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第1篇：古代的文化常識范文

一、俳優文化

生活是藝術創作的源泉，藝術創作又是對現實生活的反映。優秀的藝術作品常被譽為現實生活的一面鏡子，能夠真實而深刻地反映社會生活。漢擊鼓說唱俑，作為一件富有濃厚民間氣息和時代特色的雕塑作品，正是當時俳優文化盛行時代風貌的反映。

俳優是古代以樂舞諧戲為業的藝人。東漢學者許慎《說文解字》有云：“俳，戲也。”“優，饒也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳;以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優;其實一物也。”俳優作為一種古老的職業，古已有之，兩漢時代俳優頗為盛行。《史記·滑稽列傳》載：“優旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于道。”文中的優旃就是秦始皇時代宮中的名優。《漢書·徐樂傳》載，漢武帝時，“俳優侏儒之笑，不乏于前。”①漢代王符在《潛夫論·浮侈》寫道：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”②可見，俳優藝術從宮廷到民間都普遍受歡迎，并且數量巨大。據東漢桓譚《新論》：“昔成帝時，余好為樂府令，凡所典倡優伎樂，蓋且千人。”充當俳優的男演員，多以身材短胖， 相貌滑稽的侏儒來充任。王肅云：“俳優，短人也。”王國維也說過“古之優人，其始皆以侏儒為之”③。這些身材短小，地位低下，以裸其身體為戲，以擊鼓戲笑為業的俳優，見證了百戲興起之后，周禮那套所謂的“禮樂”文化被沖破，民間文化的大繁榮、大發展，這也正是漢擊鼓說唱俑讓人過目難忘的深刻內在原因。

此外，擊鼓說唱俑所代表的說唱文化和舞樂精神所體現出來的那種樂觀豁達的人生態度，也是具有鮮明時代特征的。筆者僅以兩漢時代以及與之相近的魏晉來做比較。

兩漢四百多年的時間里，先后出現了“文景之治”“漢武盛世”“光武中興”等治世局面，大部分時間里，社會較為安定，經濟持續發展，人民能夠安居樂業，這也為俳優的興盛創造了條件。而樂舞俑的出現，盡管是“作明器之用，服務于死者，但仍折照出的是一種積極的對世間生活的關注與肯定。只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活得以延續和保存，才有可能使其藝術地對現實懷著極大興趣去描繪、展現”④。由此而言，擊鼓說唱俑身上所體現出來的那種樂觀、自信、大方、開朗，可以說是當時廣大民眾共性精神面貌的一種寫照。

反觀魏晉時期，黃巾飄舞，三國紛爭，八王之亂，五胡亂華……這是一個王朝更迭時局混亂的時代，一個身不由己朝不保夕的時代，政治、經濟、文化乃至整個意識形態都發生較大變化，人的精神面貌變得更加敏感、悲切、蒼涼，這在魏晉時期的文學作品上面得到了充分的體現：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“出郭門直視，但見丘與墳”“白楊多悲風，蕭蕭愁殺人”，這樣洋溢著低沉哀嘆情調的詩句數不勝數。這些詩句不再是歌詠人生的愉悅，對幸福的向往，更多體現的是對苦難的，對性命短促，人生無常的悲傷。在這樣的世態人情、人生況味之下，可以想象，是很難出現如擊鼓說唱俑所表現出來的那種歡快、樂觀的人生態度的作品的。

二、厚葬文化

擊鼓說唱俑，出自天回山崖墓，是一件陪葬用的明器，它和全國各地先后出土的一些畫像石、畫像磚一起見證了那個時代厚葬文化的繁盛，而這種厚葬文化在一定程度上也算是兩漢時期文化層面的一個顯著特征。

厚葬文化的繁盛，首先是與兩漢時期儒家經學的盛行分不開的。雖然在漢初，黃老之學一度為統治階層所重視，但武帝即位以后，社會形勢較漢初已發生了很大的變化，無為而治的積弊已日益突出，因此，在思想文化領域，武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，社會上自然形成了一種以儒家學說為主導的文化環境和思想氣氛。“孝道”作為儒家學說的核心組成部分，很快在社會上形成氣候得以彰顯。到了東漢時期，統治階層甚至將《孝經》視為治國安民的重要法典來看待。“《孝經》者，夫制禮，樂人之本。”“孝”觀念的深入人心，在其具體操作層面體現之一就是厚葬。當時社會習俗以大辦喪事為孝，不如此便視為不孝;孝家也以為不如此不足以抒發哀切之情，不能表達盡孝之心，故此，上至王侯將相、帝胄貴戚，下至引車販漿、黎民黔首，無不以厚葬為幸。《鹽鐵論·散不足》載：“世人四以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發屋賣業”。

其次，厚葬文化的繁盛也與漢代社會流行的“靈魂不滅”理念有關。李澤厚先生在《美的歷程》一書中寫道：“其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分”⑤。楚文化的精髓除了浪漫精神，就是巫術文化，崇尚迷信和讖緯之說，因此，漢代人相信人死只是肉體的消亡，而靈魂尚存，因而要將死人當生人看待。為了讓死者過上身前一樣安逸舒適的生活，陪葬品也應如生前一樣，一應俱全，此所謂“厚資多藏，器用如生人”。由于擔心亡者地下寂寞，故又多置木偶、陶俑相伴，“謂死如生，閔死獨葬，魂孤無副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”⑥。

正是基于以上兩種觀念，導致了兩漢厚葬習俗的風行，從后來一系列考古發據，如長沙馬王堆漢墓出土物件可以窺見一斑。因此，可以說擊鼓說唱 俑所折射出來的民風習俗是一個時代的縮影。

三、雕塑文化

石刻陶俑是兩漢時代精神的又一重要載體，漢擊鼓說唱俑作為陶俑的代表與兩漢時期其他雕塑作品，如馬踏飛燕、霍去病墓石刻，一起體現了兩漢時期特有的氣勢之美、古拙之美，這與之前秦代的秦始皇兵馬俑的寫實風格，以及后來魏晉時期佛陀造像的秀骨清相特征，是有明顯區別的。

與描繪“彎弓射雁”的畫像石、長袖善舞的雜耍俑一樣，漢擊鼓說唱俑在造型方面，集中體現為一個“動”字。左臂挾鼓，右手舉槌，忘情說唱。其手舞足蹈的形態，眉飛色舞的表情，將一位憨態可掬的民間老藝人動態神情展現得淋漓盡致。而這種動態形象是一種單純簡潔的整體形象，是一種粗線條粗輪廓的整體場景，這種不事細節修飾的粗線條粗輪廓展現出來的飛揚流動之勢，正是漢代藝術所獨有的“氣勢”之美。“馬踏飛燕”是然，“荊柯刺秦”也然，就連霍去病墓前的馬石雕，雖是靜態，也仍然可以使人感受到其內在的狂野與速度感。

正因為漢代雕塑藝術著眼于整體把握，不事細節修飾描繪，使得擊鼓說唱俑顯現出漢代特有的一種古拙之美，姿態不符常情，長短不合比例，方形直角略顯突出，缺乏柔和、細膩之感。而恰恰是這種古拙反而增強了前面所說的運動之感和氣勢之美，古拙與氣勢在漢代藝術中是渾然一體的。

如果拿擊鼓說唱俑與之前的秦始皇兵馬俑相比較，兩者雖然在氣勢方面都顯雄渾之勢，但在表現方式上還是有明顯區別的。漢俑強調整體效果，追求寫意;秦俑強調真實感，講究寫實。那束起的發髻，微微上翹的胡須，戰袍上的甲釘以及肌膚上的筋脈，一切都那么細致入微，生動逼真。此外，漢俑是單個的形體通過造型體現氣勢，而秦兵馬俑是借眾多真人般的龐然整體，才顯出其巨大力量和宏偉氣勢的;再看漢以后魏晉時期的造像藝術，由于戰亂頻繁，現實中充滿了悲傷與苦難，這個時期的佛教造像更多的體現為一種寧靜和安詳，集中寄托了時人的美好理想和希望，所以才有了顧愷之所塑的“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”和陸探微所塑的清癯高古之態。在魏晉造像藝術作品身上，很難再看到漢擊鼓說唱俑身上那種飄逸飛揚、神清氣朗、氣勢古拙的藝術精神。

結語

漢擊鼓說唱俑是一件極具時代特征，飽含民間文化特質的雕塑精品，在它身上蘊含著豐富的時代文化信息，從一個側面反映了當時社會的思想理念、審美趣味以及風氣習俗，為今人深刻認識、了解漢代社會提供了鮮活、生動的寶貴資料，是我們研究、繼承、發揚優秀傳統文化的重要財富。

注釋：

① 班固.漢書·徐樂傳[M].中華書局，1983：1294.

②汪繼培.潛夫論箋校正[M].中華書局，1985：123.

③王國維.宋元戲曲史[M].北京燕山出版社，1957：54.

第2篇：古代的文化常識范文

一、文化常識題考查回顧

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內容穩中有變如表

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內容有聯系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”。考生們若要取得古代文化常識題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。

第3篇：古代的文化常識范文

其實，只要我們對這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學有效的應對之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關注含義，首先必對這個知識點或考題進行概念界定。這道題稱之為“文化常識”，而非“文學常識”；又因它出現在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準確，我們當稱之為“古代文化常識”。

什么是古代文化常識？古代文化常識是指中國古代稱謂、習慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識性知識。少數同學若誤以為是文化常識、古代文學常識，甚至極少數同學若誤以為是文學常識，那么勢必在無形中擴大了我們的復習范圍，也在較大程度上偏離了對題目內涵及外延的正確理解，也自然會大大增加我們備考復習的任務和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準確地稱之為古代文化常識，正是立足于特殊的命題背景的。籠統地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現當代文化常識，也極少涉及文學常識；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認識歷史類文言文本的寫作對象、特定內容、表達特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現的文化常識知識點。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質到最終結局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風俗、人文地理等等諸多機會。既如此，該題考查點要出自文本，那么所考文化常識點自然與歷法、官職、朝廷機構、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發現此種規律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當今某些國家內閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲”義為確定儲君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護衛的臺階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調動等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習等演出事務。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發現，三道題中的四個選項，實際有三個選項都與官職有關。我們切不可認為這只是一個巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內容的一致性；而不是不約而同地都重點考查到與官職相關的文化常識。理解這一點，還是應該回到這篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方歷史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實上只要對中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現的就是官職、官僚機構、官員交際等或與此相關的文化常識。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個核心命題。也許明年的文化常識還會涉及到科舉制度、天文歷法、風俗習慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識。

四、復習方法

古代文化常識，盡管是常識，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復習方法和能力考查層級而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結合文化常識本身的內容特點，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時效性，首先我們務必理解文化常識形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識，都是我們必須掌握的，我們要突出對常見文化知識的記憶；第三，在記憶時，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識不是孤立的知識點，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經常遺忘，我們還要反復記憶易混淆、易錯誤的文化常識知識點；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識進行分類。例如，出現在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個主要文化內容。

除了整體分類，我們還可以進行細致分類。例如，對科舉制度，我們可以按照朝代特點或時間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉試”“會試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結果分類。

例如：“及第”指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。除此之外，還有“進士”“狀元”“會元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學校分類。

例如“鄉學”與國學相對而言，泛指地方所設的學校。其它還有“太學”“國子監”“書院”等。

（5）明清科舉制度學官分類。

①學官：古代主管學務的官員和官學教師的統稱。如祭酒、博士、助教、提學、學政、教授和教習、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監或太學的教育行政長官。戰國時荀子曾三任稷下學宮的祭酒，相當于現在的大學校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監祭酒。

③博士：古為官名，現為學位名稱。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學術上專通一經或精通一藝。

④學政：學官名。“提督學政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學官的官員。學政一般由翰林院或進士出身的京官擔任。《促織》：“又囑學使俾入邑庠。”學使即學政的別稱。《左忠毅公逸事》：“鄉先輩左忠毅公視學京畿。”指左光斗任京城地區的學政。

⑤教授：原指傳授知識、講課授業，后成為學官名。漢唐以后各級學校均設教授，主管學校課試具體事務。

⑥助教：學官名。是國子監或太學的學官，協助國子監祭酒。

⑦監生：國子監的學生。或由學政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監生資格。《祝福》中的“四叔”就是“一個講理學的老監生”，《儒林外史》中的嚴監生則是一個吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時，三省同為最高政務機構，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當于現在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財政等）、禮部（管典禮、科舉、學校等）、兵部（管軍事，相當于現在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當于現在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實行，一直延續到清末。

（3）古今比較。如古今紀時的方法。

①天色紀時法。古人最初是根據天色的變化將一晝夜劃分為十二個時辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時、日入、黃昏、人定。

②地支紀時法。以十二地支來表示一晝夜十二時辰的變化。古天色紀時、地支紀時與今序數紀時對應關系見附表。

③現化紀時法。23-1點 1-3點 3-5點 5-7點 7-9點 9-11點 11-13點 13-15點 15-17點 17-19點 19-21點 21-23點。

④五更：我國古代把夜晚分成五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據任命、提升、調動、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調動官職，包括升級、降級、平級轉調三種情況。⑤謫：降職貶官或調往邊遠地區。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務，其中有辭職、調離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請求辭職退休。

（2）二十四節氣。根據節氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古詩文中常用二十四節氣來紀日，如《揚州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚。”夏至白天最長，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯系記憶

（1）聯系文句。聯系文言文中所學的句子來記憶。

①王公即位年次紀年法。以王公在位年數來紀年。如《左傳?骰之戰》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號）等。

③干支紀年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黃花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。”“辛亥”指公元1911年。《與妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應為辛亥。近世還常用干支紀年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號干支兼用法。紀年時皇帝年號置前，干支列后。如《揚州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號，“丙申”是干支紀年。《核舟記》的“天啟壬戌秋日”，“天啟”是明熹宗朱由校年號，“壬戌”是干支紀年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號，“丁亥” 是干支紀年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號，“乙酉”是干支紀年。

（2）聯系生活。聯系現代生活來記憶。

第4篇：古代的文化常識范文

洪誠說：“在古代漢語的教學實踐中，對于一詞一句的解釋，無處不是訓詁方法的運用，只是有的運用正確，有的運用錯誤罷了。”因此對于書本上的一些注釋我們不能一味的偏信。應該懷有一種懷疑的態度，這是嚴謹教學嚴謹的基本精神。在中學課本上有些文中的注釋還有待商榷。如《屈原列傳》“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。”注釋說：“奪，強取。下文的‘不與’是不給的意思。”這條注釋未妥，上官大夫再壞，也還不至于到公然動手強行搶奪的地步，“奪”，除“奪取”之義外，古代還有“更改”的意思。《孟子·梁惠王上》中“不奪其時”，即勿改易其農時的意思。《論語·子罕》中“子日：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’”說三軍的帥主可以改，而匹夫的志氣不能變。凡此“奪”皆解為改易、變更的意思。“與”是說答應、同意。所以這段話的意思，是說屈原由于草稿未定，上官大夫見后想更改它，屈原不同意。又如《陳情表》中：“行年四歲，舅奪母志。”注釋說：“舅父強行改變了母親守節的意志。“奪”也是改的意思。

在中學語文古詩文鑒賞教學中，課本中有相當數量的古代文學作品，要弄懂這些名篇，自然也離不開訓詁。如酈道元《水經注·江水》：“自非亭午夜分，不見曦日。“亭午”為什

么注釋為“正午”?“夜分”又為什么是“夜半”?古音中，“亭”與“正”音相近，都是耕部音，二字聲近韻同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我們對這兩個詞的理解就深刻多了。

古代文化常識中的一部分也是中學生應當掌握的，對教師來講，它也是培養學生學習興趣的有力法寶，訓詁學知識可以幫助我們進一步了解古代文化常識。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點也。”其中“點”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有訓詁學知識，我們還可引導學生進一步了解古代名字相應”的常識。《說文》“點，小黑也”、“皙，人色白也。“點”正與“皙”字義相反。古代的名與字的意義之問往往有著各種聯系，或相同或相關，故能聞字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所為也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正與“尼山”意義相關。劉禹錫《石頭城》詩句：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”“女墻”一詞注釋“女墻，指古代城墻上面呈凹凸形的短墻”，但求知欲強的同學又會問短墻為什么叫“女墻”呢?要解決此問題，我們仍然離不開訓詁學知識，段玉裁在《說文解字注》中說“凡物之少小者謂之子，或謂之女。”原來“女”本指女性，由于女性在社會地位上處于較弱的狀態，因此“女”可以表“少小”之義，因此“女墻”指城墻上呈凹凸形的短墻。

學習訓詁，要掌握古漢語一些常見的修辭現象和語法規律，就能正確解釋詞語。有些句子，如代稱是常見的修詞手法之一——借代。坡《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”即以“嬋娟”代月。這樣的例子很多；辛棄疾《太常引》“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨”，若不明“金波”“飛鏡”為代稱之義，僅靠解釋詞語是行不通的。

忌諱是古人的禮儀傳統，為求避諱，就必須講究修辭方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避諱，容易致誤。柳宗元《捕蛇者說》“以俟觀人風者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可見忌諱在唐朝是十分盛行的。

第5篇：古代的文化常識范文

一、體現地理知識的歌詞

1.歌名反映區域特色產業

蜀是四川的簡稱，蜀繡，又稱川繡，是指出產于中國四川省成都市及其周邊的刺繡品，是具有悠久歷史傳統的刺繡品種。蜀繡作為我國四大名繡之一，源遠流長，早在漢晉時期就被視為“蜀中之寶”，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，是中華工藝美術中一顆璀燦的明珠，被列入了國家非物質文化遺產，蜀繡也是巴蜀文化的重要組成部分。四川盆地是我國第二大桑蠶基地，蠶桑業遍及四川盆地的150多個縣，約占全省面積的 70%左右。四川盆地氣候溫暖濕潤，無霜期在275天以上，一年可采桑養蠶3～4次。現在這里的蠶桑業已向丘陵地區發展，其前景極為廣闊，在全國久享盛譽的蜀錦、蜀繡、巴緞就出在這里。

2.歌詞蘊含歷史典故與旅游地理知識

羽毛扇至今已有三千年的歷史，為漢族傳統工藝品。三國時諸葛亮手持白鶴羽毛做的“白羽扇”，據《語林》記載：諸葛武侯與宣王在渭邊，將戰，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍，三軍皆隨其進止。后來他在劉備手下當軍師，這把羽扇幫他出謀劃策，屢建功績，成為智慧和謀略的象征。

成都，別稱“蓉城”、“錦官城”，簡稱“蓉”，自古被譽為“天府之國”，是中國四川省省會。成都歷史悠久，有“天府之國”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。關于成都一名的來歷，是借用西周建都的歷史經過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。五代十國時，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時節，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”。“錦官城”是因為三國蜀漢時期，成都的織錦手工業特別發達，被稱為蜀錦的絲織手工藝品馳譽全國，是蜀漢對外貿易的主要商品，成為蜀漢政權財政收入的大宗來源。因此蜀漢王朝專門設置錦官以管理蜀錦生產，并且特別筑城以保護蜀錦生產，被稱為錦官城。

成都是我國西南部開發最早的地區之一，已有2 300多年的歷史，是全國二十四座歷史文化名城之一，有豐富的文化遺產文明。著名旅游景點有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、寬窄巷子等，都江堰和青城山（道教名山）被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。青城山、西嶺雪山、九龍溝、九峰山、天臺山、龍池森林公園等都是理想的避暑勝地。

二、違背地理常識的歌詞

1.歌詞違背成都氣候特征

成都屬亞熱帶季風氣候，由于四周高山環繞，又呈典型的盆地氣候。春天來得早，通常在春節前后就春暖花開。由成都基本氣候情況統計表（表1）可知，成都每年7、8兩月是雨季，春季和冬季少雨。而三月正值春季，“芙蓉城三月雨紛紛”與成都氣候特征相違背。

第6篇：古代的文化常識范文

關鍵詞：數字；歷時演變；修辭；文化；象征

人們應用語言進行思維活動，并用語言進行交流，傳遞信息，語言是意義的載體。除語言外，還有許多載體，如文字、圖畫、身勢語、數字符號等。其中的數字除了表示基本的數量概念外，還可以表達一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個民族的文化特點和語言功能。

一數字在古代應用中的文化傾向

數字文化是一種世界性的普遍文化現象，它產生的根源在于人類前理性時代的原始數概念，當數字附著于數字的表面，沒有被人的理性把握的時候，會被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產生，便有持久的傳承力量，世代相沿。

中國古代傳統文化認為事物都是由陰、陽兩面構成的，只有陰陽相配，才會滋生萬物，這也是與中國傳統文化相呼應的。《易?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國素以對稱為美，所以在國人看來，雙數是富有祥和意象的。從中國古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風俗中的坐雙滿月，還有在現實社會生活中追求好事成雙，雙喜臨門，甚至是文學形式中的對聯和修辭手法中的對偶、對仗，都表現了中國人對雙數的獨特喜愛。

數字在古代的應用中，除了表示基本的數目概念，多用于詩詞歌賦中。這是因為數量詞具有其他詞類所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時期，以數字見詩意的詩詞逐漸增多。這種現象與語言的發展有關，隨著語言的發展，量詞增多，特別是南北朝時期，量詞大量發展，數量增加，運用數量詞可以增強詩歌的強烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。

在白居易的《上陽白發人》中，“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發垂暮。這巧妙的對比，將十六歲顛倒，時間跨度為四十四年，涵蓋了一個女子的整個青春歲月，而其最寶貴的時光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。

除了在修辭上的表達外，數字還在構句和構詞時起到獨特的作用。像是中國古典詩詞中很多的用鑲嵌數字構成的對稱句，在意義相互對稱襯托，而在音節上和諧上口。如 “七八個星天外，兩三點雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺三四點，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。

中國自古以來就有很多帶數字的漢語四字格，其中大多是虛義用法，在結構上起鑲嵌作用。比如在間隔數字“三”和“五”在一個詞組中可以表示次數多或者是達到了一定的數量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語的語音和書寫形式的特點有關，在英語等印歐語語言中是沒有的。

除了在詩歌等文學作品中，數字在中國古代的大量使用還體現在熟語表達中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。

在中國古代傳統文化中，“八十”意味著一個人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數字“三”就有長大，成人的意思。這是隱喻一個人的某個年齡階段，用一個比較有代表性的數字（一般是年齡），來表示人生的一個重要階段，形象生動，語氣緩和且具有代表性。

二數字在現代的應用

隨著社會的發展，相較于古代，數字詞在現代的應用方式更加多樣化，多以阿拉伯數字詞為主。這也跟阿拉伯數字融入漢語的程度較深有關。首先阿拉伯數字借入漢語的時間較早。唐開元年間，阿拉伯數字通過歷書傳入我國，由于我國早已有自創的數字系統，這套阿拉伯數字系統也遭到了中國古代文化的頑強抵抗。因此，在唐宋時期，我國官私文書中概不采用這套數字系統。至元朝，這套數字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯數字正式用于漢語當中。阿拉伯數字作為一種國際上通用的數字形式，由于它引進時間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語交際當中。

相較古代的漢語數字的構詞，在現代漢語中，不管是構詞還是句子表達時多會應用阿拉伯數字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬能膠）、007（外國系列電影）等以阿拉伯數字為書寫形式的詞語，這是中國人在日常談話中常常使用的一些數字詞語，它們可能會是某一組織寓意特殊的代號或者是產品的型號，有常識的現代人不用設置語境一般都會理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡單明了，在寫法上多用阿拉伯數字，因為這些詞語的用法服從漢語語法和修辭規則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現漢語的簡潔和節奏明快的特點。這些特殊詞語的出現與當今科技發展，進入數字信息時代，人們要求用更加快捷、簡明、準確的語言來表達是分不開的。

因為數字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構詞，在現代漢語中還被大量應用于句子表達中。表現形式多種多樣，有手機短信、網絡應用語言、數字節日等多種形式。總體看來，數字在這些具體應用下的構成角度主要有以下幾種：

（一）象形

象形是我國古代“六書”之一，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。漢字本身具有象形特點，中國人思維里具有這種將事物形象化的意向。

數字也具有象形特點，尤其是阿拉伯數字，這使數字文化的表象得到最大限度的發揮。中國人喜愛九，因為“九”起初是龍形之圖騰化文字，后來演化出“神圣”之意，北京城有九門，天安門面闊九間，紫禁城房間據說是9999間。“0”對于中國人來說其形狀像“零蛋”，這種把數字象形化，在現代生活中得到大量應用，例如在手機短信中，

“9看見6說：沒事兒玩什么倒立啊；0看到8說：胖就胖吧，系什么腰帶啊；7看見2說：別以為你下跪我就嫁給你；2看見5說：喲，幾天沒見隆胸了。”

將枯燥的數字象形化，看作是各具形體特點的事物，甚至是擬人化，構成合情合理的對話，顯得生動活潑。

（二）諧音

現代漢語中，阿拉伯數字在語音方面，全部采用相應的漢語數字讀音，與原來外語數字的讀音沒有任何聯系，在這一點上，完全與引進的英文字母詞不同，而與日語中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯數字詞更好的融入了漢語表達中。

諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語言表現形式，它是提高語言表達效果的重要手段之一，而數字諧音在諧音類中表現突出，是重要的語言文化現象。漢語數字諧音或長或短，書寫形式以阿拉伯數字為主，其對應的可能是漢語中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語byebye諧音，再見）、1314520（一生一世我愛你。）數字諧音是一種諧音雙關，它采用一系列數字組合作為語義密碼來表情達意，具有簡練、含蓄之美。

由于文化背景不同，人們會賦予文字不同的文化內涵，其中以取數字諧音意象為主，或形成對某些數字的喜愛，或對另一些數字則會厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經濟發達的粵語區的“八”與“發”諧音，所以廣東人特別喜歡數字“八”，以求生財有道，發財致富。現在對“八”的愛好已風靡在漢語里，常和喜慶,發財相聯系，也有神秘色彩。電話號碼中喜歡有八，汽車牌照號碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發”的諧音)，公司企業等單位開業把含有“八”的日期選作黃道吉日，開業典禮的時間也要定為8點18分(“發一發”的諧音)。相對的東方人忌諱“4”，因為它與“死”的發音相似，而被視為一個不吉利的數字。電話號碼、車牌號碼尾數有四的就不受歡迎。人們尤其要避開“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。

（三）方言意義

數字除了表示數目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內涵。

比如“二百五”，除了表示基本的數目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因為古時候人們把五百錢串起來為“封”，后來因為太重，就將其分為兩份，所以二百五為“半封”，而“半封”與“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數目之外的“傻氣”意義。

“二”在古代漢語的表達中本身沒有什么不好，但在現在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思。現在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現代漢語中有時也會有這種表達。如“二慫，二錘子”。“那個人二得很！”像今年2月22日，星期二，農歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱為“最節”。

總體看來，數字在現代的應用，是古代應用形式的繼承和發揚，像是在現代漢語中許多手機短信的構造形式，就采取了我國古代的“十字令”形式。“十字令”是我國古代數字運用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數字連綴成文，每句開頭是數字，其形式工整，讀起來大多風趣幽默，通俗易懂，有一種獨特的藝術魅力，得到人們的喜愛，如：抗戰時期，有人用“十字令”刻畫漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語調，表現出陰險狡詐的民族敗類的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫一些不好的東西。而在現代漢語中，多用來歌功頌德，或是節日祝福。如：

新的1年開始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時時8大財，煩惱拋到9霄云外！請接受我10全10美的祝福。

這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數字的詞語、成語來表情達意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類似古代的“數字體詩”和“十字令”。

現代漢語中，這些“數字化”的語言主要存在于口語和網絡語言等非正式的場合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節奏的加快，在報紙、電視等媒體中也會出現，有的報紙傳媒為了節約版面，報紙標題和內容有時會使用數字和縮略語。盡管目前這種表達形式的數量比較少，而且應用主要是一些非正式的場合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會的發展，生活節奏的加快，它應該會大量的融入尋常百姓的言談之中。

參考文獻：

[1]熊文華，漢英應用對比概論[M]北京：北京語言文化大學出版社，1997.

[2]張威,許小婷，阿拉伯數字詞探析[J]寧夏大學學報(人文社會科學版),2007.

[3]包惠南，文化語境與語言翻譯[M]北京：中國對外翻譯出版公司,2001.

[4]楊振蘭，漢語詞匯的語用探析[M].濟南：山東大學出版社,2002.

[5]葛本儀，現代漢語詞匯學[M].濟南：山東人民出版社，2001.

第7篇：古代的文化常識范文

文/陳書秀

農歷五月初五為端午節。古代在端午日午時,切菖蒲以泛酒中,飲之可辟瘟疫之氣,故曰蒲節。《帝京歲時紀勝》曰:“五月五日細切蒲根,拌以雄黃曝以浸酒,飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻,并揮灑床間帳,以避毒蟲。”這一天,士人還于郊野或演武廳走馬較射,謂之藉柳。傳說師曠在這一天采艾占病,為采艾日。又傳說因五日午時,頭柄星正掩五鬼,送藥行業在此時制百藥,無不靈驗,是古代的制藥日。這天以五彩絲系臂上,謂之“續命縷”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、梔子花插瓶中謂之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民間百姓多用此說)。“榴花角黎斗時新,今日誰家酒不樽。堪笑江湖阻風客,卻隨蒿葉上珠門。”這首古詩是描述當時人們歡度端午佳節的種種習俗。端午節前后,人們除了吃粽子、插艾葉之外,還要給孩子們帶上香囊。

農歷六月初六為天貺節。傳說這天為大禹的生日,故又稱神誕節。《燕京歲時記》曰:“京師于六月六抖晾衣服、書籍,謂可不生蟲蠹”。據《宋史?真宗記》和宋?趙升《朝野類要》所載,宋真宗大中祥符四年六月六,天書降,詔以此日為天貺節。這一天要辟惡驅蠱。

農歷七月初七為乞巧節。歷史上許多名士在這一天曬衣、曬書,遂成衛生民俗。古人還認為,這一天是化生之日。以蠟做嬰兒,浮水中以為戲,為婦人生子之祥。也有做泥孩兒,巧飾金珠,七夕用以饋送,為天仙送子之祥。

農歷八月初一以朱墨點小兒額,謂之天炙,以厭疫。

農歷九月初九為重陽節。漢代時有宮人在九日這天飲酒和茱萸酒,后得長壽,此后民間也在九月九日飲此二種酒。

至除夕,即是年底請儺神驅逐疫鬼,每家又有門神。傳說黃帝時,有兄弟二人,名神荼、郁壘,能執鬼除疫,后世祀以為神,便畫成兩幅圖像,貼在兩扇門上,后世演為對聯。傳說上古西方深山中有惡鬼,名山魈,人犯之即病寒熱,畏爆竹聲。除夕,人以竹燒火中,噼啪有聲,則驚走。火藥發明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。

舉白旗的由來

文/劉元

兩軍對峙時,戰敗的一方準備投降,就要打出白旗,戰勝的一方則會停止使用武力允許其投降。

在戰爭中使用白旗起源于遠古,但當時白色旗幟代表要求先休戰進行談判,而不表示投降。

當交戰的一方打出白旗時,對方便知道另一方要求談判,于是下令停止一切進攻活動。持白旗的一方則派出軍使、號手、旗手和翻譯到對方指揮部說明條件或意圖。軍使從展示白旗開始到再回到本方為止享有不可侵犯的權利。談判期間雙方誰也不能向對方發動進攻。

隨著時間的推移,人們漸漸把在戰爭中打出白旗認為是投降,后來,打白旗就成了“投降”的標志,且一直沿用到今天。

“三”為什么在成語中遭貶

挑三揀四、丟三落四、推三阻四……你注意到了嗎?這些含“三”和“四”的成語多為貶義。

細翻成語詞典,發現成語里不光三和四有這個問題,三和其它任何數字只要一碰頭,基本上貶義居多。如“三長兩短”、“三心二意”、“三天打魚,兩天曬網”,難道問題出在“三”上?

第8篇：古代的文化常識范文

【關鍵詞】新課標古詩鑒賞

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

從1993年開始至今，在這將近20年的時間里，高考古詩鑒賞題從客觀題轉向主觀題，很多省市將此題分值由6分提高到8分，分值的提高引起了師生的關注，成為高中語文教學的重點和難點。同時新課標也要求學生在了解和掌握詩歌的基本特征和表現手法的基礎上，能進一步感受形象、品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，有自己的情感體驗和思考。因此提高詩歌鑒賞能力既是出于應對高考現實的考慮，也是提高語文能力本身的長遠要求。

我們的學生古代詩歌鑒賞能力普遍較差。究其原因，一方面是詩歌本身的特點所致：用語含蓄凝練，跳躍性大，講究余味和弦外之音；另一方面是學生閱讀視野狹窄，閱讀能力差，難以把握古典詩歌創作規律性的東西。這給學生的理解帶來了一定的阻礙。表現在高考中就是得分率較低。如何在新課標下提高學生的詩歌鑒賞能力，結合自己的教學實踐，我提出以下淺顯的看法：

一、從作者入手

孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬章》）他的“知人論世”觀就是說要對作者及作品的寫作背景有所了解。要讀懂詩歌，首先要做到知人論世。比如普希金的《致大海》，詩人因作詩歌頌自由而被沙皇放逐南俄，后又被押送到米哈伊洛夫斯克村監管，《致大海》就是詩人在追求自由而又得不到的心境下寫成的。因此，大海被擬人化，成了一個贏得自由的英雄。了解了這些，學生在朗讀時就會一步一步地向詩人的心靈世界靠近。詩作往往會涉及到文學常識、生活常識、歷史典故、神話傳說、自然現象、時代背景和社會現實以及詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等。許多詩歌，人們不能很好地鑒賞它，還往往是因為不了解它的寫作時代。比如，辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》，其中下片寫到：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道‘天涼好個秋’”辛棄疾為什么會這么難說出口？如果不去了解辛棄疾，我們怎么能知道這里面蘊涵了他一生巨大的感慨？

二、解讀言外之意

古代的作者往往以詩歌作為載體表達情感、主張、觀點和態度，其表現方式有別，手法各異：或直白張揚，或含蓄隱晦，或開門見山。因此，正確評價作者的觀點態度，必須建立在廣泛閱讀和準確理解的基礎上，必須準確分析詩歌的具體內容，這樣才能概括出作者在作品中表達的觀點和態度。詩歌中最大的特點就是語言的跳躍性，它所要表達的是一種意趣，昂揚生動的意趣，一種畫面，閃動的瞬間即逝的美好畫面，一種哲理，對生活、對自然、對人生的感悟和理解，用最簡潔的語言把它表達出來，給人以啟迪和美的享受。詩歌鑒賞就是盡量還原其內在的真實含義，去探尋詩歌中隱含的背景，學會從整體感知和把握詩歌語表和語里等意義，解讀出詩歌的言外之意。

三、辨明虛實

虛實結合是指現實的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達同一樣的情感。詩從本質來說，是虛實相映的。實，是指生活形象等客觀因素。虛，是指情感、氛圍和格調等主觀因素。對于學生，講解太深奧或太專業的詩歌鑒賞術語名詞，詩情畫意，學生可能聽不明白或似懂非懂。而你講什么是實的、具體的、可觸摸的；什么是虛的、抽象的、不可觸摸的，學生是完全懂的。從詩的寫法上來看，詩人也一般常采用以實帶虛，以虛入實，虛實結合的方法。虛可生實，實可生虛，想象則是其橋梁，讀者想象的介入，使得詩歌更為飽滿，充滿靈氣，充滿詩情畫意。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。能夠辨明虛實，對提高詩歌鑒賞能力是非常重要的。

四、用心積累

第9篇：古代的文化常識范文

反觀我國古代的語文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨具的交際功用、文化意蘊與審美情趣跨越時空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內容,堅持“文以載道”的指導思想,強調語文教育的社會教化功能,重視教學過程的綜合性、整體性和實踐性,重視根據漢語文特點進行語文訓練。其實,我們民族精華的東西正是現代教育所缺乏的、忽視的內容。那么,語文教育應該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統教育去看看。

1.道德教育

學會做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質在人才發展中的重要作用,因此,他們把學會做人放在教育目標的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學者所以為學,學為人而已。”

由于教育目的是做人,中國古代學校雖然沒有專門設置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學內容和形式之中。

首先,它貫穿于各種教學內容之中。如小學階段的語文教學,在識字、讀書、作文等常識教學中講授如何立身處世、待人接物方面的知識。它將識字教學、知識傳授和思想品德教育融為一體,在識字教學中傳授知識,在傳授知識中培養品德習慣,教學生如何做人。大學階段則專門讀儒家經典,學習修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。

其次,不僅課堂教學的各個方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動也都受到道德規范的約束。為了了解學生在校外的行為表現,學校每天都要考德,逐一檢查學生在家的情況,以督促他們切實遵守道德準則,使其真正做到理論與實踐一致、學習和運用結合,課內與課外相結合,學習與踐行相統一,這是中國古代道德教育的一大特點。

讀書是為了明理,而明理是為了學會做人;學只是手段,行才是目的。只要真正將課內所學的行為準則切實用于指導自己的一切言行舉止,身體力行,并且經常按道理去做,就會逐步養成良好的行為習慣。而習慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.學校、家庭、社會三位一體的教化功能

傳統道德教育的核心內容是以忠孝為本的“三綱五常”。學校里教忠教孝,社會和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學校、家庭、社會三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學校德育便能充分發揮其效能,人們也會真正按照教師的要求去規范自己的行為。在道德品質形成問題上,環境的影響要遠勝過學校教育的作用。古代教育家不僅抓學校教育,而且重視社會教化,他們緊緊扣住環境影響這一環,使其與學校道德教育的內容相吻合,從而產生了強化學校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實踐性三位一體

我國古代語文教育,不是分科教學,而是綜合性、整體性與實踐性三位一體的教育。在教育內容上,是融識字教育與文史哲經教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術史上,幾乎沒有純粹和獨立的哲學、經學、文學與史學著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學巨著《史記》,被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”。

語文能力的培養和提高的過程是一個不斷積累、體悟和實踐的過程。語文教學盡管也要進行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識傳授部分。要真正使學生的語文能力得到提高,還必須靠學生自身的學習和實踐。強調學生的實際動手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅持實踐性原則,才造就了大量的學富五車、才高八斗、文思泉涌的文學神童和文章奇才。像三國時七步成詩的曹植,南朝時倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優秀的語文教育傳統。

4.啟蒙教育理念的實施

現代的語文教學是在教語文課本,只注重知識的傳授、技能的訓練,很少站在學生生活的高度來審視教學活動,致使語文教學成了學生生活的一種負擔。中國古代語文教育,除了首先將學生培養成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內在和諧與社會和諧等有機地結合在一起。不僅注重智商的培養,而且注重情商的養成,讓每一個學生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領域,不斷豐富和發展著文明的精神內涵。文明借助教育給子民以終極關懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動力創造并壯大文明的生命力、能動力。

現代科學研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲備智慧的時期,是兒童的最佳啟蒙期,這個時候最佳的啟蒙做法就是以文明經典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經典,一則傳承文明,二則開發智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發,再次才是技能的培養,中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。

古代語文教育的一個重點是讀,不管學生是否理解文章內容,常常是先讓學生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點,在學生機械記憶力強、理解力弱的時候,讓他們大量讀背,多記一點“性相近,習相遠,茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學常識、原理的新韻文,以備將來理解力強時享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎;讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會經驗的積累,沒有對生活、社會和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學習,培養不出語文能力。

中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統文化的價值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認識我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運用到現代社會,那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。

參考文獻:

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[2]思想、理論、教育.2008.8.