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第1篇：低碳生活的宣傳標語范文

【關鍵詞】楚州中學 低碳 必要性 誤區 建議

【中圖分類號】G633.98 【文獻標識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2014）02-0036-02

一、低碳理念

學生的學習生活中的很多行為都會排放二氧化碳，比如學習用的多媒體設備、照明日光燈、電風扇，如果不及時關閉就會浪費電能，而電能的生產是要消耗大量的煤炭，煤炭的消耗就會產生大量的二氧化碳。那么為了控制二氧化碳的產生，近幾年就產生了一個新鮮詞“低碳”。“低碳，英文為 low carbon 意指較低的溫室氣體（二氧化碳為主）的排放。”低碳是一種生活習慣，是一種自然而然地去節約身邊各種資源的習慣。只要我們能從身邊小事的點點滴滴做到多節約、不浪費，就是 “低碳生活”。因此了解和理解低碳理念是引導學生實踐低碳生活的關鍵。

二、校園低碳減排的必要性

魯教版地理必修一課本第四單元第三節的內容是“全球氣候變化及其對人類的影響”，從中學生了解到全球氣候變暖的原因及危害。全球氣候變暖已經成為許多國家的一個熱門話題，那些化石能源企業整天整月的向空氣中排放一團團黑煙，它們是罪魁禍首嗎？有誰想過這些企業最終把生產出來的能量輸送到了哪里？誰又是他們的消費者？學校里的空調，電扇，電燈，教室里的電腦，學生老師用的手機.....哪一樣不需要消耗能量？那些升入空中的二氧化碳，學生“貢獻”了多少？減少二氧化碳的排放，選擇“低碳生活”是每一位學生必需參與的行動。為了倡導全校師生積極參與綠色低碳生活行動，樹立節能低碳環保的意識，學習和尋找節能低碳小竅門，養成節約能源，保護環境的良好行為習慣，在全校倡導低碳減排，讓學生學會低碳生活，為綠色校園的創建貢獻自己的力量是非常必要的。

三、學生對低碳生活，綠色校園認識的誤區分析

學生對低碳校園建設了解到什么程度呢？我們通過學校“綠之光”低碳生活社團向全校學生發放問卷做了一個詳細的了解。社團共發放了100張問卷，回收100張，有效問卷95張。通過調查發現，很多學生都知道“低碳生活”，對這方面知識也有一定的了解。但在生活實踐上，做得還不夠，對低碳生活的認識存在一些誤區：

（一）認為低碳生活就是環保

實際上環保的概念是十分廣泛的，任何直接和間接涉及到保持和維護人類生存的環境質量的措施都可以稱作是環保。而低碳生活是環保的一部分，是我們通過自身的生活習慣來控制個人的碳排放，減少能源的消耗和對環境的污染。“低碳生活”理念可以概括為“適度吃、住、行、用，不浪費，多運動”。

（二）認為低碳生活離自己很遙遠，現有的條件無法實現低碳生活

北京大學教授呂植曾對中國青年報記者說：“氣候變化，不僅僅和南極的冰、北極的熊有關，更是你身邊的事兒，你怎么出行，怎么吃飯，都有關。”開車、用電、吃肉、裝修等都會增加碳排放。因此，要改變這種狀況，需要每一個人踐行“低碳生活”來減少碳排放。

（三）言行不一是目前學生踐行低碳生活的現狀

如今學生通過媒體可以快速地了解很多前沿的科學知識和理念，也能夠對其進行理性的思考和分析。但真正地把這些科學理念貫穿于自己的學習生活中并作為良好習慣堅持下來的學生很少。我們知道水、電、衣、食、住、行構成每個人每天的碳足跡，學生也不例外，但在這些方面對于部分學生而言說是一回事，做又是另外一回事了，這種行為值得每一位教育者深思。

四、對校園低碳行動調查建議

低碳生活雖然被廣大師生認可，但真正實施的人卻不多。這樣怎么才能創建綠色校園？地球是我們生活的地球，校園更是我們學生長期學習生活的場所，我們應該堅持養成一種低碳習慣，這樣才能創建一個時時刻刻都非常“綠色”并且讓人感覺溫馨舒適的校園。因此，我們希望廣大師生在學習和生活中應注意以下細節：

（一）倡導節儉理性的低碳生活方式

讓節能、節水、資源回收利用逐步成為師生的自覺行動，不斷提升校園文明程度。節約用電：如光線明亮時不開燈，離開時隨手關燈；手機充電器在充電后及時拔掉，手機屏幕亮度調到省電模式；學校所有的教室做到人走燈滅，人走扇停，空調開時門窗風扇關閉。節約用水，洗手后及時關閉水龍頭；現在供水還是需要電力系統的支持，所以在一定程度上節水就是節電。廢物和垃圾分類回收，對于有回收價值的用品如舊的報刊，不用的書籍建議集中回收或捐獻給圖書館。

（二）愛護花草樹木，多多植樹種草，少攀折花木

花草樹木不僅通過光合作用能吸收二氧化碳制造出氧氣，起到凈化環境的效果。還能裝飾校園，給我們帶來一個良好的學習和生活環境。每年的植樹節是植樹的絕佳機會，學校可以乘此機會組織師生到郊外種樹。或許大多時候學生沒有條件去戶外植樹，但至少我們能夠做到少攀折花木，踐踏草坪，讓身邊的花草樹木因為我們的愛護而變得更加茁壯成長，從而為低碳貢獻一份力。

（三）舉辦一系列以校園為空間的低碳宣傳活動

第2篇：低碳生活的宣傳標語范文

1月4日，社區組織開展《 "4050"人員社會保險補貼正式發放》的通知和物價宣傳單的發放，此次活動受到群眾的歡迎。

2月3日，社區組織開展法制宣傳，在清華小區內懸掛宣傳條幅。大力弘揚法制教育，提倡依法辦事。

2月4日，"交通安全社會實踐"班隊會在文化社區活動室開展。孩子們共調查走訪了11名交警，形成了大量文字材料，并精心組織編排了生動的情景劇、相聲、三句半、歌曲等10余個節目。孩子們用這樣一種形式，向一中團委、社會交了一份滿意的"交通安全"社會實踐匯報，得到了一中團委、交警、社區領導的好評，更得到了孩子們的肯定，達到了宣傳教育的目的。

2月15日，社區組織開展打擊傳銷活動，在社區門口、轄區各小區內張貼宣傳畫10余張。大力倡導鄰里團結、互幫互助，共同構建和諧社會。

3月4日，社區組織積極參加我縣的《紀念向雷鋒學習47周年》宣傳活動。組織自謀職業者一起走上街頭，為民義務服務一天。

3月20日，綏中縣文化社區、平安保險綏中分公司、綏中縣華信物業聯合向廣大社區居民和業主發出號召，并積極推進"地球一小時"低碳生活周活動。

3月27日，在清華小區門口組織開展以"綠色平安、低碳生活"為主題的廣場宣傳活動，共同倡導和諧、低碳生活。共同倡導和諧、低碳生活。活動中，共發放了宣傳單300余份，提升了"低碳生活周"的宣傳效果。廣大居民和業主主動在宣傳條幅上簽下自己的名字，并表示會帶動全家參與其中，在晚上8：30--9：30會自覺停電1小時。

三月末，對社區轄區內的越冬垃圾進行了清查。

4月2日，綏中鎮文化、西關、和平社區及共建單位城區工商所、個私協會和綏中百貨興隆大家庭共同緬懷革命先烈。活動中，我們向先烈們敬獻了花籃、花圈，并沉痛哀悼3分鐘。

4月初，社區組織更新計劃生育園地專欄，并組織人員深入轄區開展發放計生藥具到戶活動。

此次活動共發放藥具50余份。

4月20日前，社區積極清理越冬垃圾60余車，配合我鎮"衛生月"活動開展，集體突擊垃圾點，增強居民的環保意識。

4月27日，城區工商所與社區對"三深入、兩服務"活動的開展進行商討，并達成共識。今年，我們將通力合作，上下聯動，將"三深入、兩服務"工作做好、做實，充分發揮工商職能，共同建設和諧美好的社區環境。

5月7日，文化社區作為紅十字會成員，積極參與縣紅十字會、衛生局的宣傳活動。此次活動，發放了大量的宣傳單、宣傳冊，還開展義診和現場捐款活動。

5月12日，社區組織開展防災減災宣傳，共書寫黑板報4塊，張貼宣傳畫10張及宣傳標語24條。活動中，還針對個別存在消防通道安全問題的樓道進行走訪和開展教育，提高居民群眾的防災減災意識。

5月14日，文化社區聯合綏中縣城區工商所，共同開展"獻愛心、送溫暖 down.kt250.com"幫扶活動，一行六人走訪慰問社區殘疾人王國然、孟祥印家庭，送去慰問品食品、衣物。日前，文化社區還根據綏中鎮結對幫扶精神要求，實現了23個困難戶"一對一"幫扶對子。

5月19日，社區組織開展"水安全"教育活動。此次活動增強了群眾對"水安全"的認識，同時也推動了"科技"進社區活動的深入開展，促進廣大社區居民的生態環境保護意識。

5月31日，綏中鎮文化社區慰問轄區各幼兒園，充分體現了社區兩委組織對少年兒童成長的親切關懷。社區組織還為孩子們送去了部分圖書和學習用品，希望小朋友們過一個高高興興、平平安安、快快樂樂的"六·一"國際兒童節！

6月5日，社區組織積極參與我縣的紀念第三十九個世界環境日活動。活動中，懸掛大型宣傳條幅，擺放了兩塊環保宣傳版，并設立咨詢臺，發放大量的宣傳冊、宣傳單，以此促進低碳文化生活化。讓廣大群眾了爭低碳生活的具體意義和實質，自覺減少各種污染排放，美化周邊環境。

6月10日，"低碳你我 生態綏中 環境文化" 文藝晚會在縣政協廣場拉開序幕。社區組織積極參與其中，大力弘揚低碳生態文明。

6月17日，我縣的安全工作宣傳，社區組織積極參與，協助發放宣傳單，宣傳冊。

6月21日，文化社區精心組織了一場"我為七一添光彩 革命歌曲大家唱"廣場文藝活動。活動持續了近2個多小時，唱響了社區，傳遞了祝福。同時，也得到了廣大居民群眾的認可。

6月25日，"下崗再就業洽談會"在我縣工商局六樓會議室召開。當場就有5人簽訂了錄用協議，達成用工意向29件。文化社區積極推進"三深入兩服務"活動開展，積極推薦人才參與洽談會。

第3篇：低碳生活的宣傳標語范文

20xx世界地球日是什么時候世界地球日(Earth Day)即每年的4月22日，是一個專為世界環境保護而設立的節日，旨在提高民眾對于現有環境問題的意識，并動員民眾參與到環保運動中，通過綠色低碳生活，改善地球的整體環境。地球日由蓋洛德·尼爾森和丹尼斯·海斯于1970年發起。現今，地球日的慶祝活動已發展至全球192個國家，每年有超過10億人參與其中，使其成為世界上最大的民間環保節日。

中國從20世紀90年代起，每年都會在4月22日舉辦世界地球日活動。

世界地球日的由來4月22日為世界地球日 1970年4月22日，由美國哈佛大學學生丹尼斯·海斯發起并組織的環境保護活動，猶如星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學，20xx所高等院校和全國的各大團體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。 1972年全國人類環境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯合國環境規劃署成立，此后保護環境的政府機構和組織在世界范圍內不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀念宣傳活動。 由于自然地址作用和認為地址作用，地球生態環境遭受破壞，從而把導致人類生命、物質財富損失的災害事件，統稱為地質災害。

我國是世界上地質災害最嚴重的國家之一。防治地質災害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。世界地球日,是人類對地球母親的懺悔日。 中國,歷史上最脆弱的生態系統,正在承受著歷史上最多的人口和最大的發展壓力。愛家的人們,讓我們從愛護民族賴以生存的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深刻的反思。

20xx世界地球日宣傳標語1、4.22世界地球日，吃五谷雜糧，穿天然布衣，住節能住宅，行無車之旅，用厲行節儉。別向大自然索取太多，讓我們懷著敬畏感恩之心，向地球賀壽。

2、但存方寸土，留與子孫耕。

3、加強法律建設，保護資源環境。

4、阿基米德說，給我一個支點，我可以撬動地球。我說，給我一個支點，我可以撬動宇宙。今天是世界地球日，地球是我們賴以生存的支點，失去它就失去一切。

5、一起走進“低”時代：做人，要低調;說話，要低聲;錯了，要低頭;生活，要低碳。世界地球日，讓我們低下高傲的頭，為地球祈禱，為彼此祝福。

6、生活處處彰顯低碳，環保時時記掛心間，合理開發珍惜資源，持續發展幸福永遠。今天是世界地球日，我們只有一個地球，保護地球是我們共同的責任!

7、地球是我們惟一的家園。

8、世界地球日，女媧向玉帝要求辭職，理由是臭氧層空洞加大，把自己心愛的五彩石都捐獻去補天了，更糟糕的是人類不僅不理解，還說誰讓你去當小工的?

9、世界地球日，奏響低碳生活進行曲，以藍天為樂譜，以綠樹為音符，以碧水為琴弦，彈奏出環保最強音，為地球母親祈禱平安。你我手相牽，低碳護家園。

10、保護地質地貌景觀，珍惜地質遺跡。

11、保護資源環境，功在當代，利在千秋。

12、搖擺的溫柔，震顫的問候，塌垮的魔咒，禁不起風流。親愛的朋友，世界地球日來到，愿我們珍惜當下的生活，面對困難也能勇敢抬頭!

13、土地開發整理要堅持數量保護、質量保護和生態保護三方面協調統一。

14、保護國土資源，保障經濟社會可持續發展。

15、地球人類共同的家園。

16、在20xx年4月22日即第43個世界地球日即將來臨之際，我國今年的地球日主題為“珍惜地球資源 ，轉變發展方式”。

17、4.22世界地球日，讓空氣更清新。

18、防治地質災害，要堅持預防為主、避讓治理相結合。

19、保護地質環境監測設施，做好地質環境監測工作。

20、十分珍惜、合理利用土地，切實保護耕地。

21、金星上沒有金，木星上沒有木，水星上沒有水，火星上沒有火，土星上沒有土。宇宙浩渺，像地球這樣宜居的家園還沒發現第二個。世界地球日，請珍惜地球。

22、地震隆隆，是在提醒我們：別不顧及地球的感受;海嘯陣陣，是在警示我們：別不在意地球的不滿;短信聲聲，是在告訴朋友：世界地球日，別不在意環保。

23、保護耕地就是保護我們的生命線。

24、勞動是財富之父，土地是財富之母。

25、保護資源環境，善待地球。

26、加大礦產資源管理秩序治理。

27、人與自然和諧，才能擁有美好明天。

28、三年不抽煙，買頭騾子牽，省錢;不吸一口煙，八戒變天仙，美容;煙含尼古丁，不抽更健康，長壽。

29、我們大家手牽手繞著地球走，走一走看一看，地球母親多磨難。不忘恩不忘情，不忘母親承載多沉重。節約資源，保護環境，世界地球日，一點一滴從我做起!

30、自從日本九級大地震之后，我就開始擔憂地球，也曾嘲笑過杞人憂天，但我真的憂地球，世界地球日，讓我們從點點滴滴做起，讓我們為地球祈禱!

20xx世界地球日活動策劃方案一、活動名稱

“以廢換綠，變廢為寶”古裝秀

二、活動工夫

20x年4月16日

三、活動地點

學校操場

四、活動對象

全體學生

五、活動目的

提高學生的環保意識，使學生意識到可回收垃圾的價值，使之價值得到充分的利用和發揮。裝點環境，美化校園，讓大家在參與的同時認識環保，從而更好的關注環保。

六、活動背景

1970年4月22日，由美國哈佛大學學生丹尼斯海斯發起并組織的環境保護活動，如同星火燎原。全美國共有20xx多萬人參加，約1萬所中小學，20xx所高等院校和全國的各大團體參加了這次活動，這一天就成了第一個地球日。

1972年全國人類環境會議在斯德哥爾摩召開，1973年聯合國環境規劃署成立，此后保護環境的政府機構和組織在世界范圍內不斷增加，地球日都起到了重要的作用。因此地球日也成為了全球性的活動，我國從1990年開始，每年都舉行地球日的紀念宣傳活動。

由于自然地址作用和認為地址作用，地球生態環境遭受破壞從而把導致人類生命、物質財富損失的災害事件，統稱為地質災害。我國是世界上地質災害最嚴重的國家之一。防治地質災害，被我國確定為1999年地球日，也就是第三十個地球日的主題。

世界地球日，是人類對地球母親的懺悔日。中國，歷史上最脆弱的生態系統，正在承受著歷史上最多的人口和最大的發展壓力。愛家的人們，讓我們從愛護民族賴以生活的根基做吧!讓我們在世界地球日里作一次深化的反思。

七、活動內容及安排

宣傳綠色環保，把大家平時丟棄的塑料瓶、易拉罐、廢報紙等搜集起來，結合校園文化節，制作成古裝進行校園古裝秀的展示，真正完成“變廢為寶”，一方面鍛煉了大家的動手動腦能力，促進了協作能力;另一方面美化了校園，提升了審美，增添了活力。活動結束將進行創作評比。以班級為單位把搜集到的廢棄物品送往廢品收購站，換取綠色花卉，完成以廢換綠，同時在無形之中培養了同學們的環保意識。

第4篇：低碳生活的宣傳標語范文

關鍵詞：低碳經濟；建筑業；低碳建筑

中圖分類號：G267 文獻標識碼：A 文章編號：

在低碳經濟日益成為全球經濟主要體制的當下，傳統的建筑業以其高碳排放量和建筑資源的高耗性再一次被推向風口浪尖，新時期的建筑業如何擺脫高碳排放和建筑可能的合理性是建筑業能否在新經濟體制下站穩腳跟的關鍵所在。

一 低碳經濟條件下建筑行業低碳化的提出

早在2003年《我們未來的能源――創新低碳經濟》能源白皮書中就指出，高碳排放量已經成為地球資源與生存環境的破壞者，如何從傳統高碳污染工業中走出來轉型為新型低碳經濟型體制才是大勢所趨。以往資料指出，全球接近50%的碳排放量都來自建筑行業，這也使建筑業成為溫室氣體的重污染源之一。在建筑業隨城市經濟飛速進步的同時，新的質疑與要求也一并而出，如何使建筑業繼續跟上低碳經濟的腳步也就成為了全球新的關注重點。如何使建筑業走上一條低能耗、少碳排放、增加新型材料的使用之路才是建筑業的首要之急。

二、低碳經濟條件下建筑業的發展

資料顯示，建筑業是我國經濟體制產業中的重要支柱，與之相關的產業鏈接有幾十個之多，其中就有鋼鐵、石油化工、電力資源等高碳污染產業。每年就建筑耗能就占我國耗能總量的30%，采暖能耗是發達國家3倍之多，不僅如此，每年新生建筑之中有95%為高能耗建筑。因此，走綠色建筑之路對于當下高能耗、高碳污染的建筑業來說是必行之路，這也對我國整體國民經濟水平的提高有著非常意義。以下就大眾觀點、建筑行業、政府部門3個角度探討低碳經濟下我國建筑行業的發展可能。

（一）大眾角度

低碳生活關系到我們每一個人，衣食住行無一例外。比如出門的時候放棄舒適豪華的高碳排放汽車而選擇公共交通工具，無形之中你就為減少碳排放做出了貢獻，徒步出行、騎車出行都是有益環境和健康的好選擇。其實在我們生活之中這些還只是你能看得見的碳排放，對于我們看不見的碳排放我們同樣可以做些事情。比如說和你我息息相關的住房。住房在無形之中增加著碳污染，從使用材料上到每一件裝飾品，都無時無刻不在進行碳的排放，這樣，選取低碳排的建筑材料和生活用品就顯得格外重要。而大多數消費者在看見低碳環保產品的價格標簽時多數會選擇放棄，應增加對低碳生活所帶來的健康意義的宣傳工作，增加對消費者購買低碳產品的鼓勵力度和支持政策，提高民眾低碳意識，從被動接受到主動要求，調動起群眾自覺意識和低碳主人翁地位，自己為自己的生活營造可持續、健康、低碳的環境。

在群眾社區活動中積極普及低碳生活概念，從老到小需面面俱到。老人作為低碳概念普及度最差的群體，需為其具體全面地講解，定期派專人下社區組織低碳生活知識講座，為老人分析低碳生活的意義在于為后代打造更健康的生活環境，是一種可持續發展的新型理念，并且開展相關主題的社區活動，定期在社區中掛上宣傳標語、撰寫社區刊物。學生方面，在學校中開展宣傳活動，在教育教學中普及，學生作為未來國家的主人，其是否具有低碳意識是全民族后續能否走穩低碳之路的關鍵，其重要性不言而喻，要使新一代的青年人從意識的根本就接受低碳生活、追求低碳生活。

（二）建筑行業角度

建筑行業的低碳型發展作為整個建筑產業鏈中核心的一環有著至關重要的作用。從設計、選材、構建、運用，維護、拆毀等各個環節嚴格要求，降低碳污染，才能從根本上遏制碳污染的增加。不僅如此，與之相關的高碳排放產業鏈條也會因為建筑業的要求提高自身減排要求，從而提高全產業中的低碳排追求風氣。所以，作為核心的建筑行業怎么創新科技與材料，與政府頒布的低碳法案向對應。加深對低碳建筑可能性的地探索才是建筑業能否走可持續綠色低碳道路的根本。

從設計之初就引入綠色低碳理念，施工過程中盡量多地采用節能技術、再循環資源的利用，如雨水的利用與回收，風能、光能、生物能源的利用，可再生資源的引用，生活工業垃圾的分類、回收、再利用處理，減少對一次性高耗能源的依賴性。設計者應多體現建筑與環境和諧性、一致性，突出“以人為本”的理念走可持續發展的道路。

對于低碳建筑產品的商業價值與環境保護性之間的平衡已有成功案例。某房產商利用綠色低碳技術在其樓盤示范項目中的綠化、節水、節能、交通四個系統中應用，每年每平米可減碳排20.1千克，運行費用節約20元。如此算來，就居住方面，如果全國開發100億平米的綠色低碳居住區，每年的碳減排量就可達2億噸，運行費節約1000億元。商業性建筑方面，其產品占我國建筑總數上的25%，其耗能能力是一般住宅的10到15倍，如我國綠色減碳型商業住宅能達到50億平米，那么每年可減少碳排放量則多達10億噸，運行費用節約5千億元。而就建筑生產和建筑施工來看，按GDP20%的節能要求看，若每年建筑10億平米的低碳建筑，則每平米減排1噸，年減排可達2億噸，運行費節約1千億元。

從以上信息得知，住宅、公共建筑與商業性建筑與生產施工中的減排量至關重要，每年的減碳量都至少可達14億噸，運行費用節約7千億元，考慮到民用電費與商用電費的差價，則低碳房產的年節約量可達萬億元。

早于2010年地產業的龍頭企業萬科地產就宣布將放棄毛坯房市場，將工作中心放在綠色低碳的精裝房的投資與建設上。其在深圳推廣的零碳排精裝住房已獲得一千多萬元的當地政府補貼。而投入這場綠色低碳房產建設的企業還有像萬通、保利這樣的房產大鱷，可想而知，低碳建筑已是建筑經濟的新方向。

（三）政府角度

我們從每一次的政府報告中都不難找出像這樣的一些新名詞，低碳社會、低碳生活、低碳城市等等，我們不僅能從這些新名詞中看出政府對于低碳經濟環境的態度，也看出了整個國家甚至是整個世界對低碳經濟的迫切要求。主席就全球氣候變暖提出了我國新時期的發展方向――低碳經濟之路，而整蓬勃發展的建筑業當然不可避免的承擔著重要責任。

以下是就低碳經濟體制下的建筑行業發展道路提出一些看法和可行的措施：

1、政策優惠鼓勵

就建筑行業而言，建筑成本的基數本來就大，再加上要將綠色低碳的思考融入每一環節，從設計、施工到運營使用，其中不僅對新型的低碳材料有要求、對新型低碳技術的開發、探究等環節均需要大量的資金投入，要比一般建筑的成本高許多。政府應出臺相應的優惠政策，鼓勵低碳建筑的開展，如低稅收政策、降低對這些企業的貸款利率、土地優先供給政策，這樣可改變傳統地產市場中“高價得樓”現象，可激勵低碳建筑的出現。

2、強制性法規的出臺

通過出臺一些列法律法規迫使建筑行業向綠色低碳方向發展，嚴懲高碳排放建筑建設企業單位，通過法律的手段是我國建設行業走向低碳綠色方向。

3、控制低碳技術的執行標準與質量標準

嚴格監督建筑過程中的碳排放情況，鼓勵重視新技術的開發與應用，提高碳排放量的監控標準。

4、鼓勵低碳消費的消費者

給予能低碳消費者一定的優惠力度，鼓勵其為低碳產品消費，提高其在房價、房貸、稅收等方面的優惠力度。積極學習借鑒國外的減排技術和方式。

第5篇：低碳生活的宣傳標語范文

1 城市化進程中新型社區的特點

此類社區是城市化過程中出現的新生事物，與農村社區、傳統城市社區相比除了共性特點外，具有其獨特點。

1.1人員身份多元化

在城市化進程中，無論是整體搬遷型還是拆分合并型的社區，由于前身大多是農村改造而來，社區居住人口的身份復雜，有本地常住人口，有從事體力勞動人員，有公司職員，有小作坊老板，有小商小販，有公司創業者等等不一而足，比傳統城市社區及傳統農村都要多樣化，是兩者的交集之處。同時因為城市化進程，這些人員還會發生大量變遷。

1.2經濟形態多元化

隨著城市化進程的發展，新型社區的經濟結構與形態發生變化，居民的收入來源已不是依靠傳統的農作物，但是與真正意義上的“城市居民”又有所不同，他們的收入呈現多元化。有部分自謀職業的，但大部分經濟收入依賴于出租屋租金，以及政府或開發商征地補償金，這樣的經濟形態導致了居民“寄生型”的生存狀態和心理動態，在精神上和經濟上有著過強的依賴性[1]。

1.3風俗習慣多元化

居住在城市社區內的人，一般是依據業緣與趣緣等因素，把人們聯結在一起，群體之間血緣與血親關系很淡甚至沒有。而城市化進程中的社區雖然在管理體制上、地理位置等方面與城市社區相同，但習俗卻與傳統城市社區有很大區別。

社會交往還是局限于原來的村落，社會生活圈子較小，生活環境是較穩定和封閉的，日常生活中的社會交往中仍局限于自己本來的血緣或血親關系之內，居民之間的交往主要限止于以親屬關系、鄉里鄉親等傳統關系，而其婚喪嫁娶等重大事情的觀念、習俗也與傳統城市社區迥然相異[2]。

2 城市化進程中科普工作面臨的問題

城市化進程不斷推進，相應的新型社區也在增多，在經濟發展的同時也推動了科協科普工作的發展。但長期歷史文化的影響，還有城市快速發展中帶來的文化、觀念沖突等給科普工作還是帶來了一些亟待解決的問題。

2.1 科學文化觀念淡薄

長期以來，農村社會一直存有“經濟優先發展”的思維模式，對農村科學文化建設的重視程度遠遠低于經濟建設，致使農村科普建設十分緩慢。

由于農村經濟發展落后、政府主導地位缺失、農民文化主體意識淡薄、農村文化精英外流、科普基礎設施簡陋，直接導致農村科普建設困難重重，科普內容和形式皆亟待改進。

今天，隨著城市化進程的推進，在物質生活得到保證的同時，轉變身份的居民改變‘日出而作、日落而息”傳統生活方式的要求日益強烈，他們越來越渴望獲得豐富多彩的科學文化生活。

2.2 科普基礎設施建設落后

我國城市與農村經濟發展的不平衡性導致其科普基礎設施建設也呈現不平衡的特征，鄉村地區的科普文化設施建設嚴重脫節。有些沒有或者缺失科普活動中心及設施，使得這些在城市化進程中已經無地可種的農民在突然很有閑暇的時候卻沒有地方去、沒有報刊書籍讀、沒有科普文化設施使用。部分人群在這個過程中較易發展出一些不良風氣及習慣。

2.3 科普宣傳教育缺失

科普宣傳教育的缺失有幾方面的原因，有主管部門對科普工作重要意義的認識還不夠深刻，科技意識不夠強，缺乏對科普工作的重視和支持；有剛轉化成居民身份的居民還部分沿襲農村的陳規陋習，對偽科學的辨別能力不強，容易受到偽科學、迷信愚昧活動的蒙蔽和危害；有科技信息上傳下達的渠道不暢，宣傳科普、科技培訓的手段還較為落后，利用信息技術等現代化手段開展科普活動的比例不高等。

2.4 科普工作創新不足

城市化進程的推進使得區域經濟社會形態都有了一定的變化，但由于歷史原因及工作觀念落后，在科普工作中仍然依照從前、一成不變，針對性不強，科學性不夠，內容花樣不多，沒有結合生產、生活的實際情況，純粹是為了工作而工作，缺乏創新意識，自然起不到應有的作用。創新是進步的源泉，對于科普工作來說，要發展、要進步，同樣要依靠創新，才能緊跟時代的步伐。

3 城市化進程中科普工作的舉措

城市化進程對科普工作也是一個機遇，在這個推倒重建的過程中，可以大刀闊斧地進行改革，進行滲透。依據新型社區的特點，在以往科普工作的基礎上，加以完善，加以創新。

3.1 加強隊伍建設，提升科普服務能力

科普是一項提高國民科技素養的長期的、基礎性的公益事業，需要社會的關懷，需要眾多人士積極參與。建設科普隊伍是加強科普能力建設，建立科普長效機制，推動科普事業發展的重要舉措。

3.1.1 科協牽頭組

要以上級單位為指導，以鄉鎮基層政府為依托，以社區為單位，充分發揮科協在科普工作中的主導地位。科普工作是一項需要投入財力、人力、物力的工作，因此需要政府部門制定相關政策與指導方針，培養專職科協人員，統一協調，安排工作。

3.1.2 整合社會資源

科協與教育、衛生、環保、團委等系統密切合作，遴選出一批擅長于做科普報告的專家，建立科普活動工作機制，定期以不同主題進社區開展科普宣講活動；與各學校、醫院、培訓等機構及各類協會緊密聯系，利用這些機構的支撐，建立專業科普工作隊伍，充實科普工作力量。

3.1.3 拓展科普隊伍

征集熱心人士作為科普志愿者，設立科普志愿者服務站，根據人員的不同專業，建立不同導向的志愿者服務隊伍，如教育工作者志愿者、醫生醫療志愿隊、生活服務志愿隊等定期為群眾開展志愿服務。同時，也要為這些科普志愿者定期開展包括區域情況、專業技能、服務方式等方面的培訓，提高其科普服務能力，形成良性循環。

3.2 完善科普設施，推進科普平臺建設

科普基礎設施是科學技術普及工作的重要載體，是為公眾提供科普服務的重要 物質支撐平臺——為公眾提供一個終身學習、不斷提高自身科學素養的有效平臺。

公眾通過利用各類科普基礎設施及科普平臺，了解科學技術知識，學習科學方法，樹立科學觀念，崇尚科學精神，提高自身的科學素質，提升應用科學技術處理實際問題以及參與公共事務的能力。科普基礎設施是國家公共服務體系和國家科普能力建設的重要組成部分[3]。

3.2.1 完善傳統科普設施建設

在城市化推進過程中，很多社區前身的科普設施就不是很完善，因此這段時期其實是一個很好的完善科普設施的契機。傳統的科普設施有科普活動室、科普宣傳欄，配套科普圖書、光碟、掛圖、音響設備等。

這些基層科普設施形式多樣、簡單易懂、使用方便，是科普工作必要的配套設施，只用硬件設施與軟相結合才能更好地開展科普工作。

3.2.2 推動新型科普平臺建設

在傳媒業迅猛發展的今天，應將媒體納入科普平臺建設范疇，加強電視電影、報紙書刊等傳統媒體的科普平臺建設，同時大力拓展新媒體（移動媒體、網絡傳媒）科普服務能力的開發，尤其是要發揮手機流媒體的移動科普功能。

由于網絡沒有地域限制，對城市化推進過程中部分處于遷徙狀態的群眾來說尤為適合。同時加強社區網站的科普宣傳和服務，擴充普通公眾接受科普服務的渠道[4]。

3.2.3 支持科普文化陣地建設

依據地域特征以及人文資源，建設科學工業、醫學、自然科學等科普館，尤其是可以利用農村前身的特征建立農學科普館。

建設科普示范基地，為農業、工業等做好示范教育作用。成立科普交流站，專家、學者等可以在站內尋找志同道合的科技工作者進行學術交流，碰撞出科技創新的思想火花。科普文化陣地建設對科普工作的建設和發展起著重要的輔助和支撐作用。

3.3 普及科技知識，創新科普活動形式

科普工作的目的就在于普及科學知識、倡導科學方法、傳播科學思想、弘揚科學精神，為了達到科學普及的目的，提高公眾的科學素養，要求科普工作不能單一地灌輸，要用公眾喜聞樂見的方式，調動公眾學習科學知識的熱情。

3.3.1 注重品牌性

建立常態化科普主題活動機制，培育科協的科普“品牌“活動。如實施低碳家庭、節能減碳、生態環境、健康衛生等主題科普活動，采用報告會、座談會、文化活動等方式，運用影片放映、圖片展、宣傳資料等介質，讓群眾了解有關知識，推進生態、文明、低碳城區建設。

3.3.2 注重時效性

根據重大時事，專項開展科普宣傳活動。如在高溫酷暑，則在學校、社區等處開展消防演練及培訓；在暴雨、臺風預告前期，開展救災、防臺宣傳；在食品衛生方面，進行食品安全、醫療衛生等知識普及等等。這樣的科普活動，及時有效，時效及實用性都很強，必定會受到大家的歡迎。

3.3.3 注重創新性

科技是人類智慧的偉大結晶，創新是文明進步的不竭動力。科學普及不但要采取公眾易于理解、接受、參與的方式，還要在內容和形式上不斷創新。如利用文藝匯演、科普知識比賽、現身說法、文體鍛煉、生活服務、科普作品展覽等各種形式，并使用宣傳標語、傳統媒體、移動視頻等各種手段增加互動性、趣味性。

3.4 立足基層實際，開展工作技能培訓

開展科普工作還要從實際情況出發。就是要講究實際、實用和實效。符合實際就是要符合當地人們的生活水平和經濟、社會發展的具體實際， 符合特定群眾體的科學文化素質水平的實際， 因地制宜、因時制宜、因人制宜地開展科普工作[5]。

對城市化進程中的新型社區居民來說，除了出租房屋所得的經濟收入外，迫切需要提高職業技能，提升就業能力，才能更好地適應城市經濟和社會的發展。

因此，培訓教育工作將成為科普事業發展的一個亮點。加強職業技能的培訓，以先進適用技術為切入點，以現場培訓、遠程教育結合的方式，根據實際需求，增加產業結構調整后所需的新知識、新技能的培訓，將是科普培訓工作的主要方向。

總之，做好城市化進程中新型社區的科普工作，是一項雖然復雜但是很有意義的工作，有利于經濟社會的安定和發展。

參考文獻

[1]傅歆.浙江“撤村建居"后新型社區文明的創建[J].浙江學刊，2008（6）.

[2]金莉.城市新型社區管理研究[D].浙江師范大學，2011.

[3]國家發展和改革委員會、科技部、財政部、中國科協. 科普基礎設施發展規劃（2008- 2010- 2015）[Z].

第6篇：低碳生活的宣傳標語范文

關鍵詞：微觀城市實踐;現代性;空間抵抗;微觀策略

作者簡介：孟超，男，中國社會科學院研究生院博士研究生，從事城市社會學研究。

中圖分類號：C913.31 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2015）03-0044-08

引 言

隨著城市化進程的高速推進，諸多城市問題也凸顯出來。單就城市居民個體審美和體驗層面而言，現代城市很少能帶給人們美的觀感，也很難稱得上宜居。居民參與在城市空間中的缺席造成了城市空間的非人化。構建城市空間的有意識的行動主體并非是普通的市民。因此，城市（的空間設計與布局）往往很容易被、功能主義所綁架，并以一種簡單化的、去實踐的方式組織起來。[1]深受理論影響的列斐伏爾、哈維等人指出，城市空間完全是更深層的資本主義運行結構的表征;城市的形成是資本運作的過程和結果;城市空間本身即是資本主義奴役人類的桎梏。

那么，怎樣才能對抗城市空間的宰制性力量，建造更宜居的城市呢？我們可以借助知識精英對城市建設的反思，以形成社會力量、進行社會運動的方式參與政策制定和城市改造;也可以放棄對宏大城市空間的整體干預，選擇微觀城市空間進行介入，對城市空間的一小部分進行“處理”，使之“為我所用”，并借此重建人與城市環境之間的聯系。事實上，后一種自發的城市空間“微改造”活動近年來已在西方城市中興起，并開始為城市社會學、城市規劃、人文地理學、藝術研究、文化研究等所關注。

一、微觀城市實踐的類型學劃分

上文所述的微觀城市空間實踐活動，在研究文獻（尤其是西方的研究）中有多個名稱，不一而足。艾夫森用“微觀城市實踐”（micro-spatial urban practices）指代這種活動，它包括：

游擊式園藝1（guerrilla gardening）和社區式園藝2（community gardening）;住房和零售合作社;“快閃”1（flash mobbing）和其他“閃電戰行動”（shock tactics）;“社會經濟”（social economies）和易物活動;目的不同的占領閑置建筑的“空的空間”活動;亞文化活動，如涂鴉、街頭藝術、滑板和跑酷（parkour）;等等。[2]

道格拉斯則提出“自己動手的城市設計”（do-it-yourself urban design/DIY urban design），包括：

綠化――栽植或利用空置的土地、設施或門面;自發的街景重建――畫交通標示線、安裝設計元素，如標記、匝道、座椅;有訴求的都市主義2（urbanism）――由社區成員安裝的宣傳標識、公告或其他非正式設施，用以表達其政治觀點、發展理念、有別于傳統的生活方式。[3]

那么，我們應該如何去理解這類實踐活動的性質和價值呢？道格拉斯總結了現有研究中關于“城市介入行動”（urban intervention practices）的三種話語：其一，被傳統城市社會學和犯罪學視為破壞，往往意味著城市管理的混亂或缺位;其二，被視為概念藝術（concept art）、個人表達或亞文化的表現形式;其三，被認為與激進的社會行動、抗議活動相似，具有政治目的或蘊含變革潛力――城市介入行動往往意味著市民對商業化侵蝕的抵抗，被認為具有新的理論維度。道格拉斯認為，這三種話語對城市介入行動的描述都不夠精確。他通過對美國洛杉磯市的研究發現，一類屬于“創造性階級”（creative class）的群體對城市環境的不滿，是促使其進行城市環境改造的動力。[3]

以上這些試圖將微觀城市實踐理論化的努力并沒有提出一種統一的框架。研究者們并沒有區分種類繁多的自發性城市活動究竟是以改善空間為目的還是僅僅以之作為手段。比如，社區居民自發的社區美化活動，其背后很難說有什么特定的政治訴求，改造空間本身就是其目的。[3]但是，如“BUGA UP”這類的涂鴉行動小組就有對其行動性質和行動目的的明確意識。[2]他們的空間改造行為并不以改造空間為目的，而僅僅是利用了城市空間的公共特質，借之作為觀點表達的平臺。現有的研究也并沒有區分出，是對現存的城市空間進行改造以提升其質量，還是對其進行否定和破壞以顯露出另一種城市秩序或“城市內的城市”（cities within the city）。[2]

我們可以通過下表對微觀城市實踐活動做一簡單的類型學劃分：

無論是微觀城市實踐、自己動手的城市設計還是城市介入行動，都不尋求或無力對城市整體的空間布局、空間結構進行調整，而是主張公民參與、自主管理，通過市民自身的力量在微觀層面上進行空間操縱、修正（alteration）空間微環境。這種調整往往是自發性的，即使有組織也是松散的，而且往往是未經批準的，甚至是不合法的。本文沿用艾夫森的“微觀城市實踐”（micro-spatial urban practices）[2]這一術語，并用“微觀策略”（micro-spatial tactics3）一詞來指稱這種空間實踐背后的行動動機和行動邏輯。

在此需要強調的是，微觀城市實踐不同于“日常空間實踐”[4]，它更強調有意識地、有目的地進行空間干預、介入。對日常空間實踐及其后果（通常是非預期的）進行的考察雖然能起到描述社會事實的作用，但是，這種考察并不期待指導社會行動和空間改造。微觀城市實踐也不同于“自發性的空間實踐”[5]。自發性的空間實踐雖然也是一種重要的市民空間實踐，與本文所分析的微觀城市實踐有相似之處（都是由市民自發開展的），但是并不存在明確的目的性、指向性，因此本文并未沿用這一術語，而使用“微觀城市實踐”一詞來加以區分。因此，日常空間實踐、自發性空間實踐等并不在本文的討論范圍之內。

二、現代城市空間及其抵抗

微觀城市實踐興起于現代城市的背景之下，正是現代城市空間孕育了微觀城市實踐。因此，我們需要剖析一下現代城市空間及其遭遇的抵抗。

（一）“現代性”與城市空間

列斐伏爾最早發現現代城市空間與前現代城市空間的異質性，并以“城邑與城市”一組概念對前資本主義的城市和資本主義的城市進行了比較。[6]在列斐伏爾那里，城市空間是資本主義堅硬的外骨骼，整個城市空間（甚至整個世界）都被當作工具，服從于資本主義的要求，以城市規劃、區域經濟學等科學的方式被組織起來。列斐伏爾指出，現代城市空間可以被認識、被規劃、縱，可被資本主義借來實施權力，從而成為其工具。而且，正是在現代社會，認識、操縱空間的技術和能力才真正成為可能。

要說明這種現代城市空間，最具直觀性的恐怕是現代主義的建筑美學與城市規劃。現代主義的建筑可以確認的一個源頭是法國建筑師柯布西耶。其推崇幾何形式美、唾棄無功能性裝飾的建筑美學主宰了全球的建筑設計模式，“改造和重建著世界各地的城市形象、建筑與設計”[7]（P23）。現代人習以為常的鋼架建筑、玻璃屏墻、“楞形建筑”正是現代主義建筑美學的典型代表。

斯科特分析了國家（中央政府）試圖以“一攬子”的方式確定城市形態的努力，巴西利亞和蘇聯是典型代表。[1]從一方面看，這一努力是失敗的，因為它并沒有提供一種好的城市;但從另一個角度來說，它相當成功，因為它的確改變了城市形態進而左右了市民的生活方式。

雅各布斯認為，城市改造消滅了傳統城市富有活力、能夠促進社會交往的空間（尤其是傳統型的街道、商鋪），城市因此變得冷酷和危險。[8]此外，現代的城市設計削弱了城市吸引、容納人群的能力，阻礙了人們駐足和步行，因此也無助于提高市民的生活質量。[9][10][11]

桑內特等人把現代城市人作為重要的思考對象，他們注意到現代城市中人與建筑環境的關聯正在減弱。[12]究竟是個體意識的增強才催生了私密性空間還是相反，是一個“雞生蛋還是蛋生雞”的問題。但是，個人向私密空間的回縮顯然增加了都市人的孤獨感。封閉社區/門禁社區（“gated” community）在城市中的大量出現則加劇了這種空間隔離感。[13][14]

假如我們把城市視為一個文本的話，那么它的巨大和復雜使得我們越來越難以把握其全部，也就是說，它的“可讀性”越來越弱。對此，肖特如是說：

我們中的大多數人都生活在他人的創造里，生活在為我們而非被我們設計的環境里。當代城市也是可讀的，但那些供我們閱讀的印記卻只是建筑師的簽名……所呈現出的是來源于單個建筑師的行為的景觀，而非扎根于建筑形態和意義的某種共同語言。正因如此，我們的城市變得難以理解，變得如此令人迷失，深感沮喪。讀它們就像讀一本外語寫的書――我們能夠認得每一個字母，但卻無法領會整體的意涵。我們有了安全的庇護所，卻喪失了公共的城市。[14]（P439）

城市空間在維護社會平等方面并不成功。城市被劃分、區隔為不同“領地”，意味著社會分層結構在城市空間中的投射。不僅如此，哈維通過對房地產市場資本運轉的研究，揭示出城市更新對于城市不平衡和不平等的鞏固作用[15]。

現代城市問題是現代性的產物，現代性的空間認知和空間操縱方式給人帶來的壓迫是這些問題的根源。空間一直是隱身于城市研究/城市問題中的一個重要議題，隱含在每一種分析中。西方城市早期的觀察者就已敏銳地發現，漫步于城市之中、與城市環境進行互動，是城市體驗的重要來源。而隨著城市的不斷發展和擴張，城市變得更加復雜，城市空間與人的關系變得更加微妙。無論是列斐伏爾的空間批判，還是雅各布斯等人社會學維度的引入，還是美學家、建筑學者對于城市規劃的反思，都可以歸于空間對于市民的限定和壓迫：在微觀層面上，現代性左右了城市的建筑語言，推崇一種簡化而直接的幾何美學;在宏觀層面上，現代性/資本主義主宰了城市的空間布局，推崇效率和功能，工具性地支配空間，進行區隔。在城市宰制力愈發強大的同時，市民控制城市空間的能力在弱化，與城市的關聯在減退。這些都無一例外地帶來了現代都市人性尺度的喪失，并以空間體驗的形式傳遞給市民。

（二）走向一種空間抵抗的政治學

盡管市民力量可以施展的空間很小，但也并非完全無能為力。在法國社會學家德塞圖看來，現存秩序是可以被“洞穿和撕開（punched and torn open）”的。[16]（P96）弱者無力掌控現有空間，但可以在日常生活中開展“游擊戰”，迂回潛入權力的所在，伺機而動，通過日常生活的“微政治”，弱化空間的控制。

相較于德塞圖的“詩意抵抗”[17]，列斐伏爾的處理方式則更為務實、更依賴市民的自覺意識和改造能力。與德塞圖相似，列斐伏爾也指出城市空間并非密不透風，而是存在著“孔洞和裂縫”（holes and chasms）[18]（P156），蘊藏著城市變革的可能性。在其構想中，列斐伏爾頗具色彩地指出工人階級可作為城市變革的主體，而其手段正是社會運動。在前文中我們提及，列斐伏爾認為城市空間被資本工具性地使用，它處理的是流動的問題（包括勞動力的流動）。資本對勞動力進行消費式的再生產，通過空間規劃的方式將勞動者的工作地與居住地相分離。在列斐伏爾的時代，大量勞動者在巴黎郊區居住，被逐出日常交流與文化生活的中心，其生活因而陷入“交通―工作―休息”的循環模式。[19]要而言之，“人們奔忙在從住處到車站的路上，擠上擁擠的地鐵，抵達辦公室或工廠，在晚上用同樣的方式回到家里，休息，第二天接著這樣”[18]（P159）。在這里，我們儼然看到了馬克思“異化”觀點的列斐伏爾式空間版本。過去那種活潑的、詩意的生活正在逐漸喪失。因而，最受剝奪的工人階級最有動力也最有可能成為變革的主體。

列斐伏爾開始思考城市問題的20世紀60年代，正是西方社會運動高漲、各種思潮和文化現象大量涌現的時代。因此，列斐伏爾的以階級和社會運動為中心的理論指向頗具時代性。相對地，列斐伏爾所提出的另一概念“進入城市的權利”（right to the city）仍在半個世紀后引發回響，恰可以作為微觀城市實踐的理論依據與行動宣言。如列斐伏爾所言，這一概念像“一種呼聲和一種要求”[18]（P158），喚醒市民對其自身處境和生活狀態的關注。在《進入城市的權利》中，列斐伏爾進行了有關“人的本質”的討論，在其對人的本體論預設中，他指出人的社會需要“有其人類學基礎”[18]（P147）。但是，有一些特殊的需要并沒有被商業和文化機構滿足，它們包括“對創造性活動的需要，對藝術品的需要（不僅是商品和消費性的物質產品），對信息、象征、想象、娛樂的需要”[18]（P147）。而進入城市的權利，就是要將城市交還給大眾，賦予其享有一個藝術品式城市的權利，而非僅僅作為物的城市。在另一層意義上，這種權利無關國籍、身份、財富，而僅關乎是否棲居于此城市之中，賦予市民“進入城市的權利”就是在給市民賦權，承認其自主介入城市空間和城市事務的合法性，而無須事前獲得財產所有者和管理者的批準。這一概念在列斐伏爾之后被進一步拓展，成為市民利益最重要的支撐。[2][20]

三、空間特質，微觀策略與微觀技術

下面，我們將具體闡述微觀城市實踐的空間操縱策略與技術，而這種策略與技術和微觀空間特質密切相關。

（一）城市空間秩序與空間特質

城市空間秩序得以維持的原因有如下幾點：

1. 城市空間的物理性/剛性

空間具有固定性，一個建筑一旦建成就很難變動了，至少會在十幾年、幾十年之內維持現狀。空間以土地的形態被認識和支配，因而可以被出租和出售，以私有財產的形態存在，這使其更加穩定。以建筑物、道路作為物理形態的城市構建，必然要求巨量的資本，這天然地將（相對而言）擁有更少量資本的城市居民個體排除于城市構建之外。城市空間也往往與所有權/產權相關聯，一旦形成，市民無法（在不違反法律的情況下）對其進行物理破壞。從另一個角度而言，剛性的城市空間確定了市民在其中流動的“管道”，決定了其移動軌跡和方式。在這種移動中，市民與空間產生互動，生成日常生活體驗。由此，物理空間的宰制性就掩蓋于生活的日常性和常規性之下，被人們無意識地接納了。

2. 常規化/去參與化

城市的運行、運轉，依賴于城市內部高度的功能分化。為維持城市的正常運作，有專門的機構進行突發事件的處理，如城市布局規劃由政府、規劃部門負責，衛生、美化由環衛部門負責，城市秩序由城管、警察維持，社區由物業公司維護。這意味著任何違反城市秩序的努力都會被快速清除，限制了市民參與到城市發展之中，因而限制了向另一種城市發展的可能性。

3. 匿名化/去公共性

早在20世紀早期，城市觀察者們就道出了城市的本質：城市意味著陌生人的集合。城市中填充著無面孔的人群――無態度的個人、無公共性的個人、無表達能力的個人。現代市民活動的主要場所是公共空間或半公共空間（由私人所有的公共空間）。其特性在于，任何人都可以進入，有一定容積，能夠容納一定量的人群。但是，如此的公共空間并不具備傳統公共空間融合公共事務、聚集人群的能力。存在于城市中的公共人的空間基礎已經消失了，由此引發了桑內特斷言的“公共人的衰落”[21]。

4. 符號/想象層面的固定性

既有的空間限定了空間想象，從而限定了通向另一種城市的可能性。資本與權力的邏輯總是傾向于將其自身的邏輯永恒化，并通過空間的形式固定下來。正如吳寧所言：“當城市將人對環境的理解加以形象化和象征化，經濟和政治力量便在不知不覺中恣意地操縱了空間，改變其社會性格，也使得生活在其中的人在不知不覺中落入這種空間邏輯中。”[19]更為隱蔽的是，權力和資本不僅控制著城市的形態，還以知識的方式賦予這種定義合法性;換句話說，它們進入了話語體系中，從而阻礙了市民對另一種不同的城市的想象力――高樓大廈、鋼筋水泥變成了人們心中現代城市的本來狀態，也是應然狀態。人們認可這種關于城市的“永恒話語”，甘愿服從于一種干凈整潔、現代的都市想象。悖于這種都市想象的存在物則意味著臟亂落后、不和諧，是必須被清理的對象。

由此，在城市空間中，物質與符號相交纏，試圖確定城市的永恒秩序（the very order of the city）。打破這種知識和構建的壟斷性，挑戰城市的永恒秩序，正是微觀城市實踐的訴求所在。為此，需要有意識地利用一些策略和技術。

（二）微觀策略

在前文中，我們論及了德塞圖提出的幾種游擊式抵抗策略。如費斯克所言，德塞圖理論隱喻之下的假設是“強勢者是笨重的、缺乏想象力的、過度組織化的，而弱勢者是創造性的、敏捷的、靈活的”[22]（P39）。城市空間以固定僵硬限定市民，也就必然將其弱點暴露給市民，成為其偷襲和耍花招的對象。我們可以以費斯克對商場的分析為例說明這一點。商場是商業化空間，而弱者可以借之將其“轉變成由弱勢者控制的數不勝數的空間”[22]（P50），由此成為青少年的活動場所，形象、時尚的來源，兒童、老人的取暖/乘涼場所，等等，由此，商場的空間限定被消解了。盡管德塞圖的日常生活抵抗策略很可能導向一種對日常空間實踐的分析，而不是一種積極能動的城市改造運動，但是他的策略仍能為市民所用。

而后現代地理學家愛德華?索亞“第三空間”的觀點也能給我們一些啟發。索亞的“第三空間”可以從福柯“異托邦”和列斐伏爾“空間的三元辯證法”中找到淵源。它是斗爭的空間，沒有人在控制著，因為未確定而蘊含著無窮的可能性。更關鍵的是，“第三空間”還意味著一種新的空間思考模式，“意在起爆和解構”。[23]（P211）

克勞福德則更為具體地總結了幾種策略：

去熟悉化（在既定的城市空間中識別出新的可能性）;再熟悉化（重新占領城市中被異化的空間）;去商品化（主張城市空間中使用價值要大于交換價值）;替代性經濟（如循環利用和禮物交換經濟）;差異性合作（強調生成性而非預先建構）。[2]

微觀城市實踐有賴于對城市空間特質的把握和利用。其策略在于，針對空間邏輯，利用空間特質，以操縱和改變城市空間微環境。更為關鍵的是，微觀策略必須是突然的、靈動的;任何試圖日常化微觀城市實踐的努力都會削弱它的力量。結合上述理論家的觀點，筆者在此將其具體化為如下幾種策略：

1. 公共空間事件的制造。例如：快閃、行為藝術等。針對城市空間的常規性、固定性，通過事件的制造，以快速、突然性、具有破壞性，打破常規，造成原有空間的短路、中斷、擾動、紊亂。

以近幾年在全世界城市中流行的快閃為例。快閃像投入平靜池塘的一顆石子，激發了觀者的新奇感和困惑。大多數人參與快閃等街頭行為藝術的動機是“有趣”，擁有更多訴求（如公益）的行為藝術會試圖擴大影響，以期在短時間內引發人們對某一話題的注意甚至政策的改變。快閃的發起者同樣認識到這一點，有些“快閃”發動之前甚至預先找好記者來進行報道。[24]因此，公共空間事件似乎成為了一種“軟性的”、溫和的抗議活動或示威游行，擁有了與之相似的力量卻不會像它們一樣容易被彈壓。或許在這種意義上，政府門前“靜坐”、“散步”等軟性的抗議活動也是一種行為藝術。制造公共空間事件有望成為城市空間中“弱者的武器”[25]。

2. 空間的挪用與轉義。例如：篡改廣告牌、裝置藝術等。針對空間的物理性/固定性，通過對空間的操縱，改變原有空間的意義。

特別是大眾缺乏精英的文化創造力和生產能力，因此“挪用和轉義”是大眾空間操縱資源庫最為重要的工具之一。我們可以以大黃鴨（Rubber Duck）為例。大黃鴨是荷蘭藝術家弗洛倫泰因?霍夫曼的裝置藝術作品，其樣式為浴缸橡膠鴨子玩具的巨型版。大黃鴨為堅硬冷漠的現代都市增加了一點童趣和溫馨感，喚醒了觀者的童年體驗。在香港，大黃鴨被放在維多利亞港，背景是香港的高樓大廈――資本主義和金融業的象征物;在北京，作為大黃鴨背景的則是頤和園的宮殿――意味著權力和古老，維護著一種集體記憶。將大黃鴨置于這些地方，并沒有物理地破壞原有的建筑，卻構成了對其固有表意的解構。

3. 公共性和公眾的制造。例如：發表演說、進行演出、行為藝術、社區農場、社區式園藝等。吸引公眾注意，制造話題和事件，并且，不僅面對在場的公眾，還希望媒體將這一事件放大并傳播。

艾夫森總結了確認公共空間的兩種方法：地形學法（topographical approach）與程序法（procedural approach）。[26]與地形學法看待公共空間的視角不同，過程視角下的公共空間之所以成為公共空間是因為公眾的存在，因此，制造公共空間就等于制造公眾。在互聯網時代這一點表現得更為明顯。可以通過在城市公共空間中制造事件，吸引眼球，并轉移到傳統媒體和網絡上，形成議題，“詢喚”出公眾――因為公眾只存在于對議題的響應中。在格魯看來，制造公共空間和公眾甚至不需要開辟一塊空曠的場地――公共性不意味著人們于地點中的同在，而在于在公共藝術所創造的私密卻又共同的情緒和體驗中與他人“相遇”，在于引導觀眾進行交流和回應。[27]

4. 重建市民生活價值。例如：設施改造、環境美化、跳蚤市場、舊物交換等。

前面的幾種策略都在借用原有空間，而這種策略則是試圖改造現有空間、提升空間品質。一方面，美化環境意味著一種拒斥，拒斥外界強加于生動的生活之上的邏輯（商業化的、美學的，等等），建立起一種溫馨可愛的生活環境。另一方面，市民參與到改造城市環境的活動之中，則有可能重建市民與城市之間的聯系，扭轉空間對市民的單向控制。僅僅是參與到城市空間本身，就已經意味著將“進入城市的權利”兌現。哈維對交換價值的強調也是市民生活價值的重要內容。[20]

（三）微觀技術

空間實踐不僅意味著一種策略，還意味著一種能力/技術。街頭張貼的小廣告雖然也是對城市秩序的破壞，但是沒有人會認為它是一種好的方式。而一種好的表達方式不僅更為有效，而且能賦予這種方式以合法性。而且，作為一種城市政治和空間抵抗策略的微觀城市實踐成功與否，在于其能否有效地制造/揭示出（城市現存秩序與另一種可能城市之間的）張力和緊張。[2]如果沒能制造出這種緊張，它就是失敗的。

在此，我們以涂鴉（graffiti）為例進行說明。針對市民在城市空間表達能力和表達技術不足的情況，用文字直接展示觀點、想法，或用符號、圖畫等象征性的方式進行表達，就是一種較為簡單可行的微觀技術。假如城市是一個巨大文本的話，那么涂鴉就是最為明顯的“書寫”方式。諸如涂鴉、涂寫標語、壁畫都是這種空間涂寫技術的典型代表。以涂鴉為代表的街頭藝術（street art）是西方特有的一種文化現象。在西方論者看來，僅僅是作為一種青年亞文化的涂鴉，就已經彰顯著一種反叛的姿態。涂鴉也可以被更有目的地使用。例如，針對商業化（尤其是廣告）對城市公共空間的侵蝕，以篡改、挪用廣告牌，墻壁涂鴉的方式進行政治表達。這種西方文化現象更廣為人知的名字是“文化反堵”（culture jam）。而另一些無政治訴求的涂鴉則尋求在洶涌的商業文化、大而無當的城市設計的空隙中找到以市民的力量、以市民的方式美化環境的空間。正如Sudbanthad所言：

（街頭藝術）不同于裝點著我們公共空間的任何其他東西，它們并不向我們兜售最新款的鞋子或是剛上市的低碳水化合物啤酒。街頭藝術并不簡單。它是一種抵抗，抵抗付費的商業廣告對我們視覺的主宰;這種壟斷就要被打破了。[28]

結 語

微觀城市實踐是一種激活空間想象和空間體驗的方式，通過種種策略和手段制造現實空間與想象空間的張力。微觀的城市空間介入是一種喚醒，或許從這一意義上來說，它的重要性是與直接介入城市規劃、公共決策等過程不相上下的。微觀城市實踐也不是排他性的，它并不排斥從其他角度反思城市、構建城市的可能性。

微觀城市實踐可以是裝飾社區環境、營造鄰里空間，也可以借用之作為政治表達的手段。參與者可以是普通的社區居民、任何不滿于城市空間現狀的人，也可以是有意識改變城市現狀的精英，如藝術家、建筑師、城市規劃者。盡管城市空間實踐如此多樣，但其目的都是讓城市變得更好：它至少能讓城市變得更有人情味、更宜居，讓城市生活和城市形態更為多彩，從而提升城市的“城市資本”[29]。如有可能，它能使城市居民反思自身的生存狀況，并據此采取進一步行動，從而促成一種更為多元、民主和公正的城市。此外，正如本文一再強調的，微觀城市實踐實際上具備多重面相，應該以跨學科的視角看待之，而不應該囿于某一單一的學科或視角。進行微觀城市實踐也是如此，應該借鑒社會學、藝術、城市規劃、建筑學、心理學等多學科視角。

但是，微觀城市實踐也激發了很多爭議和討論。在此，僅提出如下幾個問題，留待進一步研究和思考。

1. 微觀城市實踐的實用性

前面所論述的主要是西方國家（尤其是美國、法國、澳大利亞等）學者的觀點，他們的理論在東亞城市的適用性如何？西方擁有較長的民主歷史，公民精神較為成熟，其政治形態、文化樣態、思維方式也與東亞并不相同。而且東亞城市居民一般習慣于高密度的城市居住環境，這也與西方城市頗有不同。那么，微觀城市實踐是否僅僅是西方民主和公民精神在城市空間中的一種表達？微觀城市實踐的“他山之石”究竟在中國有多大的適用性，是否面臨著水土不服的問題？

2. 微觀城市實踐的合法性

微觀城市實踐是與建成環境（builted environment）相對抗的。既然是建成建筑就必然與私有產權和個人占有相關。微觀城市實踐往往是未經（政府和財產所有者）審批的。即使是貌似完全無害的公共藝術作品，也面臨著相同的問題。例如，理查德?塞拉的極富爭議的裝置藝術作品《傾斜的弧》（Tilted Arc）就在強烈的抗議聲中被拆除了。市民自發干預城市空間的努力即使是在標榜自由主義、擁有較長民主歷史的西方國家中也面臨著種種問題：它是否侵犯了公共利益？是否意味著對私人財產的破壞？公共與私人的邊界在哪里？

3. 微觀城市實踐的主體

道格拉斯指出，“DIY城市設計者”一般從屬于一個“創造性階級”，或者從更為主觀的角度來說，是“年輕人，中產階級，城市社區新進入者，尋找（或創造）他們的‘新波西米亞’（neo-bohemia）”[3]。道格拉斯實際上是將理想主義者、積極的社會活動者作為微觀城市實踐的主體。但這種擁有足夠的創造力、改造社會的積極性和志愿精神的群體是否普遍存在？何種社會群體、社會組織能夠成為微觀城市實踐的穩定主體？

參 考 文 獻

[1] 斯科特：《國家的視角：那些試圖改善人類狀況的項目是如何失敗的》，王曉毅譯，北京：社會科學文獻出版社，2012.

[2] K.Iveson. “Cities within the City： Do-It-Yourself Urbanism and the Right to the city”， in International Journal of Urban and Regional Research，2013，（3）.

[3] G.Douglas. “Do-It-Yourself Urban Design： The Social Practice of Informal ‘Improvement’ Through Unauthorized Alteration”，in City & Community，2013，（9）.

[4] 吳婭丹：《空間形塑與日常生活實踐：漢口內城社會生態及變遷》，武漢：華中師范大學博士學位論文，2011.

[5] 張鸝：《城市里的陌生人：中國流動人口的空間、權力與社會網絡的重構》，袁長庚譯，南京：江蘇人民出版社，2014.

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[7] 多克爾：《后現代與大眾文化》，王敬慧、王瑤譯，北京：北京大學出版社，2011.

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[9] 蓋爾：《交往與空間》，何人可譯，北京：中國建筑工業出版社，1992.

[10] 蓋爾、吉姆松：《公共空間?公共生活》，湯羽揚、王兵、戚軍譯，北京：中國建筑工業出版社，2003.

[11] 蓋爾、吉姆松：《新城市空間》，何人可、張衛、邱燦紅譯，北京：中國建筑工業出版社，2003

[12] 桑內特：《肉體與石頭》，黃煜文譯，上海：上海譯文出版社，2011.

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[14] 肖特：《城市秩序：城市、文化與權力導論》，鄭娟、梁捷譯，上海：上海人民出版社，2011.

[15] D.Harvey. The Urbanization of Capital： Studies in the History and Theory of Capitalist Urbanization， Baltimore： Johns Hopkins University Press，1985.

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[18] H.Lefebvre. Writings on Cities， Oxford： Blackwell，1996.

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[20] D. Harvey. “The Right to the City”，in International Journal of Urban and Regional Research，2003，（4）.

[21] 桑內特：《公共人的衰落》，李繼宏譯，上海：上海譯文出版社，2008.

[22] 費斯克：《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，北京：中央編譯出版社，2001.

[23] 索亞：《第三空間――去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程》，陸揚等譯，上海：上海教育出版社，2005.

[24] 王曼：《如何有效開展街頭公益行為藝術――以“受傷的新娘”及“占領男廁所”活動為例》，載《中國發展簡報2012年春季刊》，北京：知識產權出版社，2012.

[25] 斯科特：《弱者的武器》，鄭廣懷、張敏、何江穗譯，南京：譯林出版社，2007.

[26] K.Iveson. Publics and the City， Oxford： Blackwell，2007.

[27] 格魯：《藝術介入空間：都會里的藝術創作》，姚夢吟譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005.