遍運用傳統戲曲中采用的中國五聲調式音階。民族新歌劇的伴奏也多以民族樂器為主。

1944年創作、演出的新歌劇《白毛女》，標志著中國新歌劇民族風格的形成。《白毛女》對西洋歌劇的成功借鑒頗為引人注目，同時，它在民族化，繼承傳統戲曲等方面有很多的突破。這突出表現在：

(1)廣泛吸取戲曲經驗，音樂大都是在河北、陜西等地的民歌與地方戲曲調的基礎上加以改編和創作的，以此塑造富有民族特色，生動傳神的音樂形象，表達劇中人物的情感世界和微妙的心理變化。如：喜兒在她的父親死去時，采用了戲曲中的哭腔來演唱，既有濃厚的民族風格，同時也擴大了戲劇的感染力。

(2)歌劇《白毛女》向戲曲演奏學習，主要表現在：利用鑼鼓伴奏，緊拉慢唱。

(3)向傳統戲曲學習表演、舞蹈技巧，出現許多在戲曲中常見的造型。克服西洋歌劇以唱為主，表演單調的弊病，有效地借鑒中國古典戲曲歌唱，吟誦，道白三者交替出現，互為促進的表現手段，增強了舞臺表現力。

(4)該劇音樂富有戲劇性，以各種民間音調為戲劇手段，成功地刻畫人物形象，推動了劇情逐層深入地向前發展。

以《白毛女》為代表的中國民族歌劇的成功經驗表明，根植于中國民族傳統戲曲土壤中的中國民族歌劇，不僅有力地發展與宏揚了中國傳統戲曲，而且賦予了戲曲以新的活力，同時也使得中國民族歌劇在日后的發展過程中找到了一條正確的方向。

三、現代話劇為中國民族歌劇補充了營養

歌劇與話劇結合的歌劇形式并非中國首創，在西方音樂中曾出現“音樂話劇”的形式，也稱“話歌劇”，是話劇和歌劇相結合的一種戲劇體裁。將音樂作為對話和動作的襯托，或對話和音樂交替出現。1770年，法國思想家、文學家兼作曲家盧梭(Jean－Jacques Rousseau)所創作的《皮格瑪里翁》是音樂話劇最早，最完整的作品。

現代話劇從19世紀末期進入中國，期間經歷了曲折的發展過程。現代話劇在中國的發展與新歌劇一樣，在借鑒國外 戲劇的基礎上，吸取民族傳統戲曲的養料，而創生的戲劇新品。由于現代話劇比民族新歌劇誕生早，所以，現代話劇就給新歌劇的發展提供了許多經驗。這種影響和學習經歷了一個由過渡到融合的發展過程。現代話劇和中國民族歌劇在戲劇觀念、戲劇構成等方面具有相通之處，都具有鮮明的時代主題特征。中國民族歌劇采用的雖然是話劇加唱形式，但是新歌劇卻更加突出戲劇音樂的組成部分，音樂貫穿整部作品，話劇最終成為點綴品。

中國民族歌劇對現代話劇的借鑒主要表現在歌劇中吸收話劇的表現手法，擴大戲劇的表現力，音樂以插曲的形式出現，用來宣傳戲劇的情節。常在劇中運用詩歌和音樂作為表達情感的手段。使人感受到矛盾的愈加激烈和尖銳，一方面深刻揭示人物的精神面貌，另一方面則有力地推進了戲劇沖突的發展。關于話劇在中國新歌劇發展中的可行性，是基于話劇具有深遠的社會基礎，另外，如：舞臺裝置、化裝、服裝等對于話劇工作者來說是駕輕就熟的事情。

在二十世紀三十年代，許多文藝工作者曾嘗試“話劇加歌曲”的歌劇形式進行創作。其中包括聶耳1934年創作的《揚子江暴風雨》(編劇)；1935年創作的《回春之曲》(編劇)；1938年在上海上演的，由魏如晦編劇，陳田鶴、錢仁康作曲的《桃花源》；另外，如劉熾作曲的《塞北黃昏》；岳松等人作曲的《無敵民兵》；馬可等作曲的《周子山》等。《揚子江暴風雨》是其中比較有代表性的一部作品。

第7篇：祖國的詩歌范文

關鍵詞：猶太民族；教育模式；教育改革

中圖分類號：G629 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0142—02

盧梭在《愛彌爾》中說：“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜給我們”[1]。猶太民族歷經苦難而歷久彌堅源于猶太民族對教育的高度重視，以及其獨到的教育理念，脫俗的教育實踐模式。中國自古以來就重視教育，孔子就提出過“因材施教”、“有教無類”、“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反”等教育思想，這些優秀的教育思想沒有得到很好的繼承。當今世界多極化、經濟全球化深入發展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈，觀照我國教育模式，教育改革勢在必行。本文擬分析猶太民族的教育模式，認為教育模式改革既要注重傳統教育的“閉合性”，又要注重教育內容的“開放性”，做到“中西并舉”；家庭、學校配合開展個性化教育；注重學生獨立思考能力的培養；重視學生實際能力，特別是職業技能的訓練等啟示，以期為我國教育改革提供借鑒。

一、猶太民族的教育模式分析

（一）傳統教育的“閉合性”

猶太民族為了維護其文化傳統，使其不被其他民族文化所同化，他們保持了以《圣經》和《塔木德》等為主線的民族傳統經典教育[2]。結合猶太民族的教育歷史，我們不難發現猶太民族以宗教為核心的傳統教育始終是猶太教育的基本核心，這種傾向在古代和中世紀表現尤其突出。近代建國以后，猶太民族接受了現代化教育，但宗教文化教育依然擁有重要的作用，教學基本內容也仍然是猶太教經典。在當今以色列，教育當局特別強調繼承猶太傳統民族文化，并認為希伯來文化是猶太民族之根，是連接過去、現在和未來的紐帶。傳統教育的“閉和性”，保持了其民族精神，使猶太民族具有極強的凝聚力和向心力，使其在全球化和信息化的當代社會能夠很好地保有其民族特色。

（二）教育內容的“開放性”

猶太人重視傳統教育，但教育的內容具有“開放性”，宗教之外的學科也受到了重視，包括天文學、音樂、律法、醫學、經商等。猶太人非常重視律法教育。小孩從小就要學習律法，目的是培養孩子對上帝的敬畏之心，而且也進行倫理道德教育、民法及衛生教育，讓孩子從小就接觸各方面的知識教育。相對于其他民族，猶太民族特別規定每個希伯來小孩都必須學習經商技巧，接受經商訓練。近代以來，隨著解放時代的出現以及歐洲社會對猶太人限制的減弱，猶太教育掀起了涉足世俗學科的。語言、數學、物理及其他學科紛紛開設，宗教課程與世俗課程相結合的猶太學校首先在西歐建立。

（三）注重學生閱讀習慣與獨立思考能力的培養

首先，猶太人注意培養學生的閱讀習慣。在猶太家庭里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩去添書上的蜂蜜，培養孩子閱讀的習慣。其次，猶太人還注重培養學生獨立思考的能力。許多猶太人父母在孩子放學后，第一句話就會問“今天，你提問了嗎？”提問成了猶太人家庭教育的核心內容之一。在課堂教育方面，猶太人的課堂教育也注重培養學生的獨立思考的能力。猶太人采用“對話法”進行教育[3]，他們強調，不要把孩子當成被教育對象，而是當作成人，具有同等人格的談話對象。

（四）重視職業技能教育

猶太人認為，那些既學到了智慧并能維持生計的人，才算是選擇了人生的正道。在這一傳統觀念影響下，自古猶太人就極為強調要掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤、等級高低，到成年時都必須掌握一門手藝。父親有責任對子女進行職業教育，手藝往往在家族中世代承襲。猶太人這種重視技藝的教育使兒童從小就接受職業訓練，培養其求生的能力，成人之后易于從社會中尋得自己的地位。這也是猶太民族在受排斥、歧視、驅逐甚至屠殺等惡劣環境下頑強生存下來的原因所在。

二、我國教育模式現狀分析

（一）應試教育培養模式，學生“死記硬背”教科書，學校忽視對學生職業技能的培養

我國的教育模式，側重于知識的灌輸，對學生的能力培養不夠重視。為了提高升學率，學校一味地灌輸書本知識，學生為了升學，“死記硬背”規定的考試內容，素質教育成了一句空話。如今社會競爭激烈，光有知識沒有能力的人終究會被淘汰，學校在進行知識教育的同時，應加強能力教育，特別是職業技能教育。目前的應試教育模式，學生從步入學校到大學高等教育結束，幾乎沒有經歷任何職業技能訓練。

（二）缺乏個性化教育

孔子在兩千多年前就已經提出“因材施教”的教育思想。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[4]。反思我國的教育模式，長期以來，我國教育實施群體化教育模式，從小學到大學，我們往往遵從規訓教育——“一種控制人們心智、要求人們必須服從的機制”。在這種教育模式中，在校內，學生整齊劃一、事事聽命、統一行動；在校外，為了達到一定成績，不得不參加各種培訓班等所謂的“影子教育”，這進一步擠占了兒童挖掘和開發其天性和興趣的時間，抹殺了孩子的個性、剝奪了孩子的自由。

第8篇：祖國的詩歌范文

關鍵詞：中國民族；歌劇實踐；高校民族聲樂教學；重要性分析

中圖分類號：J616-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0226-01

為了更好的促進高校民族聲樂教學的發展，在實際的民族聲樂教學過程中，結合民族聲樂教學的實際狀況，有效的建立相應的中國民族歌劇 教學實踐體系非常關鍵。通過進一步探究中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學中的重要性，將高校民族聲樂人才培養與中國民族歌劇的發展緊密的連接起來，才能更好的為民族聲樂教學、民族歌劇的實踐發展帶來發展突破。因此，在高校聲樂教學中，教師應重視中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學中的重要性探究，使之可以更好的促進學生更好的完成聲樂學習的目標。

一、我國高校聲樂教學的現狀分析

我國各大高校在二十世紀五十年代后期就開始設置民族聲樂學科，民族聲樂教學在經年累月的發展中逐漸朝著系統化的方向發展。雖然我國高校民族聲樂教學取得了一定的發展，但是其在發展的過程中仍然存在著一些問題。由于高校在傳統民歌的表演教學、民族基礎理論教學方面都存在一定的問題，導致學生無法全面的理解和接受傳統民族音樂文化及形成屬于自己的風格。因此，我國民族聲樂教學截至目前為止，并沒有形成完善的教學形式，在民族聲樂多元化的發展進程中也受到了很多阻礙。

二、中國民族歌劇實踐是民族聲樂教學發展的的動力

不斷的教學實踐經驗表明，中國民族歌劇實踐是民族聲樂教學發展的的動力。從歷史層面分析，由于中國民族歌劇的發展，才推動了民族聲樂的學科化及科學化發展。與此同時，民族聲樂教學的全面發展也成為中國民族歌劇前進的一種動力。從藝術的發展史的角度，分析中國民族歌劇實踐與民族聲樂教學發展之間的關系，有利于分析民族聲樂教學在歌劇實踐中存在的問題以及合理的構建民族聲樂教學體系。中國民族歌劇的發展，優秀的民族聲樂家不斷的出現，他們的傾情奉獻，逐漸使民族聲樂教學得到社會和人們的注意。在社會實踐的發展中，中國民族歌劇實踐發展，對民族聲樂教學發展非常重要。在教學實踐中，教師除了在課堂中傳授專業的技能、聲樂理念之外，重視對高校聲樂教材和內容的調整，引導學生重視經民族歌劇的學習，使學生對民族聲樂教學形成一種系統的概念，并主動的進行民族聲樂教學內容的學習。在高校民族聲樂教學多元化發展的背景下，使學生掌握良好的發聲技巧的基礎之上，合理引導學生深入到民族生活中，積極的探究民族歌劇實踐的內容，了解民族歌劇的發展歷史和當地的風俗人情，對于學生的聲樂表演等綜合音樂素養提升都具有一定的幫助。

三、以培養復合型人才為目標，構建中國民族歌劇教學實踐體系

以培養復合型人才為目標，構建中國民族歌劇教學實踐體系，是高校聲樂教學發展中非常關鍵的問題之一。由于在我國高校民族聲樂教學體系中，還未形成與教學相對應的中國民族歌劇實踐架構，其實踐教學的內容差別很大，對于培養出理想的人才目標還有一定的差距。因此，在民族聲樂教學中，以培養復合型人才為目標，構建中國民族歌劇教學實踐體系，不但可以順應目前社會經濟發展對復合型人才的需求，也對我國民族歌劇事業的發展具有積極的促進作用。建立與民族聲樂教學相對應的中國民族歌劇教學體系，能夠更好的培養民族聲樂表演人才，促進我國民族歌劇事業持久、健康的發展下去。以培養復合型人才為目標，構建中國民族歌劇教學實踐體系，對于健全民族聲樂學的知識結構，也具有一定的意義。以培養復合型人才為目標，構建中國民族歌劇教學實踐體系，可以使學生掌握良好的發聲技巧的基礎之上，還應引導積極的探究民族歌劇實踐的內容。

四、結語

綜上所述，現階段世界文化呈現出多元化發展的趨勢，文化多元化是世界文化發展的潮流，也是中國傳統文化發展的一個方向。在高校民族聲樂教學中，為了使民族聲樂得到更好的發展空間，應結合高校民族聲樂教學的實際狀況，在保持自身民族個性和特色的過程中，對優秀的聲樂藝術進行融合與發展。其次，高校作為培養藝術人才的平臺，如何充分展現藝術教育在教學中的極致，促進民族聲樂的持續發展，重視中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學中發揮的作用非常重要。因此，在民族聲樂教學中，深入探究中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學中的重要性是一個非常關鍵的問題。

參考文獻：

[1]張丹.歌劇藝術與聲樂教學的融合[J].藝海，2013（04）.

第9篇：祖國的詩歌范文

一、我國現行會計制度的不足

（一）難以滿足企業進行多元化經營戰略的需求

國家放寬了企業的市場準入標準，進一步激化了市場的競爭形勢，為了謀求更長遠的發展，許多企業放棄了傳統的單一發展方向的模式，轉向多元化戰略作為自身未來的發展趨勢和戰略選擇。為了更好的發展企業，企業的戰略目標將向更多元的方向發展，企業進入越來越多的行業經營，也就要求企業的會計制度能夠適應各個行業、各種性質的業務要求。根據行業性質的不同，會計要針對業務特性設置有效賬戶，并根據企業的實際經營狀況進行會計賬簿登記和其他信息的處理。隨著企業涉及行業越來越豐富，會計要進行的工作就越復雜、工作量越大，有時還會因為財務會計對工作的說法、態度不同而導致會計信息的處理效率低下。

（二）會計制度改革的國際化程度較低

在我國現行的會計制度與國際會計制度相比仍有許多落后之處，在一些地方存在的差異使我國會計有很多方面無法與國際接軌，尤其是在存貨計價、資產折舊等方面，我國與國際做法有著相當的差別。在國際上一般認定只要前提一致，那么根據自身情況來選擇核算方法，而我國在這方面對各種會計核算方法的使用程序和認定標準都有著嚴格的規定。而其中有一些在國際上可以使用的方法在我國并沒有獲準使用，使我國一些企業在于國外企業進行交易對接時需要重新進行核算，而投資者對企業進行的日常財務管理也總有疏漏。財務會計信息是企業各個投資主體對企業進行財務監督的核心依據。目前， 一些投資企業和投資人為了獲得更多的投資回報、減少投資風險，會經常性的轉移投資，資金可能同時分布于多個企業，橫跨多個行業。由于不同行業的財務會計制度差異，想要有效的對投資企業進行財務監督和管理，就需要對不同行業會計工作的內容、程序、運作原理都有一定了解。這使得有效的財務管理很難實現。

二、完善我國會計制度改革的對策

（一）企業會計制度的改革應該順應市場經濟的發展

我國市場經濟的發展將會經歷一個從不規范到規范、不完善到完善的動態過程。在這個過程中，隨著越來越多的制度漏洞出現和定位，市場本身的機制會控制制度趨向完善，來更好的應對市場的發展需求。這個過程也是會計制度的改革過程。隨著會計制度改革的進行，會計工作會逐漸變得更切合企業的客觀需求，并充分滿足企業在不同階段的工作特點。要對我國的會計制度進行改革，除了要考慮我國現在的市場經濟環境，更要注意為未來的發展打下基礎，以便未來市場出現新業務、新會計事務時仍然可以規范的進行會計工作。

（二）加快我國會計制度的國際化改革

從目前的實際狀況來看， 加快我國會計制度國際化進程，需要從以下兩個方面進行。首先，要對國際通用的會計制度進行一定研究，保留其中能夠在我國良好運行的框架結構。同時加強國內對跨級準則的制定、頒布和實施。即在國際化的框架上發展適應我國國情的會計準則。其中尤其要注意的是施工合同會計準則、租賃會計準則、外幣匯率變動影響會計準則、物價變動會計準則、衍生金融會計準則等等內容。第二，相關研究人員要提高對國際會計準則中企業會計工作程序和方法進行研究的力度，結合我國實際的經濟發展情況，發展符合我國企業經營情況的會計程序和方法，并放寬對企業會計的限制，讓企業能夠根據自己的現狀和未來的發展方向來使用諸如現值計量法、成本與市價孰低法等會計準則。

（三）進一步強化會計制度的外部監督機制

為了進一步加強和完善對會計制度的外部監督，主要是指與各個會計主體相關的各級財政、銀行、稅務、會計師事務所等應該定期對各個會計主體的會計核算情況進行持續的檢查和監督。這些機構應該承擔起對企業會計工作是否規范的監督義務，做到深入了解市場會計制度的缺陷和落后，并對市場上的企業的會計工作質量進行監督。及時對嚴格遵守這些制度的會計主體獎勵，并對違反相關制度、規定的會計主體以不同程度的懲罰，根據他們對國家、社會造成的損失數額和情節輕重，追究不同責任。

通過這樣的監控和獎懲措施，能夠提高各會計主體的自覺性和警覺性，讓他們更加自覺的遵守和維護國家會計制度。這樣做也是符合企業利益的，既能獲得有關部門的政策幫助，還能提升企業的社會形象和聲譽。為了更好的幫助會計監督工作的進行，有關部門要加強執法力度，審計部門則要強化檢查和監督的工作。審計部門有權利根據審計規范，要求會計主體出具定期審計報告，根據對審計報告的審核檢查，如果發現問題，審計部門應該要求企業盡快糾正并遞交真實、正確的審計報告。如果企業拒不配合，審計部門應該對社會進行披露，促進各個會計主體能夠重視自身的社會形象， 自覺遵守會計制度。