前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民俗典籍文字研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民俗典籍文字研究范文

引言

人類的生活離不開跨文化傳播，它總是和人類生活的各個方面交織在一起，是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的活動。在當今全球化背景下，跨文化交流與傳播已成為文化交融及發展的大趨勢。從旅游業方面看，民俗旅游的興起和發展從它自己的角度對這一趨勢進行了印證。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游形式，以其顯著的民族和文化特性吸引了越來越大的旅游市場，廣西武鳴伊嶺巖景區就是一個顯著的范例。廣西壯鄉素有“壯鄉風景在武鳴，武鳴風景在伊嶺”之說，為了更有效地傳播、更直觀地展示壯族文化，伊嶺巖景區被打造成一個典型的少數民族民俗旅游景區。伊嶺巖本身是一個喀斯特溶洞，景色奇麗，素有“地下宮殿”的美譽。伊嶺山寨所處的廣西武鳴是廣西著名的壯鄉，保留了原汁原味的壯族傳統文化。因此景區除了奇麗的自然風光外，還對廣西壯族的建筑、飲食、生產方式、藝術形式等進行了生動的展示，游客可以通過嗩吶迎客、參與對歌、跳竹竿舞、參觀釀酒等環節進行參與性強的互動活動，趣味橫生，感受深刻。可以說，從民俗旅游景點開發的角度來看，伊嶺巖是一個比較成功的范例。

任何景點都離不開文字的介紹，對于民俗旅游景點來說更是如此。既然民俗旅游是一種文化旅游，那么它所涉及的文化現象必須通過其載體：文字來進行解釋、傳播，包括口頭的及書面的。為了更好地弘揚民族文化，在全球跨文化傳播語境的今天，這些文字資料的譯介、傳播顯得尤其重要。景點資料的全面、恰當與否對民俗旅游景區的存續有相當大的影響。在大部分景區，相對于開發者對景點硬件建設的重視，其景點資料的完善，特別是譯介方面的完善亟待提高，應考慮采用有效的策略。本文以伊嶺巖為例，試分析如下。

一、通過回譯重現壯族傳統文化，提升跨族群傳播

對于中國這樣的多民族國家來說，跨族群的文化傳播是實現國家多文化和諧發展的重要途徑。壯族是廣西原生的少數民族，為古代百越族群后裔，具有悠久的歷史和燦爛的文化。他們是稻作文明的創始人之一，在冶煉、紡織、文學藝術等方面都達到很高的水平。現人口發展到1700多萬，是中國人口最多的少數民族。壯族先民早在商周時期就創造了刻劃文字符號，在其漫長的發展史上，通過與漢族的接觸融合，在一千多年前借鑒漢字創造了自己的文字古壯字，即土俗字，是一種方塊字，歷史上曾相當普及，盛行于明清，一直使用到上世紀50年代。廣西少數民族古籍出版社編撰的國內外第一本《古壯字字典》所收古壯字達10700多個，顯示了方塊壯字的發展規模和水平。壯族的許多重要典籍和民間藝術作品，如《布洛陀經詩》、《儂智高的故事》《劉三姐》、《百鳥衣》、等都是用這種古壯字記錄、編寫、整理的。由于歷史的原因，古壯字沒有得到規范和統一，有些字筆劃過繁，書寫不易，五十年代壯族在政府的幫助下創造出以拉丁字母為字母的拼音壯文后，古壯字亦即土俗字逐漸不再使用。

盡管如此，古壯字的發展伴隨著壯族社會的發展，是壯族文化發展水平的重要標志和載體。盡管不再作為活的語言流通，它仍應該作為一種重要的文化符號存在。現在的人們，包括許多壯族人都不知道自己民族曾經創造的文字，是一件十分遺憾的事。對于像伊嶺巖這樣的壯族民俗旅游景區來說，可以展示性地向旅游者介紹壯族的重要典籍，如《布洛陀經詩》、《劉三姐》等的文字片段，不僅要有漢語譯本，還應有壯文原文版本，或將漢語譯本再回譯成壯文。這可使旅游者對壯族的文化有更深入的了解，使民俗旅游不僅僅耽于表面。在這一方面，納西族對東巴文的開發利用是一個可堪借鑒的例子。東巴文是非常古老的象形文字，現只有極少數人掌握，早已不是流通的語言。但以東巴文字為元素開發的旅游產品深受歡迎，加深了人們對納西文化的了解，實際上起到向外推介、傳播納西族文化的良好作用。

二、注重外譯，促進跨國傳播

隨著中國綜合實力及國際地位的提升、對外交往的日趨頻繁，跨文化交際及傳播成為研究熱點。與其具有天然孿生關系的學科――翻譯也受到更多關注。文化傳播通常是從強勢文化走向弱勢文化的，多年來我國翻譯界始終處于譯入大大多于譯出的局面。我國近期提出的中國“文化走出去”戰略旨在使中國文化真正融入世界文化，并發揮其應有的影響。旅游景點，特別是文化旅游景點作為對外宣傳的重要窗口，其資料的外譯顯然不容忽視。然而調研顯示，除故宮、秦始皇陵兵馬俑等代表國家形象、受到足夠重視的文化景點外，我國大部分旅游景點資料的譯介亟待提高。有些景點資料完全沒有譯文，有譯文的也不完善，存在若干問題。首先是缺失的問題，例如，除了景點名、路牌配有譯文，其它的介紹都沒有譯文；其次是翻譯過于簡略的問題，譯文通常少于原文，有的甚至只譯出原文的一半左右，碰到難以處理的文化元素則采取略過的態度；再者是外譯語種單一的問題，目前大部分翻譯的語種為英語、日語，其它語種比較少見。鑒于此，類似于伊嶺巖的民俗旅游景點在對其景點資料進行譯介時穎注意以下問題。

（一）進行多語種譯介

在對景點資料進行譯介時應注意到語種的多樣性。對語種的選擇不應該僅僅以該語種客源目前所占比例為決定因素，例如，日語游客多就譯成日語，韓國游客多就譯成韓語，更應考慮該語種在國際上的使用人數和影響，除英語等大語種外，法語、西班牙語等國際語言應受到充分重視，因為這些語言在國際上的使用遍及全球較多、較有實力的經濟體，覆蓋面廣，具有較大的社會和文化影響，以這些語言的使用者為目標進行跨文化傳播可以造成較大的影響。

（二）利用恰當有效的媒介

多語種譯介會給景點現場資料的陳列帶來篇幅的問題，這就促使我們靈活使用媒介，以期有效地達到文化傳播的目的。例如，電子顯示屏等電子設備具有容量大、視聽效果好、允許互動等特點，是承載多語種譯文十分恰當的媒介。此外，在互聯網時代的今天，用心建設多語種網站是一種與時俱進的傳播方式。外語游客在到達景點前和離開景點后，甚至在沒有機會到景點的情況下都可以通過網站遠程了解信息，感受文化，對于景區來說是一種事半功倍的傳播工具。

三、靈活采用其它形式的立體翻譯，實現跨群體傳播

在跨文化傳播中，跨群體的傳播由于不像跨國、跨族群傳播那樣顯眼，有時會受到忽視，然而這方面的傳播需求卻是很大的。在任何一個文化體中，與主導文化相依相伴的還有許多共生的文化群體。對于那些對語言傳播不太敏感或不感興趣的人群來說，則應該采取更靈活的、非文字語言的傳播方式。事實上，在英語中“翻譯”一詞為“interpretation”，其意義為“詮釋”，不僅包括文字語言的轉換，也有“表演、演奏、藝術處理”等意，即通過別的符號進行詮釋。從宏觀的角度看， 一切用于表達、交流的符號系統可以看作是人類的語言。許多人認為，在跨文化交際中，要掌握的工具只是外語，其實，在跨文化交際中，非文字語言的交際行為和手段比語言交際行為所起的交際作用更大，在語言交際發生障礙時其代替、 甚至挽救交際的作用則更不可低估。鑒于此，我們在進行跨文化傳播時，應該有大翻譯的思想，除文字的翻譯轉換外，也可使用其它形式的語言符號進行詮釋，如舞蹈語言、音樂語言、繪畫語言等，這些語言形式有的比文字更抽象，有的比文字更具象，但它們與文字語言相比所具有的共性是，比文字語言更加直觀。恰當地使用這些語言可以更好地適應具有不同偏好的受眾群體，更好地實現在不同文化背景的群體間進行跨文化傳播的目的。

類似于伊嶺巖這一類型的少數民族民俗旅游景區，除對景區資料進行文字語言的翻譯外，還可以立體地運用其它藝術語言就行詮釋。以廣西桂林的另一民俗旅游景區劉三姐大觀園為例，園內有形式豐富的壯族對歌、舞蹈表演及真人實景再現等，直觀地展現了原汁原味及經過藝術加工的壯族生產、生活及文藝活動場面，使人們不用通過對文字的閱讀和理解過程也能感受到壯族文化，對某些人群來說效果甚至更好，是跨文化傳播的一種有效途徑。對于一些缺乏場地，或無意采用娛樂元素的民俗旅游景區來說，可以采用其它媒介作為文字資料的補充，如進行影像資料的放映，把音樂、舞蹈、繪畫移到影像中去。事實證明，有些使用影像放映的文化旅游景點都取得了很好的效果，如南京中國科舉博物館，揚州中國佛教文化博物館，廈門陳嘉庚紀念館等。通過對影像資料的觀看使人產生身臨其境之感，結合文字資料的介紹解釋，有助于對文化事件和現象達到深層次的理解。

四、結語

第2篇：民俗典籍文字研究范文

【論文關鍵詞】蒙古學；古籍文獻；開發和利用

蒙古學研究和蒙古古籍文獻利用是相輔相成的，蒙古學研究離不開古籍的史料記載和歷史系統性的汲取，最廣泛的信息交流和資源開發、利用、共享也是對古籍文獻的最佳保護。而蒙古學研究這一熱潮更使蒙古古籍文獻得到應有的文化傳播和價值提升。

一、中國蒙古學研究碩果豐厚

中國蒙古學研究歷史悠久，尤其進入21世紀以后，傳統的語言、文學、歷史研究以其深厚的學術積淀和新的生機活力，不斷推動著中國蒙古學研究向廣度和深度拓展。

1、蒙古語言文字基礎理論研究

現代蒙古語的理論研究在語音、文字、詞法、詞匯、句法研究等方面得到進一步發展。尤其在語義研究方面，將義素分析法、語義場理論、格語法和配價理論等新方法引入現代蒙古語語義研究，出現了《現代蒙古語動詞句研究》（寶·哈斯巴根）、《蒙古語語義研究》（德里格爾瑪）、《蒙古語詞的多義研究》（何蓮喜）等著作。

2、蒙古語言文字應用研究

2007年由美國微軟公司推出的Windows Vista計算機軟件系統中涵蓋了傳統蒙古文輸入法，為蒙古語言文字信息處理研究工作提供了共享的應用平臺。同時，原有的蒙古文方正排版系統和內蒙古社會科學院蒙古語信息研發中心研制的蒙古文辦公自動化軟件也在不同的領域發揮著重要的作用。近幾年，由內蒙古社會科學院蒙古語信息研發中心與相關部門共同承擔研制的Lunix多民族語言文字信息處理基礎通用平臺、蒙古文自動校對系統以及《漢蒙機器翻譯系統》、《英—蒙機器翻譯系統的研究》等國家課題順利完成。

3、蒙古文學研究

有關歷代蒙古族作家漢文創作、藏文創作研究近年來持續升溫，蒙漢文學關系、蒙藏文學關系研究正在成為蒙古文學研究的新關注點。特別是元代蒙古族作家漢文作品研究和清代蒙古族作家漢文、藏文作品研究，由此推動了元曲研究、宗教文學研究、文論研究等專題學科。以蒙古族詩學理論、敘事學理論研究為重點的文論研究又激發和帶動了蒙古族美學遺產研究，迄今已有不少專門探討蒙古族歷代美學思想的論文、著作及專題美學史著作問世。

在民間文學研究方面，以往單純的文學研究轉向民俗文化和民間文學相結合的綜合型研究，從單純的文本解讀、闡釋到對“江格爾齊”、“胡爾齊”等傳承藝人的研究，這些變化應該說是十分積極而深刻的。特別是對文化人類學理論和知識的借鑒、利用，使蒙古族古代神話、英雄史詩研究向前邁進了一大步。充分說明這類研究開闊了學術視野，拓展了思維空間。

4、蒙古史研究

（1）蒙古族通史研究。進入新世紀，蒙古族通史的研究有了新的突破，出現了綜合性、整體性的蒙古民族史、內蒙古通史、元代地區史專著。義都合希格主編的五卷本《蒙古民族通史》、曹永年主編的四卷本《內蒙古通史》、烏云畢力格、白拉都格其主編的《蒙古史綱要》等通史著作根據豐富翔實的史料，對各個歷史時期的蒙古族政治、經濟、文化的發展歷史進行了全方位的研究和論述。

（2）蒙元史研究。中國的蒙元史研究取得了極為豐碩的成果。劉迎勝的《察合臺汗國史研究》是國內第一部專門論述察合臺汗國史的著作。它的出版，填補了中亞史、蒙古史、元史研究中的空白，開創了利用多種文字資料研究蒙元史的成功范例。

（3）明清蒙古史研究。在綜合研究方面，有很多論文對明清時期蒙古族法律、民俗文化、社會變遷、顧實汗、和碩特部、內蒙古各部的名稱等專題進行了分析探討。

在明代蒙古史專題研究方面，主要就明代蒙古人宗教信仰、明初社會生活中蒙古人所起的作用、明代蒙古部落大批入居青海、明代中晚期東蒙古部落在康區的活動及影響、三娘子對明末蒙漢和平友好關系的貢獻等問題展開了廣泛深入的探討。

清代蒙古史專題研究方面，圍繞歷史上土爾扈特人在國內外的分布狀況、后金征服漠南蒙古的法律支撐、早期蒙古旗制、噶爾丹死亡問題、清代衛拉特蒙古政治地理空間觀念表象史、五世達賴喇嘛對清初蒙古地區穩定的貢獻等問題進行了研究。

（4）歷史人物研究。朱耀廷的《成吉思汗傳》、李治安的《忽必烈傳》，分別對蒙元帝國的締造者成吉思汗和忽必烈進行了全面系統的描述、詮釋和實事求是的評價。

（5）專門史研究。先后出版的《中國手工業經濟通史（宋元卷）·下編》（胡小鵬）、《都市中的游牧民——元代城市生活長卷》（史衛民）、《元代文學編年史》（楊鐮）、《文明的吸納與歷史的延續——元代東南地區商業研究》（王秀麗）、《元明北京建設與糧食供應》（王培華）、《元代廟學——無法割舍的儒學教育鏈》（胡務）、《元代西北經濟開發研究》（陳廣恩）、《元代社會婚姻形態》（王曉清）、《遼金元三史樂志研究》（王福利）、《元雜劇的文化精神闡釋》（高榮盛）、《金元之際的儒士與漢文化》（趙琦）、《蒙元驛站交通研究》（黨寶海）、《元代江南民族重組與文化交融》（潘清）、《元朝時期的山西地區：政治·軍事·經濟篇》（瞿大風）、《元朝時期的山西地區：文化·教育·宗教篇》（瞿大風）等論著從不同的視角和層面系統地研究了蒙元史的各個方面，顯示了蒙元史研究擴展與深化的趨勢。

二、蒙古民族古籍文獻國內外散存現狀

歷史上，由于蒙古民族的游牧性質，不斷遷徙以及和周圍的民族進行經濟文化交流，居住地分散而廣布，形成了許多跨境古籍文獻和世界性的古籍文獻。

1、蒙古文古籍文獻在國內的分布

由國家民委全國少數民族古籍整理研究室、中國民族圖書館、北京圖書館、中央民族大學圖書館、內蒙古圖書館、內蒙古大學圖書館、內蒙古師內蒙古大學圖書館、內蒙古社會科學院圖書館、內蒙古古籍辦等單位聯合完成的《中國蒙古文古籍總目》于1999年出版，該書的出版全面反映了中國蒙古文古籍文獻的收藏情況。

我國蒙古文古籍分布流傳于全國二十幾個省、自治區和市，主要分布在。收藏蒙古文古籍較多的地區有北京、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、山西等地。據統計，在全國已發現的蒙古文古籍有17218種（可以肯定還有很多的遺漏），收藏1000種以上的圖書館有4個；1000種以下100種以上的圖書館或單位有4個；100種以下的圖書館、單位或個人有100多個。上述著錄文獻的統計數字難免有出入，但這個統計從總體上可反映出全國蒙古文古籍的大致全貌。

2、蒙古文古籍文獻國外散存現狀

相比較我國其它少數民族古籍文獻，蒙古文古籍文獻散存在國外的情況更為嚴重，蒙古族歷史上的游牧遷徙，以及近代一百多年的帝國主義侵略和文化掠奪，使得大量蒙古古籍文獻流失和散落在世界各國。

筆者查閱有關資料，得出不完全統計：俄羅斯收藏手抄本、木刻本672件；丹麥哥本哈根皇家圖書館館藏560件；法國巴黎國家圖書館收藏木刻本165件；法國巴黎法蘭西研究院收藏手抄本、木刻本40件；瑞典斯德哥爾摩民族博物館收藏手抄本、木刻本126件；芬蘭赫爾辛基大學圖書館和芬蘭烏戈爾學會收藏手抄本、木刻本105冊；美國華盛頓國會圖書館收藏手抄本、木刻本81件；美國芝加哥遠東圖書館收藏佛教經72冊；英國劍橋大學圖書館館藏佛教經35件；英國倫敦東方和非洲研究院收藏木刻本34件；比利時布魯塞爾收藏手抄本、鉛印本23冊；挪威奧斯陸大學圖書館收藏10冊。

另外法國巴黎蓋伊麥特博物館、丹麥國家博物館、德國波恩大學圖書館、馬爾堡圖書館、蒂賓根圖書館、哥廷根圖書館、柏林博物館、國家博物館、原東德民族博物館、人民博物館、美國哈佛大學圖書館、耶魯大學圖書館、紐約大都市圖書館等都藏有蒙古文古籍文獻。

由于諸多歷史原因，我們今天已無法再現蒙古古籍文獻全貌，但根據現存資料，仍然可以使我們看到其色彩斑斕的往昔。

三、蒙古古籍文獻的搜集

蒙古古籍可分為兩大類，有文字類和無文字類。

1、蒙古古籍文獻有文字類

有文字類的古籍包括蒙古族文字及蒙古族古文字記載的文獻典籍和歷史文書；蒙古古文字和其它文字合璧記載的文獻典籍；用漢文記載的有關蒙古民族資料的古代文獻。

考慮和兼顧蒙古民族語言文字在各個歷史時期的變化，是古籍文獻搜集和整理過程應遵循的重要原則。蒙古古籍文獻在歷史上的文種多樣性的情況是搜集工作中所要面對的歷史事實。如蒙藏合璧、蒙漢合璧、蒙滿合璧、蒙日合璧、蒙藏漢合璧、蒙滿漢合璧、蒙藏滿合璧、蒙藏滿漢合璧、蒙藏滿漢維合璧，甚至還有梵文文獻。其中蒙藏滿漢維合璧較為罕見。

在收藏完整性和系統性方面，由于各單位和個（下轉第63頁）（上接第61頁）人的收藏文獻均不完整，只能互補長短才能體現其整體面貌。而1999年出版的《中國蒙古文古籍總目》，對蒙古文古籍文獻的搶救整理有著很好的影響。《總目》的編制非常切合現階段蒙古古籍文獻實際開發和利用的情況。

2、蒙古古籍文獻無文字類

蒙古古籍文獻無文字類主要是口碑古籍，是蒙古族先民在歷史上以口耳相傳的形式流傳于民間的具有歷史和文學價值的各種史料，大多反映本民族的民族起源、歷史變遷、風土人情、生活習俗、民族性格，主要有神話、傳說、寓言、詩歌、史詩等。

歷史上，許多民間和國內外的歷代史家和作者，在收集民間口頭文學和蒙古先民歷代流傳的各種歷史記憶中編撰了大量文獻，這些作家因所處時代的便利和深入民間，可說是搜集了大量蒙古族民間各類詩歌、神話、傳說、寓言等，而這些文獻因為是第一手資料，是蒙古族先民在各個時期對天文地理、風土人情、歷史事件和歷史人物表達看法的民間著作，雖說內容和情節會出現荒誕不經、脫離實際的情況，但對蒙古族早期思想發展史、宗教學研究是寶貴資料，是蒙古族上歷史原始思想的原生態紀錄。

3、應加強收繳、征繳古籍文獻的力度

全國各有關省市應根據本地區文獻特點，加強蒙古古籍文獻的搜集、搶救、查訪、登記、整理、翻譯、保護等工作，尤以蒙古民族聚集居住的地區應列為重點，對待民間存藏的古籍文獻的征繳，應給予一定物質獎勵，從而鼓勵民間古籍文獻的上繳。各省市利用自身資源優勢和建設能力，把蒙古古籍文獻實現數字化，再通過全國性的有機整合，讓眾多的文獻信息節點綜合成一個服務整體，最大限度地為更多的人服務，甚至為全球的服務對象進行服務。

四、蒙古學研究和古籍文獻利用的相輔相成

中國蒙古學研究在利用和整理蒙古古籍文獻的同時，也是蒙古古籍文獻實現其價值延伸和保護的途徑

1、蒙古文古籍文獻具有漢文文獻無法替代的文獻價值和社會作用，是研究本民族歷史和文化傳承的重要史料，也是蒙古學研究必不可少的研究對象，因其更切近實際反映本民族各個歷史時期的政治、經濟、歷史、文化、教育的狀況。

第3篇：民俗典籍文字研究范文

一、羌族歷史文獻的定義

馬端臨在《文獻通考》中說：“凡敘事，則本之經史而參之以歷代會要，以及百家傳記書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次則近代諸儒之評論，以至名流之燕談，稗官之記錄，凡一話一言，可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。”因而后來凡是歷史性的材料都稱為“文獻”。歷史文獻就是歷史資料，歷史資料是由考古的遺跡、遺物，歷史文獻（這里指文字材料），口碑傳說等組成。而要納入歷史文獻學的范疇，那就是以本民族文字記載的本民族歷史文化而傳承的實物載體才稱之為歷史文獻。羌族沒有文字，按文獻學的概念解釋就永遠沒有本民族的文獻。既然“凡歷史性的材料都稱為文獻”，而羌族是迄今為止中國已發現的時代最早、體系較為完整的文字———甲骨文所記載的一個主要民族，3000多年以來，在漢文獻中有許多關于羌族的記載，如《后漢書》中的《西羌傳》，還有羌族釋比傳承的經典文化，羌族活態保存著的文化發展歷史等。這些都是羌族歷史文獻。這樣，羌族歷史文獻就是由羌族文物古籍、漢文獻中有關羌族的記載和羌族口碑文化組成。羌族歷史文獻是地方民族歷史文獻的重要組成部分，對民族的發展和文化的繁榮有著重要的歷史參考價值。就羌族歷史文獻本身，一般應以本民族文字記載的圖書資料的形式出現，但因羌族無文字的特殊性，所以羌族歷史文獻應包括其他民族文字記載羌族歷史文化的相關研究文獻，如漢文化中的歷代史記、志書、檔案，藏族文獻中有關羌族的記載，以及本民族保留的風土人情、文物和口碑記述文化等。羌族歷史文獻定義為以漢文獻形式記載與羌族民間口碑文獻為主，記載和反映羌民族的政治經濟、文化教育、歷史地理、人物事件、風土人情、民間習俗等不同內容的文獻資料。同時，有關羌族的記述或反映羌族生存狀況、體現羌族活動的地方史志、考古文物、宗族譜系、經文咒符、民間口碑傳說等，也納入羌族歷史文獻。

二、羌族歷史文獻整理研究的內容和途徑

5.12汶川特大地震發生后，許多實物文獻被毀，釋比經典傳人遇難，羌族文化遭受毀滅性打擊。羌族歷史文獻編纂整理顯得尤其重要。筆者認為羌族歷史文獻完整的整理研究應包括以下幾個方面內容。一是按中國歷史朝代劃分，從甲骨文開始，以夏商周、各朝代、民國和現代而分段，將不同時期的資料進行分類整理研究。羌族是中華民族中的活化石，是華夏文明的開拓者之一，是甲骨文所記載的一個主要民族。那么，甲骨文所記載的有關羌人的資料，應該收錄到羌族歷史文獻中，再將歷代漢文化典籍中有關羌人記載的資料按朝代先后進行系統編纂，以形成第一部分羌族歷史文獻，有如《古今圖書集成》之體系。二是羌族歷史文獻以文物遺存為主，其中重點以口碑文獻為其主要內容，其它民族（主要是漢藏）文獻為輔助，并納入西夏文文獻。羌族有自己豐富的口碑文化，如《羌族釋比經典》，還有獨特的《羌族釋比圖經》。口碑文化應該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。除了漢文獻和藏族文獻之外，西夏文文獻由于它是羌人一支———黨項羌建立西夏政權后創立的西夏文字所記載而形成的文獻，也應該成為羌族歷史文獻最重要的組成部分。三是羌族歷史文獻整理研究要充分考慮羌族沒有文字的特點，不能局限在文獻學的定義范疇，而要把內容擴展到羌族文化特殊傳承方式而記錄著的非羌族文字文獻、實物資料、口碑文化和民俗傳承等。2008年5.12汶川特大地震之后，國家出臺了許多民族文化保護政策與措施，羌族文化納入《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》，形成《羌族文化生態保護實驗區規劃綱要》，羌族歷史文獻整理研究也是遵照黨和國家方針政策，從對民族文化進行搶救、保護、利用、發展的實際意義出發而實施的研究。同時，中華56個民族構成祖國和諧大家庭，而每個民族又具有自己豐富多采的文化和悠久的發展歷史，這其中，許多民族都沒有本民族文字，文化如何傳承？歷史如何演變？民族怎么發展？這些都是學術界關注與研究的主題。四是羌族歷史文獻整理研究以我國現行通用的漢字記錄方式體現，而不用羌族拼音文字或其它文字記錄，以適應研究與傳承。文化傳承是為了更好地為發展服務，漢語作為國語、漢字作為各民族通用文字，是中華56個民族之間交流的唯一途徑。羌族歷史文獻的整理研究必須以漢字為載體，有利于對外宣傳、借鑒，讓更多的專家學者進行深入研究，也為中國文獻史增添新的內容。羌族歷史文獻整理研究的途徑，一是全面深入細致地開展調查工作，實地研究四川、云南、貴州、陜西、寧夏、甘肅、新疆、等省區有關羌族歷史的各類文獻，廣泛搜集相關文字資料、實物圖片、口碑文化等；二是深入調查羌族歷史發展過程，理清羌族人在歷史發展中的產生、發展、遷徙、演變、融合、定居等基本線索，搜集整理其中所形成的文獻資料；三是深入羌族地區實際調查羌族歷史發展狀況，搜集羌族文化發展中的原始材料，實證羌族文化的起源、發展、傳承歷史；四是走訪羌族文化研究專家學者、羌族專家學者、羌族文化傳承人、羌族民間文化人士等，確立羌族歷史文獻的基本內容，形成《羌族歷史文獻史》編纂方法與體例；五是從各公共圖書館、博物館和高校圖書館、博物館、各地史志辦和民間等，調查有關羌族文化的材料，將所獲資料按時間或朝代歸類、整理、存檔；六是深入開展理論研究工作，將研究成果編撰成典籍文本予以出版發行。羌族歷史文獻整理編纂研究可以按四卷本形式，第一卷為歷代漢文獻史料中有關羌族的記載；第二卷為歷代形成專述羌族的文獻；第三卷為反映羌族各個歷史發展時期的實物文獻；第四卷為口碑經典文獻等。每卷從人類的起源及羌族的來源、夏商周時期、秦漢時期、三國兩晉南北朝時期、隋唐時期、五代宋元時期、西夏、明清時期、民國時期和現代文獻等線索為體例，以便形成一部完整的羌族歷史文獻發展史。

三、羌族歷史文獻整理研究的價值與意義

羌族是中華民族的活化石，是一個“向外輸血”和“根的民族”，是黃河流域古文化的主要開拓創造者之一，是華夏先民的重要組成部分，是甲骨文所記載的一個主要民族，至今已經具有3000年以上的歷史。中國歷史文獻自殷商以來就有羌族的相關記載，其在中國的歷史舞臺上堅忍不拔地活躍了三千多年，是一個泱泱大族，她同祖國其它兄弟民族一起共同為中國歷史的推動、文化的發展繁榮作出了卓越的貢獻。縱覽中國歷史，從古到今，羌族人民經歷了漫長艱難的歷史歲月，創造了自己悠久的歷史和輝煌的民族文化。這么輝煌繁榮的一個泱泱大族，竟然沒有歷史文獻，這在世界文獻發展史上非常罕見，也成為中華民族史上所形成的歷史文獻中的一個空白。既然一個民族能奇跡般生生不息數千年，自然就有傳承歷史文化的獨特方式，這也是一種文獻傳遞方式。它體現在羌族核心文化———釋比文化和羌族母親文化———薩朗文化等口碑文化中。通過口傳心授，世代傳承，羌族歷史文化也就源源不斷地被傳承了下來。這也是羌族創造的一個奇跡，以語言傳承著的歷史文獻。規范地講，羌族歷史文獻是研究羌族文化發展的歷史，是研究記錄有羌族各種知識、信息的一切載體的科研成果，將有關羌族歷史發展的文獻資料系統、規范、科學地進行編纂，能更好地開發、利用羌民族文獻，有利于弘揚優秀的民族傳統文化，有利于民族地區的經濟建設和文化繁榮。對羌族歷史文獻的整理研究，不僅可以從新的角度挖掘羌族歷史文獻的傳承保留方式，對中國文獻史學的研究也能增添新的內容與概念，同時可以更科學地探索一個民族在歷史發展的長河中生存演變的途徑，以一種特殊的方式方法體現歷史文獻的意義，為中華各民族文化大發展大繁榮提供參考借鑒，也為羌族歷史文化研究，對整個中華民族發展史的研究，提供參考資料。

第4篇：民俗典籍文字研究范文

一 、關中民俗與秦腔情結

作為地方戲曲之一的秦腔，是以秦地的方言土語為語言基礎而形成的。因此，秦腔與其他戲曲劇種相比，最大的區別在于，“地域因素和人文特點造就的人與人之間精神氣質的迥異形成的音樂唱腔和表現題材的不同，即美學風格的差異。”②清朝焦循認為秦腔“其曲文俚質”，“其事多忠、孝、節、義，足以動人，其詞直質，雖婦孺能解，其音慷慨，血氣為之動蕩。”③由此可以看出，秦腔的最大特點是自然暢快、深沉渾厚，慷慨激越。三秦大地上的農民之所以視秦腔如生命，是因為他們能從秦腔里尋找到慰藉心靈的良藥，這就是血濃于水的秦腔情結。因而在秦地形成了“八百里秦川黃土飛揚，三千萬人民吼叫秦腔，調一碗粘面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔”的民俗景觀。

秦腔屬于民俗文化中的精神民俗，它是社會的物質生產方式和生活方式的獨特表現形式之一。秦腔明清之后在西北五省尤其是在關中風行，它的演出完全是民間自發的。在老百姓的心目中，甚至認為:“聽了秦腔，酒肉不香”。秦腔在關中這塊土地上，有著神圣不可動搖的根基。“每每村里過紅白喪喜之事，那必是要包一臺秦腔的；生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀；似乎這個人生的世界，就是秦腔的舞臺。”④關中三千多萬秦人沉醉在秦腔中，把它當作超越苦難生活的“圣歌”，秦人在“吼秦腔”的酣暢淋漓的喊叫和宣泄中，使他們貧瘠艱苦的生活得以為繼。

秦腔作為民俗文化的重要組成部分，對陜西作家創作有著潛移默化的影響，陜西作家大都有秦腔情結，無論是建國后的柳青、杜鵬程、王汶石，還是新時期的實、路遙、賈平凹，都難以割斷與秦腔這種精神上的聯系。關中自古就發達的秦腔給了實沁入骨髓的文化熏染。1942年，實出生在陜西省西安市白鹿原南坡的一個小村子里，是個典型的關中“愣娃”。他說：“如以時間而論，秦腔是我平生所看到的所有劇種中的第一個劇種，如就選擇論，幾十年過去，新老劇種或多或少都見識過一些，最后歸根性的選擇還是秦腔，或者說秦腔在我的關于戲劇欣賞的選擇里，是不可動搖的。”⑤實在創作之余，消遣的方式就是抽雪茄、吃泡饃、聽秦腔、看球賽，他的小說《白鹿原》就是他聽著秦腔寫出來的。實在《尋找屬于自己的句子》中承認對秦腔的著迷已難以中斷，在他寫《白鹿原》需要歇息時，便端一杯茶，點一支煙坐到前院，聽那些百聽不厭的堪稱經典的秦腔名角演唱的唱段。“有一位評論家在談及《白》的語言時，說他在文字里能讀出秦腔的旋律和節奏。我不知此話是否當真，如果真有這樣的效果，卻是我當年聽秦腔時完全沒有料想得到的意外補益。”⑥

二、秦腔與實小說的現代轉換

在前現代的中國傳統社會中，長輩教育兒孫的內容，大多都來源于戲曲。戲曲甚至超過了正宗的歷史典籍，成為了中國人的“集體無意識”。秦人的很多關于人生處世的教育都是通過秦腔來完成的。此外，秦腔不僅與八百里秦川渾厚莽闊的地理環境融為一體，更重要的是它契合了陜西作家的精神氣質和審美需要，所以秦腔一直深受陜西作家的青睞。作為民俗文化一部分的秦腔在作家的成長中已經潤物無聲地進入他們的血脈。秦腔水融地滲透到實小說中去，表現出異乎尋常的醇美和厚重。還有實小說中自覺的鄉土意識，自尊和自強的文化精神，對關中儒家正統思想的認同，很大程度上是秦腔的饋贈。汪曾祺說：“中國戲曲與文學――小說，有割不斷的血緣關系。戲曲和文學不是要離婚，而是要復婚。”⑦實小說和秦腔可以說是完成了文學和戲曲的“復婚”。在某種程度上，秦腔也影響了實的文化心態以及小說的美學風格。

中國戲曲的曲目，集中表現的是“仁”、“義”兩字，以戲文建立和傳承的“仁”、“義”，成為浸漬在中國人日常生活中的“集體無意識”。在這一點上，秦腔也不例外，秦腔的內容大多是忠孝節義。由此可見，秦腔在三秦大地填補甚至虛擬了“典籍歷史”，很多人甚至在“比附”著秦腔中的人物生活。“秦中自古帝王都”，關中地區自古就有一套傳統文化熏陶下的生活習俗，而且從宋代起明顯地受到儒家正統思想的影響。20世紀的中國，儒家正統思想所代表的傳統文化走向沒落，實利用小說《白鹿原》在追問，儒家文化有過那么輝煌的歷史，怎么就不由分說地沒落了。小說《白鹿原》是作家對時代、傳統文化、現代性本身進程的合理性反思。這種反思體現在《白鹿原》中白嘉軒形象的塑造。

小說《白鹿原》中白嘉軒是一個以仁義為準則，勤儉持家的封建族長，他以體現儒家思想的鄉約治理白鹿村。在小說的敘述中，白嘉軒并沒有受過傳統文化典籍的正式教育，卻與程朱理學的關中大儒朱先生有一種精神上的默契，是因為儒家正統思想對關中民俗風情起到了意義深遠的影響。而秦腔與關中民俗風情息息相通。小說中多次提到白嘉軒吼著秦腔歡快地干活，那么在關中秦腔文化氛圍中，白嘉軒自覺形成了近乎先天的品格觀念。小說中實對儒家文化的悼亡是通過朱先生、白嘉軒的人生遭際、精神困頓來表現的。小說中朱先生的窮途末路、白嘉軒的腰桿被砸斷、氣血蒙眼的宿命，都預示著儒家文化的衰落。

秦腔作為三秦大地與老百姓緊密相關的民俗文化，其熱耳酸心、慷慨悲涼的美學風格滲入到實的生命中去，并進而影響了他的小說美學風格。小說《白鹿原》蒼茫、凝重、悲壯的歷史感，深沉的悲壯感，與關中地方渾厚深沉、慷慨激越、血淚交流的秦腔文化一脈相承。在小說《白鹿原》中，幾乎所有人物的命運是悲壯的，行為是慷慨的，有秦腔的遺風。最有代表性的是黑娃一生的遭逢變故，白孝文命運的起伏沉降，讀來都讓人驚心動魄。作家充分發揚了秦腔慷慨激越、粗獷悲壯的風格，這一點也與秦腔崇尚情感的放縱、痛苦與狂喜交織的癲狂狀態，具有深度的悲劇性情緒相一致。秦腔在實的作品中一直占有重要的份額，作家利用秦腔表達了一種濃郁的文化眷戀和鄉愁。

三、秦腔與《白鹿原》的互文關系

朱利安?克里斯蒂娃提出了“互文性”概念，他將文本稱為“鑲嵌物”。在實的小說《白鹿原》中，作家將老百姓熟悉的秦腔角色、情節、臺詞和曲調，嵌入到他們的經驗世界，從秦腔這個虛幻的舞臺延伸到小說中的現實生活中去。那么，在小說《白鹿原》中，秦腔被嵌入到小說文本中，實采用或明顯或隱含的“戲中戲”敘事結構。顯然，小說成為了秦腔文本的鏡子，吸收和轉化秦腔文本，二者相互參照，彼此牽連。

秦腔不僅是三秦大地重要的娛樂形式，而且，由于地域的偏狹、封閉和老百姓人生經驗的匱乏，使得秦腔構成了關中子弟接觸與想象外面世界的基本方式，甚至影響了他們的審美旨趣、知識結構、思維方式。關中人在表述自我、評述人事和交際時，常常以秦腔媒介的方式進行。在小說開頭提到白嘉軒新娶的媳婦衛老三家姑娘時，將她比作《五典坡》中苦命的三姑娘王寶釧。將白嘉軒第六房媳婦胡氏稱為秦腔《游龜山》中美貌無雙的漁女胡鳳蓮。在第十三章白靈和鹿兆海親吻時描述白靈的感受：“她的身體難以自控地戰栗不止，突然感到胸腔里發出一聲轟響，就像在劇院里看著沉香揮斧劈開華山那一聲巨響。” 由此可以看出，關中人在評價人事、傾訴情感上，都樂于以秦腔作為傳達的媒介，借助秦腔來言說和交流。此外，小說中還提到了一些秦腔劇社的名稱和有名戲班的名角，如第六章提到冷先生在三意社看秦腔名角宋得民的《滾釘板》，第二十六章鹿子霖每天早晨吃一碗羊肉泡，晚上到三意社去欣賞秦腔等。

在小說《白鹿原》中，實還處處用秦腔戲中的人物、情節來比附小說中人物的命運遭遇。實的“戲中戲”敘事結構在小說的重要章節應用自如。《白鹿原》第十六章賀家坊“忙罷會”日，在本戲《葫蘆峪》之前加演的折子戲《走南陽》正演得紅火時，白孝文被田小娥拽進了磚瓦窯。秦腔《走南陽》輕佻迷色的氣氛正好與田小娥勾引白孝文的情景呼應。恰在這時，白家遭搶。麻子紅得知白嘉軒晌午要來看戲，有意將原來的演出改成白嘉軒喜歡的楊家將戲《金沙灘》，遭受土匪搶劫、被打斷腰桿的白嘉軒與《金沙灘》中老將楊繼業有相似的心境，經過金沙灘一役，老將軍的兒子死、失大半，秦腔《金沙灘》將白鹿村遭土匪搶劫后彌漫的悲愴氣氛推到。

除了秦腔《走南陽》、《金沙灘》之外，《轅門斬子》在推動小說情節發展方面起到了很大的作用。在小說第十七章中，白嘉軒到村子東頭，遭受重創后暈倒在田小娥的窗前。鹿子霖利用秦腔《轅門斬子》傳達了險惡用心：“鹿子霖咬咬牙在心里說：就是叫你轉不開身躲不來臉，一丁點掩瞞的余地都不留。看你下來怎么辦？我非得把你逼上‘轅門’不結。”⑧族長白嘉軒就像《轅門斬子》中的楊延昭一樣，被逼上轅門斬子，他手執鋼刷出演了一場秦腔《轅門斬子》。一個大義滅親、恪守仁義的封建族長的形象也就呼之欲出。

秦腔作為西北五省最風靡的地方戲曲，在20世紀現代化進程中，無可挽回地走向衰落。賈平凹說：“文章所寫的作為戲曲的秦腔，它的衰敗是注定的――這是一種衰敗中的掙扎，是生命透著涼氣。”⑨賈平凹讓小說《秦腔》成為戲曲秦腔的挽歌和絕唱。實也有感于秦腔的衰落，2007年寫了短篇小說《李十三推磨》，表達了自己對李十三這樣一位無欲無求沉醉于秦腔中的劇作家最大的尊敬。李十三是碗碗腔秦腔劇本的第一位作家，他的戲本中許多劇目，都曾被各大地方劇種演出過。實有感于李十三經濟的困頓，竟然落魄到為吃一碗面需得去推石磨的地步，即使這樣也不容于世上，竟然被嘉慶爺一嚇一氣吐血而死，這是舊社會文人的悲哀，也是秦腔的可悲之處。實通過李十三形象塑造傳達了作家在現代語境下對秦腔命運的思考。

（本文系陜西省社科基金項目《實小說中的關中民俗研究》（項目編號：10H150）的研究成果之一）

注釋：

①潘光旦：《中國伶人血緣之研究》，《潘光旦文集?第二卷》，北京大學出版社1994年版，第89頁。

②何桑：《歷轢進程中的秦腔藝術》，李培直，楊志烈：《秦腔探幽》，陜西旅游出版社，2001年版，第124頁。

③焦循，《花部農譚》，《陜西省戲劇志?西安市卷》，三秦出版社，1998年版，第134頁。

④賈平凹：《秦腔》，《賈平凹散文》，人民文學出版社，2005年版，第47頁。

⑤實：《惹眼的〈秦之聲〉》，《實?原下集》，上海人民出版社，2002版，第21頁。

⑥ 實：《尋找自己的句子》，《小說評論》，2009年第2期，第73頁。

⑦汪曾祺：《中國戲曲和小說的血緣關系》，《晚翠文談新編》，生活.讀書.新知三聯書店，2002年版，第121頁。

⑧實：《白鹿原》，人民文學出版社，1997年版第294頁。

第5篇：民俗典籍文字研究范文

[關鍵詞]伏羲；仇池；伏羲文化

[中圖分類號]K871.13 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）14-0034-02

伏羲是中華民族的人文始祖，居“三皇之首”、“百王之先”，千百年來受到了中華兒女的尊崇和共同敬仰，被后世尊為“中華第一帝”。在傳世文獻中，春秋以前典籍未見伏羲，有關伏羲的記載是在戰國中晚期以后。這一時期的伏羲，身份混亂，或人或神，在古代帝王譜系中序列不定，伏羲尚在口耳相傳、被逐步創造的過程中。從戰國以至秦漢，時代越往后，與伏羲相關的文獻記載越詳細，其事跡和功業也越卓著，而其在古代帝王世系中的地位也越重要。①隨著伏羲地位的提升，關于伏羲出生的史跡及其作為圣王的異質，也被不斷地創造出來。

在文獻典籍中，有關伏羲的記載初見于戰國時期，經秦漢魏晉時期不斷擴充，至唐宋時期基本定型，長久以來有關伏羲的事跡傳說虛實交雜，使之兼具了歷史和神話的雙重特色。文化的傳播需要接受客觀條件的外在制約，由于相關歷史文獻記載零散、內容偏少，文字記錄對認知視野的限制，以及中國古代對待“怪力亂神”的傳統文化心態，作為中華文化源頭之一的伏羲文化在傳播與接受過程中也受到很大程度的影響。近年來，由于大量考古資料的發掘、民俗民風的多方考證，伏羲及其文化的歷史真實性得到進一步的驗證，伏羲作為歷史上曾客觀存在過的人物及其地位已經得到史學界的普遍認同。②這就成為我們對伏羲文化進行進一步研究的基本前提。

伏羲在歷代文獻中稱呼不一，其異名在上古“三皇五帝”中為最多，有伏犧、庖犧、包犧、伏戲、慮犧、宓戲、包羲……，等等，但依據歷史事跡的描述可推斷為同一人。伏羲對華夏民族貢獻頗大。首先體現在生產工具的改進上，《周易·系辭下傳》云：“包犧氏之王天下也，……作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。”與之相似的說法在《易緯》、《尸子》、《世本》及《潛夫論》中均有記載，從中反映出，在原始社會時期伏羲就已發明了網罟，引導先民發展漁獵和畜牧，逐漸開始擺脫原始的采集自然物的生活。其次是創造書契，唐司馬貞《補史記·三皇本紀》中說，伏羲氏“造書契以代結繩之政”。伏羲所畫八卦尚非文字，但所造書契應是文字之發端，這對于華夏文明史的開啟意義重大。另外，譙周《古史考》謂伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮”。針對原始群婚時代混亂的婚姻關系，伏羲制定了嫁娶禮儀，在《儀禮》中有儷皮禮制。《法言》、《白虎通義》亦云：“伏羲因夫婦，正五行，始定人道。”規范婚姻秩序，維持一夫一妻的家庭制，這對發展生產，繁衍人類都極為重要。除此之外，《易緯》又云：“伏犧立九部而民易理。”《世本》載：“伏羲造琴瑟。”《周髀算經》稱：“伏犧作歷度。”《藝文類聚》中曰：“庖犧氏作，始有筮。”這些文獻記載一方面反映了神話傳說的內容，另一方面也呈現出在原始社會早期無序的生活狀態中，伏羲“立九部”，“設六佐”，創立“分部治理”原則；制琴瑟，作樂曲，自發地改變純物質的生活方式；作歷度，定氣節，逐步認識自然規律等諸多社會性規范和準則，初步確立了原始社會的秩序，為人類文明的進步奠定了基礎。

當然，古籍中所記述的這些成就自然不可能是伏羲一個人的獨創，而是很多代遠古先民在不斷的實踐過程中摸索創新的結果。數千年的歷史傳說將多種形式的文化創造發明與功績歸之于伏羲，其原因主要在于：作為中國古代確曾存在過的遠古始祖，伏羲被視為先民文化創造的代表而受到后人的尊敬和紀念，于是他的事跡在累代傳頌的過程中被逐漸放大和疊加。盡管如此，作為氏族部落首領的伏羲，畢竟在總結前人探索經驗的基礎上，進行了集大成式的文化創新和綜合，這就使得后人在追溯自身的文明淵源、文化始祖和文化傳承的時候，就自然而然地以伏羲為起點。但是將伏羲確立為中華文化的始祖，并不排斥遠古先民的積漸之功，它只表明：最初的伏羲的確是一個具體的人，但是隨著時間的推移，后世在他的身上賦予了更多的能力和意義，于是伏羲不再是一個個體或者不再是一位人格神，轉而演化為一種符號，一種能指。正是因為伏羲文化的這種包容性和開放性，其內涵隨著文化的發展而不斷擴展，所以在伏羲的身上集中了全部原始時期先民的文化創造。伏羲的不同稱號、種種傳說以及集中在他身上的諸多人文成就，都是各古老氏族和各古老文化相互交融的結果，而這種交融的結果最終也成為中華民族文化的最早源頭。

從古籍所記載的傳說表明，伏羲氏所生活的地域范圍較為廣闊，其中涉及到西北、中原及西南等大部地區，這是伏羲氏在較長時期內四處遷徙、不斷繁衍的結果。然而，有關伏羲的出生地，目前學界一致認為，伏羲出生于甘肅天水一帶，天水是“羲皇故里”，但除天水之外，尚有他說，特別是在甘肅，有西和說、禮縣說和靜寧說等。關于伏羲的出生地，漢代《遁甲開山圖》稱：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。”仇夷山即仇池山，在今甘肅省西和縣南部，屬西秦嶺山區，為古代羌戎人住地。宋代羅泌所著《路史》中也說：“伏羲生仇夷，長于成紀，徙治陳倉。”而在晉皇甫謐《帝王世紀》中則說：“燧人之世有大人跡出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長于成紀。”其意為，伏羲之母華胥在雷澤，踩踏一大腳印后感應受孕，之后生下伏羲。在《郭注引河圖》中亦云：“大跡出雷澤華胥履之而生伏羲。”榮氏《開山圖》注曰：“伏羲生成紀，徙治陳倉。”又曰：“成紀水故—東經成紀縣，故帝太昊庖犧所生處也。”“即將伏羲之跡，移至秦隴之間矣。”綜合文獻記載內容，經多方考證，學者們認為出生伏羲的雷澤應在古成紀，而古成紀的地理位置現基本確定在甘肅東部黃河上游渭河流域。另據王大有先生考證，華胥孕育伏羲的“雷澤”應是甘肅西和縣仇池山以西的“天池大澤”，今為禮縣的雷壩，亦稱大潭。其實，神話傳說時代，在先民的概念里，不見得有一種具體的地名，先民對地域的認知也就只有山、丘、河、澤的簡單區別而已，所謂的“雷澤”有可能就是一片水澤，并不是一個確定的地點。但一種文化的傳承與接受，在有文字的時代可以通過閱讀和傳抄文化典籍來完成，而在無文字的時代則只能以口耳相傳的方式來進行，人類最早的歷史都是以口耳相傳的形式存在和傳播的，因而傳說中無疑就包含有歷史的成分。既然在古籍中記載了有關伏羲出生的傳說“生于仇池，長于成紀”，那么這種說法就不應該被忽視或者被認為是憑空臆造的結果。

伏羲生于仇池的傳說自古有之，這也使西和縣仇池山至今都留存了與伏羲有關的文化遺跡和人文景觀，如伏羲廟、仇池山神殿三皇塑像、伏羲崖以及小有天等，這些遺跡和景觀都已經成為甘肅隴南乃至西北地區具有深遠而廣泛影響的文化遺產。而與伏羲相關的不少歷史傳說在當地更是歷代相傳：仇池山不僅是人文始祖伏羲的誕生地，也是伏羲、女媧的祖母仇池金母、母親華胥和父親雷公誕生之地，而且還是軒轅黃帝與刑天的決戰之地。③“神話不是歷史，但從本質上來說，神話也是真實的歷史。不過，這個‘真實’，不是具體的神話人物、神話故事的‘真實’，而是這些表象背后隱藏的本質的‘真實’。”④伏羲文化的內涵與仇池山古文化遺存之間密切的關系，正是仇池山悠久而豐富的遠古文化在古代神話傳說中的反映。在考古發掘的過程中，西和縣仇池地區也有早期的陶片出土，據專家考證陶片所反映的內容與伏羲生活的時代相關，而在仇池地區眾多的與伏羲相關的民間傳說也廣為流傳，當地百姓傳記的《原始天神人祖寶卷》、《人皇出野灣──母望兒雄關》中對人文始祖羲皇誕生、修煉于仇池山有詳細記載，每年農歷正月十五仇池山西漢水還要舉行八卦祭壇儀式。而其中的部分傳說和有關史籍所載內容相比較有許多一致之處。譬如在神話傳說中，伏羲被描述為“作結繩而為網罟，以佃以漁”、“養犧牲以充庖廚”，伏羲是原始漁獵生產工具的發明者，是原始畜牧業的開創者。而史料表明，西和縣仇池山地區，在上古時期氣候濕潤，森林繁茂，江河遍布，水草豐美，自然環境宜于漁獵畜牧，與神話傳說中伏羲早期的生產活動環境較為吻合。

伏羲文化從產生到價值的最終顯現，應該被看成是一個經過了形成──傳播──接受三個階段的過程。從當下伏羲文化的現實意義來看，伏羲文化已經不再是一種靜態的物化的存在，而是一種動態的、觀念化的存在，也就是說伏羲文化已經成為一種肇始于上古，延及數千年的觀念，成為不同時期、不同地域的人們所共有的一種民族集體意識，而華夏民族的穩定性和創造力即源于此。正如西和縣仇池山的伏羲廟和傳說中女媧生活過的小有天，盡管從其外觀樣式和內部格局可以判斷出，二者帶有很強的今人造設痕跡，但這卻無法改變歷史上人們對仇池地區伏羲文化的一度認可，也絲毫不能影響以西和縣仇池山為中心的伏羲文化對周邊區域的有形輻射。

伏羲文化在中國歷史上的地位舉足輕重。作為一位兼具歷史與神話色彩的傳奇人物，伏羲是由自然采集生活向漁獵畜牧生活過渡時期的杰出氏族首領，是中國古代先民從純粹的物質時代向早期的精神時代跨越的開拓者，是華夏民族文明的肇始者。從他身上集中體現了原始社會早期華夏先民所應有的智慧。對伏羲的認同其實質就是對伏羲文化地位的肯定。伏羲在不斷遷徙的同時也把中原地區先進的文化散播到了其他地區，現在我們還可以見到曾經在伏羲經過的地區留存的與之相關的文化遺跡和文化活動，而許多不同地區的地域文化追根溯源其指向都是伏羲文化。目前，隨著當前對傳統文化的重新認識，伏羲文化作為傳統文化的重要組成部分，受到了廣泛關注。對伏羲文化的多種解讀，不僅使一直以來發掘伏羲文化內涵以及進行相關研究的活動變得更有價值，而且對于保護民族傳統文化、了解中國遠古歷史、深化民族認同感、加強民族凝聚力同樣具有很強的現實意義。

[注 釋]

①王劍：《太昊伏羲考辨——兼及古史帝王世系研究中的問題》，《周口師范學院學報》，2005年第4期。

②霍志軍、吳云霞：《伏羲文化源流探析》，《天水行政學院學報》，2011年第1期。

第6篇：民俗典籍文字研究范文

【關鍵詞】傳承；水族；瑰寶；豐富；祖國；文化

中國，在神奇的“雞型”土地上，在五十六個民族五十六朵花中，有一朵奇葩——“水族”——“開放”在貴州南部“像鳳凰羽毛一樣美麗”的都柳江畔。水族具有悠久的歷史，深厚的文化底蘊，是我國既有自己的民族文字，又有自己獨特的民族語言的為數不多的少數民族之一。 水族民間文化是中華民族文化百花園中的瑰寶，與其他民族文化交輝相映，共同向世界展示了水族民間文化的無窮魅力；是水族人民為世界文明的發展作出的獨特貢獻。

在當今社會，物欲橫流、世風多樣的環境下，少數民族，文化受到了冷漠，水族文化也面臨著失傳的危險，2012年12月10日黔南州教育科學研究所關于“全國教育科學‘十二五’規劃2011年度教育部規劃課題——‘當代教育環境下水族文化進校園研究’開題會”在都勻召開，奏響了傳承和發揚水族文化的號角，水族同胞歡欣鼓舞。我獨山課題小組在黔南州教育科學研究所有關專家的指導下，在獨山縣教育局領導的關心和支持下，深入水族民間開展水族文化調查、采風，收集整理分散于民間的珍貴的水族文化。先后采訪了水族情歌歌手22人；水族酒歌師6人；水族孝歌歌師3人，水書先生12人；水族文化研究專家2人，水族馬尾繡傳承人3人。向們他了解水族文化傳承方式，向他們學習水族文化內容，同時，也向他們宣傳傳承水族文化的重要性和必要性。并爭取得到熟悉相關水族文化的人士的支持和配合，做好水族文化的搶救和傳承工作。我們采取有效措施，將水族文化引進校園，使之得到廣泛傳承和有效發展作出努力。

1進行雙語教學， 傳承水族語言

水族有自己獨特的語言，水族聚居區內的水族少年兒童跟父母學到的第一語言就是水語。入學后，才開始系統的學習漢語。而目前各地使用的都是漢語教材，水族少年兒童在學習過程中，存在嚴重語言障礙，對一些漢語詞匯一知半解，甚至茫然不知所謂，嚴重影響學習效果。為了轉變水族學生對漢語詞匯的認識感到抽象的局面，我們采用水漢雙語教學，幫助水族學生理解詞意，運用水語拼音幫助水族學生識記漢語詞意，轉變水族學生覺得很抽象的漢語教學為適合水族學生思維習慣的形象教學，以提高水族學生的學習效果。使學生在學好漢語知識的同時，也能學到不少水語知識，豐富和發展水族語言，拓展學生知識視野。促進學生思維能力的提高。

2開設地方課程， 傳承水族典籍

水族有自己獨特而神秘的典籍——水書。“水書”是指用水族文字書寫的書法作品和用水族文字書寫的水族典籍的統稱。水書以會意字和象形文字為主，保存著古老的造字特點，因此，被專家譽為“象形文字活化石”。水書是水族民間水書先生用來記載天文、地理、民俗、倫理、哲學、美學、法學、宗教、歷法等各種文化信息，是各種鬼怪魂靈，各種禁忌事項及各種避邪驗鬼方法的集成，[1]是一部百科全書。水族人民在喪葬、祭祀、婚嫁、營造、出行，占卜、生產等都運用水書擇吉避兇。水書是水族人的“易經”，水書是破解、研究和傳承水族社會、歷史、文化的重要密碼符號。近年來，由于受市場經濟潮的影響，水族地區的青年人都紛紛進城務工抓經濟收入，沒有時間學習水書，甚至有很多水族青年受外界文化的影響，不愿學習水書了。致使水書在當今社會環境下已面臨失傳的危險。我們根據《貴州省民族民間文化保護條例》的規定和課題研究的需要，在水族地區的中小學開設地方課程。安排懂水書的老師給學生教學水書。讓學生認識水書，學習水書，通過教學，學生學習水書的積極性很高。水族學生家長高度贊同，都表示支持學校開設水書課程，支持孩子學習水書。很多水族群眾看到原來在“”中被視為“禁書”的水書能走進了圣潔的學校課堂，知道黨和國家高度重視水族文化的傳承，感到非常高興。本寨水族鄉天星大寨水書傳承人韋光禮先生得知水書不再受禁教，且能進入學校課堂教學后，很高興地大膽招徒免費教學水書，激起很多水族青年積極學習水書的浪潮。俗話說：“從一粒沙中可以看到世界，從一束花中可以看到春天。”從水書先生能大膽招徒免費教學水書和水族青年積極學習水書一事，我們可以看到了水書進課堂后，水書的傳承和發展的前景令人高興。

2舉辦藝術活動 傳承水族民歌

水族民歌俗稱“水歌”，是水族人民在長期生產勞動和社會生活中經過積累、加工、提煉、編輯、創造出來的民族歌曲。水歌內容含蓄、內秀、古典、優雅，文化底蘊深厚。原汁原味的水歌聽起來時而嘹亮，時而低沉厚重，有高有低、高低起伏，旋律婉轉、悠揚、動聽，表達了水族同胞熱愛生活，崇尚真情，心地善良，追求美好的高尚精操。近年來，因為水族年大量外出打工，在異地他鄉沒有人教水歌，加上外界環境的影響，很多年輕人也不愿學水歌了。因而水歌也面臨失傳的危險。為搶救水歌，我們課題組成員深入水族群眾中調查，采風，收集整理內容健康、思想進步的水族歌曲；并組織水族青年教師編輯水族校園歌曲，將之引進課堂演唱，學生聽得懂，唱得好，學唱水歌的熱情非常高，人人愿學，人人愛唱。對推動學生學習音樂的積極性起到了積極作用，提高了學生對水族民歌文化的認識。在各個節慶活動中，舉辦民歌原生態合唱、獨唱比賽，學生個個樂意參與，都想盡顯自己的歌唱之能。從水歌進課堂后，學生積極參與的態勢來看，水歌進校園是傳承水歌的理想平臺。

4組織手工活動 傳承水族刺繡

在水族民間傳統技藝中，值得傳承和大力發展的要數水族馬尾繡了。水族馬尾繡主要是用精心制作好的馬尾絲線在繡布上制作各種傳統的水族圖案。制作時先精心選擇三根長短、粗細相當的馬尾合股后用白絲線以相反方向搓裹在民尾上做成純白光亮、硬度適中的馬尾線。然后在布塊適當的位置來回盤繞形成各式各樣的織繡圖案的輪廓后再進行補花織繡，這樣一邊鑲嵌盤添各種花、草、鳥、蟲等紋案，一邊用白線針將盤好的花紋圖案固定好，最后再綴上閃閃發亮的金屬片或玻璃珠等裝飾物，增加美化效果，構成一幅縝密精致、絢麗多彩的馬尾繡品。[2]水族馬尾繡已被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄。被人們譽為“中國刺繡藝術的活化石”，進入了國家保護的視野。現在，水族馬尾繡已從傳統水族社會的“外婆贈禮”——馬尾繡背帶，發展成了跨域流通的馬尾繡商品，各式各樣馬尾繡鞋、馬尾繡時尚錢袋、手機袋、背包等商品已走出水族社會，走向全國，走向世界。用馬尾繡制作的服裝，非常絢麗豪華。為傳承和發展水族馬尾繡，在水族地區中小學美術課教學中，我們鼓勵和引導美術教師積極指導學生開展手工制作活動，教學生學習水族馬尾繡基礎技藝，讓學生認識水族馬尾繡，學習水族馬尾繡，積極傳承水族馬尾繡，使水族馬尾繡得到廣泛傳承和發展。水族女生學習積極性非常高，個個認真學習美術知識，爭取為今后學好馬尾繡打好基礎。

水族是個弱小民族，是個歷史悠久，文化內涵深厚的民族。水族文化是中華民族文化百花園中的瑰寶。我們認真貫徹落實黨的十七大六中全會精神，在素質教育的環境下，有效地將水族文化引進校園，讓水族學生從小認識水族文化，學習水族文化，促進水族學生熱愛水族文化，積極傳承和發展水族文化，對豐富祖國多元文化，推動祖國文化大發展、大繁榮具有深遠的社會意義。

參考文獻

第7篇：民俗典籍文字研究范文

關鍵詞：漢語諧音；文化內涵；現象分析；成因研究

中圖分類號：H15 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0138-03

漢語以其獨特的方塊字的特點，具有很多其他文字所不具有的表現方式：對聯、律詩等等。在由古至今的文化傳承中，人們就一直對漢語諧音很感興趣，有流傳千年的千古絕對，有盛久不衰的詩歌典籍。現通過對漢語諧音現象的介紹、對比，研究其成因、蘊含的文化內涵，以及對漢語文化的傳承作用，并對諧音現象的使用和傳承做出思考。發現和運用對漢語諧音現象，體會漢語諧音的表于形而意于外，感受文字的醉翁之意，可以很好的幫助我們感受漢語言的身后文化內涵，啟發我們對于諧音這種特殊語言修辭的熟練運用，有利于我們對傳統中華文化的傳承和發揚，讓古老的漢語言文明長盛不衰！

一、漢語諧音現象

（一）諧音的涵義

諧音就是利用漢字讀音特點，替換詞語中讀音相同或相近的漢字，改變詞語的含義達到修辭的目的。

現在的很多廣告都是利用諧音修辭，來吸引消費者的注意，引起人們的購買興趣。例如：醬菜廣告――“醬”出名門；四方胃片――“治”在“四方”；臺灣大成面――“面”目一新等等，都是現代商人利用諧音現象，突出商品特點、優勢，讓自己的商品更快的走入人們的視野，從而達到追求商業利益，實現經濟目的的效果。

對諧音修辭的應用，并不是現代人的初創，相反，古代對諧音的應用已經達到爐火純青的地步。古詩中，“此夜曲中聞折柳”中的“柳”字即為“留”的諧音，含蓄的表現出古人對故鄉深深的留戀和思念；“蓮子心中苦，梨兒腹內酸”中的“蓮”即為“憐”的諧音，“梨”則是“離”的諧音，委婉表達了游子思念故鄉的感情；此外還有像“春蠶到死絲方盡”的“絲”與“思”，“道是無晴卻有晴卻有晴”的“晴”與“情”等等，都寄托了古人內心不想直說的情感、幽思。諧音的一大特點就是顧左右而言其他，留不盡之意于言外，發人深思。

在對聯中，被譽為“明代第一才子”的解縉，就留下很多諧音好對：

一員外：“兩猿斷木深山中，小猴子也敢對鋸（句）”，

解縉回：“一馬陷足污泥內，老畜生怎能出蹄（題）”。

兩難境地、無奈之嘆，則有：

“身居寶塔，眼望孔明（諸葛亮），怨江圍（姜維）實難旅步（呂布） ”

“鳥處籠中，心思槽巢（曹操），恨關羽（關羽）不得張飛（張飛）”

商賈家收稅，添字破門：

“‘閑’人免進‘賢’人進”

“‘盜’者休來‘道’者來”

在俗語中，漢語言的諧音更是獨具特色。“妻管嚴”諧音“氣管炎”，再現了男人怕老婆時的那種怯懦如同犯了氣管炎的病癥；“壓力”諧音“鴨梨”，展現了人們希望可以同努力把壓力化解，就如同吃梨子一般讓生活變得輕松自在。

無論是流傳下來的古詩、對聯、俗語，還是現代人利用諧音所做的廣告，這些都是漢語諧音修辭的獨特魅力。漢語諧音除了能改變表達的形體之意，還能夠賦予原形體新的文化含義，加深感彩的表達程度和用意，甚至還會出現一些“曲解”從而使表情達意更具有張力。

（二）諧音的分類

諧音具體可以按諧音字的讀音分同音諧音（梁山泊的軍師――“吳”用）和近音諧音（上海罵人時說“十三點”）；按諧音后對詞語取義的改變可分為明諧（“碎碎”平安）和暗諧（“桂圓”意指“圓滿”）；另外按民俗中詞語的表現性可分為：禁忌語（忌言尊長名諱等）、委婉語（人老了、人走了，廁所等）、吉利語（長命鎖、團圓飯等）。漢語諧音根據使用范疇、表達方式的不同，有不同的分類方法。

（三）諧音的語言學基礎

漢語諧音的語言基礎和前提，就是語言的同音現象。從語言學的角度來看：第一，諧音是一種雙關修辭，通過語音的變化，引起語義的改變，達到雙關的目的；第二，諧音可以作為“模糊性修辭”在語言中表達委婉的含義。

通過對古人應用諧音現象的研究可以發現，古典文學都是古人對自己內心世界的展現，而諧音，則是古人理想化的內心世界與悲慘的現實之間連接的橋梁。可以說，諧音表達，不僅是古代文人對生活現實的反應和自己抱負的表達，更承載著古代文化的沉淀和積累。或者說，諧音現象本身就是文明的一種，是民族文化積累的表現。古代文人們通過諧音將生活中的現象轉化成一種物象，再通過特定的表達，傳達出一種通用的情緒，透過文字給人精神上的沖擊。而在現代，人們通過諧音現象，吸引視線、引發聯想、促進傳播，讓信息更快更準確的傳播出去，來幫助人們達到想要的目的（引起注意、促進消費、幫助人們達成共識等）。

二、漢語中諧音現象的原因分析

漢語獨特的方塊字結構，由字構詞、成句，完成語義表達。在形成含義的過程中，由于最小的單位“字”的音、義的不同，就會導致最終語義的改變。在文明的發展過程中，這個現象無疑引起了眾多“文字愛好者”的注意和重視，由最初的同音諧音字的出現，到近音諧音字的應用，人們發現諧音字的應用，不僅能更好的引起大家的注意，還能引發更多的聯想，幫助閱讀者更準確的領會表達者的意思，諧音現象就此不斷發展，并形成了獨特的語言表達方式。

（一）漢語自身因素

漢語諧音現象發展的一個前提，就是漢字本身的特點。第一，“一字多音，一音多字”。這為諧音現象的產生創造了文字基礎；第二，漢字作為方塊形文字，其最大的特點――象形會意，在語義表達中，一個漢字的不同就會引起人們不同的形象、含義的聯想（例如《紅樓夢》里的“原應嘆息”（元春、迎春、探春、惜春）、“假愚蠢（賈雨村）”，以及“千紅一哭（窟）”和“萬艷同悲（杯）”，一字之差，就會引起人們無盡的想象）。這些都是漢字文明獨特的魅力，是漢語文化發展幾千年的藝術結晶。

（二）文化基礎因素

中國的傳統文化都注重委婉表達，利用文字的不同組合，變相的傳達出自己內心的想法、情感等。“蓮心徹底紅”中的“蓮心”與“憐惜”，“長行莫圍棋”中“莫圍棋”與“莫違期”等等，都可以表現出古代知識分子借含蓄的詩詞表達內心哀婉的情緒。另外漢語中大量的成語、歇后語等，都能說明無論是在這是知識分子階層，還是在“鄉野人”中，人們都很喜歡并熱衷于這項文字游戲，所以諧音現象有廣泛的群眾基礎。

（三）心理因素

人們能夠利用諧音現象，將生活中具體的事物，與成語、詩詞、文化相聯系，提高事物本身的文化內涵，就是人們所推崇的“大雅之風”。

另外，通過諧音，讓自身的想法隱藏于詞面之后，需要觀看者、閱讀者經過反復思考，才能理解其意，既能引起閱讀者的興趣，作者也能更得意于自己的創造。在古典文學中，諧音現象隨處可見，想來古代文人也是基于這種自憐心理。

三、漢語諧音現象蘊含的文化內涵

漢語諧音現象不僅是文人對于文字的喜愛，其中也包含著文化的創新和傳承。古人通過將抽象的情感，化作具象的事物，增加文字社會性的同時，也體現出當時社會的真實境況，反映那個時代的文化背景。

（一）諧音在民俗中的體現

諧音現象起初主要是由于漢字發音的不同造成的。在中國這樣一個地域廣闊、人口聚居區眾多、各個民族混合居住的國家，人們的語音在不同地域都有所不同，各地區都有自己獨特的方言，所以諧音現象在民俗文化中有更廣泛的地域基礎。像廣州人對“金橘”的偏愛就是因為在廣州話里，“橘”的音與“吉”字接近。而中國又是一個統一集權的國家，會有全國通用的語言，也就是所謂的“官話”，這也是為什么一些諧音現象在全國都通用的原因，像“年年有‘余’”、“‘碎碎’平安”等。這些都是民俗中諧音現象的應用。

（二）諧音在廣告、網絡中的體現

隨著計算機技術的流行、網絡化社會的推進和多媒體行業的發展，現在的諧音現象盛行于廣告、網絡中。其中最常見的就是數字諧音的應用，像“1314”意指“一生一世”，“521”或者“520”意指“我愛你”，“918”意指“就要發”等等。另一個較常見的應用就是在廣告中，如某石灰公司廣告――白手起家（借“白手”之“白”表現“白灰”之“白”，既體現出公司開創、生產的不容易，有讓人一下子就能想到白灰的顏色之白），某包子鋪廣告詞――無所不包（將包子特點融入成語中，讓看到這句廣告詞的人都對店家包子垂涎三尺，對包子餡充滿無盡的想象），某當鋪廣告詞――當之無虧（無論你當的是什么，這里的價錢最公道。當什么東西，都不會虧損，由此可見店主的霸氣十足）。另外隨著網絡設施的普及，有些網絡語言也借諧音現象飛速躥紅，像“CU”意指“See you（再見）”，“太平公主”意指“身材不好的女生”等等，這些都說明在隨著現代科學技術的發展，諧音現象的應用不僅不會消失，反而會越來越普遍。

（三）諧音在俗語、歇后語中的體現

諧音現象本身就具有廣泛的群眾基礎和深厚的生活氣息。其中一個重要的表現就是其在俗語、歇后語中的廣泛應用，像豬鼻子上插大蔥――裝相（象），三九寒天穿裙子――美麗動（凍）人，外甥打燈籠――照舊（舅）等等。在這些歇后語中，利用對生活現象的反映，來對生活進行調侃，讓人在呵呵一笑之中，回味老人們的生活經驗和智慧。凡此種種，都體現了諧音現象廣泛存在與人們的生活之中，并隨著歲月的積累，不斷的發展壯大。

（四）諧音現象對漢語文化的傳承作用

在語句中使用諧音，可以讓文章朗朗上口，利于傳播。而且諧音現象本就是基于人們的口音，創造性的進行聯想，改變某個或某些字詞，達到引起人們興趣的目的，所以諧音現象不僅限于上層知識分子階層，它更適于在人們生活社會中流傳，更能體現人們生活的原汁原味，也就有更廣泛的創作背景。所以在漢語文化傳承上，諧音現象涉及各方各面、各行各業，是研究漢語文化最豐富的材料，也是傳承文化更好的載體。像每每逢年過節，家里人不管多遠都會趕回家“過年”，大年初一串門，都會講幾句吉祥話，送一些有吉祥寓意的食物等等，叫做“討喜”。還有比較常見的年糕――寓意年年高升、“福”字倒貼――寓意“福到”。這些保留至今的生活現象，都有諧音的影子。而諧音現象的應用也都融入到生活的點點滴滴中去。這些生活現象，不僅透漏出人們對于美好生活的向往和中國人重情的性格，更能發現其中蘊含的中華五千年都不曾中斷的、源遠流長的漢語文明。

四、生活中的諧音現象的運用與發展

現代生活中諧音現象越來越普遍，尤其是各行各業的廣告。

諧音現象在廣告中的應用，擴展了語言修辭的應用方面，同時也幫助語言學的發展獲得廣闊的社會基礎，使諧音修辭不僅限于對生活現象的描述和文學愛好者之間的傳播，讓語言學真正產生社會效應。另外諧音現象在商業中的應用，也使得商品的廣告更加膾炙人口。朗朗上口的廣告詞更好的吸引消費者的注意，便于廣告詞的傳播。像“趁早下‘斑’，切勿‘痘’留”、“隨心所‘浴’”等。同時，還有的廣告中形象的介紹了產品的性質、性能。如：某長途電話廣告詞“千里‘音’緣一線牽”、華素片的“‘快’‘治’人‘口’”等。在廣告中插入諧音，逐漸成為一種語言藝術，在創新的同時也幫助語言快速的發展和傳承。應該說，在現代生活中諧音現象的應用，能夠幫助更多的人了解語言學，使語言學有更深厚的人民基礎，促進語言學的發展。

但在應用過程中，由于媒體傳播的沒有針對性，廣告是面對所有觀眾的，在這其中，有剛剛學習語言的未成年人，廣告中諧音字的應用，可能就會導致錯誤信息的傳播。還有一些性用品等的廣告詞，如‘性’趣不減等，都不利于未成年孩子的成長和發展。

在廣告詞中加入諧音字是一把雙刃劍，一方面它可以促進語言修辭的傳播，另一方面它可能造成下一代人對語言文字的錯誤理解。因此，在未來，尤其是面對大眾的媒體中，諧音的應用中要引起有關部門的注意。規范語言應用，通過輿論導向和法律法規等方法，規范語言修辭，幫助孩子們更好的理解諧音，學習語言。

五、結語

諧音現象是漢語語言特點的重要組成部分，是傳承和發展語言的重要方向。語言學中的諧音現象應用廣泛，為語言研究提供了重要素材。通過對律詩、對聯、古代散文中諧音現象的研究，能更好的了解古人對于語言運用的習慣、生活背景，為語言發展的研究，起到輔助作用。通過對現代生活中，廣告詞、宣傳語等日常生活中常見的諧音應用的觀察對比，讓漢語語言傳承方式更加有效和方便，使得語言學從科學殿堂走向生活，完美的融入社會中。但在諧音的應用過程中，也要注意方法，避免對剛接觸漢字文化的孩子們，產生不利的影響。

參考文獻：

〔1〕夏莉.漢語諧音的運用及其文化心理意義[J].衡陽師范學院學報，2003（2）.

〔2〕李旭新.漢語諧音及其文化內涵[J].聊城大學學報（社會科學版），2011（2）.

第8篇：民俗典籍文字研究范文

關鍵詞：少數民族地區；古籍保護；保護與利用

中圖分類號：G255 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2014）03-04504

1邊疆少數民族地區圖書館古籍文獻保護的意義

地方古籍文獻是地方圖書館收藏的具有較大參考價值、保存價值和版本價值 的文獻，它大都是線裝本。有的是古籍善本書，有的是反映地方歷史與發展的文獻，有的是拓印本或有的是手抄本，它的版本形式多樣，內容復雜。因此，認真保護好這些地方古籍文獻，一方面可以充分保護地方文化遺產，另一方面，可以為研究地方政治、經濟、文化、教育和歷史發展的讀者提供第一手詳實的資料。特別是我們這些少數民族地區來說，很多資料是在國家圖書館均無法查閱的。如：《諾葉》、《洪水連天》手抄本，帶有較為濃重的地方色彩，是其它地區無法查到的，它對研究彝族民風民俗具有較大的參考價值和使用價值。又如光緒年間成書的《普洱府志》，《思茅廳志》等歷史典籍，詳細記載了普洱的政治、經濟、文化教育、歷史沿革等等資料線索，它是研究我市少數民族地區政治、經濟、文化教育及其歷史沿革不可缺少的第一手資料。在國家高度重視文化大發展大繁榮的今天，作為文獻信息的收藏、管理、開發和利用的圖書館來說，如何采取有效的措施來加強那些被稱為“老古董”的古籍文獻，并高度重視和加強其開發和利用的力度，對我們進行文化建設具有極其重要的現實意義。

2 普洱市少數民族地區古籍文獻資源現狀

2.1 數量、質量和價值

普洱市位于云南西南部，轄九縣一市，14個勤勞智慧的世居少數民族很早就在這塊富饒的土地上繁衍生息。各族人民創造了輝煌的文化，傳承下來了許多珍貴的古籍文獻，記載了幾個世紀，幾朝幾代以來普洱府、思茅廳、他郎廳、車里宣慰司、銀生城等普洱市古代各族人民的歷史沿革、地理概貌、經濟狀況，古跡名勝、民族文化、茶文化。體現了資治、存史、教化的作用和意義，為今天各少數民族建設妙曼普洱、養生天堂留下了豐富的文獻資料和寶貴的借鑒。

少數民族文獻是民族文化寶庫中的重要知識資源。普洱市14個少數民族中近半數有自己的文字，在各縣圖書館都收藏有各個民族的文獻。文種上有拉祜、彝、傣、布朗、苗等。從版本上看，既有貝葉經寫本、草紙毛筆寫本、線裝本。

彝族有傳統文字，俗稱老彝文，普洱市尚存的彝文古籍手抄本有《諾葉》、《洪水連天》、《作泊布》、《無常》、《買常》、《彝族情歌》、《擇日歷書》、《彝族醫藥書》等70多卷。這些文獻，內容涉及天文、歷史、哲學、倫理道德、地理、醫藥、民族等，是研究彝族歷史、文化藝術的寶貴材料。

為了發掘彝族文化遺產，從1982年開始，市、縣民委和有關部門聘請彝族畢摩，對彝族古籍進行編目，翻譯和整理。目前已翻譯整理出《諾葉》、《洪水連天》、《彝族醫藥書》、《指路經》、《作泊布》、《作齋篇》、《六祖史》等近10部史書，約30萬字。《彝族醫藥書》成書時間為清康熙三年（1664年），全年共9000余字，完全用彝文寫成，經普洱市中草藥研究所驗證，確認是一部有重要價值的醫藥書。《諾葉》一書漢語可譯為“教育”主要宣揚彝族的倫理道德。《指路經》是為之者舉行蔡祀活動時念誦的經文，內容是為之靈指路，使之返回祖先居住的地方，和祖先團聚，它從一個側面概述了彝族先民的遷徒路線。

拉祜族，有語言和文字，影響較深的文學作品有200多篇，代表作品有：《牡帕密帕》、《扎努扎別》、《古搓戛搓》和《古根》等，拉祜文獻有《拉祜族史詩》。

佤族，有語言和文字，口頭文學作品中，尤以“司崗里”、“三木落”等最為流行。“司崗里”所代表的事實已遠遠超過文學范疇，成為研究佤族社會歷史的驗證史料。在膾灸人口的“三木落”長詩中，成功地塑造了佤族青年英雄“三木落”的形象。

2.2普洱市縣圖書館工作者對古籍文獻的保護與管理

2.2.1普洱市圖書館。2008年開始，云南省圖書館古籍保護中心，組織云南省各市州圖書館開展古籍普查登記工作。根據《國務院辦公廳關于進一步加強古籍保護工作的意義》（圖辦發〔2007〕6號）文件要求，依據這些精神，普洱市圖書館領導重視并認真落實。古籍普查是古籍保護的基礎性工作。古籍屬于不可再生的文化資料，一旦破壞就不能再現。為抓好這項工作，普洱市圖書館于2008年8月成立了普洱市圖書館古籍保護工作領導小組，劃撥了必需的經費，加強制度建設與管理，幾年來先后舉辦多次古籍講座和培訓班，保障古籍保護工作的正常進行，領導小組成員以“保護為主、搶救第一，合理利用，加強管理”為總的指導原則，先后對全市進行多次古籍的普查、收藏、管理工作。

2.2.1.1對私家藏書進行普查。2008年11月，先后到景谷，在景谷縣圖書館同仁的帶領配合下，到景谷永平鎮芒東村謝榮衛家考察征集古籍。由于主人保管不善，古籍出現了蟲蛀、鼠嚙、火煙烤過的味道，古籍受損十分嚴重，工作人員耐心宣傳古籍保護的知識，給他們送去經濟上的補償，使普洱市圖書館購賣到這批古籍文獻，填補了普洱市圖書館無古籍的空白，這批古書內容為四書五經和教科書。有55種、205冊（其中古籍有100冊、民國的書有34冊、手抄本75冊、破損書22冊.）

2.2.1.2對宗教寺廟藏書進行普查。2009年至2012年先后幾次到孟連宣撫司置學習、普查、了解傣族貝葉典籍，中國少數民族文字古籍是中國古籍的重要組成部分，貝葉典籍是傣族創制，使用時間較早的文字，它是用特殊的葉子貝葉上刻字制作成一捆捆的。內容為佛經、民間故事、歌遙、詩歌等描寫本鄉土的山山水水，使民族文化遺產自古傳承至今，具有極其重要的史料價值。共普查登記貝葉經28件（冊），近代古籍文獻385件（冊）。

2.2.1.3對全縣藏有古籍的單位機關進行普查。

①2012年在思茅區檔案局普查到2種3冊，分別是清時期《思茅廳志》上下冊原稿，清時期《思普志稿》一冊。并做圖片拍攝。

②2012年在江城縣檔案館普查到彝文稿1件，并做圖片拍攝。

③2012年在孟連縣檔案館普查到傣族貝葉經《侈啥》集卷之五1件。

④2012年在普洱市檔案館普查到3種21冊，分別為：光緒十三年丁西重修《普洱府志》原稿13冊。乾隆元年《云南通志》二十八卷、7冊。清朝乾隆四十五年《欽定歷代職官表（文淵闊）四庫全書》1冊。

⑤2012年在景谷縣檔案館普查到景谷傣族貝葉經棉紙稿1冊，景谷縣傣文檔案1份，并做圖片拍攝。

⑥2012年在景東縣檔案館普查到彝文檔案10冊，并做圖片拍攝。

2.2.2墨江縣圖書館：漢文古籍59種、175冊，少數民族古籍16冊。

2.2.3江城縣圖書館：漢文古籍2種、2冊，謠族經書8種、14冊。

2.2.4景東縣圖書館：漢文古籍3種、4冊。

截止2012年11月，普洱市圖書館對本轄區內古籍登記聯合目錄總是數為494種，722冊。

3 少數民族古籍要搶救保護與傳承

3.1加強領導對保護古籍文獻的認識

無論什么工作，領導的重視與否，是這項工作能否順利而有效地開展的重要條件。因此，我們要借文化大發展大繁榮的東風，向當地政府和主管部門的領導們大力宣傳加強古籍保護和弘揚本地地方古代文化的重要意義，引起他們的高度重視。要讓他們在思想上和行動上真正重視此項工作，才能使這項工作卓有成效地開展起來 。

3.2 加強對工作人員能力和素質的培養和培訓

工作人員素質的高低，直接影響到古籍文獻和整個圖書館的管理。因此，首先要加強工作人員文化素質的培訓。文化素質的高低，直接影響到整個工作的開展。其次，提高他們的思想素質。思想素質的高低在一定程度可以說是做好工作的動力。思想素質高的人，無論工作難度有多大，總是想方設法的要把自己的工作做好，他們有較強的工作責任心和使命感，無論什么工作都能認真的做好。再次，努力提高他們的業務素質和管理能力。業務素質的高低和管理能力的強弱 ，直接影響到業務工作的開展和管理工作的規范化 、標準化。

3.3 積極改善環境條件，加強古籍文獻的保護與管理

環境條件對古籍文獻的管理具有極其重要的作用。我們要大力弘揚我國古代傳統的優秀文化。在改善管理條件方面，首先要改善館舍 ，讓那些破舊的館舍和書架告別古籍圖書的收藏室；其次古籍圖書長期以來由于管理不善，有的已經發霉、變黃；有的被蟲蛀；有的因紙張變脆，在過去的搬動中出現了嚴重的破損現象；有的缺張少頁；有的文字模糊不清。發霉、變黃的古籍文獻 ，是由于庫房空氣潮濕，空氣中的二氧化碳與紙張中的化學成分發生反應，在溫度過高時所致。因此，在具體工作中，我們一定要按照國家規定的有關古籍管理和保護的標準，在庫房內安裝溫度計和濕度計和空詞，隨時調節室內的溫度和濕度。避免古籍文獻的再次發霉、變黃。被蟲蛀的古籍文獻，一定要采取積極有效的殺蟲、防蟲措施。紙張變脆的古籍文獻，是由于紙張嚴重脫水而產生的。因此，我們在具體管理時，一定要經常觀察室內的空氣濕度，凡是溫度高或低都要盡快調整。缺張少頁、被蟲蛀壞的古籍文獻，應采取積極有效的補救措施，如：對缺頁的古籍，要請教有關專家學者，讓他們根據上下內容將該古籍補充完整，也可以向其他圖書館求助，請求他們幫助補齊、補全，使資料具有較全面的完整性和連貫性；對被蟲蛀的古籍，我們也要進行修復，將被蟲蛀掉的字仿照書中字體補齊補全，將其修復完整齊全。文獻能具有較強的完整性和內容上的連貫性。總之，我們只有在當地政府和主管部門的高度重視下。在圖書館全體工作人員的共同努力和精心工作下，積極改變原來的管理方法，才能使我們普洱優秀的古代文獻、文化得以發揚光大。

4 加強西部地區古籍文獻的開發，提高古籍文獻利用率

4.1古籍文獻之所以利用率低，主要存在以下幾方面的原因：①宣傳力度不夠，讀者根本不知道圖書館里有哪些古籍圖書，于是使得這些古籍圖書長期積壓無人問津；②由于古籍圖書大都用古字體，大部分讀者群對古字體閱讀困難，即使是研究歷史的讀者，也同樣存在這樣的困難和問題；③開發的力度不夠。在這些地方古籍中，可能有很大一部分是我們撰寫地方史志、制定地方發展規劃和研究地方政治、經濟、文化教育等等方面最有價值的資料，但由于資料分散，要花很多時間和精力才能收集齊全，大部分讀者由于缺乏耐心，使得這些資料也無法用上。

4.2加大對古籍文獻的開發，提高其利用率

一是利用圖書館的墻報和在顯要位置對本館的地方古籍進行宣傳、介紹，讓讀者進圖書館就看到本館有那些古籍文獻。還可 以通過廣播、電視進行宣傳 ，擴大影響和宣傳面 ，讓更多人知道、了解 、認識并利用圖書館的古籍文獻；二是加大古籍文獻開發的力度 ，具體可以從以下幾方面人手 ：①編制古籍文獻專題索引，將館藏古籍 中的各種資料按專題進行集 中，并利用宣傳櫥窗向廣大讀者進行推薦和介紹。②對古籍文獻 中的生僻字和不常用字用拼音字母進行注音，方便讀者閱讀。讓更多的讀者能夠讀懂它、理解它，并進一步利用它；③對古籍文獻進行全面介紹，主要是對館藏古籍文獻的結構、內容、編排體例進行全面介紹，讓讀者根據自己的實際需求 ，有選擇地利用現有館藏古籍文獻。

只有這樣，才能充分發揮館藏古籍文獻的功能，為地方的政治、經濟、文化教育服務，為更廣大的讀者服務。

參考文獻

1施廷鏞著。中國古籍版本概要 [M ]。天津：天津古籍出版社，1987。

2 廖廷唐等編著.圖書館古籍整理 [M ].武漢：湖北省高等學校圖書館工作委員會，武漢大學圖書情報學院。湖北高校圖書館》雜志社，1986.。

第9篇：民俗典籍文字研究范文

關鍵詞:中國音樂史；創作性構成；課程教學；多媒體；整合

中圖分類號：G42302文獻標識碼：A

中國音樂史是闡述中國音樂發展脈絡的文化類學科。在高校音樂專業教學中具有十分重要的地位，是學生了解和掌握中國傳統音樂發展和近現代音樂發展的知識的重要途徑。音樂史課程是以講解歷史發展過程中的音樂現象為主。內容包括對文、譜、圖、音、像、物等的闡釋。同樣，通過對文、譜、圖、音、像、物的欣賞、考證和研究也是對歷史的深化和理解。

具有現代意義的中國音樂史課程始于20世紀二、三十年代，課程發展僅有不到百年的時間。然而，在近一個世紀的研究與教學中，中國音樂史的學科界定、教學的整體思路、教材的編、著選用、教學方法以及運用創新等教學手段都有了長足的發展，基本形成了一定的體例和體系。目前，中國音樂史教學已經有了本、專科、研究生和博士生等多重層次的教學標準。音樂史在學科關系上隸屬于歷史學范疇，然而，在學科特點上又與其它歷史學科有著很大的區別，區別在于對歷史作品的描述。音樂藝術屬于時間藝術，作品的演繹稍縱即逝，歷史音響很難客觀地留下來，在教學上再現歷史音響有很大的難度。另外，中國音樂史作為理論學科主要以文本講授為主，課堂較為枯燥，不如技能課堂富有激情。因此，多數高等音樂專業院校常被“重技輕理”的現象所困擾。如何能使中國音樂史課程真正“有聲、有色”，增加課程的形象性、趣味性，突出音樂史學科教學特征，在深切的情感體驗中愉悅性地達到教學效果，是近些年來音樂史課程改革和整合的重要課題。正如楊蔭瀏先生所言：“音樂史不能沒有音樂，不能離開音樂，不能從書本到書本”。如何整合？筆者認為創作性地構成中國音樂史課程是探索的渠道之一。

一、教學資源的構成與整合

中國音樂史教學方法基本經歷了兩個階段，既無聲時代和有聲時代。從上世紀20年代至50年代可算是第一階段，由于錄音、錄像設備不能廣泛應用，教學方法基本以講授為主，闡釋文獻和研究成果，屬于沒有音像或音像應用不普及的音樂史教學時期；第二階段是從50年代至今，隨著錄音機和錄像機的運用與普及以及媒體時代的到來，音樂史課堂上基本有了聲音、圖、像，并且隨著時代的發展和科技的進步，課堂設備的不斷升級，現今課堂上能夠輕而易舉地感受到演奏廳的音響效果，能夠輕而易舉地切換到考古現場和領略到歷史實物的風貌。目前，中國音樂史通過現代多媒體設備的有機使用，基本整合為《中國音樂史與名作賞析》課程。中國音樂發展的文本部分是對中國音樂發展中重要音樂事件、人物及作品做歷史闡述，其它相關事件只做簡要敘述；而名作賞析則是對中國音樂歷史上曾經出現的重要音樂作品進行欣賞評析，使學生對中國音樂史中出現的重要音樂作品有比較全面、細致的了解。兩者相輔相成，互為支點。

中國音樂源遠流長，內容博大精深。音樂史資源材料包括文、譜、圖、音、像、物等內容。在《中國音樂史與名作賞析》課程中，古代史部分以闡釋和考證文、譜、圖、物為主，欣賞為輔。而近、現、當代音樂受西方音樂體例風格影響較大，且文、譜、圖、音、像、物等較為豐富，以欣賞為主，歷史的講述為輔。

在課程資源方面，首先，包括對古代遺存作品的釋譯。在中國古代音樂發展過程中，記譜法眾多，且內容繁雜。有文字譜、減字譜、律呂記譜法、燕樂記譜法、工尺譜等等。在音高和時值方面不如五線譜記譜法更客觀。要演繹古代所傳作品，還需要眾多的音樂理論家通過對古文獻考證和研究中付出大量的工作才能揭開歷史的面紗。例如演譯古琴作品被稱為“打譜”（如姚丙炎打譜的《酒狂》載于［明］《神奇秘譜》；管平湖定譜的《陽關三疊》載于［清］張鶴《琴學入門》等等）。通過考證古譜而譯譜的，如楊蔭瀏譯譜的《白石道人歌曲集》。還有近年來根據對敦煌古譜中的琵琶譜及其他器樂譜的考證和研究所譯制的器樂作品和舞蹈作品也相繼用于表演和教學。

其次，包括通過對古代文、譜、圖、物的考證和研究，部分作曲家創作的一些古風作品，也是中國音樂史課程資源的重要組成部分。這類作品大多是在音樂學成果和音樂考古成果基礎上，依據當時社會發展情景所創作的作品。例如錢兆熹作曲的《原始狩獵圖》。樂曲采用仿制浙江余姚河姆渡出土的7千年前的骨笛作為領奏，并運用古老的“活五”調式、現代的偶然音樂技法和奇特的節奏與音樂相結合，表現了原始人從寧靜的夜景到捕到野獸的狂喜狩獵場景。在課程教學中，學生通過欣賞該作品，會直觀地領略到古笛的形制、音響以及體會到骨笛在原始社會中的使用（仿鳥或獸鳴以狩獵）。其他題材還包括《詩經》、《樂府》、《楚辭》等創作的音樂、舞蹈、戲劇的古風作品都是中國音樂史與作品賞析的課程資源。

第三、根據古代音樂典故和傳說創作相關內容的動漫作品。例如根據伯牙和鐘子期典故創作的動漫作品《高山流水》。畫面簡潔，音效結合，情景交融，篇幅短小，適合課堂播放和使用。在課堂上真實演繹了“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。”千百年來流傳的“知音”故事。

除此之外，還有大量的現代考古資料，都可以作為課程資源在課堂上充分利用。例如1978年對位于湖北隨縣城郊擂鼓墩曾侯乙墓發掘的影像資料。在課程教學講授過程中，運用多媒體切換到該影像資料，讓學生在課堂上欣賞燦爛奪目的眾多樂器構成的一座巨大的地下樂宮，同時，也認識到它也是一次轟動世界的音樂考古大發現。

二、多媒體教學的運用與資源的整合

多媒體教學是指在計算機輔助教學下的多種電教媒體的優化組合。隨著時代的發展與教學研究的不斷深入，多媒體技術作為一個全新的教育手段，在常規教學中得到了廣泛的應用。多媒體教學不僅突破了傳統教學在時間、空間上的限制，而且大大開闊了學生的音樂視野，通過生動形象的畫面、悅耳動聽的音樂，使學習內容變枯燥為形象，圖文、音像、動畫栩栩如生，猶如身臨其境，能夠大大激發學生對音樂學習的興趣，豐富教學內容，拓寬教學視野，激發學生思維。因此，構建多媒體教學模式至關重要。

首先，整合的學科。包括音樂欣賞課、作品分析課、民族民間音樂、民俗學、考古學等課程。音樂欣賞課是整合的主要課程。中國音樂史是對中國音樂發展史中重要音樂事件、人物及作品做歷史闡述，包括遺存作品、作曲家、作品風格、流派、樂律學觀點、音樂思想等內容。而欣賞則是對中國歷史上曾經出現的重要音樂作品進行賞析，使學生對中國音樂發展過程中出現的重要音樂作品有比較全面、細致的了解。而對作品分析課的整合主要是指利用作品分析的知識和手段對所涉及的作品進行簡要地分析和評述，利用多媒體技術手段以及打譜軟件，對相應的歷史作品或古譜進行分析。對民族民間音樂、民俗學、考古學等相關學科知識的運用，也是學科整合的重點。中國音樂的歷史在各個地區的發展是不平衡的，而且各具特色。例如：通過考古學發現河南舞陽賈湖骨笛距今已有八千多年的歷史，開6-7孔，其中一只古笛能夠吹出完整的六聲音階或七聲音階。利用簡單的指法可以吹出像《小白菜》這樣的民歌旋律。而通過考古發現浙江余姚河姆渡遺址出土的骨哨一般開2-3孔，距今有七千多年的歷史。通過民俗學可以考證古代祭祀活動中的音樂現象以及民事活動中的音樂。通過對民族民間音樂知識的利用可以了解和學習不同時代、不同地區音樂發展的特點。

其次，整合的方法。把課程資源通過多媒體技術手段制成多媒體教學課件，使教學中所用到的圖、文、音、像融為一體，通過計算機進行有效調動，實現信息技術與音樂學科的有機結合。創造一個形象的音樂情境，改變傳統音樂史教學中呆板、枯燥的教學效果，激發學生對歷史的興趣和對歷史的感知能力。

普遍認為，歷史是對往昔的記載。歷史包括歷史本體與歷史認識兩個部分，即客觀發生的歷史和對此的思考。史學家根據歷史遺存（如文獻、檔案、典籍、實物等）進行梳理和整合，這種梳理與整合在時間上永遠都滯后于客觀歷史，這必然會與客觀歷史有一定距離。隨著新的史料證據的發現和新的觀察角度的改變，歷史知識本身也一定會發生改變。可以說，歷史的價值不僅是對客觀歷史的回憶，更重要的是對歷史的思考。正如意大利哲學家克羅齊提出的歷史學理論的命題：“一切真正的歷史都是當代史”。同樣，音樂史的基本對象是人類音樂藝術發展的過程，而音樂史學既是與客觀音樂歷史相關，并產生于其后的一種歷史學科。在學科關系上隸屬于歷史學范疇。我們在教學過程中，通過對歷史作品的欣賞評析，對古代遺存的文獻、檔案、典籍、實物的梳理，讓學生以自己對歷史音樂作品的感受來了解歷史，重在引導而非灌輸，不提供最終的“絕對真理”，因為，歷史永遠是當代人的認識。

音樂藝術屬于抽象藝術，既看不到也摸不著。不像文學作品，可以通過語言文字來表達，也不同于攝影、繪畫藝術，可以借助色彩線條來展示。但是，運用多媒體技術可以把抽象的音樂理論形象化，把音樂作品視覺化，通過建立虛擬的歷史展現場景，使聲像同步，視聽結合，增加作品感染力。從一個人的生理、心理特征來講，這種現場震撼力會使學生對音樂歷史有更深刻的理解和感受。

第三、中國音樂史在歷史分期上與西方音樂史有較大的區別。西方音樂史歷史分期已經形成一定的體系，作品體裁、題材、流派也非常清晰，完全可以從歷史音樂作品反觀歷史發展。然而，中國音樂發展史卻較為復雜。近年來，眾多學者從不同學術角度對中國音樂的發展分期進行了研究與嘗試。如費師遜先生從民族音樂研究的角度，認為音樂史研究可以從文化史角度進行分期，并提出巫文化、雅文化、清（商樂）文化、燕（樂）文化、俗文化、新文化等具有歷時性的文化分期概念。這對于在歷史研究中注意某一歷史時期的不同地域文化特征、注意每一歷史時期的音樂文化特征，其思路是有啟發性的。劉再生先生所著的《中國音樂史簡明教程》把中國音樂史發展歷程分成樂舞時代（原始社會――夏、商、周時期）、歌舞技樂時期（秦漢――隋唐五代時期）、民間音樂時期（宋――明、清）、專業音樂創作時期（清末――近現代）四個時期，從文化交流角度對音樂歷史進行了分期。使人感覺板塊清晰，一目了然。王子初先生2006年出版的《中國音樂史教學參考圖庫（光盤）》，首次以現代圖典與多媒體結合的形式展示了中國古代音樂豐富的歷史圖片資料，向世人呈現泱泱中華源遠流長的歷史文化。可以說，開創了中國音樂史的“圖像學”。該書由數十年來考古出土的、與音樂有關的文物照片共743幅匯編而成，其年代跨度從遠古時期至明清時期，每幅照片都有文字介紹。這些對于音樂歷史多渠道、多角度的的研究，在中國音樂史課程整合中可以綜合起來運用。

三、在學科整合中所要注意的問題

在學科整合中，要明確教學目的，不能喧賓奪主，偏離教學方向。在眾多學科交叉中，避免知識重復教學，減輕學生學習負擔，體現學科整合優勢。在課程進行中仍然以講授為最主要教學方法，主講教師在課堂上將課程的理論結構、理論體系、章節主要內容作邏輯梳理，讓學生知道這門課程的主要知識結構和邏輯線索。明確多媒體設備只是輔助教學設施，不能取代教師講授地位，避免教師變成設備播放員。在提高學生學習興趣與熱情的同時，增加課堂討論，深化學生對音樂歷史的認識，從中感悟中國音樂史理論的魅力。

四、結語