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第1篇：文明公約范文

一、熱愛祖國、熱愛社會主義、熱愛集體、熱愛教學事業。

二、遵守國家法律法規，遵守學校各項規章制度，遵守社會公德和職業道德。

三、積極參加學校、院（系）的各項政治學習和業務活動。

四、強化師德建設，開展好教書育人、管理育人、實踐育人的活動。

五、實訓室全體老師要互相配合，互尊互愛，碰到困難應共同協商解決。六、建立并執行衛生責任制，切實搞好衛生工作，保持實訓場地清潔衛生。

第2篇：文明公約范文

為加強農村精神文明建設，遼寧省普蘭店市炮臺鎮于屯村兩委班子會議與村民大會討論通過了《于屯村精神文明公約》(以下簡稱《公約》)。其中，《公約》第6條規定：“凡違法拓占村民公共地帶、侵犯村公共利益以及村民合法利益的違法非農建設物，村委會有權制止并。”

2010年初，村民張世軍在村邊自家承包地前頭的荒地上建起一個簡易棚，設置廢品收購點。因廢品中難免有污染物，所以鄰居田某很不滿意，幾次與張世軍交涉未果，雙方積下矛盾。

2012年初，張世軍又在簡易棚外側劃出一塊地，蓋了個簡易羊圈，而廢品堆放物的圍墻不得不向路邊侵伸，使村民車輛通行也受到一些影響。同時，進入初夏，羊糞羊尿的騷臭味難聞。田某幾次找到張世軍，要求其要么拆除羊圈，要么拆除廢品棚，可張世軍置之不理。無奈之下，田某找到村黨支部書記和村委主任，要求村里按《公約》制止張世軍的違法行為。村委會經協商，決定依據《公約》規定，告知張世軍1個月內自行拆除違法建筑物。可1個月過后，張世軍依然置之不理。田某再次找到村委會，村黨支部書記和村委主任當即表態：“你去拆吧，出了事村里負責。”田某喊來幾個親友趁著張世軍到山里放羊之時，將羊圈及廢品棚一起拆除，張世軍回來，見自家羊圈及簡易棚被拆掉，找到田某要求賠償損失，田某則強調是村委會下的令。可張世軍一再強調，咱倆之間是民事糾紛，與村委會無關，誰扒的誰賠。與田某協商不成，張世軍一紙訴狀將田某到法院，要求其賠償羊圈、簡易棚的損失共計1.1萬元。

人民法院受理本案后，依法追加于屯村村委會為共同被告。法庭審理中，田某認為，自己是執行村委會的決定，是代村委會行使拆除，即使行為有不當之處，也應由村委會擔責。村委會則認為，我們有制定村文明公約的權力，為了維護村公共利益和村民合法利益，有權依據公約條款制止村民違法行為。

然而，上述意見，人民法院并未采納。法院經審理認為，該羊圈及簡易廢品收購棚建筑侵占了部分路邊公共地帶。對村民出行有一定的不便，屬于相鄰關系侵權，但該違法行為應由相關行政執法部門依法處置，村委會及其他個人不是行政執法主體，其拆除行為已構成對他人財產的損害，應承擔相應的賠償責任。其賠償范圍，為建筑違章建筑物所花費的材料費用。遂依法判決被告田某、于屯村委會共同賠償原告張世軍建筑材料費用4200元。

第3篇：文明公約范文

衛青為大將軍，霍去病始為校尉。以功封侯，青失兩將（jiàng）軍、亡翕侯①，功不多，不益封。其后，各以五萬騎深入。去病益封五千八百戶，裨校②封侯益邑者六人；而青不能益封，吏卒無封者。武帝賞功，必視法如何，不以貴賤為高下，其明白如此。后世處此，必曰：“青久為上將，俱出塞致命③，正④不厚賞，亦當有以慰其心，不然，他日無以使人。”蓋失之矣。

[注：①亡翕（xī）侯，（衛青手下的）翕侯投降了兇奴。亡，逃跑。②裨（pí）校，副將。③致命，致力效命④正，縱，即使。]

1．判斷加黑字解釋的正誤。

A．霍去病始為校尉始：才。（ ）

B．功不多，不益封益：增加（ ）

C．后世處此處此：面對此種情況。（ ）

D．俱出塞致命俱：一起。（ ）

2．下列語句翻譯是否正確？

A．“青失兩將軍”——衛青損失了手下兩位將領的部隊。（ ）

B．“吏卒無封者”——（衛青手下的）吏卒沒有一個受封的。（ ）

第4篇：文明公約范文

區域教育現代化的進一步發展，對我們的教學工作提出了新的要求。時展需要我們不斷培養復合型的創新人才，我校英語教研組成員能積極投身到教學科研這一行列。結合我校實際情況，我們本著教、研、訓三位一體的原則，以新課程為導向，以課題研究為抓手，以課堂教學為陣地，以教師專業化發展為根本，以規范課堂教學常規為切入口，始終致力于提高教師把握教材、處理教材、課堂的專業能力，教師和學生都獲得了不同的發展。

（2）在同伴互助中發展自我。一是會診研究。教研組活動的重點是交流探討，通過研討互相促進，互相補充，不斷提高。我們常常在針對英語教學中的關鍵問題展開教研主題活動之后，圍繞教學的有效與無效開展行動研究。分組對教師的各方面進行會診研究，發現其閃光之處，作為今后教學的范例，找出不足之處，引以為戒。在以行為反思為研究載體之下促進了全組教師的快速成長。二是校際聯誼。積極組織學校之間的聯誼活動，通過開展交互式聽課評課，不斷學習探究英語教學的有益辦法。三是網絡教研活動。開展“網絡教研活動”，作好教師理論學習的指導工作，宣傳新的教育理念，好的教學方法，交流課改經驗，探索教研問題，倡導了全員參與、資源共享，充分發揮了集體的智慧，形成了良好的學校教研氛圍。

（3）在專業引領中完善自我。大力開展教學交流活動：一是開課。本著“引進來，走出去”的原則，我們與其他學校緊密合作，廣泛開展交流活動。去年，組內多位老師成功地完成了對外公開課任務。二是取經。在對外開設公開課的同時，本組教師還利用一切可能的機會，參加了其他學校舉辦的各種集體聽課、備課活動。三是參賽。在互相聽課交流的同時，我們積極組織、參與各類教研評比活動，取得了成果顯著。四是師徒結對。學校制訂了《青年教師專業化成長規劃》、《師徒結對制度》，為新教師確定指導教師，經過傳、幫、帶，使青年教師盡快熟悉教學業務，學會班主任工作方法，開展優秀教師帶徒活動，讓優秀教師的經驗、方法能夠得以傳承，讓基本素質較好的教師能更快地脫穎而出，縮短摸索過程，少走彎路，快出成績。

二、努力創設溫馨集體

巾幗示范崗是女教師成才的基地，更是女教師溫馨的樂園，校領導十分重視教師的文化生活，定期不定期組織我們外出考察，不僅領略了大自然的美景和人文景觀，開闊了視野、陶冶了情操，而且融洽了崗位成員之間的感情。

平時，開展豐富多彩的活動，倡導健康文明的生活方式，有教工定期交流、集體活動等安排，提升了女教工的凝聚力；有三八節、教師節慶祝活動，使教師們的身心得到了放松；有專業文化知識競賽，使教師們在活動中提高素質。不管什么活動，本崗女教師總能以滿腔的熱情積極投入。通過開展各種各樣的集體活動，我們的集體榮譽感在提升，“巾幗形象”的形象更加深入人心， “獻愛心、講奉獻”蔚然成風。

我們“巾幗示范崗”更是把女教師的特殊權益放在重要的地位。如：在教師生病、生小孩時全組教師給她們送去溫暖，使她們真真切切地體會到“巾幗文明示范崗”像自己的家一樣，從而增強了示范崗的凝聚力，促使她們更積極地投入到創建“巾幗文明示范崗”的活動中。

三、付出確實會有回報

第5篇：文明公約范文

自古以來，中國東南部地狹人稠、西北部地廣人稀的人口分布狀況早成事實，但沒有人對這種模糊的認識加以有力佐證。

中國人口地理學創始人胡煥庸先生1935年繪制的中國第一張人口密度分布圖，顯示了我國自宋元時期形成的南重北輕的人口分布格局。76年后的今天，這一格局依然沒有變化。有人說，這條被稱為“胡煥庸線”的人口地理分界線，是農耕文明不可逾越的界線，但今天的工業文明依然無法撼動它的規律性，它同時還負載、分割著許多神奇的自然與社會的元素。

公報說，第六次全國人口普查主要數據公報(第1號)4月28日。東部地區人口占31個省(區、市)常住人口的37.98％，中部地區占26.76％，西部地區占27.04％，東北地區占8.22％。與2000年人口普查相比，東部地區的人口比重上升2.41個百分點，中部、西部、東北地區的比重都在下降，其中西部地區下降幅度最大，下降1.11個百分點；其次是中部地區，下降1.08個百分點；東北地區下降0.22個百分點。

這個結果，再次證實“胡煥庸線”的準確性經受住了時間的考驗。自古以來，中國東南部地狹人稠、西北部地廣人稀，為世人所共知，但認知是模糊、抽象的。直到1935年，34歲的《中央大學》(今《南京大學》)地理系主任胡煥庸定義了從東北黑河到云南騰沖的中國人口密度分界線，這個分界線才清楚浮現出來，成為學術討論、政府制定政策的重要參考依據。當年，他發表《中國人口之分布》一文，該文著重分析中國不同地區的人口密度，通過分析對比，找出了一條可以顯示兩側人口稀密懸殊的明確界線，那就是自黑龍江璦琿(今黑河)向西南直到云南騰沖的直線。根據胡煥庸的分析，在此線之東南，全國36％的土地，養活了96％的人口；在此線之西北，全國64％的土地上，只有4％的人口。兩者平均人口密度為42.6：1。

黑河一騰沖連成一條直線，在中國人口地理上起了畫龍點睛的作用，此后一直為國內外人口學者所引用，并且被美國《俄亥俄州立大學》的田心源教授稱為“胡煥庸線”，沿用至今。

人口分布格局無法撼動

從歷史上看，中國人口分布一直在南北之間游移，卻難以跨越這條神秘的“胡煥庸線”。自“胡煥庸線”概念提出以來，我國人口分布的大格局不僅未發生變化，且東多西少分布格局更加顯著。

1982年1990年我國進行的第三、第四次人口普查數據表明，自1935年以來，我國人口分布的基本格局基本不變。以東南部地區為例，1982年面積占比42.9％，人口占比94.4％，1990年人口占比為94.2％，經歷了55年時間，東西部人口比例變化不大。2000年五次人口普查發現，東南、西北兩部分的人口比例還是94.2％比5.8％。與當年相比雖然相差不大，但是現東南的人口數量已非4億多，而變成13億多。

此次第六次全國人口普查，還是沒有逾越“胡煥庸線”。這也應驗了胡煥庸說過的話：至少從公元10世紀開始，這種人口分布狀況就沒有改變過。

滄海桑田、物轉星移，種種自然和人為的人口遷徙、農業和工業的發展，并沒有撼動“胡煥庸線”確定的人口分布格局。

“胡煥庸線”曾受到美國政府的重視，于第二次世界大戰期間譯成英文，供當時軍民利用與參考。隨著時間的推移，人們逐漸發現，這條人口分割線與氣象上的降雨線、地貌區域分割線、文化轉換的分割線以及民族界線均存在某種程度的重合。

400毫米降雨量兩邊的兩個世界

“胡煥庸線”之所以與中國人口密度息息相關，首先是因為“胡煥庸線”基本上和“400毫米等降水量線”相重合。

“400毫米等降水量線”是半濕潤區、半干旱區的界線，是反映荒漠化最敏感的指示器之一，年降水量不足400毫米時，土地便向荒漠化發展。此線東南方，以平原、水網、丘陵、喀斯特和丹霞地貌為主，自古以農耕為經濟基礎，人口稠密；此線西北方，人口密度低，是草原、沙漠、雪域高原的世界，則以畜牧為經濟基礎，自古是游牧民族的天下。因此，“胡煥庸線”不僅是中國人口和民族的地理分界線，也成了自然地理分界線。

“胡煥庸線”是適宜人類生存地區的界線，其兩側還是農牧交錯帶和眾多江河的水源地，是玉米種植帶的西北邊界。同時，中國的貧困線主要分布在胡煥庸線兩側。

“胡煥庸線”又是中國景觀的一條分界線，以西是唐代邊塞詩描寫的景象―游牧之地遼闊蒼涼的風情；以東則是農耕之地秀美細膩而略顯局促的景象。

由景觀聯系到歷史文化，似乎可以發現，這條線也是中原王朝直接影響力和中央控制疆域的邊界線，是漢民族和其他民族之間戰爭與和平的生命線。

也就是說，“胡煥庸線”是氣候變化的產物。400毫米降雨量，把中國版圖分成兩個世界。

中國究竟能承載多少人口?

近現的400毫米等降水量線與胡煥庸線基本重合，也揭示出氣候與人口密度的高度相關性。年降水量不足400毫米，土地便向荒漠化發展，正如西北部的草原、沙漠、高原等景色和以畜牧業為主的經濟，東南部降水充沛則地理、氣候迥異，農耕經濟發達。

在經濟學中，人口數量一向是最重要的變量之一。當然，并不是說只要人口多，經濟就發達就這么簡單。畢竟，在不同的環境下，人的產出還是可能有很大的差異的。舉例來說，一個美國人創造的產值，可以抵過中國很多個人加起來都有余。不過，整體而言，一個健康的人口結構，通常是經濟發展最重要的基石。

第六次全國人口普查數據公布之后，許多人關心一個人口命題：中國960萬平方公里土地究竟能承載多少人口?

胡煥庸早年就意識到人口的問題。他認為中國人口數的適宜上限應是7億，但是人口很快突破了10億。后來他又發現，各國在經歷了人口盲目增長的階段后，都會趨于零增長率，甚至負增長率。中國經濟實力的不斷增強讓他對承載更多的人口增添了信心。

第6篇：文明公約范文

【關鍵詞】音樂院校;思想教育

同志在黨的十五大報告提出,要“發展面向現代化,面向世界、面向未來的民族的、科學的、大眾的社會主義文化”。這對于當前的音樂院校來說,就是要求這些院校培養出同現代化要求相適應的高素質的藝術工作者和專門人才,從而促進中國特色社會主義文化的建設與發展。這里所提到的“同現代化要求相適應”和“高素質”包含著雙層含義,即這些藝術工作者和專門人才不僅業務素質要高,綜合素質也要高;不僅要有正確的價值觀、藝術觀,還要具有高度的社會責任感,高尚的道德人格。正如愛因斯坦所說:“……僅用專業知識教育人是不夠的,通過專業教育,學生可以成為一種有用的機器,但是不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值(即社會倫理準則)有所理解并且產生熱烈的感情,那是最基本的。”這也就是說,正確的思想教育、道德教育才是學生的成才之本,也是我們音樂教育事業的成功之基。但是當前我國正處在建設市場經濟時期,原有的居支配地位的道德體系遇到嚴峻的挑戰, 并且正在逐步分化;許多新的人生追求悄然興起,新的道德體系又由于意識形態的滯后性而難以迅速建立起來。在這個大的思想道德環境的影響下,很多音樂院校學生的思想道德方面存在著不少問題,這些學校的思想教育工作也困難重重,思想政治課甚至被有些學生稱為所謂的“雞肋”課程。這些問題是怎樣表現的,是如何形成的,需要什么方法加以解決,這正是本文所要探討的內容。

一、音樂院校學生思想道德教育方面存在的問題及其形成原因

(一)學生的思想道德狀況

通過我們對某些音樂院校學生思想狀況進行的調查和對一些教師平時教學工作的實踐經驗進行的總結,我們發現學生思想中不可避免的存在著很多問題,主要存在于以下幾個方面:

1、 不斷滋生的金錢人生觀

按常理說,鉆研藝術的人應該懂得美是什么,人生的價值怎么實現才符合“美”的標準。但是,在調查中,我們發現,許多學生認為學習藝術的目的就是為了賺錢。可能有人會認為,只有賺了錢才能有更多的機會進入更高的藝術殿堂。但是目的與途徑遠不是一個概念,不管再充足的理由,如果僅僅以金錢作為學習的最終目的,那么人就不免誤入歧途,人生的目標也被金錢扭曲。究其原因,不外乎三點:學校外部社會道德環境中的金錢至上觀對學生們的影響;學校內部由高學費、高消費導致學生對現實經濟壓力的厭惡,對富足生活的極端渴望;思想教育工作在強大的社會金錢觀面前的崩潰,沒有或缺乏現實依據和新的理論支持。所以,很多學生在崇高的藝術追求和金錢之間往往陷入迷茫和困惑。

2、 日益嚴重的消費攀比

音樂院校的學費相對于其他的學校來說比較高,但是在這種高學費壓力下,有一些學生的生活費用仍然遠遠在2000元/月以上,而且根據我們隨機的訪談情況看,保持這種高消費的學生不少半數。在這種情況下,消費能力成為財富擁有多少與生活是否成功的象征,差距拉大的生活消費水平又導致了消費的攀比,使學生感到越來越大的經濟壓力,精神上的負擔也越來越重,思想上也對社會對生活產生不滿的情緒。而且,這種消費差距也掩蓋了社會生活水平的現實狀況,促成了學生們不切合實際的生活目標和生活觀念。更為嚴重的結果是,由于在高消費的學生群體中,很多人的家庭并不是很富裕,并且也缺乏與之相適應的其他經濟來源,這些學生實際上是把大部分消費壓力轉移到了自己的父母身上,把消費攀比造成的危害擴大延伸到了家庭層面。

3、 普遍存在的孤獨感與交往障礙

音樂院校的學生中很多人比較講究自我的個性,自我意識很強烈,這也就是所謂的“藝術人”的特點,但是他們中的一些人為了追求個性的發展往往過度地扭曲了自己的行為,把所謂的“個性”作為自己虛榮心的寄托,導致對個性的錯誤理解,把它理解為外在的膚淺的表面區別,片面地追求外表的與眾不同和行為的怪異,有意或下意識地把自己陷于孤立,甚至以“不合群”,“有個性”來獲得心理滿足。這樣必然出現與其他人交往的困難,從馬斯洛的需求層次理論來說,社會交往需求是人的必然需求的一個階梯。即“藝術人”同樣必須是在社會中生存的“社會人”,他們所要得到的心理滿足也是從別人的認可中獲得的。所以當他們真正處于徹底孤立的境地時,無法從他人那里獲得認同時,孤獨感也就隨之而生,而且在虛榮心壓力與社交困難的壓力下,這種片面的“藝術人”傾向極易發展為難以逾越的心理障礙。

(二)思想教育工作的現狀

1、 思想教育工作與專業學習的矛盾

這中矛盾由大部分音樂院校學生人數少、教學工作層次多和學生分散活動多的特點造成的。音樂院校教學工作和學生學習的大部分時間是通過個別講授和個人專業技術訓練的方式進行的。個人技術訓練分散在琴房中。而只占少部分時間的集體課往往又是以跨系的綜合班進行。這種分散活動多和縱橫交織的特點加大了管理和思想政治工作的難度,同思想政治工作人員少形成了尖銳的矛盾,思想政治工作人員難以有充分的時間照顧到各個學生的思想狀況,很難在課時之外集中對學生的思想狀況進行指導、調查和分析。可以說,這是思想教育工作所面臨的特殊困難。

2、 學生家庭教育重點的極端化

如前所述,音樂院校學生的學費相當高,這也更突出了音樂專業學習的特點:耗費時間長、投資大。這就不難理解為什么很多學生家長只重視自己孩子的專業水平,而忽視了孩子的思想教育。家長們投入大量的精力和金錢,總希望看到實實在在的回報,對于思想教育不重視。有的還經常采用錯誤的思想教育方法,比如用金錢觀來刺激孩子的學習欲望,用強迫的方法來限制孩子的興趣。然而,父母是孩子最好的老師,而父母忽略了孩子的思想教育,學校里老師的思想教育往往是事倍功半。

3、 思想教育工作方式的落后

思想政治課之所以會成為有些學生眼中的“雞肋”課程,雖然與這些學生本身的態度有著聯系,但是也說明了說教式的思想教育已經有些陳舊,沿用幾十年的教育方式已經難以為這些新時期成長起來的學生們所接受。這些學生追求個性與獨立思考,對于社會現實有著自我認識,對于理論與現實的不一致存在著一定的敏感,對于太過理論化的思想教育理論感到乏味,對于老師的說教產生逆反心理。相反,能讓學生自由表達自己意見的啟發式教育和討論式教育則更受他們的歡迎。

二、改善音樂院校學生思想教育狀況的若干對策

在新的社會大環境中,應對這些問題的存在與嚴重化,我們除了要堅持黨關于青年人的思想教育方針之外,還必須敢于創新,因時利勢,用更積極主動,更符合音樂院校實際情況的方法去處理現實中存在的問題。

(一)齊抓共管、共同培育

根據音樂院校普遍學生人數少、教學工作層次多和學生分散活動多的特點,我們的思想政治工作不能僅靠政工隊伍和相關教師,而必須發動廣大專業教師、職工和爭取學生家庭以及社會的積極配合。

首先,在學校,應依靠五支隊伍,即馬列課和思想政治教育課教師、政工干部、專業教師、后勤人員和學生骨干 。這五支隊伍應該既有分工,又有合作,而不是獨立行事。“兩課”教師要通過系統講授馬列主義基本理論,結合課程解決學生帶有理論性和普遍性的思想認識問題,教給學生正確認識事物的立場、觀點和方法,幫助學生逐步樹立正確的世界觀和人生觀。政工干部要負責日常的思想政治工作和解決學生提出的具體問題。后勤人員要通過為教學提供優質服務,把黨的關懷和溫暖送給廣大學生,使他們在現實生活中感受到集體的溫暖,從而激發他們的愛國之情。學生干部和黨團員則要配合好學校和班主任的工作,及時掌握學生的要求及思想動態,并協助開展日常的思想教育和管理工作。

其次,專業教師也十分有必要關注自己學生的思想教育。這是因為他們和學生朝夕相處,感情深厚,在學生心目中具有權威性。他們自己的言行和思想會給學生以深刻影響。音樂專業教師應該以身作則,保持正確的藝術人生觀,從而給學生以正面的影響。

此外,我們知道思想政治工作是一門系統工作,不僅需要學校各部門的齊抓共管,而且要積極爭取社會各方面的支持和爭取學生家長的密切配合,從而為青年學生的健康成長創造一個良好的社會環境和家庭環境。

(二)將音樂教育與思想教育結合起來

前國務院副總理李嵐清曾在《李嵐清音樂筆談》中指出:“作為美育的重要組成部分的音樂教育,不僅能夠陶冶情操,而且能夠啟發創意,有助于提高表達自我感受和解決問題的能力,使人的發展適應世界文化不斷加強的交流與合作的形勢……。”也有其他很多著名的政治家、思想家、藝術家都一直認為:優秀的音樂能激發人們愛祖國、愛人民、愛生活的熱情,能豐富人們的精神生活,能陶冶人們的高尚情操,能有助于開發人們的創意思維,能提高全民族的文化修養和整體素質。所以,我們說,音樂教育是進行思想教育的一把利器,思想教育與音樂教育不應該是分開的兩個部分,而應當是統一于人的全面教育過程之中。對于音樂院校來說,在這方面應該具有得天獨厚的優勢。怎么把音樂教育和思想教育融合為一體,是當前音樂院校搞好思想教育工作、提高學生思想道德水平的根本問題。

在當前的情況下,這個工作要分為兩個方面來完成:首先,音樂專業教師要摒棄只重專業技術的教學方法,對于專業應更多的從學生對音樂的感悟和情感入手,而不只重視枯燥的演奏技巧和程序化的舞臺作風;要給予音樂教學以情感支持、人文支持,使音樂回歸到抒發人們感情的本原;而不是存留在技術層面,成為熟練即可掌握的技能。這樣,不僅能使學生專業學習從被動接受轉換為主動學習,還能夠讓學生從藝術學習中得到感悟和啟發,豐富自身的文化底蘊,保持好的思想狀態和境界,從而為接受正確的人生觀、價值觀奠定良好的基礎。其次,思想政治教師和輔導員要學習相關的音樂知識,要有一定的藝術積累,要學會從音樂中或者從音樂家的生活中得到一些人生哲理和具有啟發意義的實例,這樣才能夠和學生建立起簡單直接并且有效的溝通,使這些專門的人才樹立起能夠體現出其專業特點、能夠對其藝術生涯有幫助的人生觀、價值觀。

總之,我們必須認識到,音樂人才與其他人才是具有不同的專業背景和思想特點的,我們不能照搬對于其他院校來說很普遍的思想教育模式,而是要把思想教育和音樂教育結合起來,發揮音樂對于人樹立正確思想、正確人生態度的作用,使音樂人才能夠真正全面發展。

(三)寓思想教育于公益性的活動之中

長于形象思維、活潑喜動是音樂院校學生的又一個明顯特點。把思想教育同開展健康有益的活動結合起來更容易收到預期效果。比如武漢音樂院校經常開展組織學生到山區進行慰問演出的“三下鄉”活動,在活動中有同學感慨道:“從小生長在城市,從來沒有想象到山里的鄉親們如此得需要音樂文化,將來如有可能,一定盡己所能地為農村做點實事。”實踐證明,舉辦這類的公益活動既能提高了學生的音樂專業水平和實踐能力,又能幫助他們逐步樹立文藝為人民服務、為社會主義服務的思想,從而激發大家熱愛祖國的感情和建設祖國、實現四化的信心。這是在校園里和課堂上難以取得的成效。

但是,在幾乎所有的音樂院校中,公益的社會實踐活動往往是孤立的和暫時性的,這些活動還不能滿足具有長期性和艱巨性的思想教育工作的需要。因此,我們必須大膽創新,尋找出一種能讓所有學生都積極參與而且與日常生活緊密結合,能夠隨時隨地的發揮課外思想教育功能的活動來是我們的思想教育工作不斷完善、不斷前進。例如,音樂院校可以鼓勵學生組建一些社團性質的公益性組織,通過演出收入或者其他形式的募捐活動來為社會弱勢群體提供資助;或者可以通過公益演出所能創造的社會影響力,呼吁公眾來關注某些人群或者某些事件等等。音樂,本來就是表達人的意愿的一種工具,音樂也具有很強的號召力,所以,組建固定的音樂社團組織并不斷發展壯大,同時使這些社團組織的使命不僅僅局限于音樂本身,而是要形成一個有力的社會輿論力量,如此則可以真正增強每一個學生的責任感,集體感和藝術事業熱情。

總之,音樂院校的思想政治工作是一個系統的社會工程,是一門高難度的軟科學、軟管理。要做好它,不僅需要政工人員提高自身素質和努力工作,而且需要學校各部門、社會和家庭的密切配合;不僅需要遵循思想政治工作的一般規律,而且需要結合不同教育對象的不同特點而采取不同的教育方法;不僅需要借鑒已有的教育經驗,而且需要不斷探索新形勢下的新方法;不僅需要耐心細致的說服教育,而且需要通過深化改革、完善激勵機制和約束機制,使思想政治工作和管理二者相結合,使音樂教育和思想教育相結合,形成互補,最終才能取得較好的效果,才能使音樂院校真正培養出數以萬計高素質的藝術工作者和專門人才。

參考文獻

[1]李嵐清,李嵐清音樂筆談.[M] 北京:高等教育出版社,2004

第7篇：文明公約范文

位于秭歸新縣城桔苑小區的桔苑廣場，幾經改建、擴建。一躍成為縣城內最有氣勢、最漂亮的廣場，成為附近居民的游樂苑。不管是東方微露還是夕陽西下，不少的老爺爺、老奶奶、叔叔阿姨、小學生、兒童都來到廣場上，有的跳一曲巴山舞，有的練一陣太極劍，有的戰幾盤象棋，有的散步賞花，有的仰臥讀書，有的小孩玩樂嬉鬧，廣場上一陣陣歡聲笑語，一張張開心面容。不少小學生也到這兒來了，他們看到盡興而歸的人們和傷痕累累的廣場，心中可高興不起來了，忙著給廣場“涂膏抹藥”。可人們的活動讓廣場舊傷沒愈，新傷又起，我們駐香港部隊秭歸希望小學的學生可真急了，他們都想為廣場盡一份力。在孩子們的提議下，我們決定圍繞“愛護廣場”開展綜合實踐活動，共同商議確定了《關注廣場　讓風景永存》這個活動主題。

二、活動的總體目標：

㈠認知目標：

1、讓學生了解桔苑廣場的大致結構、布局狀況、建造廣場的造價。

2、了解道德規范和文明公約的區別和聯系。

3、養成愛護公共設施的良好習慣。

㈡情感目標：

1、學生之間分工合作，增強他們團結協作精神。

2、讓學生在平等、自主的交流中，增強自信心。

3、激發學生養成公平、正直的情感，培養他們的正義感。

㈢能力目標：

1、通過調查、訪問，培養學生學會收集、處理信息的能力。

2、通過實踐活動，初步學會一些科學探究方法，發展創新思維能力。

3、培養學生從身邊發現問題，思考問題以及解決問題的能力。

三、活動實施過程：

第一階段：準備階段

㈠確立研究問題：

確定了活動主題與目標后，讓學生圍繞“關注廣場　讓風景永存”這個主題，展開討論，同學們各抒己見，暢所欲言，提出了許多問題，現歸納有以下幾點：

⑴廣場的結構、布局是怎樣的？造價大致是多少？

⑵如何制定符合廣場的文明公約？

⑶文明公約以什么樣的形式讓人們知曉、了解最好？

⑷采用什么樣的方法解決人們的違犯公約行為？

⑸這種維護行為要求持續多長時間？

㈡制定活動實施方案：

1、按照學生興趣和活動要求組成活動小組，制定小組活動計劃，明確自己小組的活動目標。

2、每小組展開調查、訪問、討論，收集資料，做好記錄。

3、整理資料，小組交流研討，寫出研究報告。

4、展開活動主體――宣誓、簽字、義務巡邏。

5、活動總結。

㈢活動小組成立：針對研究的問題，學生分成以下幾組。

第一小組：廣場的結構、布局、造價。

第二小組：文明公約的收集、整理。

第三小組：文明公約的、告示（簽字、宣誓活動小組）。

第四小組：義務巡邏、共同維護。

㈣制定小組活動計劃：

小組成立以后，各個小組按照研究的內容、目標、步驟方法制定出可行性計劃。

如：“廣場的結構、布局、造價”小組的計劃：

活動目標：

1、了解廣場的結構、布局、造價的相關問題。

2、提高搜集，統計數據的能力。

活動步驟：

1、請有關設計師講解廣場的結構知識、建筑材料、設計構思。

2、走訪建設部門工作人員了解造價情況。

3、整理資料，寫成小組報告。

活動方式：采訪、調查、聽講解、查閱資料。

第二階段：實施階段

制定計劃后，各組同學在小組長的帶領下，利用課余時間，按計劃開始實施：

1、“廣場的結構、布局、造價”小組。

①通過調查、訪問、參觀，了解廣場的結構狀況、布局。

②通過走訪、統計，了解廣場的造價。

2、“文明公約的收集、整理”小組。

①請教指導教師和相關人士了解文明公約的大致要求。

②發動全體學生和社會人士共同寫出公約內容、條款。

③小組整理，寫出完整的“桔苑廣場文明公約”。

3、“文明公約的、告示”小組。

①將公約內容寫成傳單，發放給廣場游玩的人們。

②學生舉行比較隆重的“宣誓”儀式。

③讓“愛護廣場，你我共參與”的簽字儀式范圍擴寬，能人人參與。

4、“義務巡邏，共同維護”小組。

①向其它廣場管理人員請教，應怎樣巡邏？

②正式開始巡邏，統一佩戴袖圈。

③小組成員共同商討處理中遇到的問題。

第三階段：交流展示

經過一個月的調查、采訪、翻書、閱報等活動，同學們收集了大量的素材，在同學、老師、家長的幫助下，他們精心整理，初步形成了自己的研究成果，并在全班進行了交流。

㈠廣場的結構、布局、造價小組

1、展示畫出的平面示意圖來說明廣場的布局、結構。

2、放采訪廣場建筑總設計的攝影。

3、播放廣場的攝影。

4、制成統計表來反映廣場的造價情況。（附統計表）

桔苑廣場各項目造價統計表

廣場名稱及項目

費用金額（單位：萬元）

廣場1（殘聯門前）

綠化、樹木

2

石凳、長廊

1.8

地面硬化

1

廣場裝飾物

0.5

廣場2（石油公司住宅樓前）

道路硬化

3

彩燈裝飾品

0.5

綠化、樹木

2

天橋、樓梯

3

廣場3（農機宿舍樓后）

長凳、欄桿

3

亭臺樓閣

5

公廁

0.8

綠化、樹木

2

燈飾物品

0.5

道路硬化

5

合計

30.1

㈡文明公約的收集、整理

1、提供同學們收集到的最原始的文明公約條款。

2、播放同學們向社會人士征集的攝影。

3、播放教師幫助修改的攝影。

4、以詩歌朗誦的形式朗誦“桔苑廣場文明公約”。（附文明公約）

桔苑廣場文明公約

1、愛惜花草樹木，愛護公共設施。

2、不亂刻亂畫，不攀爬建筑物。

3、不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不隨地大小便。

4、不大聲喧嘩，不追趕打鬧。

5、不攜帶易燃易爆物品和寵物進入廣場。

6、不在廣場內騎車、踢足球或做危險游戲。

7、言行文明，尊老愛幼，禮貌待人。

8、敢于同壞人壞事做斗爭，積極維護廣場公共秩序，爭當“廣場文明小天使”。

㈢文明公約的、告示

1、展示舉行隆重的宣誓儀式。

2、展示寫成傳單發放給居民的攝影。

3、現場舉行“愛護廣場，你我共參與”的簽字活動，形成條幅。

㈣義務巡邏，共同維護

1、展示同學們向其他管理人員請教巡邏的攝影。

2、展示同學們佩戴袖章，義務巡邏的風采。

3、小組同學匯報自巡邏以來，所遇到不遵守文明公約的現象，并說出自己的解決辦法，以實例來展示。

四、活動延伸拓展：

1、在校園內舉行一次“學校是我家，愛護一草一樹”的宣傳活動，包括板報、宣傳欄、倡議書。

2、自辦“愛護公約”的手抄報，向學生家長散發。

五、學生、家長談感受：

在交流展示的過程中，不少同學都談出了自己在本次活動中的收獲。下面是部分同學的口頭交流實錄：

同學1：綜合實踐活動鍛煉了我的口頭表達能力，通過外出活動，采訪別人，使我提高了日出量，明白了語言表達在人們的交往中有著重要的作用。

同學2：通過參與“走進廣場，讓風景永存”的主題活動，我學到了很多知識，我今后要養成愛護公物，維護公物的良好習慣，讓公共設施能長久為人民服務。

同學3：這次活動，通過調查、訪問、統計，培養了我收集、處理住處的能力，這對我今后的學習，會有很大的幫助。

不少家長都主動到校與教師交流中說道：學校開展《走進廣場，讓風景永存》的綜合實踐活動，我們家長非常支持，活動中，不但讓學生增長了不少知識，提高了膽量，增強了口頭表達能力而且也讓他們學會了自己獨立思考問題的能力，活動后，他們養成了自覺愛護公物的習慣，這不僅對學校，就是對社會也非常有利。

六、教師的體會與反思：

作為這次綜合實踐活動的指導教師：既看到了學生發生的巨大變化，同時對實踐活動也感概頗多。

第8篇：文明公約范文

興化市陳堡中心小學

為迎接省級文明城市檢查驗收，按照市創建辦《“2012公民道德建設月”暨“辦好板橋節，文明我先行”活動實施方案》布置，經研究，決定在全校學生中開展“小手拉大手，文明齊步走”活動。

一、指導思想

以“小手拉大手，文明齊步走”為主題，全面普及文明禮儀知識，提高文明禮儀意識，加強文明禮儀實踐，形成以“講文明、有禮儀”為榮的良好風尚。本次活動旨在營造良好的社會環境，讓孩子和家長的好習慣在潛移默化中培養起來。通過一個孩子帶動一個家庭，一所學校影響一個社會，進一步提高百姓文明素質和文明程度，努力營造全社會踐行道德規范的良好氛圍，為創建省級文明城市貢獻力量。

二、活動時間：2012年5月—2011年6月

三、活動內容：

根據《小學生日常行為規范》、《小學生文明守則》，結合《小學生綜合素質評價表》要求，進一步開展“講究衛生、不亂扔亂吐；舉止文雅、不喧嘩打鬧；語言文明、不污言穢語；文明乘車、主動讓座不搶座；遵守交通法規、不闖紅燈；愛護公物、不亂涂亂畫”基礎文明習慣養成教育。針對學生年齡特點和存在問題，小學階段側重于對師長有禮貌，不亂扔亂吐，文明乘車，不喧嘩打鬧的教育。同時搭建家校互動平臺，發揮學生的主動性，通過孩子自身文明的提升以及向家長宣傳文明禮儀要求，讓家長、孩子共同提高社會文明程度，營造健康文明的生活環境。

（一）落實實施階段：

1、發放《致學生家長的一封信》，通過“小手拉大手”，讓學生向家長宣傳文明城市創建工作。

2、開展“做個文明小公民”活動。通過召開“主題班隊會”、編排“校園禮儀小品”、評選“文明禮儀之星”、制定班級文明公約等活動，強化正面教育，樹立先進典型，在校園營造文明和諧的氛圍。

3、開展“成長伙伴共文明”體驗實踐活動。結合兩制工作，以學生成長伙伴小組為單位開展活動。學生每月確定一個文明行為和學習習慣的目標，自覺履行；在校內由同學互相提醒，互相幫助；在家由父母督促努力做個文明學生。

4、各班班主任認真抓好學生的文明習慣養成教育。做到“四不”，即不亂仍果皮紙屑，不吃零食，不喝生水，不隨地吐痰。“五勤”，即勤洗頭、勤理發、勤洗澡、勤換衣襪、勤剪指甲。

5、舉行“讀書明理、伴我成長”道德經典頌讀活動、“學黨史、知榮辱”革命詩詞朗誦比賽、“紅色經典伴我成長”故事大賽，開展“奠基人生、文明起步”文明禮儀知識競賽和“三禮八德”（即“禮儀、禮貌、禮節”，“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”）等養成教育活動，持續、全面地推進學生的文明養成教育。

6、開展“我是文明宣傳員”活動。小學以“我給家長上堂課”由學生把老師宣講的文明禮儀常識講給家長聽，指出父母不足之處，向父母提出“禮貌待人、有話輕聲說、文明行路、自覺排隊等我們建議，提升家庭成員文明素質。

7、開展“全家共譜文明曲”活動，以家庭為單位，創編文明童謠和文明三字經，選取好的作品向家長、社會、宣傳，傳唱。

8、簽訂《家庭文明公約》。以家庭為單位，制定家庭文明公約。父母承諾“在家做個好父母，在單位做個好職工，在社會做個好公民”。孩子承諾“在家做個好孩子，在學校做個好學生，在社會做個好公民”。依據家庭實際情況，制定獎懲規定，父母和孩子互為監督員。

9、建立“家庭文明聯系本”。根據《家庭文明公約》的承諾，每周孩子和家長共同寫明履行情況及建議，把好的做法、好的建議及時反饋給學校。

10、召開“共話文明座談會”。通過了解的實際情況，召開家長文明座談會。以此影響家長的思想觀念，取得家長的支持，促使家長發揮對孩子的良好示范作用。

（二）反饋總結階段：

1、開展“文明駐我家”交流評比活動。以班級為單位，同學互相交流家庭遵守我們公約情況，在班級、校內評比文明少年、文明家庭、文明家長。

2、舉辦“基礎文明養成”師生征文。

第9篇：文明公約范文

一、校園文明問候的現狀

學校學生校園文明問候的情況如何？通過觀察、座談，可以發現：第一，學生問候教師的情況。約1/3的學生在校園中見到教師能打招呼，但沒有行禮;很多學生打招呼時面無表情，目光游離;學生接受教師頒獎時，多為單手接物，不知道致謝。第二，學生問候到校客人的情況。大多數學生只問候本校的領導、教師，與來賓交流時不懂得相關的禮儀。第三，學生之間的互相問候情況。絕大多數的學生彼此之間不使用文明用語進行道歉、致謝等。由此可以看出，學生在校園文明問候上存在一定的問題，其主要由下列幾方面的原因造成。

首先，管理方面。管理者缺乏深入思考，并未形成一套科學有效的教育方法，只是口頭要求學生要講禮貌。

其次，教師方面。由于受傳統師道尊嚴思想的影響，很多教師不能放下高高在上的架子，不能給學生做出示范，總認為學生應該主動向教師問好，教師不應主動向學生問好。學生向教師問候時，教師有敷衍學生的行為，簡單地“嗯”一聲，或輕輕地點點頭，有時甚至不予回應。

再次，學生指導方面。對學生以什么樣的標準進行文明問候，如何實現文明問候，學校沒有形成細致的行為標準做指導。在文明問候教育方面，學校、教師多以說教為主，使得學生沒有情感方面的體驗。

二、基于問題的改進策略

學校提出“向陽文化”教育，其核心是將每個學生比作一朵稚嫩的向陽花，鼓勵他們積極進取，把握自我，追逐陽光，奮力生長，爭做陽光少年。針對存在的問題，學校改革與創新德育工作的思路，轉變教師觀念，樹立“全員德育”的意識，給學生以陽光，讓陽光灑滿每個角落，引導他們積極參與校園文明問候的道德實踐，促進校園文明問候行為的形成。

1.自主制訂《陽光少年文明問候公約》

小學生處于習慣培養的初期，規范的行為標準應該符合學生的年齡特征、生活實際，有針對性地起到指導作用。文明問候的行為表現，不應只停留在簡單的語言問候上，還應該包括行為、表情，考慮個人衛生、儀表。

結合各級學生的年齡特點和生活實際，學校進行大量資料的搜集、整理、歸納工作，并結合學生校園文明問候的情況，請教師和部分學生一起制訂《陽光少年文明問候公約》，其中包括概述，問候教師、同學、客人的行為要求及對公約內容的具體解讀。

《陽光少年校園文明問候公約》（概述）

講究衛生，服飾整潔;

主動問候，動作標準;

表情微笑，眼神注視;

雙手接物，真誠致謝;

熱心幫助，由衷道歉。

2.踐行《教師文明問候示范制度》

教師的言行對學生文明問候行為的養成起著重要的示范作用，就像陽光能指引向陽花的生長方向。當學生不懂如何進行文明問候或言行規范時，需要教師予以規范，甚至用優雅的文明問候行為來言傳身教。為此，學校教師自下而上自主制定了《教師文明問候示范制度》，并積極踐行。

面對學生的問候，教師一定要給予熱情的回應，伴隨恰當的語言、動作和表情等。教師的熱情回應是對學生問候行為的一種肯定和鼓勵，可以很好地激發學生文明問候行為持續下去。當學生不知主動問候時，教師要先主動問候學生。問候時，教師可加以適當的擺手動作和微笑的表情。教師放下“架子”，主動向學生表達問候，真正做到為人師表。

學校會安排值周的干部、教師每天早上與放學時在校門口迎送學生，主動向學生微笑問候。每天的值班教師由一位中層干部和三位教師組成，德育組負責監督檢查教師文明問候的執行情況。而且，學校對值周教師做出明確的要求，即服裝規范、按時到崗、面帶微笑、主動問候、適當引領。此外，當學生問候不規范時，教師要熱情地進行指導，適當時進行示范。

3.積極參與校園文明問候的道德實踐

如何更好地調動學生參與校園文明問候的實踐，這是我們研究的追求目標。只有讓學生真正自主地參與其中，才能使他們將所學的規范外化在行動上，從而激發實踐熱情，促進自主管理。

用相機記錄學生最美的問候。每個人在面對鏡頭時會自然地流露出笑容，希望自己最美的一刻永駐，學生更是如此。學校在引導學生進行文明問候時，會每天拿著相機站在校門口、樓道、操場……拍下學生“最美的問候”。學生一邊問候，一邊露出甜甜的笑容，讓美麗的瞬間隨處可見。

節日慶祝活動中對學生進行校園文明問候體驗。慶祝活動更能體現學生的文明問候素養，這是一個很好的研究實踐的途徑。9月10日是教師節，學校召開了“送給老師最美的問候”教師節慶祝大會。大會上，校長和剛剛入職的新教師做升旗手和護旗手，全校學生以飽滿的精神狀態和響亮的問候，向教師表達了最真誠的節日問候。學校教師以互動的方式，講述教師節的來歷及各國尊師的傳統，由兩位學生與校長一起示范如何進行文明的問候。所有師生在開學典禮上都很激動，校園里洋溢著濃濃的情義，我們都被這情義溫暖著、感染著。師生都深深地體會到文明問候帶來的快樂。

班隊會成為學生學習和實踐文明問候的大課堂。如何讓它成為學生明理導行的主要陣地？全校教師進行深入研討，達成共識，并結合學校的教育主題設計出系列班隊會的方案，讓教育真正融入日常的班級工作中。例如，一年級的某班主任老師設計出“陽光少年”文明問候的班會，針對一年級學生善于模仿的年齡特點，引導他們在實際演練中學習文明問候，實踐文明問候。

4.自主創編“校園文明標識語”，變被動接受為主動參與

學校倡議全校學生要成為校園文明問候的宣傳員，自主創編“校園文明問候標識語”，增強自我教育的意識，同時引領學生內化文明公約，外化成自己的理解。結合文明公約的每一個內容，每個班級在每個月要進行一句文明標識語的創編活動，并在學校大廳展出，讓全校師生進行無記名投票的選優活動。

全校學生熱情高漲，一句句經典的文明標識語發自學生的內心感受，讓我們深受感動。如：用微笑面對他人，讓校園充滿陽光;做一朵微笑的向陽花，把問候與溫暖傳遞給大家;用微笑溝通心靈，讓眼神傳遞陽光;……

5.搭建校園文明問候成果的展示舞臺

學生的文明問候行為需要肯定與鼓勵，就像向陽花需要自己的天地來展現它的美麗。學校要給學生搭建校園文明問候成果的展示舞臺，以激勵和表彰為主，讓每個學生享受自己成長過程中的快樂。

第一，“文明問候公約”大競賽，變要求為激勵。為了讓學生積極參與知曉文明問候規范行為，學校組織全校學生進行“文明問候公約”的競賽。每班設計班級競賽方案，進行初級競賽，由班級推選出的前三名學生作為代表參加學校的復賽。根據復賽結果評選出學校的文明問候標兵，并進行表彰，充分調動學生的自主性和參與的積極性。

第二，國旗下由學生自主展示文明問候的成果。學校每周一的升旗活動由各班級結合教育主題，來展示文明問候的成果。如，五（2）班的一名學生在國旗下介紹了自己的體會：“我以前見到老師時只是隨意地問一聲，甚至都不看是哪位老師。現在我知道立正目視老師、微笑問好才是文明問候。以前對同學不知道打招呼，現在見面都會揮手問好……看著老師和同學們的一張張笑臉，我感受到了文明問候的美好，讓我的校園生活充滿陽光，充滿快樂。”

三、評價反思校園文明問候行為

早晨和傍晚，校門口師生互相的微笑問候成了一道亮麗的風景線，校園中處處可見學生仰著笑臉主動向教師、客人打招呼的情景。教師都說學生“變漂亮”了，其實教師自身也變了，教師和學生在共同成長。反思校園文明問候教育活動，我們主要有以下收獲。

第一，德育管理者要轉變觀念，改進工作思路，實現系統思考。德育管理者應深刻地領會，實現系統的思考，才能深入進行工作，真正促進工作的順利開展，做到“以生為本”，充分地激發學生參與教育實踐的道德情感和實踐，充分體現其主體性。

第二，轉變教師的觀念，提高教育效果。教師應樹立“全員德育”的意識，讓師德建設工作得到很大的進展。教師開始注重自己言行給學生帶來的示范作用，能夠主動地問候學生，并做出積極回應。在教育工作上，教師能緊緊圍繞學校的中心工作，使得教育效果有了明顯的提升。

第三，校園文明問候的向陽花美麗綻放。現在，絕大多數的學生見到教師時，能夠主動打招呼，動作標準，面帶微笑。學生在接受教師頒獎或贈物時能夠雙手接物，并敬禮表示感謝。客人來到學校，學生能熱情地打招呼，禮貌地進行交流。而且，學生之間發生矛盾的情況明顯減少，個人衛生情況也有明顯好轉。校園文明問候的向陽花在競相綻放著。