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第1篇：共筑生命基石范文

李鳴宇出生于1983年，是中國廣播藝術團相聲演員、著名相聲表演藝術家馮鞏的弟子，先鋒相聲團“鳴樂匯”的創始人。4年來，李鳴宇攜其相聲團隊不斷將相聲接軌娛樂市場，以傳統相聲藝術精髓為內核，調動聲光電等多元手段做包裝，推出一批凸顯時代感與時效性的爆笑娛樂作品。李鳴宇坦言，先鋒相聲并非要參與市場競爭，而是希望擴大相聲版圖，讓更多人關注和喜歡相聲。李鳴宇擁有25萬微博粉絲、一年之中連上7次《我要上春晚》、作品入圍2011年百度搜索風云榜十大網絡短視頻……

■謹記師傅馮鞏的教誨――創新

李鳴宇是土生土長的天津人，從小酷愛相聲，從15歲時開始參加業余相聲團體的演出。他笑稱那時最郁悶的就是“業余”二字，“不得不承認，業余演員有時是不大被注意的，但畢竟是開始說相聲了。”李鳴宇在天津的時候整整聽了五年劇場相聲，五年里風雨無阻。2002年，李鳴宇放棄了學習12年的國畫，報考了中央戲劇學院相聲表演創作班，即使和那些從小學相聲、曲藝世家出身的考生一起競爭，李鳴宇也沒有放棄，為考入中戲相聲班，他曾經露宿街頭，但這些都沒有減弱他對相聲的熱愛。最終，他在考試中取得了專業課第四名的好成績。回想起這些，李鳴宇很感慨。他表示，非常感謝那些幫助過自己的人，特別是在天津聽了很多老先生的相聲，受到了許多熏陶。

畢業之后，李鳴宇后來拜馮鞏為師，并給師傅做助理。李鳴宇說，自己從小就非常崇拜馮鞏，所以特別榮幸能拜馮鞏為師。“師傅說看到我的表演，很有他過去的影子。師傅還常說起他的師傅侯寶林。但交流中，給我記憶最深刻的，還是師傅的觀念――他最強調創新，因為相聲講的最多的是時令的東西，我們現在說相聲脫離生活，從前那些老段子反映的也都是當時老百姓的生活，要與時俱進，師傅最看重這點。有時師傅還抽時間看我們演出，他就坐在臺下，之后會作一番評論，我們寫了新作品也會給他看。”他說：“師傅從藝術上提攜我，從生活上照顧我，我怎么能不努力，回報師傅的恩情呢？”皇天不負有心人，2008年李鳴宇用中央電視臺春節聯歡晚會語言類節目編劇一等獎證明了自己。

■先鋒相聲是一種態度

李鳴宇曾在一年當中7次到《我要上春晚》節目現場給觀眾說相聲，新段子《打破砂鍋問到底》逗得現場觀眾笑聲陣陣，而且得到了評委的一致好評，尹相杰甚至大呼“春晚這么多年落下李鳴宇，太可惜啦！”這些新相聲不僅保留了傳統的相聲表現手法，還融合了當下時尚元素，讓傳統的藝術形式煥發出80后觀眾所喜愛的內容。于是80后的李鳴宇開始思考在網絡盛行、綜藝節目多樣化的當下，如何讓相聲這一傳統藝術形式不被觀眾淘汰？李鳴宇意識到，相聲要適應大眾的娛樂需求，就需要找到讓人們喜歡的表演形式。李鳴宇帶領他的團隊，從劇本創作之初就融合了現代手法，取材于時尚性的社會話題，并打破臺上與臺下、觀眾和演員的距離，讓整個劇場都變成演員的舞臺。再看李鳴宇的造型，西裝領結或是馬甲襯衫，無不透露出80后特有的時尚氣息。

對于先鋒相聲的理念，李鳴宇侃侃而談：“先鋒相聲是一種態度，即顛覆傳統只靠‘一張嘴’捧逗的格局，調動一切手段為相聲服務，包括聲、光、電、道具等多元化舞臺效果。只要是可以用到的資源，任何新鮮話題、新鮮設備、新鮮事物，我們都把它變成相聲能用的資源，這就是先鋒相聲的理念。沒有藝術可以引領時代，而都是緊跟時代，緊抓觀眾，相聲也如此。例如融入‘脫口秀’這樣的時尚表達方式，就又為表演增色不少。”李鳴宇指出，先鋒相聲重要的是體現相聲精神與娛樂精神，以及與觀眾的互動，“所有現代舞臺手段，還是以為相聲服務為核心。鳴樂匯注重演員與觀眾臺上臺下的互動，以潮流關注的幽默形式，拉近觀眾和演員的距離，讓整個劇場都變成演員的舞臺，使得相聲也極具‘視覺沖擊力’。我們一直在做主題低碳相聲專場、相聲劇、爆笑劇，將幽默互動進行到底。”

2009年5月他創立了鳴樂匯先鋒劇場（位于南二環開陽橋東北角的宣武文化館內），每周六晚上260個座位座無虛席，笑聲不斷傳出，沒買到票的人隔著門聽幾句也被逗樂。當然這260個座位早已經滿足不了觀眾的需求了，2010年1月，鳴樂匯在北京東城區東四十條有了第二家劇場。

北京的小劇場很多，且競爭激烈，李鳴宇直言，這種百花齊放對觀眾來說是好事，而鳴樂匯的特色則是舞臺元素豐富，“我們希望相聲演員也能有綜藝范兒，使相聲演員的氣質、語速、節奏都有轉變和突破，尤其是抖包袱頻率更快，形式感要新。”

從剛創辦鳴樂匯時的小有名氣，到現在發展勢如破竹，3年多的時間，李鳴宇攜其相聲團隊不斷將相聲接軌娛樂市場，以原創相聲為主打，堅持發揚先鋒相聲的路線，目前已有《鳴pad》、《北京好青年》、《拉登死了之后》、《自娛自樂》、《愛情36計》、《甲方乙方》、《你的世界我做主》、《新賣掛票》、《新口吐蓮花》等百余段經過觀眾檢驗的原創相聲作品。

李鳴宇的先鋒相聲從初創時期的頻遭反對到現在越來越被業內接受，他走過了一條并不平坦的路，然而他的堅持得到了回報，先鋒相聲不僅在小劇場里火爆異常，并且收到了電視臺拋出的橄欖枝，已經有越來越多的人喜歡上李鳴宇和他的先鋒相聲了。

三年多的時間，鳴樂匯發展成20多人的專業創作隊伍，并擁有100多個原創作品。“我們力求每次表演、每場相聲都能給觀眾新鮮感。”李鳴宇介紹，鳴樂匯推出了退票機制，即如果觀眾覺得鳴樂匯的相聲比別的劇場笑點少，就可以無條件到后臺退票。“之所以敢打出這樣的‘口號’，是對作品的自信。”李鳴宇稱，到目前為止退票的只有唯一的一例，但那位觀眾第二天又來買票看演出了。“所以我認為只要作品好，就不怕接受觀眾的考驗。”

鳴樂匯的票價有50元、80元和120元幾個價位，由大麥網負責票務。除去給大麥網的15%費，劇場的票價在維持劇場基本開支上已經綽綽有余。“但鳴樂匯的主要收入來源還是靠電視臺錄像和商演，這部分占到了60%-70%。”

■相聲、演員、主持人一個都不能少

除了自己的老本行相聲之外，2011年底，李鳴宇參加了20多家地方電視臺春晚的錄制，甚至跨行當起了天津衛視春晚的主持人。“電視相聲是我們的強項，我們不和其他相聲團體比，而是和綜藝節目比，所以我們以后的路還很長。”

第2篇：共筑生命基石范文

近日，衛生部公告，公布食品安全國家標準《食用鹽碘含量》。標準明確，在食用鹽中加入碘強化劑后，食用鹽產品(碘鹽)中碘含量的平均水平(以碘元素計)為20~30毫克/千克。該標準將于2012年3月15日起實施。

標準指出，在食用鹽中加入的食品營養強化劑，包括碘酸鉀、碘化鉀和海藻碘。食用鹽碘含量的允許波動范圍為規定的食用鹽碘含量平均水平±30%。各省、自治區、直轄市人民政府衛生行政部門在規定的范圍內，根據當地人群實際碘營養水平，選擇適合本地情況的食用鹽碘含量平均水平。

此次的國家標準對于食用鹽中碘含量平均水平的規定有所降低。此前根據《食品營養強化劑使用衛生標準》第1號修改單，食鹽碘強化量為20~60毫克/千克。

走路越快壽命越長

研究發現，走路快慢可預測壽命長短，而走路速度直接反映出一個人的活力。

研究涉及3.5萬名65歲以上老人，結果發現，走路速度每增加0.1米/秒，死亡危險就會下降12%。比如，在75~84歲的老年婦女中，走路最快(速度大于等于1.4米/秒)的老人再活10年的幾率為92%，而走路最慢(速度小于等于0.4米/秒)的老人再活10年的幾率僅為35%。

專家表示，走路速度直接反映出一個人的活力，因為走路涉及到身體諸多器官和系統，如心臟、肺臟、肌肉、關節、骨骼和大腦等。專家認為，走路速度將成為醫生在診斷過程中判斷患者體質的重要依據之一，速度慢意味著患者可能存在更嚴重的健康問題，有必要采取措施改善血壓、調整飲食以及加強鍛煉。

晚起者比早起者更苗條

據英國《每日郵報》報道，英國心理學協會在近日召開的大會上宣布了一項新研究，他們發現，與起床較遲的人相比，早起者更苗條、更快樂，也更健康。

英國羅漢普頓大學科學家對近1100名男女參試者進行了有關健康和睡眠習慣的問卷調查。研究人員分析發現，習慣在7點前起床的人出現抑郁和焦慮癥狀最少，也更可能按時吃早餐。新研究負責人豪爾赫?胡伯博士表示，習慣早起的人和“夜貓子”相比，在保持體重及愉悅心情方面的差異雖小，但具有統計學意義。其主要原因可能是，太晚睡覺會降低睡眠質量，即便早上起床稍遲，總體睡眠質量仍很差。且夜貓子容易錯過早餐，導致饑一頓飽一頓，而暴飲暴食更易導致肥胖。

綠茶有助減肥

美國賓夕法尼亞大學的研究人員近日報告說，他們以小鼠為模型進行的動物研究顯示，綠茶中的一種名為EGCG的兒茶素可以抑制小鼠體重增加，該物質有望成為對抗肥胖的新制劑。

研究人員給兩組小鼠喂食同樣數量的高脂食物，其中一組同時喂食EGCG兒茶素。結果發現，EGCG組小鼠增加的體重比另一組低45%，前者排泄物中的脂質比另一組高出約30%，這意味著EGCG兒茶素抑制了小鼠對脂肪的吸收。科學家們指出，EGCG兒茶素似乎既能增強小鼠對脂肪的利用，同時也降低小鼠對脂肪的吸收。一個人可能每天需要喝10杯綠茶才能吸取與上述小鼠攝入量相當的EGCG兒茶素。研究人員說，盡管目前與喝綠茶有關的體重數據不是很多，但仍可表明，與不喝綠茶相比，每天只需飲用一杯以上的綠茶就能看到它對體重帶來的影響。

九成手機藏污納垢

英國研究人員發現，超過九成手機攜帶大腸桿菌等細菌，人們不勤洗手是手機藏污納垢的主要原因。

英國《每日電訊報》援引倫敦大學衛生與熱帶醫學院的研究結果報道，來自英國12個城市的調查對象中，92%的手機和82%的機主手上攜帶細菌。而95%的手機用戶稱他們平時勤洗手。研究人員發現，25%的手機和31%的機主手上攜帶葡萄球菌，大約16%的手機和機主手上攜帶大腸桿菌。

研究人員指出，不少人手洗得不到位，尤其在如廁后。由于手機使用時會發熱，細菌一旦通過人手傳播到手機即可存活且難以清潔。即便手洗干凈，細菌也可能從手機表面再次傳播到人體，感染傷口或免疫力低的人群。

調查顯示國人洗手狀況堪憂

衛生部近日在第四屆全球洗手日活動現場的《全國居民洗手狀況白皮書》顯示，國人洗手行為和知識狀況不容樂觀，“正確洗手率”僅為4%。

根據世界衛生組織定義，正確洗手需要同時滿足4條標準：吃東西前、上廁所后、干完活或下班后、接觸錢幣后、去醫院或接觸病人后等5種情境下每次都洗手；洗手時使用流動水沖洗；洗手時使用肥皂、香皂、洗手液等清潔用品；洗手時長不少于20秒。

《全國居民洗手狀況白皮書》是我國首次針對洗手現狀的全國性專項調查。調查表明，我國居民正確洗手率處于較低水平。大城市正確洗手率高于中小城市和農村，達到6.0%；各年齡組居民正確洗手率差別不明顯；女性正確洗手率為5.1%，高于男性的2.8%；隨著文化程度的提高，正確洗手率呈上升趨勢。

許多常見傳染病，如感染性腹瀉、急性呼吸道傳染病、腸道寄生蟲病、皮膚感染、沙眼等疾病都能經手傳播。堅持用肥皂洗手，可使全球位居兒童死因前兩位的急性呼吸道傳染病和感染性腹瀉的死亡率分別下降25%和50%。掌握正確的洗手方法，養成良好的洗手習慣，是預防經手傳播疾病的有效手段。

維他奶全球第七生產基地開幕，體現低碳環保理念

2011年10月18日，繼香港、美國、深圳、上海、澳洲、新加坡后，維他奶集團全球第七生產基地在佛山正式開幕。維他奶國際集團有限公司執行主席羅友禮先生表示，佛山生產基地的建立，將大大提升維他奶中國區的產能，滿足維他奶未來幾年的產能增長需要。

在許多發達國家和地區，豆奶早被視為健康自然的飲品而備受消費者的推崇。豆奶作為中國傳統的健康飲品，蛋白質豐富、低脂肪、低膽固醇，也一直深受中國消費者的喜愛。近年來，大豆專家“維他奶”品牌占據了全國即飲豆奶市場份額的領導地位，成為全國即飲豆奶的第一品牌 ，尤其在廣州、深圳、上海等一線城市的市場份額占絕對優勢。

維他奶佛山生產基地于2011年10月正式投產，占地面積120畝（約8萬平方米），總投資額將近5億元港幣。維他奶一貫倡導“綠色營養、輕松生活”的品牌理念。佛山生產基地除了設備先進以外，在設計和運營中也處處體現了低碳和綠色。例如廠房天花采用采光板，減少白天作業照明耗電；玻璃窗采用中空玻璃及特殊材料，提高隔熱性能；建筑材料采用環保磚；主廠房的結構使用鋼這種可再生利用的資源；建有污水站，處理后的排放水會用來澆花、洗地……在廠區更看到利用循環再造的“利樂”復合紙制成的長凳和桌子，十分環保！

關于2012年調整頁碼及定價的說明

為了滿足廣大讀者對健康知識的渴求，提高雜志質量，豐富雜志內容，《食品與健康》雜志編輯部將于2012年1期開始，將雜志頁碼由56頁增至64頁，定價調整為6元/期。

第3篇：共筑生命基石范文

培訓中心12個基層選手們緊緊圍繞安全這一主題，聲情并茂、鏗鏘有力地講述著身邊的安全事故案例。從疏忽大意引發的觸電人身死亡事故案例分析，到謹言慎行避免了重大事故的發生；從對耳濡目染、親身經歷的安全事故到嚴格執行安全規程避免安全事故的評述……選手們震撼人心的演講內容、超凡的演講技巧、詮釋了一個個血淋淋的案例背景和許多不為人知的痛觸及悔恨，感人肺腑，引人深思。

極富感染力和說服力的演講使現場氣氛迭起，選手演講語重心長，觀眾聆聽掌聲雷動，動情之處不免有人為之落淚。選手偶爾忘詞的時候，現場觀眾用更加熱烈的掌聲給選手加油、打氣，整場賽事別開生面，精彩紛呈。

本次比賽旨在弘揚安全文化，營造安全氛圍，夯實中心安全基礎。比賽以“安全與責任”為主題，要求參賽選手們結合實際，以演講的方式闡述自己對安全和生命的理解和認識。選手們紛紛以自己的親身經歷或身邊的發生的一個個事例，給在場的所有人上了一堂生動活潑卻發人深省的安全教育課。每個基層單位的同志既是演講者又是聽眾，演講是圍繞安全與生命過程中的所感、所想展開的，每個人所講的側重點不同，以事說人，回顧事故經過中，反思事故教訓：有的用親身駕駛經歷述說自己家人每日祁盼親人安全準歸的心聲，有的以心酸沉痛的表情敘述同行因忽視安全和麻痹大意造成家破人亡的故事，警示著大家在工作、生活中的點點滴滴無一不與安全連在一起，牢記“安全第一，預防為主”安全工作方針，“安全在于細節，安全生產離不開認真”二字，愚者在鮮血中總結經驗，智者靠經驗避免流血……那些血淋淋讓親人心碎真實的事例，與會者聽后無不動容。

第4篇：共筑生命基石范文

【關鍵詞】彼得.卒姆托，眼狀片麻巖，瓦爾斯溫泉浴場，木瓦，物質性，物質，覆層

在面對近年來被翻炒火熱的建筑“表皮”（skin）、“覆層”（cladding）、“物質性”（materiality）、“現象”（phenomenon）的概念時，卒姆托的建筑總能提供一些既密切相關又深刻不同的視角。想從卒姆托在瓦爾斯浴場設計中所展示的工作態度入手，去反思一下為何建筑的“物質性”命題會在我們的建筑中緣起，又怎樣才能走向一種新的物質復魅。

英文中material（物質的、材料）、matter（物質）同時含有了拉丁詞根materia――類似漢語 “材質”的意思，即木頭身上堅硬的核心部分；也含有了mater――即“母親”的意思。我們漢語中的“萬物”，雖不是thing的對應物，同樣含有生靈之意。可以這么說，每個古老的民族在面對眼前的物質世界時，都曾感受到了自然本身的生命力和生機勃勃的繁衍力。

瑞士瓦爾斯溫泉浴場

設 計 師：彼得•卒姆托 Peter Zumthor

所在國家：瑞士

所在地區：瓦爾斯

在獲得普利策獎之后接受美聯社記者電話采訪時，卒姆托說：“希望我拿這個獎能給予年輕人諸多希望。他們會說，‘卒姆托這樣做，所以我們應該也能這樣做――致力于建筑的所有方面，而非僅致力于形象或外表’。”

卒姆托稱那些奢侈工程為“美麗表象”。“我更在乎真東西、在乎實質，”他說，“這就是我設計耗時比別人多的原因。

從一個4000平米的浴場身上，我們可以學到太多的東西。有關建筑“物質性”的討論一旦深入到具體建筑身上，如此微妙復雜。在建筑材料的使用中，不可能被完全消解成為材料科學。在地質學的命名中，巖石的種類也就300多種，而在世界范圍內工匠眼中，天然石材的名稱卻有幾萬種。二者的數量差別，也正是“作為基質的物質”與“文化行動中的物質性”的差別。機緣巧合，沉睡在地層中仍在緩慢變化的礦石，記錄著地質事件的礦石們，遭

遇到了采礦人，并因為自己的某些品性，向工匠們展示了自己的某些“潛能”。然后，靠著工匠的雙手（如今是機器）把它們加工成為建筑的基石，或是宛若植物枝干的哥特式教堂里的石肋。在這樣的物質變形系列中，每一步都同時交織著手藝、目光、思考、材質、模式、改動。就像人的肌膚會呼吸、會展示生命體癥，甚至會因為憤怒或興奮變色一樣，建筑的肌膚也曾經具有著表情和與外界交流的功能。這里，沒有恒定的公式，也不存在唯一解。很久以來，建筑的肌膚就是在和具體的人群以及具體的場地氛圍的對話中，適應著，工作著，緩慢地老去。在現代建筑身上，建筑的肌膚轉化成了覆層，成了裝飾，或是防止內心受傷的面具，我們也就在建筑材料的“物質性”中看到了越來越多的陌生事物：比如，仿古做舊的技術，大量的合成材料，昂貴但不體現本地屬性的舶來品，以及在電腦界面上的虛擬材質。我們也在反反復復的關于“裝飾”/“不裝飾”、“真實”/“不真實”的爭吵中，看到了潛伏在建筑表皮中的那個揮之不去的話題：自然與人、客體與主體、物質與精神、肉體與心靈到底該構建怎樣的關系？顯然，倘若心靈無法返回身體，物質仍然剝離感情，建筑持續地隔絕于土地，此類似爭吵還將持續下去。

自90年代以來，人類學中也開始重視對于“物質性”的討論。作為一個把他者“文化”當成自己的體驗、觀察、報道、研究對象的學科，人類學里關注的“物質性”也是怎樣調和與重塑個體與社會、人的文化性與生物性、心靈與身體、理念與物質、結構與過程的關系。這里，我們的確可以看到梅洛-龐蒂、布迪厄、德勒茲等人的影子。人類學家的“物質性”也是希望“文化”能從傳統的符號論告別，同時又不要重新陷入唯物、客觀主義的泥潭里。

瑞士瓦爾斯的溫泉浴場，使石材變得登峰造極 。而且卒姆托的設計概念，空間的組織規律和空間劃分特征，光的運用，堪稱爐火純青。

這些看著錯落、不規則的片麻巖條，實際上只有3種厚度型號，31mm、 47mm、 63mm。每道石間抹灰的厚度為3mm，這樣，由上述三種厚度型號的石條加上3道抹灰構成的一條石帶就是15cm。這棟建筑所有貼著片麻巖的部分都是基于15cm這一基本單元：地面、過梁、窗沿、門框，天花的條板，踏步上的板材，都是基于這一單元。由于長度上的錯位，石條的確很像“織品”。卒姆托說，我們“將這些層累的石條和接縫編織成為具有著一種均勻、不間斷的結構化的肌理條帶”。由此，我們就不奇怪，為什么許多評論家看到瓦爾斯浴場墻體，就會想起森佩爾的覆層理論――建筑起源于人類對溫暖的空間界面的渴望和編織；而另外一些評論家則注意到了這些石頭組合的方式，能夠跟遠山冰層結構相呼應；還有人注意到了這種肌理跟石礦開采過程中的鋸痕的相似性。。。。。。

建筑一半埋入地下，采用了當地的石材，進行整體式的石塊板構造，感覺又如迷宮，他把石材切割成薄板，用混凝土作好構架后置于事先砌筑好的石板墻上，精確的確定相互間的距離，并留出空隙讓陽光直接進入，比安藤還純粹。石塊層層疊上，經過精確的劃線量準，加上還要設計功能和氣流的關系，使建造遠遠超出一般意義上的建造，變的矛盾和困難。這種建立在對建造充分了解之上的再創造，讓人驚嘆

在知道 Peter Zumthor 之前，對他設計的 Therme Vals（瓦爾斯溫泉浴場）和 Bruder Klaus Chapel（Bruder Klaus 教堂）有點圖像記憶，尤其是后者，因為時間比較近一點。在 Pritzker 公布之后，各種資料就洶涌而來，打開了一扇門，在各類 Peter Zumthor 獲獎信息中，里面的圖片很多以 Bruder Klaus Chapel 打頭陣。Bruder Klaus Chapel 留在頭腦中最早的圖像是三幅：一幅是讓人心曠的藍天白云之下，讓人神怡的綠地田野之上，矗立著一座土色的封閉的狹長形多棱柱，不是很大也不是很高聳但非常顯眼，眼前一條似乎從草體上踩出來的露著沙礫的小路自然通向這個建筑，有個小門，墻體上可以看出一層層的肌理。第二幅中心一團亮光，四周黑色的一條條粗糙表面的凹槽帶向中心聚攏，是教堂的室內，這些粗糙表面的凹槽是墻壁，凹槽上鑲嵌有一粒粒的珠子，墻上還插有一個如同水表轉動開關一樣的轉輪，如同啟示或受禮一樣的光從頂上照射而下。第三幅是在那些粗糙凹槽墻面前，方形的鐵柱上有一尊半身塑像，塑像也是粗手筆，黑色，不知道是什么神像，旁邊從墻壁支出一個四方長條槽形燭臺，點著蠟燭，神像另外一側地上有一盆干花，地面也是粗糙不平的，錫鉛顏色，不像水泥。

而后看了更多的圖片，發現越發喜歡上了這個建筑，外墻看上去像一層層夯土，整體平潔的表面也露出一些粗糙（平整的土墻和平坦的混凝土給人是完全兩種感覺，如我們“人與物的距離之變”中所說，土墻的平整讓人感覺可觸摸，因為它的工藝制作可以想象觸摸的），上面有一串串洞眼，感覺有點親近。門上方有一個簡單或者簡陋的十字架，像兩根鐵條焊接而成，而門是三角形的，非常厚實，不知道是怎么轉動的。從圖片中看出這個教堂的內部空間很狹小，四周向中間聚攏的粗糙凹槽墻壁，光線的作用不由的把人引導到上方的洞口，不由的從感官開始升華。有很多把人導向升華的建筑，宏偉的高大的猙獰的壓迫的，但很多都是有點虛張聲勢的，在“象征的消失”中說到過我們討厭這種強加和驅使，就像那幾根現在不知搬到何處去的民族團結柱，有時我們也討厭“升華”本身，因為它在現在是如此不值得信賴。但是在這，在這個 Bruder Klaus Chapel 內，就無法阻擋這種由感官而生的“升華”，因為它是來自自身，來自向內的探索，來自個體，在這個狹小的空間中就只有自我和宇宙，沒有社會。它是如此貧瘠，那種讓人感覺熟悉和親近的貧瘠。

再看一些資料介紹，更叫人贊嘆了。這個 Bruder Klaus Chapel 內部的空間是先用樹木搭建而成，筑好外墻后用火燒這些樹木，留下那些粗糙的凹坑，不規則五邊形外墻是使用的是“rammed concrete”（沖壓混凝土），和我們熟悉的夯土墻（Rammed earth）類似，使用當地的泥土砂石，也包括白水泥，由當地人筑造，一次一天向上筑50厘米，一共24層12米高，每一層代表一天的一小時，它共用時1年完成，一層層不平的肌理就顯現而出。從附近森林砍伐來的112根樹木達成帳篷被熏燒3周之后移除，留下了凝固住樹木味道的內壁，而地面則是鋪上了熔融的4噸回收錫鉛合金（混合有銻）。

很多人包括 Peter Zumthor 自己都說，他的建筑需要實地體會，而不能僅僅從照片中來體驗，但對于我們此時來說，只能通過照片來認識他的建筑，而照片有一個好處，就是你可以通過其他人的眼睛來觀看這些建筑，他們的專注和發現，他們的凝視和想象

Sogn Benedetg (St. Benedict) Chapel 是 Peter Zumthor 第一個獲得國際知名度的設計，建造時間是1985年到1988年，這座小教堂位于瑞士 Graubünden Sumvitg 的 Sogn Benedetg 鄉村，Google Maps 地址（可以看到海拔1300米）。這些山村間的公共建筑本身就有一層迷人的色彩，尤其對旅行而路過的人來說。原先村子的一座巴洛克風格的教堂在1984年被一次雪崩給毀壞，新教堂的選址在通向山林的路邊被森林保護免受自然災害，村子想建一座現代一點的教堂以適合年輕一代人。

St. Benedict 教堂整體是一個水滴形，從飽滿的圓弧過度到尖點，我看過一幅圖把這個形狀和無窮大符號的一半相比較，飽滿的圓弧一段提檔著山谷吹來的風，尖點則是朝向森林。教堂端莊地矗立在一個較陡峭的斜坡上，紅銅屋頂如同樹葉狀的像兩側傾斜的弧面，脊棱上有一個十字架。屋頂下是一圈窗戶，而建筑的主體外部是木瓦如鱗片一樣裹滿一身，木瓦由于不同的光照就呈現出不同的顏色，向陽面的紅棕色，被暴曬的部分則變成了黑色（一張瓦片上也有不同的顏色區域），而背影面卻是灰色（因為水分散發），所以隨著時間氣候的變化，這個教堂也陰晴圓缺般改變著或者說記錄著變化。這種木瓦（shingle）外墻在當地是很常見的，只不過 Zumthor 使用更小，木瓦用火烤干，然后一片疊著一片（一部分露出，露出的部分蓋住下面一張的一部分）掛到里面的木板墻上（應該是使用木釘吧？），每一塊可以單獨更換，魚鱗狀或者羽毛狀的木瓦如同皮膚一樣保護著此地雨雪天氣下的教堂，并且讓人感覺是可以觸摸的，溫暖的，與人有著非常近的距離。旁邊有一個細長的分離的木架鐘塔。

St. Benedict 教堂的門從一側延伸出來，沒有破壞建筑的整體，而且這個門很謙遜。Zumthor 的細節非常考究，比如臺階和教堂整體是分離的。如果你查看 Flickr 上人們拍攝的這些照片，可以看到這些細節設計是非常能引起人們的共鳴，比如這個門把手，非常簡潔的設計，讓人感覺很舒適安全穩當，感覺既可靠又不需要費多大力就可以打開，把手和木紋門的距離也足夠。而在 Zumthor 的那本《Thinking Architecture》 書中，恰好是門把手開頭的：

第5篇：共筑生命基石范文

世界第一高樓不斷易主，全球最高酒店也幾經攀升換位。不過，全球最高酒店并不出現在擁有現今世界第一高樓的迪拜，而是香港。在香港麗思卡爾頓酒店之前，全球最高酒店是上海柏悅酒店；在上海柏悅酒店之前，全球最高酒店為上海金茂君悅大酒店；2011年12月18日，目前世界第二高酒店深圳瑞吉酒店開業；進入2012，世界第三高的酒店廣州四季酒店于8月15日正式營業。

人往高處走

高空酒店的出現與發展與城市建筑本身的發展密不可分。它是人類向上的欲望膨脹和延伸。人類總是需要不斷征服高度，來滿足自身的征服欲和成就感。隨著城市的迅速發展，大量人口急劇向城市集中，這種源自人性的驅動力，使得高層建筑有了巨大的發展空間。

電梯的發明使建筑逐步增高變得可能，這個建筑史上歷史性的時間是1855年，在美國的芝加哥，因此它也被譽為近代高層建筑的發源地。在這里誕生的第一座高層建筑是家庭生命保險公司大樓，一共11層55米高。芝加哥涌現了一批建筑巨匠：詹尼、魯特以及沙里文（高層建筑之父），成就了高層建筑史上輝煌的“芝加哥時期”。20世紀初，廣泛采用的鋼結構使建筑達到了100米的高層。1931年，102層的帝國大廈在紐約落成，之后40年，它一直雄踞世界最高大樓的榜首，成為摩天大樓以及紐約的象征。

20世紀末，亞洲的高層建筑如雨后春筍蓬勃發展，如香港中國銀行，香港匯豐銀行等，之后又有馬來西亞的雙子塔、上海的金茂大廈，超高摩天大樓的排行榜，由原來的美洲獨霸，開始轉為亞美爭鋒。2004年竣工的臺北101、位于阿聯酋迪拜的哈利法塔（迪拜塔）、上海金茂大廈、上海環球貿易中心、香港環球貿易廣場、廣州塔、東京天空樹、深圳京基100等超級摩天大樓的出現，占據了世界高樓榜單的大多數席位。這些超高建筑里面，大部分都有著城市配套功能很重要的一部分—酒店。到現在，高空酒店已經發展成為一種成熟的酒店形態，有著屬于自己的獨特優勢與特點。而那些高聳入云的摩天大樓，則成為當地人盡皆知的地標。

摩天酒店 目前世界最高酒店前五都在中國

Locatioon，永遠是一家成功酒店不可或缺的基石，也是一家酒店開業前首先考慮的問題，對于高空酒店而言更甚。高空酒店一般都位于城市的最中心，也是城市絕對地標的摩天大樓里。

然而，世界最高的酒店并不是在如今世界第一高樓迪拜哈利法塔，雖然樓高達160層、828米，雖然也有一家酒店，而且還是鼎鼎大名的阿瑪尼，但酒店僅僅只是位于大樓的第5至第8層，以及38和39層。

如今世界最高的酒店是484米的香港麗思卡爾頓酒店，酒店占據了位于九龍環球貿易廣場（International Commerce Centre）第102層至第118層，2011年3月開業，從上面可以俯瞰維多利亞港兩岸美景。這也是目前香港最高的建筑，世界排名第四。

在香港麗思卡爾頓之前，最高酒店的榮譽屬于上海柏悅酒店，大概高度406.8米，位于上海環球金融中心第79至93層，于2008年9月開業。上海環球金融中心本身高度在香港九龍環球貿易廣場之上，是上海第一高樓、中國第二高樓有、世界第三高樓、世界最高的平頂式大樓，但它總共只有101層（地上），高度卻達491.9米。

2011年12月18日，喜達屋酒店與度假村集團旗下的深圳瑞吉酒店開業，又將上海柏悅酒店的地位拉下了一級，深圳瑞吉酒店坐落在深圳地標性建筑京基100大廈的73層至100層，最高達441.8米。這個，也是目前世界摩天樓第8的高度，遠遠將占據14年之久的深圳最高樓—383.95米的地王大廈“踩”在腳下，成了這個國際金融之都的新天際線地標。

和深圳一樣，坐落于珠江新城的廣州國際金融中心，當地人昵稱的“西塔”，以建筑總高度432米，也取代了原先391米的廣州地標中信大廈成為廣州最高的寫字樓，躋身全球十大頂尖超高層建筑之列。西塔一共有103層，而其主塔樓頂部的30層，70～100層，則屬于目前全球最高的四季酒店—廣州四季。這樣它就成為僅次于香港麗思卡爾頓和深圳瑞吉之后的目前世界第三高的酒店了，而上海柏悅酒店則又降了一位。

在上海柏悅酒店之前，全球最高酒店的榮譽屬于1999年8月開業的上海金茂君悅大酒店，位于樓高88層、420.5米的上海金茂大廈的第53至第87層。而美國芝加哥的 Trump International Hotel & Tower 雖然樓層達92層，但高度只有1361英尺（約414.8米）。這樣說來，全球高度前五的酒店似乎都在中國了吧！

設計 各有千秋

第6篇：共筑生命基石范文

2.業務洽談會上您那瀟灑的風度、熱情的面容、巨大的魄力猶在眼前，我以有您這樣的朋友而自豪。愿鴻雁傳書，互通信息。共談天下事，相看萬里人。 虛心成大器，勁節見奇才。

3.新的一年到來.企長一周年我長一周歲.我愿與公司共成長.祝愿公司業績年年長.

4.喜鵲道賀鮮花艷，慶典隆重祝聲歡，詩文頌歌衷心獻，公布業績日月年，局司支援很周全，創業成功十整載，如今確立廣財源。

5.物換星移，歲月匆匆，蜀中制藥十年華誕;繼往開來、勇攀高峰、共創企業美好明天。

6.我謹代表本公司向支持、關心和幫助xx發展的xx有限公司表示最衷心的感謝!并祝xx10周歲生日快樂!xx愿與同行緊握合作之手，在發展和繁榮我國xx事業的偉大工程中，同心同德!共生共榮!

7.我代表xxxx祝福xx事業蒸蒸日上!祝xxx經理帶領的xxxx團隊越來越壯大!!愿xxxx和xx結下的團結友誼之樹長青!!!

8.隨著新年的到來，預祝貴公司規模擴大，業務發展，生意興隆，財源廣進!

9.數易春秋，風華正茂;幾載耕耘，碩果累累。值此我公司xx周年之際，恭祝xxx公司早日成為中國第牌的公司，并在新的征途中再譜新篇!

10.數年來的年風雨探索路，方顯英雄圖竭盡品牌之能事,共筑輝煌看XX!值我公司成立xx年之際，謹向公司表示最真誠的祝福和最熱烈的祝賀。

11.首先，請允許我代表公司，向前來參加我公司成立十周年慶典儀式的領導、各位嘉賓表示熱烈歡迎!向為公司至成立以來而付出辛勤工作的各位員工及社會各界表示衷心感謝!

12.十年易春秋，風華正茂;十年載耕耘，碩果累累。值此四川蜀中制藥有限公司十周年之際，恭祝四川蜀中制藥有限公司早日成為中國第牌的制藥公司，并在新的征途中再譜新篇!

13.十年激情歲月，我們共同走過;十年創業詩篇，我們共同譜寫;十年喜怒哀樂，我們共同分享;十年我們手拉手，跨越雄關漫道;十年我們肩并肩克服艱難險阻。公司成立十年，我首先要感謝全體股東在xx十年的不同時期作出的貢獻，沒有四位原始股東就沒有xx;沒有孫培盈同志就沒有四開雙色機;沒有張廣建、程新民同志就沒有四色膠印機;沒有崔永利同志就沒有我們立足的這一片土地，在此我對他們表示感謝!其次我要感謝公司的全體員工，特別是三年以上的老員工，衷心感謝你們對xx公司的辛勤工作!我永遠也不會忘記你們冒酷暑戰嚴寒、起早貪黑的日日夜夜;永遠也不會忘記我們在一起風雨兼程、披荊斬棘、不斷克服創業路上種種艱難的日子。正是有大家的共同努力，在激烈的市場競爭中我們才初露鋒芒，迎來了激情澎湃、充滿活力的十周年!

14.祝愿xxx公司未來的創新不止、起航、我相信xxx公司一定會繼續穩步、持續、健康的發展!

15.祝您在新的一年中，吉祥如意、笑口常開;也預祝我們在新的一年中，合作愉快，萬事如意。

16.值此xx集團成立10周年之際，xx有限責任公司董事長、總經理攜全體員工向你們表示最熱烈地祝賀!并對xx全體同仁為公司發展壯大付出辛勤努力和做出卓越貢獻，表示由衷的敬佩和崇高的敬意!

17.值此2010年新春即將來臨之際，請允許我代表項目，并以我個人的名義，向所有關心、支持、參與建設的各位領導、各界朋友致以衷心的感謝;向全體員工及家屬致以誠摯的問候和衷心的祝福。祝大家新春愉快，身體健康，合家幸福!

18.展望未來，市場競爭日益加劇，充滿了無窮的機會與挑戰展濤聲催人急，xxx正是騰飛時。祝愿我公司在中國的xxx行業迅速發展，競爭日趨激烈的形勢下，再創偉業!再鑄輝煌!

19.在這燈紅酒綠年代，我們永懷逝去的日子，我們展望未來的美好，我們與xxx公司久久相伴，我們與xxx公司攜手并進。

20.在今后的工作中，xx將一如既往地加強與兄弟公司親密協作、相互支持，為集團的銷售目標奮勉前進!誠信、忠誠、率直、勇于任責、有犧牲精神、以身作則的行為準則，是締造xx成就的基石，這種精神和風范將進一步激勵百利同仁同舟共濟、勇攀高峰，再創百利美好未來!衷心祝愿xx集團生意紅火、財源廣進!祝愿百利藥業全體同仁身體健康，工作順利!

21.在公司x周年慶典這樣激動人心的時候，我更要感謝**公司全體員工與發證機構，是你們對**產品的熱愛，對**事業的執著，對**公司發展戰略的高度認同，對**公司管理決策的有力執行，我們的事業才有了今天這樣嶄新的局面，我們才戰無不勝，才能在中國**產品行業里始終處于領先地位。

22.在風雨中，走在泥濘的路上，我會想起探索者的路，想起您曾在冷嘲熱諷的風風雨雨和滿地世俗的泥濘中邁動堅定的腳步。于是，我贊美：風雨的路，泥濘路勇敢者的路!

23.在**公司滿懷豪情邁向**周年之際，首先我僅代表我們??公司向一直給予我們支持和厚愛的老朋友**公司表示由衷的感謝，并祝賀**公司在這**年里取得的不菲成績和隆隆聲譽。祝愿貴公司在往后的日子里生意興隆、萬事如意，越來越紅火!

第7篇：共筑生命基石范文

一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當的綜合國力外，還必須保存和發揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國際化的大潮中，一旦失去本身應有的特色和風貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會受到毀滅性的損傷。因此繼承和發揚傳統優秀的工藝造物文化和美學思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國造物文化的悠久、發達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統的理論學科。但是沒有系統整理不能誤解為沒有系統的工藝美學思想存在。為此我在1989年發表的《傳統工藝美學思想體系述評》一文（見《中國工藝美術》總第32期）中明確指出，早在春秋戰國時代，傳統工藝美學已經初步形成了思想體系和理論形態，并從7個方面對其重要內容作了簡要述評。繼續這一研究，本文將進一步對傳統工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評和探討。

一、發掘傳統工藝文化的理論基石

范疇是理論構建的基本概念，是構成體系“網結”的支點和要素。范疇系統，是概念范疇間的內在聯系和層次結構。因此，發掘傳統工藝文化的理論基石，尋求和建構傳統工藝美學基本范疇的理論框架，是建立科學、系統理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因為中國古代的設計思想、技術思想是和古代的哲學思想融匯一體的。尤其是春秋戰國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質、技與藝、用與美等工藝美學基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。《周易·系辭》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構和百科全書，其中就包括了工藝文化“開物成務”的豐富內容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構形的造型意識；天人合一、共生共榮的美學追求等等。如果有人說引用這些范疇概念是妄測臆改，牽強附會，那么，我們如何認識這些范疇概念就成為問題的關鍵。下面有必要談談對這個問題的看法。

首先，作為概念范疇形態的精神文化，是建立在物質文化基礎上的，人們對事物認識的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具。《荀子·強國》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。”而“疇”指已耕作的田地或田地的分界。可見“范疇”就是人們在生產實踐基礎上對事物的認識。“道與器”，道即理，《說文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質與文”，質就是器物的質地，文即圖案紋樣之“紋”。可見這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質上或本體上沒有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構，工藝及工業歷史的對象性存在，“是人的本質力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語）。因此，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統美學更接近哲學。建立在實用理性、經驗直覺、意象思維方式和講究“經世致用”的傳統哲學如《易·系辭》，更接近于廣義的“營造學”。“子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統哲學的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學和工藝文化生態學的理論內涵便凸顯出來。對于人類文化的起源、社會文明的發展、衣冠文物與發明創造一一對應：漁豬時代（庖犧氏），作結繩而為罔罟，以佃以漁；農耕時代（神農氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治。“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹推崇為圣人的事業。“以制器者尚其象”視為推行“圣人之道”。“尚’就是注重、效法，這里明確指出了《易經》對于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實踐，“開始對觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯系”（李澤厚語）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬物化醇的最深刻的基礎。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數，時、比、應的構物系統要素，到天人合一的有機生成論和時空一體的文化生態觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機。如果說《周禮·考工記》為傳統工藝美學提供了基本的技術論，那么《周易·系辭》為傳統工藝學提供了基本范疇和方法論。兩者構成了傳統工藝文化的理論基石。

二、傳統工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見圖示一）

附圖

圖示一：傳統工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說明：

(1)概念設立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構思到構形，再由構形到統形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應為其中包含之義。

(5)傳統概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對偶范疇：天人、道器、理氣、文質

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會；物是物質、物體。天——人——物主要指人與自然物質變換之關系。天人合一是傳統文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開始，中國古代傳統中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民，謂之事業。”總體看這里并非空說易道。“道者，器之道”，無弓箭即無射道，無車馬也無御道。“道寓于器”到制器的“載禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統造物的一條規律和基本社會功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會秩序形態提供著合法性的支持；為“大一統”社會體制的形成，發揮過何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準則。《韓非子·解老》：“理者，成物之文也”。《詩》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。“氣變而有形，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨具特色的概念范疇。

(4)文質《說文》曰：“文，錯畫也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字。”可知本義為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結構所呈現出來的形式美。《髹飾錄》指出工藝造物要“質則人身、文象陰陽”，就是要求以人自身作為內在的尺度；外在形式要有陽剛和陰柔之美。中國古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養，提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”對造物而言，就是要做到形式與內容的統一，功能與裝飾的統一。

2、形象發生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動詞指意會、料想、測度。造物指創意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也。”（易辭）。二是想象之象，作動詞指象征。

(3)形《說文》：“形，象形也。從彡開聲。”古人造“形”字是從毛飾畫文而來。指形質、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標準、模式。《管子·七法》：“尺寸也、繩量也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。”也指效法、遵守。

(5)技《說文》：“技，巧也。”工部曰巧者技也。二字互為轉注。指技術、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術加工技巧。技藝美是構成工藝特殊本質美的重要因素之一。

(6)意象是傳統美學的一個核心概念。意象的形成是客觀物象經主體意識的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨照之匠，窺意象而運斤；此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。(7)意匠意匠是人心構想之象，心意如匠師之籌度。與現代詞構思、設計同義。意匠是工藝形象發生論的中樞“大腦。”

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統稱。包括器皿、器械、工具、農具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術以及裝飾趣味與生活情感等方面，對于形象的塑造與評價。

3、造型要素系統范疇：形、色、材，位、向、數、時、比、應。

(1)形此處指造形及造形要素點、線、面、體。“形乃謂之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對形的深刻認識，主要是在制造工具的實踐中，體察到各種形狀變化與功能的關系，并在造物中形戍了物態化意識。

(2)色即色彩。傳統創立了獨特的“五原色說”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級甚至國運的象征。

(3)材材料、材質，造物的物質條件。《考工記》：“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之工。”取材應時，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構圖布局。二指定位，當位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢。如發射、向心，二方連續、四方連續等等。

(6)數指與形象呈現有關的所有可數字化的要素。如大小、長短、比例等。也指數理。《易·系辭》：“參伍以變，錯綜其數，通其變，逐成天下之文；及極其數，遂定天下之象。”

(7)時指天時季節，也指時代、時尚。造物應時，識時知變。傳統造物觀念中，十分重視“時”的要素，因為萬物因時而變，形成一個動態時空系統。

(8)比有比較、比和、比喻之義。《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統必不可少之要素。

(9)應指物與物、物與人的交感對應。物與物同類相感、同聲相應，或異質互補、相反相成；人與物的感應就是生理、心理作用以及精神對物質的“穿透性”。“觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《易·系辭》）。

三、傳統工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統工藝文化有自己獨特造型理念、創造心態、視覺模式和構形規律。從形象發生學范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學的視象（如透視、光影等）。反映了中國造型哲學和藝術思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對“象征”一詞作了精辟的解釋，同時指出象的意義生發結構是開放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統藝術注重心理意象創造的基本特征，也決定了傳統美學偏向倫理或社會美學的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統工藝美學顯著的構形意識。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規范了取象構形的造型意識。章學誠在《文史通義·易教下》中說：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也。……故學者之要，貴乎知類。”比類取象就是通過提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據形系聯，通過比喻、象征、聯想、推類等方法，建立起形象符號與意蘊傳達的普遍聯系，即所謂“立象以盡意”。更通過類型化、程式化的藝術語言，取象構形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺經驗和審美表現上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統造物最典型的本質特征。

第四，傳統工藝造物文化有自己獨特的造型哲學。造形是如何發生的？根據《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見其形而不稱其為器，何故？物質的自然形式就其不適合人的需要這點來說，還是一種“無形式的物質”，工藝造物賦予其使用價值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統觀念視物為“有機生命體”，各種造型相互連鎖相互照應，這是貫穿了古代中國探頤索隱之“造型哲學”的大原理。（見〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書也說：“蓋吾人觀物，有二結系：一以無生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁）。傳統哲學和藝術中的直覺方法講“體物”，“此是置心在物中究見其理”（《朱子語類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質生產與精神生產孤立地分開而“就物論物”。而是兼顧物理、數理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質與精神的對立而能做到和諧統一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統的造型機制即造型要素的組合和形式結構的生成，可以說是見解獨到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強調；位、向、數是造型的內構層面，著重空間、結構、數理、秩序和程式格律；時、比、應是造型的演化層面，強調造型的意義和形式隨著不同的文化場景、時態環境而變化。尤其是“比——應”作為造物構形“系統”的兩個“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統造型“以意舉、以類求、以比顯、以應和”的構形特色。外部形式結構化的過程，也就是形象實體化的過程。三種基本心理圖式決定了相應的形式結構的生成和基本形態：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來自工具性經驗和物噴實用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態發生和演化的內在動力。

第六，傳統的造物機制，是一種動態的、有機的、整體的文化生態系統。中國古代天人合一的有機生成論和時空一體化動態模式的宇宙觀念，對于傳統造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態系統和物態環境的和諧，特別強調適應機制和調節機制。既包括對自然的適應，也包括對其他文化的適應。同時注重穩定性原則，達就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統的調和持中與保守性。揚棄其中封建迷信的糟粕，傳統工藝造物的多維、動態、有機的文化生態觀念，是值得我們很好繼承和發揚的。學習這些將對中國的設計思想得到本質的提高。

第8篇：共筑生命基石范文

課題研究是教育科研面向校本、指向實踐的重要基石。課題研究的過程管理是教育科研工作中的難點，各級教科研部門雖然采取了不少措施和策略，但效果并不明顯，形式化、簡單化、運動化和標簽化等弊端依然存在。如何才能有效解決上述問題？近幾年來，我校以教育專家李吉林老師主持的“十一五”規劃教育部重點課題“情境教育與兒童學習的實驗與研究”子課題“利用閑暇閱讀加強低年級語文綜合性學習”為載體，促進教師由“職業工作”轉向“專業研究”，使教育科研真正回歸“田園”土壤，走向本真自然，較好地解決了課題研究“兩頭熱、中間冷”的問題，確保了課題研究扎實、深入地開展。

一、讓教師以“讀者”的形象介入，積淀研究底色

我們積極引導教師先后開展了讀書活動，為課題研究積累必要的理論基礎，拓展教師的研究視野。例如讀《李吉林文集》，進入情境教育世界，領略情境課程的四大領域：學科情境的核心領域、主題大單元的情境綜合領域、野外情境的源泉領域、過渡性情境的銜接領域；讀《為兒童的學習》，清楚地了解情境學習的內在機理與操作原則；讀《兒童閱讀發展與教育研究》，樹立正確的兒童閱讀發展觀與教育觀，把握兒童閱讀學習的要義……

從2008年9月份開始，學校專門開設“曲小教師講堂”，在每周的星期一下午集中學習時舉行讀書推介活動。教師們有的進行讀書心得交流，介紹自己與一本書結緣的前因后果；有的進行圖書推薦，以“過來人”自居作一番誘人的“游說”；還有的進行專題匯報，那是就某一專題系統鉆研后的成果式的“微型講座”。教師們在“講堂”上盡情地展現了屬于自己的學識魅力。

荷爾德林說：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地上。”教師的生活，或許擺脫不了繁瑣，擺脫不了勞績，但，在教書的路途上，始終有書為伴，生活便多了幾分古典和詩意，或許這就是我們棲居的人生。仰首是春，俯首是秋。我讀故我存，我讀故我在，讓讀書與生命同行!

二、讓教師以“行者”姿態卷入，積累研究底氣

（一）在處室層面上，加強部門聯動，筑牢行動根基

學校工作千頭萬緒，承擔的科研、教研課題也是各級各類，我們以“閑暇”指導統領學校教育科研和教育教學工作。即在學校“閑暇閱讀”課題的統領下，整合教導處的教研活動、教科室的課題研究和德育處的班隊實踐活動，從而拉長教育行為的線程，發揮部門聯動，以“閑暇生活指導”研究為先導帶動學校各部門的工作。讓學校各部門的工作實現了1＋1＞2的系統效益。學校的“閑暇特色”創建步入了課程化的規范管理、課題化的科學研究、日常化的全面實施，全校工作目標明確、思路清晰、措施得力，部門協調，學校管理也步入了制度化、人文化、自動化理想狀態。全校上下在打造“閑暇”品牌的過程中，學校文化的內涵得以深化，人心得以凝聚，學校整體的系統效益得以最大化的顯現，助推了“閑暇閱讀”課題研究走上了快車道。

（二）在研修層面上，優化專題活動，記錄行動軌跡

研究中，我們不斷改進、優化研究措施與策略，以經驗的生成、共享與價值實現引領教師興致勃勃地開展研究，在充滿生命活力和富有生機的專題研討活動中實現“一群人的精彩”。積極開展各種專題研修活動，如“低年級閑暇閱讀推進會”，內容包括課題組教師設計與實施閑暇閱讀指導課，建立閑暇閱讀小組，走進學生家庭，了解讀書情況。“開展閑暇閱讀交流研討”，內容包括打造書香校園，留存快樂美麗，把閑暇閱讀作為一項良心工程來做，進行圖書的交流與分享。“課題組骨干成員學術論壇”，內容包括在情境的“高效功能”下，兒童閑暇閱讀學習有“動力”；在情境的“多效價值”下，兒童閑暇閱讀學習顯“合力”；在情境的“長效調節”下，兒童閑暇閱讀學習伴“引力”。

（三）在班級層面上，以微型課題強化特色，轉變行動方式

微型課題研究源于一線教師對自身教育教學工作的總結與反思，以及對教育實踐困惑的追問，是一種研究范圍小、研究周期短、研究過程簡便的教育科學研究方式。微型課題研究貼近教師，貼近實際，能使廣大教師進入研究狀態。鑒于此，我們把課題進行分解，與“班級特色·微型課題”相融合。各班的特色創建活動也從課內走向了課外，班級的文化氛圍也日趨特色化。一二年級的閑暇閱讀活動豐富多彩，講故事、編童話、讀繪本成了每天必不可少的大餐。與此同時，我們根據兒童的閱讀能力的發展特點和接受方式，在低年級開設了“閑暇閱讀指導課”，每周一節，安排在課表中，有針對性地對兒童進行閱讀指導。

三、讓教師以“思者”的身份投入，積蓄研究底蘊

“學而不思則罔，思而不學則殆”。如果一個不會思考，總是隨波逐流，人云亦云，必將失落自我，最終被時代和團隊所淘汰。我們倡導教師進行研究反思，通過撰寫“富有個性的教育敘事”來講述教師身邊的真正事件，描述真切的研究感悟，敘述真實的研究過程。例如，謝老師的“孩子，閑暇閱讀因你們而精彩”；王老師的“期盼在書店磁場‘約會’”；吉老師的“就這樣走近了他”；曹老師的“失敗的秋游活動，成功的習作指導”；肖老師的“讀‘你’千遍也不厭”；郜老師的“親子共讀，讓生命之旅一路芬芳”等。生動的教育敘事從不同的研究視角說自己的故事，談自己的經歷，訴自己的情感，詮釋故事所蘊含的教育理念，品味其教育真諦。

第9篇：共筑生命基石范文

1、愛就是教育，沒有愛便沒有教育。

2、教師的春風，日日沐我心。

3、教師是孩子的鏡子，孩子是老師的影子。

4、堅持啟發式，避免注入式。

5、我敢說我們日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別，便是由于教育之故。——洛克

6、親愛的老師，您那赤誠的愛，喚醒了多少迷惘，哺育了多少自信，點燃了多少青春，摧發了多少征帆。

7、學高為師，身正為范。

8、在我們從幼稚走向成熟，從愚昧走向文明的路上，您用生命的火炬，為我們開道。

9、鶴發銀絲映日月，丹心熱血沃新花。

10、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子

11、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。——陶行知

12、千教萬教教書求真，千學萬學學做真人。

13、在教學上，要做教師兼學者；在寫作上，要做學者兼教師。

14、教師要融于師生的相互理解中。

15、尊重和愛護孩子的自尊心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠。

16、教師施愛宜在嚴愛與寬愛之間。

17、使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。——愛因斯坦

18、江河把我們推向浩瀚的大海，曙光給我們帶來明媚的早晨；親愛的老師，您把我們引向壯麗的人生。

19、母愛的偉大之處在于可以容納孩子最可譴責的行為。

20、一日為師，終身為父。

21、想讓生命輝煌，就別浪費青春。

22、用千百倍的耕耘，換來桃李滿園香。

23、身為世范，為人師表。

24、其身正，不令其行，其身不正，雖令不行。

25、天荒地老，教師的童心不泯。

26、您的愛，太陽一般溫暖，春風一般和煦，清泉一般甘甜。您的愛，比父愛更嚴峻，比母愛更細膩，比友愛更純潔。您——老師的愛，天下最偉大，最高潔。

27、您的崗位永不調換，您的足跡卻遍布四方；您的兩鬢會有一天斑白，您的青春卻百年不衰。

28、教師的工作是激發孩子對人生無限的好奇心。

29、愚蠢的教師只會傳授真理，聰明的教師應教孩子發現真理。

30、在教育的百花園中，百花吐艷離不開園丁愛的奉獻；在金秋的碩果園里，碩果累累離不開耕耘者心的澆灌。

31、我們不能全是船長，必須有人也當水手。這里有許多事讓我們去做，有大事，有小事，但最重要的是我們身旁的事。

32、和藹可親的態度，永遠是教師良好教態的注腳。

33、太陽下最光輝的職業是教師。

34、老師，人說您在培育祖國的棟梁，不如說您就是祖國的棟梁，正是您，支撐起我們一代人的脊梁。

35、怎樣的老師造就了怎樣的學生。

36、在集體教學中，要盡可能多地要求每個孩子，也要盡可能多地尊重每個孩子，讓每個孩子對自己都有信心。

37、孩子是可以敬服的，想上天空，想潛蟻穴，往往他們思維跳躍比我們要快得多。

38、循循善誘，誨人不倦的是老師。

39、教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。——烏申斯基

40、問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。

41、感人肺腑的談話，能醫治孩子心靈的創傷。

42、心靈塑造的最佳工程師。

43、有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認為只有此時，我們才真正擁有了一切。

44、要把學生造就成一種什么人，自己就應當是什么人。——車爾尼雪夫斯基

45、沒有愛的教學，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。

46、您的工作在今朝，卻建設著祖國的明天；您的教學在課堂，成就卻是在祖國的四面八方。

47、片言之賜，皆我師也。

48、在過多地要求孩子的同時，也應該盡可能地尊重他們。

49、教師要以東風化雨之情，春泥護花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。

50、是寬容而不是縱容，是誘導而不是命令。

51、能得到家長和孩子的尊敬和喜愛，這是教師的價值所在。

52、師生之間心與心的交匯之處是愛的圣地。

53、要得到孩子的尊重和愛戴，首先要學會尊重孩子的人格，要盡量多地要求一個人，盡可能多地尊重一個人。

54、學生身上散發的智慧之光，永遠閃爍著老師親手點燃的火花。

55、教師與畫家不同的是他要創造真善美的活人。

56、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。——陶行知

57、老師，是美的耕耘者，美的播種者。是您用美的陽光普照，用美的雨露滋潤，我們的心田才綠草如茵，繁花似錦。

58、嚴父+慈母=教師。

59、教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。——烏申斯基

60、教師之所以偉大，在于他（她）永遠消耗自己，照亮別人。

61、教師的人格是教育的基石。

62、勤于給一棵棵稚嫩的幼苗松土。澆水。捉蟲。施肥的園丁終將迎來爭奇斗妍的春天。

63、語言作為工作對我們之重要，正如駿馬對于騎士的重要；課堂教學成功與否，在于作為騎士的教師駕馭駿馬的能力高低。

64、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

65、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

66、做老師的只要有一次向學生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭

67、三尺講臺，三寸舌，三寸筆，三千桃李；十年樹木，十載風，十載雨，十萬棟梁。

68、今天的積蘊，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學生飛得更高。更快。更遠，更令教師欣慰的呢？

69、我們必須培養屬于生物因而也屬于自然界的人適應社會生活；因為社會生活是人的特殊工作，所以它也必須符合人的自然活動的表現。——蒙臺梭利

70、圣明的教師給予學生的不是現成的知識寶殿，而是鼓勵他們去做砌磚的工作，教他們建筑。

71、一位好老師，勝過萬卷書。()

72、教師是火種，點燃了孩子的心靈之火，教師是石級，承受著孩子一步步踏實地向上攀登。

73、博學。耐心。寬容，是教師最基本的素質。

74、教師應該善于挖掘孩子的潛能，培養他們包括學習能力在內的多方面能力。

75、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。——李贄