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第1篇：德育課程論文范文

[論文摘要]中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，其一是中西方文化的整合與互補(bǔ)，主導(dǎo)要素是對(duì)民族思維方式和民族精神的體認(rèn)、培育與發(fā)展；其二是增強(qiáng)綜合性與實(shí)踐性，整體構(gòu)建德育的目標(biāo)內(nèi)容和實(shí)踐活動(dòng)體系；其三是德育課程形態(tài)回歸生活，促進(jìn)學(xué)生道德主體性的發(fā)展。

一、道德文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)成為德育課程改革的主導(dǎo)要素

課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國(guó)外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。

1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。

文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長(zhǎng)久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國(guó)古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國(guó)哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問(wèn)題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國(guó)為最富，其所接觸的問(wèn)題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國(guó)家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就形成了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國(guó)主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。

中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國(guó)方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

2、中西方文化的整合與互補(bǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國(guó)傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。

在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，我們有過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國(guó)學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說(shuō)明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場(chǎng)觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國(guó)傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來(lái)形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。

二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)

德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過(guò)教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過(guò)程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過(guò)程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國(guó)教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國(guó)家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。

1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系

整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國(guó)，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語(yǔ)”或“道德教育的簡(jiǎn)稱”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡(jiǎn)單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問(wèn)題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來(lái)的整體性。經(jīng)過(guò)德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過(guò)程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。

2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系

德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來(lái)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。

首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

其次，德育過(guò)程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問(wèn)題；而德育中到此并沒(méi)有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問(wèn)題，而且更要解決信不信、行不行的問(wèn)題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。德育過(guò)程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無(wú)情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。中國(guó)論文聯(lián)

再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來(lái)，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過(guò)程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。

三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)

1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向

回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來(lái)占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來(lái)的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國(guó)家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問(wèn)題小一點(diǎn)，回答問(wèn)題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們?cè)谄返陆逃矫嫠值幕纠砟钍且环N生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒(méi)有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過(guò)人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無(wú)效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長(zhǎng)、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國(guó)人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。

2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉

德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長(zhǎng)引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過(guò)成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體。《德育》讀本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長(zhǎng)目標(biāo)，自析成長(zhǎng)環(huán)境，自尋成長(zhǎng)動(dòng)力，自開成長(zhǎng)渠道，自開成長(zhǎng)方法和自評(píng)成長(zhǎng)效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。

第2篇：德育課程論文范文

我校緊緊將“兩園”基地實(shí)踐作為校本德育課程，大力組織開展農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)。在班主任老師的指導(dǎo)下，每周二、五的中午各班組織開展農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生到基地開展翻地、種植、管護(hù)、澆水、施肥、除蟲、收獲等各種農(nóng)耕勞動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)各種農(nóng)作物、各色蔬菜、水果的生長(zhǎng)等，學(xué)習(xí)各種農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，讓學(xué)生出力流汗，鍛煉身體和意志，讓學(xué)生懂得勞作的辛苦，懂得糧食的來(lái)之不易，懂得珍惜和感恩。我們還利用每?jī)芍芤还?jié)的綜合實(shí)踐課，組織學(xué)生開展基地實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合教材要求，大力進(jìn)行基地農(nóng)耕實(shí)踐，在基地活動(dòng)中，學(xué)生動(dòng)眼、動(dòng)手又動(dòng)腦，鍛煉了身體又增長(zhǎng)了知識(shí)，綜合實(shí)踐課教學(xué)效果很好，受到廣大學(xué)生的喜愛。我校圍繞“兩園”基地的校本德育課程建設(shè)，切合學(xué)校實(shí)際，貼近學(xué)生生活，既降低了教育成本，又實(shí)現(xiàn)了教育便利，同時(shí)又備受學(xué)生的喜愛，這樣一來(lái)，課時(shí)、教材、師資均可順利落實(shí)解決，這不僅極大地豐富了學(xué)生的校園生活，豐富了學(xué)生的知識(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生的眼界，而且還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛勞動(dòng)、勤勞上進(jìn)、關(guān)愛他人的品質(zhì)，激發(fā)了學(xué)生自主、協(xié)作、創(chuàng)新的熱情。

二、立足于學(xué)生特點(diǎn)，建設(shè)“真真好少年”校本課程

“真真”是學(xué)校“好少年”的形象標(biāo)識(shí)，是一個(gè)文明、健康、進(jìn)取的美麗天使，是學(xué)校的一個(gè)育人目標(biāo)，是全體學(xué)生成長(zhǎng)的追求目標(biāo)，“真真好少年”是我校一個(gè)著力建設(shè)的德育品牌。針對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律和心理特點(diǎn)，如小學(xué)生的好奇喜勝、好動(dòng)喜賽、好孩子定向等特點(diǎn)，我校立足于學(xué)生特點(diǎn)，貼近學(xué)生實(shí)際，大力建設(shè)“真真”校本德育課程。一是構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本課程。我校依據(jù)小學(xué)生好奇喜勝的心理特點(diǎn)，依托少先隊(duì)組織，大力開展以學(xué)生的自主管理、自我教育、自我成長(zhǎng)的“三自”德育模式為特色的活動(dòng)，大力構(gòu)建“真真小當(dāng)家”校本德育課程，并作為一項(xiàng)深化學(xué)校德育課程改革的常規(guī)內(nèi)容，堅(jiān)持不懈地貫徹執(zhí)行，課程在培育“真真好少年”工作中取得了較好成效。二是構(gòu)建“真真英雄會(huì)”校本課程。針對(duì)學(xué)生好動(dòng)喜賽的特點(diǎn)，我校構(gòu)建“真真英雄會(huì)”校本德育課程，設(shè)置了25個(gè)學(xué)生喜聞樂(lè)見的個(gè)性競(jìng)賽項(xiàng)目，通過(guò)“真真英雄會(huì)”校本德育課程的建設(shè)，極大地發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生好學(xué)上進(jìn)的動(dòng)力，營(yíng)造了校園你追我趕的喜人氛圍。三是構(gòu)建“真真在飛翔”校本課程。針對(duì)學(xué)生“好孩子定向”的心理特點(diǎn)，我校結(jié)合雛鷹小隊(duì)活動(dòng)，設(shè)置了“真真好少年”的學(xué)習(xí)、科技、健體、文藝、友愛五個(gè)大大的獎(jiǎng)?wù)拢瑯?gòu)建“真真在飛翔”校本德育課程，極大地激發(fā)了學(xué)生的上進(jìn)心，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推進(jìn)了素質(zhì)教育的進(jìn)程。

三、立足于社區(qū)人文，建設(shè)鄉(xiāng)土校本課程

我校所處位置優(yōu)越，周邊德育資源豐富，依托這些活動(dòng)便利、觸手可及的優(yōu)質(zhì)社區(qū)人文資源，我校大力進(jìn)行德育課程改革，構(gòu)建了鄉(xiāng)土校本德育課程。一是依托香山景區(qū)，建設(shè)香山文化校本課程。我校緊緊圍繞香山景區(qū)，大力開展香山文化的傳承弘揚(yáng)教育。開展春、秋游香山活動(dòng)，讓學(xué)生深切感受到香山的美麗，傾聽香山的美麗傳說(shuō)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)之情。適時(shí)開展香山美麗傳說(shuō)的故事比賽、香山手抄報(bào)、中隊(duì)板報(bào)、攝影等比賽活動(dòng)，掀起校園香山文化學(xué)習(xí)、了解、傳承的熱潮，極大地激發(fā)學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的熱情。二是依托香山陵，建設(shè)紅色教育校本課程。我校依托香山陵這個(gè)紅色圣地，大力開展紅色教育，取得了較好的成效。學(xué)校每年都會(huì)舉行清明祭掃革命烈士活動(dòng)，深情緬懷革命先烈，接受心靈的震撼和靈魂的凈化。同時(shí)開展了追尋香山陵革命烈士足跡的活動(dòng)，讓學(xué)生收集家鄉(xiāng)革命烈士的先進(jìn)事跡，開展征文、演講等比賽，讓學(xué)生受到紅色教育。學(xué)校還編寫《香山陵革命烈士故事集》的紅色教材，讓紅色教育深入學(xué)生心靈，內(nèi)化為愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的激情。三是依托長(zhǎng)江村，建設(shè)新農(nóng)村校本課程。我校緊密運(yùn)用長(zhǎng)江村這一鄉(xiāng)土教材，建設(shè)校本德育課程。組織學(xué)生赴長(zhǎng)江村，參觀村史館，激發(fā)學(xué)生對(duì)黨的敬愛之情；走進(jìn)長(zhǎng)江村的工業(yè)區(qū)、社區(qū)老年活動(dòng)室等地，深入了解長(zhǎng)江村的社情民意，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的熱愛之情；學(xué)校組織的小記者進(jìn)行參觀采訪，并用他們拍的照片舉辦圖片展覽，讓學(xué)生觀看，展望美好的未來(lái)。豐富的校本德育課程，為真真好少年的良好習(xí)慣培養(yǎng)和全面發(fā)展提供了平臺(tái)，走出了一條校本德育課程的新路，取得了育人新成效。今后我們將不懈探索，開拓創(chuàng)新，將立德樹人的根本任務(wù)落實(shí)在豐富的校本課程中。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：課程改革人文德育交往式教學(xué)

在我國(guó)的高等院校普遍開設(shè)的“兩課”，即人們所熟知的思想政治教育課，在有些高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，仍然稱其為“德育課”，本文遵照習(xí)慣使用“德育課”這一提法。高職院校的德育課旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)，以提升學(xué)生綜合素質(zhì)。然而，隨著職業(yè)技術(shù)教育的不斷強(qiáng)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化，德育課的地位和作用的問(wèn)題也越來(lái)越突出。首先，在新的目標(biāo)、形勢(shì)和任務(wù)下，人們開始重新審視德育課的地位和效能，開始思考和質(zhì)疑：德育何為?其次，外部環(huán)境的巨變加之德育教學(xué)本身存在的弊端也使課程教學(xué)在某種程度上陷于困境，甚至親身從事德育教學(xué)的工作者也感到迷茫：我們的德育有何意義?怎樣進(jìn)行德育?這些問(wèn)題折射出高職德育所面臨的困境。因此，反思德育教學(xué)存在的問(wèn)題，進(jìn)行德育課程改革，尋求在職業(yè)教育的特定背景下，德育效能和價(jià)值的最大化，成為德育課程改革的必然課題。

一、當(dāng)前高職院校德育課存在的主要問(wèn)題

(一)德育教學(xué)體制的弊端

1．理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相脫節(jié)，直接導(dǎo)致德育實(shí)效性不強(qiáng)。首先，傳統(tǒng)的德育教育以課堂理論教學(xué)為主，極少實(shí)踐教學(xué)甚至完全忽略實(shí)踐教學(xué)。理論教學(xué)又偏重知識(shí)的認(rèn)知，往往以普遍化、客體化的知識(shí)割斷了與生活和實(shí)踐的聯(lián)系。囿于特定的、固定的課堂教學(xué)空間和環(huán)境，教學(xué)活動(dòng)只能在虛擬的情境中進(jìn)行理論認(rèn)知，遠(yuǎn)離生活場(chǎng)景和社會(huì)實(shí)際，缺少體驗(yàn)、感悟和踐行，課堂教學(xué)就缺乏活力，難有真正的效果。其次，課堂教學(xué)多抽象理論說(shuō)教，缺乏生動(dòng)鮮活的內(nèi)容，更少參與和體驗(yàn)。德育課程確實(shí)包含著確定的理論、知識(shí)和規(guī)范，但德育的目的絕非只是掌握和理解確定性的知識(shí)，更重要的是要站在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，作為影響學(xué)生精神世界的一種力量，通過(guò)對(duì)話、交流和關(guān)懷，引領(lǐng)生命走向真善美，去體認(rèn)生命的價(jià)值，顯現(xiàn)生命的意義。而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們往往以教材理論為“法定知識(shí)”，過(guò)分尊重其權(quán)威性而不去尋求發(fā)展與超越。同時(shí)，基本理論和基本知識(shí)是有形的、穩(wěn)定的、成熟的，因而是易于把握的，相比之下，教材理論之外的鮮活材料則是無(wú)形的、不穩(wěn)定的、缺乏組織性的，因而是不易捕捉和把握的。所以“法定知識(shí)”的說(shuō)教和灌輸幾乎成為課堂教學(xué)的全部，沒(méi)有學(xué)生的參與，沒(méi)有師生的平等對(duì)話，沒(méi)有真情實(shí)感的流露，學(xué)生對(duì)德育課的首要印象便是“枯燥無(wú)味的理論”，他們也不會(huì)投人熱情去關(guān)注，甚至不聽講。

2．德育教育與專業(yè)教育相分離，使得高職德育缺乏職業(yè)特色和吸引力。眾所周知，職業(yè)技術(shù)教育以培養(yǎng)訓(xùn)練職業(yè)應(yīng)用能力為重，是使學(xué)生能從事某種職業(yè)的專門化教育，又稱這種教育類型為就業(yè)教育、謀生教育、飯碗教育，意在強(qiáng)調(diào)其授人以謀生技能的特色。盡管談到職業(yè)教育，人們?cè)诶碚撋虾驼呱虾翢o(wú)例外地顧及到“德育為先”，但在以功利化為中心的教育背景中，面對(duì)社會(huì)功利化的評(píng)價(jià)，德育何去何從，仍然難以定位。高職院校德育課的設(shè)置是以我國(guó)高等學(xué)校思想政治教育的普遍性和共性為前提的，職業(yè)教育的個(gè)性特點(diǎn)、專業(yè)特色不能得到直接的體現(xiàn)。

如果德育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)此狀況不能給以充分的考慮和扭轉(zhuǎn)，那么在以就業(yè)為導(dǎo)向、以市場(chǎng)崗位需求為核心的職業(yè)教育場(chǎng)景中，德育必然處于尷尬境地，甚至?xí)a(chǎn)生與專業(yè)教育的矛盾。在突出專業(yè)特色的目標(biāo)中，專業(yè)課程的學(xué)時(shí)很是緊張有限，既沒(méi)有直接效用，又缺乏學(xué)科吸引力的德育課，則顯得占用了過(guò)多的教學(xué)時(shí)間而成為專業(yè)特色建設(shè)的不利因素。如此現(xiàn)狀，如何實(shí)現(xiàn)德育的普遍共性與職業(yè)技術(shù)教育的特殊個(gè)性有機(jī)結(jié)合?因此探索出有職業(yè)教育特色的德育模式成為高職德育的當(dāng)務(wù)之急。

(二)德育課堂教學(xué)模式的弊病

1．封閉性。教學(xué)內(nèi)容以教材為中心，教材中是經(jīng)過(guò)社會(huì)選擇的、預(yù)成的、具有權(quán)威性的所謂“法定知識(shí)”，教師嚴(yán)格遵循教材，以傳授書本知識(shí)為己任，學(xué)生無(wú)形中成為被動(dòng)接受知識(shí)的容器。教學(xué)方式封閉：德育的主要教學(xué)方式仍是課堂理論講授，不能擺脫說(shuō)教和灌輸?shù)亩ㄊ剑狈熒涣骱突?dòng)；教學(xué)的環(huán)境封閉于進(jìn)行課堂教學(xué)的教室，遠(yuǎn)離生活實(shí)踐場(chǎng)景；考核評(píng)價(jià)的方式封閉保守，沿用其他知識(shí)性學(xué)科的考核手段，局限于書面試卷形式的考試、考查，忽略德育學(xué)習(xí)效果與教學(xué)效果的特殊性，將其等同于教學(xué)效果外顯、可測(cè)的純理論學(xué)科，德育智育化了。

2．單向性。信息輸出是單向的，教師在課堂上掌有絕對(duì)的話育應(yīng)該承擔(dān)起引領(lǐng)學(xué)生精神成長(zhǎng)的主要職責(zé)。專業(yè)成才與精神成人是相輔相成的，德育與專業(yè)教育因此有著共同的目標(biāo)和整合的基礎(chǔ)，二者不是相互矛盾和相互排斥的，而是可以相互統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)的。雖然德育還不能完全等同于人文教育，但在目前職業(yè)學(xué)院普遍缺少人文課程的條件下，德育要在現(xiàn)有的條件下?lián)?dāng)起人文教育的職責(zé)。但人文教育的內(nèi)涵和領(lǐng)域博大精深，在職業(yè)教育的主題中我們?cè)趺从枰赃x擇和定位?這是首先應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。

在人們求職生存的現(xiàn)實(shí)需要中，知識(shí)教育和技能教育被強(qiáng)化，而人、人的思想、情感、價(jià)值觀念、人的生存條件和意義、人的精神和心靈世界等等與人的存在同樣密切關(guān)聯(lián)的問(wèn)題逐漸淡化、邊緣化了，教育中的人便也片面化了。德育要思考和面對(duì)的不正是這些問(wèn)題嗎?我們的德育就應(yīng)定位在這個(gè)意義的人文德育上，職業(yè)教育培養(yǎng)的人才，既要專業(yè)成才，又要精神成人，那么德育的宗旨就應(yīng)是，以人為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的和諧發(fā)展，致力于促進(jìn)人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生理解并重視人生的意義，以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)自己、理解他人、處理人際關(guān)系和社會(huì)上各種復(fù)雜問(wèn)題，善待我們今天生存的環(huán)境，并把個(gè)體人生意義與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。

(二)超越傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立交往式教學(xué)模式

人文德育要面向?qū)W生的思想、情感、價(jià)值觀念，重視學(xué)生個(gè)體的人生體驗(yàn)，在貼近學(xué)生生活的層面上作用于學(xué)生的人格成長(zhǎng)，這就需要通過(guò)理解、闡釋、反思、交流、體驗(yàn)、感悟等形式使學(xué)生受到智慧的啟迪和心靈的撞擊。而傳統(tǒng)教學(xué)模式的封閉性、單向性、被動(dòng)性和程式化必然阻礙德育觸及學(xué)生的主觀世界，我們適應(yīng)人文德育的思路，在實(shí)踐中嘗試采用了交往式教學(xué)模式。交往式教學(xué)突出教與學(xué)雙方互動(dòng)，進(jìn)行相互信息交換和交互作用，它不以學(xué)生獲得成熟認(rèn)識(shí)成果為目標(biāo)，而以發(fā)展學(xué)生的非智力因素、激發(fā)創(chuàng)造性、塑造自主自信人格為目的。交往式教學(xué)具有開放性、平等性、互動(dòng)性的特征。

1．交往式教學(xué)是開放性教學(xué)。教學(xué)活動(dòng)形式是開放的，不再封閉于教室和課堂，而是以課外課的形式延伸到實(shí)習(xí)基地、報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)、校園活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)空間。教學(xué)內(nèi)容以教材為參照，但不局限于教材，課堂的主題是開放的，課堂的素材來(lái)自社會(huì)生活實(shí)踐和學(xué)生的生活世界，一段社會(huì)紀(jì)實(shí)的視頻，一部愛國(guó)題材的影片，都可以成為教學(xué)活動(dòng)的主題。教學(xué)主題和素材可以由教師確定，更提倡由學(xué)生來(lái)發(fā)現(xiàn)和提出。學(xué)生通過(guò)校園網(wǎng)上的德育大課堂、心靈有約等在線交往平臺(tái)，提出他們關(guān)注的話題或素材，教師經(jīng)過(guò)篩選、綜合對(duì)比，確定有普遍需求的主題，作為教學(xué)議題，組織學(xué)生互動(dòng)交流，教學(xué)的過(guò)程是對(duì)話、交往、探究、反思和實(shí)踐的過(guò)程。互聯(lián)網(wǎng)成為師生交流、傳遞信息的空間和平臺(tái)，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交往活動(dòng)可以跨越空間的局限。開放性是交往式教學(xué)的根本特征，開放是向生活世界的回歸，是課程觀由靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，是教學(xué)內(nèi)容由空泛走向真實(shí)，有開放，教學(xué)才能充滿活力。

2．交往式教學(xué)是平等性教學(xué)。交往教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式的單向性和被動(dòng)性，教師與學(xué)生作為平等的認(rèn)識(shí)主體參與教學(xué)活動(dòng)，師生間教學(xué)技術(shù)關(guān)系是民主的、平等的，不強(qiáng)調(diào)教師與教材的權(quán)威，不推崇學(xué)生的順從習(xí)慣，教師的作用在于組織互動(dòng)語(yǔ)權(quán)，占有知識(shí)文化資源的優(yōu)勢(shì)，以其慣用的說(shuō)理灌輸方式向?qū)W生傳遞信息、控制課堂。在信息的單向傳遞中學(xué)生喪失了話語(yǔ)權(quán)和參與權(quán)，話語(yǔ)霸權(quán)取代了雙向?qū)υ挘趾φn堂的信息反饋、交流和溝通。

3．被動(dòng)性。教學(xué)內(nèi)容以教材為文本，受制于文本知識(shí)框架，教師被動(dòng)服從教材，按主流意識(shí)形態(tài)的思路解釋教材，實(shí)際淪為講解教材理論知識(shí)的工具；學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)教師，被動(dòng)接受即成的知識(shí)內(nèi)容，完全不被考慮主觀需要、思想和情感，實(shí)際學(xué)生被當(dāng)做沒(méi)有行動(dòng)能力的客體，這種教學(xué)是一種“就范式教育”，剝奪了學(xué)生的主動(dòng)性和主體性。

4．程式化。缺少了對(duì)“德育為何”“德育何為”這樣根本性問(wèn)題的深刻思考，德育成為一種按部就班的程式化的教學(xué)，少了心靈的感悟、精神的交流、情感的觸動(dòng)，無(wú)論內(nèi)容還是效果都缺乏真實(shí)有效的東西，成為純粹的為課程而課程、為教學(xué)而教學(xué)的常規(guī)形式，為增強(qiáng)實(shí)效做出的些許嘗試和努力也往往淹沒(méi)在程式化的常規(guī)教學(xué)之中。形式化、空泛化、簡(jiǎn)單化成了德育工作的典型特征，德育逐漸演化成了一種陪襯和擺設(shè)。

二、德育課程改革的思路與嘗試

(一)更新教學(xué)理念，探尋和諧德育

1．尋求理論與實(shí)踐的有機(jī)融合。德育本應(yīng)是實(shí)踐中的培育，德育的資源應(yīng)是社會(huì)生活實(shí)踐，理論與實(shí)踐有機(jī)融合的德育，才是和諧的德育，所以，關(guān)注社會(huì)，貼近生活，增強(qiáng)實(shí)踐性應(yīng)是德育改革的基本理念。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何體現(xiàn)德育的實(shí)踐性，怎樣進(jìn)行理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?是不是把學(xué)生帶出課堂，參觀、考察或者舉辦一次次的主題活動(dòng)就是真正的實(shí)踐?德育的實(shí)踐性到底怎樣定位?我們?cè)鯓硬拍塬@取實(shí)踐的效果而不是形式?在深入思考和探索這些問(wèn)題的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)要獲得答案首先需要重新去理解和尊重教育的對(duì)象——學(xué)生。理論和實(shí)踐是否有機(jī)結(jié)合，其關(guān)鍵是能否以學(xué)生為主體，體察他們的需要，關(guān)注他們的生活質(zhì)量，從他們的生活世界出發(fā)和展開，延伸出去，接軌社會(huì)生活的實(shí)際。否則，難以得到學(xué)生的認(rèn)可和參與，德育就成了教育者自說(shuō)自話，沒(méi)有回應(yīng)，沒(méi)有效果。

為此，我們采用的實(shí)踐形式不限于參觀、考察、社會(huì)調(diào)查，這些活動(dòng)形式畢竟都受到諸多客觀條件的限制而不能常態(tài)化，我們把學(xué)生樂(lè)于關(guān)注的社會(huì)生活問(wèn)題的聚焦、討論，對(duì)普通人的不平凡事跡的了解、評(píng)析，對(duì)周圍人、身邊事的討論、評(píng)價(jià)、反思等作為簡(jiǎn)便易行的實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)來(lái)開展。這種形式可以幫助學(xué)生在課程實(shí)施的過(guò)程中，通過(guò)參與、體會(huì)、交流，受到觸動(dòng)，獲得情感體驗(yàn)和精神升華。實(shí)踐場(chǎng)景可以不限于德育基地、紀(jì)念場(chǎng)館，我們把學(xué)生的校園生活、臨崗見習(xí)、實(shí)習(xí)經(jīng)歷作為實(shí)踐教學(xué)的最直接資源，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐了解社情、了解實(shí)情，有所感受、有所體驗(yàn)、有所思考，再幫助他們把感受和思考理順出來(lái)，相互交流，在此過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生們的精神成長(zhǎng)。

2．探索職業(yè)教育中人文教育的理路。建設(shè)有職業(yè)教育特色的德育模式，必須要處理好德育與專業(yè)教育的關(guān)系。人們?cè)缫哑毡槔斫夂驼J(rèn)同這樣的觀念，即缺少人文教育的技術(shù)教育是殘缺的教育，因?yàn)閷W(xué)生不光要以職業(yè)人的身份生活在崗位上，他們同時(shí)還是生活中的普通人，需要有普通人的心靈感受和精神追求。職業(yè)教育不光要助學(xué)生專業(yè)成才，同樣要引領(lǐng)學(xué)生精神成人，德型學(xué)習(xí)環(huán)境，并與學(xué)生共同探究問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生敢想敢說(shuō)，積極展示自己的個(gè)性和能力，信息的傳遞方式由單向灌輸轉(zhuǎn)為雙向?qū)υ捇蚨嘞驅(qū)υ挘诮處熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)信息的交互傳遞和交流。交往教學(xué)尊重學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。交往教學(xué)的平等性利于培養(yǎng)學(xué)生的自主、自信、自尊、自強(qiáng)意識(shí)，利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

第4篇：德育課程論文范文

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文;課程資源;開發(fā)

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1001-4128(2010)09-0166-01

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“各地都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語(yǔ)文課程資源。教師要有強(qiáng)烈的資源意識(shí),去努力開發(fā),積極利用。學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造條件,努力為語(yǔ)文教學(xué)配置相應(yīng)的設(shè)備;還應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取各方面的支持,與社區(qū)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境,開展多種形式的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)利用,創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí),多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。”

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》十分重視語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用,這是語(yǔ)文課程觀念的更新和完善,也是現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展和新世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)改革深化的必然。搞好語(yǔ)文課程資源的開發(fā)和利用,對(duì)于全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)必將產(chǎn)生積極而深刻的影響。

1 什么是語(yǔ)文課程資源

“語(yǔ)文課程資源”包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如:教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其它圖書、報(bào)刊、電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、圖書館、博物館、紀(jì)念館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等等。另外自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件,學(xué)生的家庭生活,以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程資源。

2 什么是語(yǔ)文課程資源的開發(fā)

“語(yǔ)文課程資源的開發(fā)”是指教師和學(xué)生利用校內(nèi)外的語(yǔ)文教育內(nèi)容來(lái)源,組織語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生觀察,感悟和積累,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

3 怎樣開發(fā)語(yǔ)文課程資源

3.1 立足課堂學(xué)習(xí),開發(fā)教材資源。

傳統(tǒng)教材的處理,不外乎是依綱照本,逐課、逐單元、爬樓梯式學(xué)習(xí),完成教學(xué)任務(wù)。殊不知愛好讀書的學(xué)生早都走到了前面,再來(lái)學(xué)習(xí)如同嚼蠟(特別是編排在教材偏后的課文,有的同學(xué)不知已讀過(guò)多少遍,愿學(xué)的自不待言,不愿學(xué)的你是無(wú)法調(diào)動(dòng)他的胃口的)。我在教學(xué)中就經(jīng)常有意識(shí)的避開這種現(xiàn)象,對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)造性的改編,收到了意想不到的效果。

3.2 運(yùn)用現(xiàn)代媒體,開發(fā)網(wǎng)絡(luò)資源。

當(dāng)今社會(huì),五彩繽紛,瞬息萬(wàn)變。學(xué)生感受最深、表現(xiàn)起來(lái)最得心應(yīng)手的雖然是親身體驗(yàn)的直接生活,但是電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、書籍等媒體對(duì)學(xué)生的生活也產(chǎn)生了前所未有的巨大影響,為學(xué)生提供了及時(shí)而廣泛的間接生活體驗(yàn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)的逐步普及,為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了廣闊的空間。互聯(lián)網(wǎng)上豐富多采、日新月異的知識(shí)源泉,是學(xué)生取之不盡的素材庫(kù)。因此,如果我們能合理恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這些資源,可以拓寬學(xué)生生活面,為語(yǔ)文學(xué)習(xí)積累更多的素材。

3.3 拓展教育時(shí)空,開發(fā)校本資源。

應(yīng)該說(shuō)在學(xué)校生活中,可開發(fā)利用的資源是相當(dāng)多的,真可謂“學(xué)校處處皆教材”學(xué)生的視角之處皆為語(yǔ)文課程資源的開發(fā)之處,學(xué)生應(yīng)當(dāng)在大校園中感受大語(yǔ)文教育。

①班級(jí)布置,一片清新的天地。

班級(jí)布置應(yīng)顯人文化、人情味。在我校各班教室的墻壁上設(shè)置了“成功起跑線”、“作品賞析”等專欄。黑板上開辟“詞語(yǔ)積累”、“班級(jí)新聞”等小欄目。黑板報(bào)則分組輪流策劃、撰稿、謄寫,人人參與。每期黑板報(bào)進(jìn)行全班評(píng)析,相互借鑒。班級(jí)一角辟出了“圖書角”、“生物角”、“玩具角”。這樣學(xué)生在班級(jí)中能有較大的機(jī)動(dòng)時(shí)間和自主空間,開發(fā)、利用更新班級(jí)資源,及時(shí)吸納各種信息。

②專用室開放,一本豐厚的書籍。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使辦學(xué)水平日益提高,學(xué)校已有了一些專用教室。我校是盡量盤活各種專用教室資源,并在活動(dòng)時(shí)間、活動(dòng)方式和使用效率上不斷調(diào)整和完善,如在下午第三節(jié)課開設(shè)“實(shí)踐活動(dòng)課”,讓學(xué)生到圖書室、標(biāo)本室、校史室、電腦室等地方去活動(dòng),幫助學(xué)生有效地接觸人類文化、現(xiàn)實(shí)生活以及本校的辦學(xué)歷史,切實(shí)提高校本資源價(jià)值。

③景點(diǎn)設(shè)置,一道亮麗的風(fēng)景。

校園內(nèi)的景點(diǎn)設(shè)置我們根據(jù)自然環(huán)境、歷史典故、成語(yǔ)故事、名人傳記、詩(shī)歌名句來(lái)設(shè)計(jì)安排。讓學(xué)生生活在校園中,潛移默化地受到熏陶。同時(shí),根據(jù)學(xué)生的活動(dòng)特點(diǎn),設(shè)置了藝術(shù)化的布告欄、報(bào)廊以及名言牌、警戒牌,使它們成為校園中一道亮麗的風(fēng)景。校園中語(yǔ)文資源無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。

3.4 組織實(shí)踐活動(dòng),開發(fā)社區(qū)資源。

社區(qū)資源是緘默的課程資源。我們的語(yǔ)文課程資源越來(lái)越關(guān)注我們周圍的生活。生活是五彩的,社區(qū)是多樣的。所以我們的語(yǔ)文課程資源也應(yīng)是繽紛的。

①角色體驗(yàn),深入社會(huì)生活。

組織實(shí)踐活動(dòng),首先重在體驗(yàn)。我們?cè)M織學(xué)生“當(dāng)一天小農(nóng)民”、“今天我當(dāng)家”、“小小導(dǎo)游”等體驗(yàn)活動(dòng),讓學(xué)生深入社會(huì)生活,體驗(yàn)甘苦,豐富內(nèi)心世界。從而充分開發(fā)社區(qū)資源,讓學(xué)生充當(dāng)社會(huì)中的一員,在實(shí)踐中鍛煉自己,提升自己。同時(shí),讓學(xué)生把這些體驗(yàn)寫下來(lái)或辦小報(bào),提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力。

②參觀采訪,匯入自然生活。

我們學(xué)校周邊自然、人文資源十分豐富,所以就經(jīng)常組織學(xué)生了解風(fēng)俗民情,采訪新人新事,經(jīng)常接觸自然狀態(tài)中的人、物、景,豐富生活世界,增強(qiáng)社會(huì)交往能力。學(xué)校開門辦教育,學(xué)生開門學(xué)語(yǔ)文。學(xué)校與社區(qū)應(yīng)建立穩(wěn)定的聯(lián)系,建立校外教育基地,聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員,創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文實(shí)踐的環(huán)境,開展形式多樣的語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)。

③研討交流,融入精神生活。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要心靈的震撼和理性的思考。學(xué)校應(yīng)有機(jī)開發(fā)社區(qū)資源,恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊的事物,有效地培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)貪任感和使命感。如讓學(xué)生進(jìn)行“我家的開銷情況”、“鄰里關(guān)系”、“村莊安全狀況”“化工廠對(duì)農(nóng)田的影響”等社會(huì)熱點(diǎn)調(diào)查,再進(jìn)行研討交流,自由發(fā)表自己的見解,再向社會(huì)發(fā)起倡議。這樣,學(xué)生能洗滌自己的精神生活,豐厚自己的人文底蘊(yùn),凸現(xiàn)語(yǔ)文教育與培養(yǎng)人的緊密聯(lián)系。

第5篇：德育課程論文范文

關(guān)健詞:高師公共體育課體育理論現(xiàn)狀重要性付策

高等師范教育是我國(guó)教育事業(yè)的重要組成部分，也是整個(gè)教育事業(yè)的基礎(chǔ)。在提倡素質(zhì)教育的今天，培養(yǎng)學(xué)識(shí)淵博、普于創(chuàng)新、體魄強(qiáng)壯和全面發(fā)展的人才是高師教育的發(fā)展方向，為此高師教育必須進(jìn)行素質(zhì)教育改革。高師公共體育是高師教育的重要組成部分，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，因而高師公共體育課程改革也勢(shì)在必行。而作為公共體育課程不可分割部分的體育理論教學(xué)改革則顯得更為必要和迫切。

一、離師公體課體，理論教學(xué)的現(xiàn)狀

1.高師公共體育課程無(wú)自己的理論體系、無(wú)師范性特點(diǎn)，體育理論教材內(nèi)容不切合學(xué)生實(shí)際

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，高師體育自建國(guó)以來(lái)經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展.始終沒(méi)有建立起具有師范特性的理論體系，致使高師公共體育課無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都與其他院校的體育沒(méi)有區(qū)別，抹殺了高師公共體育課應(yīng)有的特性。體育學(xué)科同其他學(xué)科一樣都應(yīng)有深厚的理論荃礎(chǔ)，但是至今還沒(méi)有一本適合高師體育的教材。而現(xiàn)行體育教材大都是體育院系通用教材的翻版，根本體現(xiàn)不出一般大學(xué)生體育的特點(diǎn)，更別說(shuō)高師了。

2.體育理論教學(xué)的課時(shí)嚴(yán)重不足

《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明文規(guī)定體育課程教學(xué)時(shí)數(shù)是每學(xué)期18周，每周2學(xué)時(shí)，理論教學(xué)的課時(shí)不得少于12%(大約每學(xué)期4-5學(xué)時(shí))，這一比例對(duì)于龐大的體育理論體系來(lái)說(shuō)顯然太少了，盡管如此，不少高師公共體育理論教學(xué)課時(shí)還一壓再壓，有的每學(xué)期安排1-2學(xué)時(shí)，有的把它當(dāng)成機(jī)動(dòng)課。而特別是在大學(xué)擴(kuò)招后，有的學(xué)校硬件設(shè)施跟不上，教室排課緊張的情況下干脆取消了理論課教學(xué).體育理論教學(xué)課時(shí)的不足，無(wú)法使學(xué)生學(xué)到豐，的理論知識(shí)，從而無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生的體育實(shí)踐。

3.體育理論教學(xué)的質(zhì)量低下

高師公共體育理論與實(shí)踐課的組織形式有所不同，要求教師必須擁有豐富的理論知識(shí)。而據(jù)了解，目前很多體育教師理論知識(shí)欠缺，再加上思想上不重視體育理論教學(xué)，出現(xiàn)了在理論課時(shí)照本宣讀或圈定重點(diǎn)讓學(xué)生應(yīng)付考試的現(xiàn)象.還有的就是大學(xué)擴(kuò)招后.教室安排緊張，往往100-200人甚至400人合班上理論大課。教師不想教，學(xué)生不愿學(xué).其教學(xué)質(zhì)量可想而知。

二、高師公共體育理論教學(xué)的重要性

體育理論課是指在室內(nèi)講授體育的荃本知識(shí)、運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生保健常識(shí)、各主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、有關(guān)專項(xiàng)理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法等內(nèi)容的課。體育理論課對(duì)學(xué)生掌握體育理論知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)體育課，要性的認(rèn)識(shí)，啟迪學(xué)生自覺鍛煉身體，不是實(shí)踐課可比的，甚至對(duì)學(xué)生在一生中堅(jiān)持進(jìn)行體育鍛煉都會(huì)起到積極的作用.重視體育理論課教學(xué)是我國(guó)高師公共體育課程改革的發(fā)展趨勢(shì)。

1.體育理論教學(xué)在高師素質(zhì)教育中起粉重要的作用。素質(zhì)教育是用教育的手段對(duì)學(xué)生的各種素質(zhì)進(jìn)行發(fā)展培養(yǎng)，它是一種教育思想和形式。素質(zhì)教育的內(nèi)涵可以概括為思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)等方面。體育是高師素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和手段，而體育教學(xué)是高師實(shí)施素質(zhì)教育的主要途徑之一，作為高師公共體育之一的理論課教學(xué)對(duì)高師學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)有不可忽視的作用。

(1)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)高師學(xué)生思想品德素質(zhì)、身體與心理素質(zhì)的提高。“學(xué)高為師，身正為范”是對(duì)高師教育最好的解釋.這就要求我們高師培養(yǎng)的人才必須具備很高的思想品德素質(zhì)和良好的身體與心理家質(zhì).通過(guò)體育理論課教學(xué)中對(duì)體壇上的一些優(yōu)秀人物、事跡的介紹，可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義和中華民族傳統(tǒng)獎(jiǎng)德教育.使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和審笑觀.樹立為中華民族爭(zhēng)光的遠(yuǎn)大志向.通過(guò)體育理論課教學(xué)對(duì)體育基本知識(shí)、運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生保健常識(shí)、各主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有關(guān)專項(xiàng)理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法的講解，可以使學(xué)生位得如何欣賞比賽，如何組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行鍛煉，怎樣處理一些常見的運(yùn)動(dòng)損傷，從而可使學(xué)生形成良好的體育意識(shí)和終身體育思想，為我國(guó)全民健身、終身體育服務(wù)。

(2)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)高師學(xué)生科學(xué)文化家質(zhì)、勞動(dòng)技能家質(zhì)的提高。體育科學(xué)也是一門綜合性學(xué)科，具有豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)它也分出許多分支學(xué)科，如:運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、生物化學(xué)、體育哲學(xué)、體育史、體育經(jīng)營(yíng)管理學(xué)等等。體育理論課教學(xué)可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，甚至可以成為一些學(xué)生的主攻對(duì)象。體育也是一種產(chǎn)業(yè)，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，而且前景廣闊。它必然會(huì)吸引大批人才為之服務(wù)，當(dāng)然要進(jìn)人這一領(lǐng)域就必須了解體育理論知識(shí).因此對(duì)高師學(xué)生加強(qiáng)體育理論教學(xué)可以促進(jìn)勞動(dòng)技能素質(zhì)的提高，同時(shí)也加強(qiáng)了我們高師學(xué)生的竟?fàn)幜Γ貙捔藫駱I(yè)面。

2.加強(qiáng)體育理論教學(xué)是高師師范性特點(diǎn)的需要。高師公共體育課是高師教育的組成部分，是培養(yǎng)全面發(fā)展的師范學(xué)生的一個(gè)重要方面。高師學(xué)生的未來(lái)職業(yè)是從事中、小學(xué)教育的教師，他們肩負(fù)著教書育人的神圣職貴.加強(qiáng)高師學(xué)生的體育理論教學(xué)，能使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)體育在教育中的地位和作用，理解體育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才方面所起的積極作用，弄清體育與智育、德育的關(guān)系，這就促使他們工作后能正確對(duì)待體育，認(rèn)真貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針;此外，還可以教會(huì)學(xué)生怎樣組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行鍛煉，以及怎樣處理一些常見的運(yùn)動(dòng)損傷，以便他們工作后能夠更好地開展教書育人的工作。

(3)加強(qiáng)體育理論教學(xué)，是改變當(dāng)前體育現(xiàn)狀的需要.全民健身提了那么多年，全民素質(zhì)還不見提高。從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有體育課，學(xué)生體質(zhì)還那么差，原因何在?眾所周知，體育在中國(guó)歷來(lái)是不受人重視的，人們的思維已定型，觀念難轉(zhuǎn)變。這一切對(duì)整個(gè)國(guó)民家質(zhì)的提高是十分有害的。如何改變這種現(xiàn)狀呢?我國(guó)現(xiàn)有260余所高等師范院校，在校生超過(guò)100萬(wàn)，每年有近30萬(wàn)畢業(yè)生加人教師隊(duì)伍。教師的影響力是非常大的，不是其他職業(yè)可比的，他們可以影響一群人，甚至一代人、幾代人。加強(qiáng)我們高師學(xué)生的體育理論教學(xué)，提高學(xué)生的體育意識(shí)，轉(zhuǎn)變他們的體育觀念.他們擔(dān)任教師后，其行為可以對(duì)學(xué)生起好的榜樣作用。其一，可以指導(dǎo)他們的學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉;其二，可以從小培養(yǎng)他們的學(xué)生的體育意識(shí)和自覺進(jìn)行體育鍛煉的習(xí)慣.他們的學(xué)生會(huì)在他們的教育影響下變得人人喜歡體育，人人熱愛體育運(yùn)動(dòng).那么若干年后高師培養(yǎng)的老師已遍及每一個(gè)學(xué)校，他們?cè)谀抢飩鞑ハ冗M(jìn)的體育思想.如此一來(lái)不是全社會(huì)都變得重視體育了嗎?全民健身不就得以實(shí)現(xiàn)了嗎?

三、加強(qiáng)高師公共體育理論教學(xué)的對(duì)策

1.加強(qiáng)理論研究，建設(shè)具有師范性特點(diǎn)的高師公共體育課程理論體系，單獨(dú)編寫體育教材.高師教育的性質(zhì)和任務(wù)決定了高師公共體育應(yīng)與其他高校體育有所差別。高師公共體育要發(fā)展就必須要進(jìn)行深人的理論研究，尋求理論上的突破，進(jìn)行創(chuàng)新性體育理論建設(shè)，形成具有師范特點(diǎn)的高師公共體育理論體系.同時(shí)加強(qiáng)體育教材建設(shè).編寫適合師范教育的體育教科書。有了自己的理論體系和教材，高師公共體育理論教’學(xué)才會(huì)有所發(fā)展。

2.增加高師公共體育理論教學(xué)的課時(shí)。體育理論教學(xué)內(nèi)容豐畜、知識(shí)面廣，包括體育的墓本知識(shí)、運(yùn)動(dòng)衛(wèi)生保健常識(shí)、各主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、有關(guān)專項(xiàng)理論及技戰(zhàn)術(shù)和裁判法以及科學(xué)鍛煉身體的原則與方法等內(nèi)容.即使是按照《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明文規(guī)定體育理論教學(xué)的課時(shí)不得少于12%，執(zhí)行也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高師公共體育與其他高校體育不同，這是它的性質(zhì)決定的，因此必須增加商師公共體育課的次數(shù)，相應(yīng)的更要增加體育理論課的次數(shù)。高師公共體育理論課應(yīng)該用大部分的課時(shí)來(lái)開設(shè)體育與教育的關(guān)系、體育與健康教育、體育與培養(yǎng)全面發(fā)展的人、體育與德育、體育與智育以及如何組織、指導(dǎo)自己或別人進(jìn)行科學(xué)鍛煉和常見運(yùn)動(dòng)損傷的處理等專題。事實(shí)上，很多發(fā)達(dá)的國(guó)家(如日本)的師范系統(tǒng)的學(xué)校，體育課的學(xué)時(shí)都比一般高校多。:

3.提高體育教師的體育理論素養(yǎng)，建立商水平的師資隊(duì)伍。要搞好高師公共體育教學(xué)，提高體育理論教學(xué)的質(zhì)量關(guān)鏈在于具有一支高水平的師資隊(duì)伍。隨著社會(huì)的發(fā)展和高師體育教學(xué)的改革以及一些新型的教學(xué)棋式的誕生，高師體育教師應(yīng)該由過(guò)去的側(cè)重掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚摷夹g(shù)全面發(fā)展，由簡(jiǎn)單的“示范性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫邆涓咚刭|(zhì)的“智能性”.由此高師體育教師必須刻苦鉆研，不斷學(xué)習(xí)，掌握新的知識(shí)，搞好科研，提高自身的體育理論家養(yǎng)和教學(xué)方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)和提高教學(xué)質(zhì)量，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

4.利用校園媒體進(jìn)行體育理論宜傳.現(xiàn)在很多大學(xué)都有自己的電視臺(tái)、廣播站和宜傳部，甚至每一間教室、學(xué)生寢室都有電視機(jī)。我們可以充分利用校園電視臺(tái)、廣播站舉辦體育知識(shí)講座，利用學(xué)校宜傳部辦體育墻報(bào)、體育知識(shí)展板等，以加強(qiáng)體育理論宜傳。還可以每學(xué)期抽出一定時(shí)間舉辦體育節(jié)、體育周等，在這段時(shí)間里可以開展一些體育活動(dòng)，舉辦體育知識(shí)講座，體育知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答等。以此培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)體育的興趣和調(diào)動(dòng)大學(xué)生自覺實(shí)習(xí)體育理論知識(shí)的積極性。這樣就可以在很大程度上彌補(bǔ)體育理論教學(xué)的不足。

第6篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：新課程；語(yǔ)文；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）18-155-02

語(yǔ)文課堂教學(xué)是一種多層次、多功能、綜合運(yùn)用各種感官的活動(dòng)，是教與學(xué)雙向作用的復(fù)雜而又細(xì)致的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是教師應(yīng)該考慮也必須解決好的問(wèn)題。

一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

語(yǔ)文課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與配合的過(guò)程，以學(xué)生為中心是這個(gè)過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)。因此，組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動(dòng)性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師壟斷課堂，教師當(dāng)演員，學(xué)生當(dāng)觀眾；教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽；教師問(wèn)，學(xué)生答，課堂氣氛只會(huì)越來(lái)越沉悶，教師越教越吃力，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁，最終，學(xué)習(xí)興趣被湮沒(méi)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，教師要研究學(xué)生，要了解學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的心理和需要。組織教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，按照語(yǔ)文教學(xué)的原則，精講語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。給學(xué)生創(chuàng)造各種語(yǔ)言環(huán)境，提供各種運(yùn)用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生充分接觸語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，力爭(zhēng)最大限度地為學(xué)生創(chuàng)造顯示才能、發(fā)揮才智的語(yǔ)言氛圍，使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中的主動(dòng)狀態(tài)、主動(dòng)觀察、主動(dòng)思維、主動(dòng)回答，使教學(xué)過(guò)程本身成為學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫能力的發(fā)展和提高過(guò)程。此外，課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，通過(guò)教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得；盡量讓更多的學(xué)生冒尖，盡可能不讓學(xué)生掉隊(duì)。

二、靈活運(yùn)用有效的教學(xué)方法

教學(xué)方法是形成最佳課堂氣氛的重要保證。教學(xué)方法的恰當(dāng)選擇與發(fā)揮，是教師創(chuàng)造性與教育藝術(shù)性表現(xiàn)的主要形式。一個(gè)教師在挑選各種具體情況下的最佳教法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能，從而產(chǎn)生真正遷移，同時(shí)也要善于在學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)，復(fù)習(xí)舊知識(shí)，使新舊知識(shí)相互滲透，形成整體。另外，還要利用直觀教具或網(wǎng)絡(luò)多媒體手段，來(lái)輔助教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官同時(shí)運(yùn)用，強(qiáng)化對(duì)所學(xué)材料的感知，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深理解，強(qiáng)化記憶，取得理想的教學(xué)效果。

三、科學(xué)地利用評(píng)價(jià)手段

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，評(píng)價(jià)起著不可低估的調(diào)節(jié)作用。教師通過(guò)評(píng)價(jià)，能把對(duì)學(xué)生及其行為的認(rèn)識(shí)和教師的情感傾向，自覺或不自覺地傳導(dǎo)給學(xué)生。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到正面評(píng)價(jià)，那么他的內(nèi)在價(jià)值就得到了外界的承認(rèn)，學(xué)習(xí)成就的需要也就得到了滿足，自尊心和自信心增強(qiáng)，會(huì)感到一種自我實(shí)現(xiàn)的快慰，隨之而來(lái)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的積極性漸漸提高，同時(shí)喚起更高水平的需要。相反，如果學(xué)生得到的負(fù)面評(píng)價(jià)過(guò)多，就會(huì)產(chǎn)生消極影響。有些學(xué)生，特別是成績(jī)較差的學(xué)生，會(huì)產(chǎn)生破罐子破摔的逆反心理，信心下降。因此，教師應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體人提出具體要求。使學(xué)習(xí)好的學(xué)生感到語(yǔ)文課大有學(xué)頭，學(xué)習(xí)差的學(xué)生覺得有信心學(xué)好。教師提問(wèn)時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)積極性不高的學(xué)生，要提些稍加思考就能回答出的問(wèn)題，并及時(shí)給予表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，以加強(qiáng)其自信心。對(duì)成績(jī)較好的學(xué)生，可以提些稍難的問(wèn)題，在表?yè)P(yáng)的同時(shí)要指出其不足，以防止產(chǎn)生驕傲情緒。學(xué)生回答問(wèn)題即使錯(cuò)了，教師也不可指責(zé)，而應(yīng)態(tài)度和藹地指出或加以適當(dāng)?shù)靥崾荆悦庾寣W(xué)生難堪而破壞課堂氣氛。教師要善于利用有效的評(píng)價(jià)方法，捕捉學(xué)生學(xué)習(xí)的閃光點(diǎn)，多表?yè)P(yáng)，少批評(píng)，多肯定，少否定，使每個(gè)學(xué)生在既輕松愉快又熱烈緊張的狀態(tài)下，學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。如我在上《地震中的父與子》這一課時(shí)，我們利用多媒體播放課件及視頻，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父親救人的畫面。發(fā)生大地震后，一位普通而平凡的父親沖向兒子的學(xué)校，當(dāng)他看到三層教學(xué)樓已變成一片廢墟時(shí)，想起了自己常對(duì)兒子說(shuō)的一句話：“不論發(fā)生什么，我總跟你在一起！”這使他堅(jiān)定的站起來(lái)，動(dòng)手清理廢墟，尋找兒子。經(jīng)過(guò)38小時(shí)后的清理、挖掘，終于救出了他的兒子與14名兒童。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，引起了學(xué)生的情感共鳴，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)積極性。我要學(xué)生動(dòng)筆在文章空白處中寫感受，發(fā)表自己的見解，把自主學(xué)習(xí)的權(quán)利還給了學(xué)生，學(xué)生愿意把自己的想法告訴別人，甚至出現(xiàn)了搶答的現(xiàn)象。

課堂上學(xué)生對(duì)問(wèn)題的分析、理解有時(shí)會(huì)超越教師的設(shè)想，這是教學(xué)相長(zhǎng)的好機(jī)會(huì)。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，用于再教學(xué)時(shí)啟迪學(xué)生的思維。[5] 引導(dǎo)學(xué)生注意傾聽別人的發(fā)言，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)不同意見展開爭(zhēng)論，讓學(xué)生的思維在碰撞中迸射出火花，從而對(duì)課文有更深刻的理解和感悟。

四、營(yíng)造平等和諧的師生關(guān)系

平等和諧的師生關(guān)系是形成良好課堂氣氛的基礎(chǔ)，在課堂交往中，學(xué)生對(duì)教師的人格態(tài)度、專業(yè)水平、教學(xué)方法、甚至對(duì)某一問(wèn)題的看法，都會(huì)自覺不自覺地進(jìn)行評(píng)價(jià)，做出“信任”或“不信任”的判斷，和“親近”或“不親近”的情感反應(yīng)。甚至于把對(duì)教師的好惡遷移到教師所授課程上來(lái)。對(duì)教師沒(méi)有好感，也就不想學(xué)他教的課。如果教師只對(duì)出類拔萃的學(xué)生感興趣，表現(xiàn)出厚愛，而冷落了成績(jī)差的學(xué)生，那么就會(huì)造成成績(jī)偏好的學(xué)生自以為是，驕傲自滿，成績(jī)差的學(xué)生灰心喪氣，感到自卑，慢慢就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，對(duì)學(xué)習(xí)失去信心，一旦學(xué)生與教師產(chǎn)生了對(duì)立情緒，教師的教學(xué)就顯得無(wú)能為力了。教學(xué)中，教師應(yīng)熱愛每個(gè)學(xué)生，尊重每個(gè)學(xué)生，關(guān)心每個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁；不要因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)優(yōu)劣、性別、出身等的不同而產(chǎn)生親疏和偏向。提問(wèn)題或組織課堂活動(dòng)，機(jī)會(huì)要盡量均等，尤其要注意多給那些自卑感強(qiáng)的差生有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，以增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自信心。上課時(shí)，教師要環(huán)視每個(gè)學(xué)生，不要只看好學(xué)生，而使其他學(xué)生感到冷落，或者只看差學(xué)生，讓他們感到不自在而情緒緊張。教師要了解每個(gè)學(xué)生的心理特征和志向要求，記住每個(gè)學(xué)生的姓名，讓每個(gè)學(xué)生覺得自己在教師心中有一席之地。如果每個(gè)學(xué)生經(jīng)常感到教師對(duì)自己的愛、關(guān)心和尊重，便會(huì)被激發(fā)出健康的情感，變得生氣勃勃，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在和諧的氣氛中學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)能力。

新的課程改革在華夏大地的展開，讓教育界為之一振，即而冷靜思考:課堂究竟怎樣變，才能成為好的課堂，才能成為教師與學(xué)生各盡其能的舞臺(tái)。現(xiàn)代教育課程的領(lǐng)域已不只局限在課堂里的書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，生活領(lǐng)域也屬于課程的重要范疇。將生活活生生地引入課堂，讓老師傾心面對(duì)學(xué)生，這樣學(xué)生才能真正感受到課堂的人性化色彩。新課程標(biāo)準(zhǔn)在論述師生建構(gòu)和諧課堂時(shí)說(shuō)，教師要“蹲下身子與學(xué)生對(duì)話”。讓學(xué)生看清老師的一容一貌，在親切中感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在教學(xué)交往中需要師生溝通。而溝通常常要借助“對(duì)話”來(lái)實(shí)現(xiàn)。通常的“對(duì)話”強(qiáng)調(diào)的是雙方的“敞開”與“接納”，是一種在相互傾聽、接受和共享中實(shí)現(xiàn)“視界融合”的精神互通。

五、結(jié)語(yǔ)

新的課堂、人性化的課堂、和諧的課堂當(dāng)是在這種教師角色轉(zhuǎn)換氛圍中而建立。既讓老師看到了希望也讓學(xué)生獲得了信心。一種和諧的人性化的課堂的建立，是教育發(fā)展有可能到可行最終到樂(lè)行。充滿活力的課堂才是具有生命力的課堂，人性化課堂的建構(gòu)，作用非同一般。

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[5] 鮑同梅. 從課程實(shí)施的視角看教師課程自[J].教育實(shí)踐與研究，2004.1:18-20.

第7篇：德育課程論文范文

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展來(lái)看，各類企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展都離不開成本會(huì)計(jì)人才，因此，在國(guó)內(nèi)高校實(shí)施成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。通常所講的成本會(huì)計(jì)主要是在不同經(jīng)濟(jì)環(huán)境下開展的企業(yè)發(fā)展總成本的會(huì)計(jì)核算活動(dòng)。對(duì)于企業(yè)而言，其成本大小直接決定了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)際地位，并對(duì)企業(yè)運(yùn)營(yíng)策略的制定與實(shí)施有重要參考作用，所以從這一角度而言，企業(yè)成本體現(xiàn)出了企業(yè)綜合管理水平。鑒于這種情況，很多高校都將成本會(huì)計(jì)列為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的核心課程，該課程的最大特點(diǎn)是專業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)且對(duì)學(xué)生的邏輯系統(tǒng)能力要求較高。就國(guó)內(nèi)高職院校成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)來(lái)看，普遍具有重視理論教學(xué)輕視實(shí)踐操作的現(xiàn)象，在課堂上對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的開發(fā)力度不足，導(dǎo)致很多學(xué)生高分低能，所以，在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中實(shí)施改革對(duì)提升該專業(yè)學(xué)生的綜合能力具有十分重要的作用。

二、成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中存在的核心問(wèn)題

（一）教學(xué)過(guò)程中重理論更注重實(shí)踐

真正意義上的成本會(huì)計(jì)專業(yè)屬于理論與實(shí)踐要求都較高的復(fù)合型專業(yè)，所以在其教學(xué)過(guò)程中必須同時(shí)重視對(duì)學(xué)生的理論與實(shí)踐教學(xué)，而從實(shí)際現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)大部分高職院校都偏重于理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)少之又少，這直接導(dǎo)致很多學(xué)生空有一套完善的理論知識(shí)，卻難以在實(shí)際工作中發(fā)揮出來(lái)，很難將理論與實(shí)踐充分融合起來(lái)，無(wú)法及時(shí)有效地解決各類工作難題，進(jìn)而在工作中逐漸喪失很多良好機(jī)會(huì)。這種重理論、輕實(shí)踐的教學(xué)模式是當(dāng)前成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)體系面臨的核心問(wèn)題之一，也是實(shí)施成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)改革的重要任務(wù)之一。

（二）成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和企業(yè)管理需要脫離

從實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職院校在開展成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)活動(dòng)時(shí)，其教學(xué)內(nèi)容仍然停留在傳統(tǒng)的成本計(jì)算方法及分配方法等方面，并且使用的教材也是數(shù)十年前的老教材，而對(duì)于新時(shí)代條件下不同企業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境的差異及生產(chǎn)手段的不同都沒(méi)有體現(xiàn)，同時(shí)也沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)近些年出現(xiàn)的相關(guān)新型思想理念及計(jì)算方法，個(gè)別教師雖然會(huì)提到一些新理念，但也是一帶而過(guò)。這種情況導(dǎo)致學(xué)生在課堂上僅學(xué)會(huì)很多成本計(jì)算公式的內(nèi)涵及應(yīng)用，卻缺少實(shí)際操作機(jī)會(huì)，更難以體會(huì)依據(jù)不同生產(chǎn)條件計(jì)算產(chǎn)品成本的實(shí)踐，使成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實(shí)際管理需要嚴(yán)重脫離。

（三）成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍力量薄弱

在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)過(guò)程中，教師發(fā)揮著重要引導(dǎo)作用，并且整體教學(xué)效果是由教師自身綜合素質(zhì)而決定。成本會(huì)計(jì)課程是一門專業(yè)性較強(qiáng)的課程，需要教師不僅具備豐富的理論知識(shí)，同時(shí)具備良好的實(shí)踐能力，能夠在教學(xué)過(guò)程中為學(xué)生開展適用于實(shí)踐的理論體系建設(shè)，這樣才可以全面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生在獲得專業(yè)理論的同時(shí)了解其應(yīng)用于實(shí)踐的方式。但從實(shí)際情況來(lái)看，目前大多數(shù)從事成本會(huì)計(jì)教學(xué)工作的教師以年輕教師居多，這些教師通常是畢業(yè)之后直接從教，雖然具有大量理論知識(shí)，但是缺乏必要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在教學(xué)過(guò)程中也常常培養(yǎng)出同樣情況的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)相關(guān)的流程及管理都不了解，缺少將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力。

（四）缺乏實(shí)訓(xùn)條件

國(guó)內(nèi)開設(shè)成本會(huì)計(jì)專業(yè)的高職院校數(shù)量很多，但是從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分高校自身?xiàng)l件有限，特別是資金、場(chǎng)地及師資等條件的欠缺，導(dǎo)致其很難在校內(nèi)開設(shè)相應(yīng)實(shí)訓(xùn)基地，學(xué)生無(wú)法參與成本會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)活動(dòng)。雖然有個(gè)別學(xué)校有實(shí)訓(xùn)基地，但是也僅流于形式，缺少必要的實(shí)訓(xùn)設(shè)施設(shè)備，學(xué)生很難通過(guò)實(shí)訓(xùn)基地完成與企業(yè)活動(dòng)類似的實(shí)踐活動(dòng)。另外，很多學(xué)校也沒(méi)有建立與企業(yè)間的合作關(guān)系，無(wú)法在相應(yīng)企業(yè)內(nèi)為學(xué)生尋找實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生體驗(yàn)企業(yè)成本會(huì)計(jì)的實(shí)際工作內(nèi)容，這都是造成成本會(huì)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生動(dòng)手能力差的重要原因。

三、成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)中存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略

（一）加大力度進(jìn)行成本會(huì)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)

要想從根本上提高成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)該課程教學(xué)改革目標(biāo)，就需要提高該專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)力度。學(xué)校需要清楚認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)實(shí)，成本會(huì)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生最終是要到達(dá)實(shí)際崗位中去，所以一切教學(xué)活動(dòng)都是為了他們更快適應(yīng)工作崗位而展開，同時(shí)幫助他們?cè)趯?shí)際工作中快速成長(zhǎng)并做出成績(jī)。因此，在成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)改革中，需要加大實(shí)踐教學(xué)力度，合理增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們將理論應(yīng)用于實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐證明自己的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)而從根本上提升自身綜合專業(yè)能力。

（二）改變成本會(huì)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使之迎合企業(yè)需求

開展成本會(huì)計(jì)課程教學(xué)活動(dòng)的根本目標(biāo)是為了向企業(yè)提供專業(yè)性成本會(huì)計(jì)人才，所以該專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)以符合企業(yè)實(shí)際需求的內(nèi)容為主，積極與企業(yè)溝通，依據(jù)其實(shí)際需求制定合理的教學(xué)計(jì)劃，并且結(jié)合會(huì)計(jì)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)校培養(yǎng)出的成本會(huì)計(jì)人才是最符合企業(yè)需要的類型，提高人才與企業(yè)的銜接性，確保成本會(huì)計(jì)人才能在最短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)企業(yè)并為企業(yè)做出貢獻(xiàn)。

（三）強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍建設(shè)

要想從根本上提高成本會(huì)計(jì)專業(yè)人才的綜合素質(zhì)，必須保證其師資力量的強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)各高職院校需要進(jìn)一步強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高該專業(yè)師資綜合水平，這樣才能充分做好學(xué)生的引導(dǎo)工作。可以安排成本專業(yè)教師定期參加專業(yè)培訓(xùn)，并到相應(yīng)企業(yè)內(nèi)參觀學(xué)習(xí)，在合適情況下切實(shí)參與企業(yè)工作，培養(yǎng)自身實(shí)踐能力。同時(shí)，還可以鼓勵(lì)該專業(yè)的教師參加校企合作課題，提高他們對(duì)成本會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的參與度。另外，學(xué)校也應(yīng)該合理利用社會(huì)相關(guān)資源，定期邀請(qǐng)成本會(huì)計(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的專家學(xué)者到學(xué)校講座，為該專業(yè)教師提供技術(shù)指導(dǎo)，進(jìn)一步強(qiáng)化成本會(huì)計(jì)教師將理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的能力。

（四）注重校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)

第8篇：德育課程論文范文

關(guān)鍵詞：文化育人；科教城；文化建設(shè)；人才培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）31-0144-03

大學(xué)城/科教城是中國(guó)高等教育規(guī)模化發(fā)展階段的產(chǎn)物，它們?cè)诓煌潭壬蠞M足了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育大眾化的需求，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)擴(kuò)大和持續(xù)高新技術(shù)研究的需求。當(dāng)前，致力于內(nèi)涵提升式發(fā)展，提高教育質(zhì)量已成為中國(guó)高等教育改革發(fā)展中最核心最緊迫的任務(wù)，也同樣是大學(xué)城/科教城建設(shè)發(fā)展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對(duì)象，從文化育人的視角探討科教城園區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，以有助于營(yíng)造促使人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的科教城文化生態(tài)環(huán)境。

一、發(fā)揮文化育人功能是科教城文化建設(shè)之目的

文化是人對(duì)自身生物性和大自然的加工成果，是對(duì)人的生物特性和自然界的改造和調(diào)整。人類特有的主觀能動(dòng)性決定了人在改變自身與大自然的過(guò)程中，必然會(huì)依據(jù)人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質(zhì)屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質(zhì)。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者C.恩伯和M.恩伯的觀點(diǎn)：“文化可以被定義為被一個(gè)集團(tuán)所普遍享有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的觀念、價(jià)值觀和行為。”[1]由此定義可知，作為特定團(tuán)體成員所共有的行為規(guī)范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯(lián)系，是該團(tuán)體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會(huì)性產(chǎn)物而非生物本能，只能以社會(huì)機(jī)制而非生物遺傳方式進(jìn)行縱向傳遞與橫向傳播。對(duì)個(gè)體而言，獲得文化的方式是通過(guò)參與團(tuán)體的生活，以有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的方式學(xué)習(xí)、模仿集團(tuán)所共有的概念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對(duì)團(tuán)體而言，通過(guò)一定的制度規(guī)范、組織機(jī)制，把表現(xiàn)為概念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等社會(huì)行為規(guī)范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個(gè)體的行為模式或生活方式。總之，無(wú)論是個(gè)體還是團(tuán)體，最終都通過(guò)習(xí)得或傳遞文化而使個(gè)體行為發(fā)生改變，使之合乎所在團(tuán)體的行為規(guī)范，顯示出文化所特有的教化育人功能。

文化育人功能體現(xiàn)并融入高等教育文化傳承與文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的過(guò)程中，也為科教城園區(qū)文化共同體加強(qiáng)園區(qū)文化建設(shè)，發(fā)揮園區(qū)文化育人作用、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量提供了理論與實(shí)踐支撐。以常州科教城為例，園區(qū)內(nèi)現(xiàn)有5所高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院和1所綜合性本科學(xué)校，7萬(wàn)余名大學(xué)生，550多家研發(fā)機(jī)構(gòu)和高科技企業(yè)、1萬(wàn)余名科技人員。科教城的地理位置與空間布局，使得園區(qū)內(nèi)的高等院校與研發(fā)機(jī)構(gòu)、高科技企業(yè)以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員共同生活、學(xué)習(xí)、工作在相對(duì)緊密的空間內(nèi)。由于園區(qū)遠(yuǎn)離城市鬧市區(qū)，相對(duì)封閉與獨(dú)立，園區(qū)內(nèi)人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單與同質(zhì)，在客觀上為形成一個(gè)由高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)與企業(yè)共同構(gòu)成的文化共同體奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，科教城所倡導(dǎo)的“經(jīng)科教聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校所企共贏”理念，推行產(chǎn)學(xué)研合作模式、構(gòu)建資源共享平臺(tái)等舉措，在很大程度上促進(jìn)高校師生與科技、生產(chǎn)、經(jīng)管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區(qū)文化共同體的形成創(chuàng)造了情感認(rèn)同的條件。

顯然，地利與人和為科教城園區(qū)文化建設(shè)提供了良好的先決條件，所謂園區(qū)文化是在園區(qū)內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化相互影響、匯聚和交融的基礎(chǔ)上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業(yè)文化對(duì)人的影響，科教城園區(qū)文化能夠超越院校文化、科技文化、企業(yè)文化對(duì)人才培養(yǎng)的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區(qū)內(nèi)生活的每位成員，從而提升人才培養(yǎng)水平。

二、凝煉園區(qū)文化主題是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)

雖然科教城的創(chuàng)建，從空間與人員構(gòu)成、物質(zhì)與情感方面為構(gòu)建科教城園區(qū)文化共同體奠定了基礎(chǔ)，可是，文化積淀過(guò)程的長(zhǎng)期性、文化育人機(jī)制的復(fù)雜性以及科教城創(chuàng)建歷史的相對(duì)短暫性，無(wú)不要求科教城建設(shè)中仍需要增強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)意識(shí)，將文化建設(shè)置于科教城園區(qū)建設(shè)之首位。由于文化是特定社會(huì)群體成員所共享的觀念、價(jià)值觀、行為模式，其中，價(jià)值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎(chǔ)，“任何一個(gè)社會(huì)群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀。任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體，都是文化的產(chǎn)物，都有自己接受和遵循的社會(huì)群體的價(jià)值觀。任何社會(huì)群體的形成，都是由于社會(huì)個(gè)體的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起的。”[2]因此，明確園區(qū)文化建設(shè)的主題，使之成為園區(qū)內(nèi)所有成員公認(rèn)的價(jià)值目標(biāo)、行為模式，則是科教城文化建設(shè)之先導(dǎo)。

作為集國(guó)家高職教育發(fā)展綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)、國(guó)家大學(xué)科技園和國(guó)家海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地于一體的常州科教城，具有高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)、高新科學(xué)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用兩大目標(biāo)追求。高等院校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)不同，使得院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)不同，其文化建設(shè)的定位與側(cè)重點(diǎn)必然各有不同，在園區(qū)文化建設(shè)中必需通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)領(lǐng)這三方面文化建設(shè)的科教城園區(qū)文化主題，以形成統(tǒng)攝園區(qū)內(nèi)各文化建設(shè)實(shí)體的核心力量。反之，沒(méi)有科教城園區(qū)文化作為園區(qū)內(nèi)各種文化的凝聚與提升，園區(qū)內(nèi)各單位就只是在地緣上的接近而無(wú)法在精神層面上產(chǎn)生共鳴與相互影響，這在一定程度上會(huì)分散科教城園區(qū)文化育人的力度，也不利于科教城園區(qū)作為一個(gè)文化共同體的建設(shè)發(fā)展。所以，科教城文化建設(shè)工作應(yīng)由科教城管理委員會(huì)牽頭負(fù)責(zé)，在明確園區(qū)發(fā)展目標(biāo)定位的基礎(chǔ)上，融匯園區(qū)內(nèi)各單位文化建設(shè)的現(xiàn)有成果，尋求院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現(xiàn)科教城特色、具有園區(qū)各單位文化共識(shí)的文化建設(shè)主題。

從當(dāng)前中國(guó)高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)和常州科教城建設(shè)目標(biāo)可見，“創(chuàng)新”是人才培養(yǎng)和科技發(fā)展的共同價(jià)值追求，因而可將其作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題。“創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是民族進(jìn)步發(fā)展的不竭動(dòng)力，將“創(chuàng)新”作為科教城園區(qū)文化建設(shè)的主題，符合科教城內(nèi)院校文化、科技文化與企業(yè)文化建設(shè)的共同價(jià)值訴求，以此統(tǒng)領(lǐng)科教城文化建設(shè)，將使常州科教城充滿生機(jī)和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區(qū)文化建設(shè)工作要在科教城管委會(huì)的統(tǒng)籌規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)之下，由園區(qū)內(nèi)各企事業(yè)單位結(jié)合各自教學(xué)、科研、生產(chǎn)的實(shí)際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創(chuàng)新”的理念融入院校文化、科技文化與企業(yè)文化的建設(shè)實(shí)踐之中。

三、提升院校文化品質(zhì)是科教城文化建設(shè)之重點(diǎn)

院校文化是高等院校內(nèi)部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價(jià)值觀體系、行為準(zhǔn)則和共同的作風(fēng)的總和。高等院校作為高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地的社會(huì)職能，決定了育人是院校文化的本質(zhì)，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內(nèi)容，‘化’是育人的基本方法。”[3]同時(shí)，高等院校所承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化和創(chuàng)新思想文化的社會(huì)職能，又決定了高校文化傳承創(chuàng)新與高質(zhì)量人才培養(yǎng)是一個(gè)相互融合的過(guò)程，而不論是文化傳承創(chuàng)新還是高質(zhì)量人才培養(yǎng)，都需要有優(yōu)秀、深厚的文化積淀為基礎(chǔ)，因?yàn)椤拔拿魇匦l(wèi)、人文化成、價(jià)值批判和引領(lǐng)社會(huì)”是高校文化傳承創(chuàng)新的使命與核心重點(diǎn)[4]，要求高校必須以人類先進(jìn)的思想文化成果為核心內(nèi)容，堅(jiān)守并提升文化建設(shè)的品質(zhì)，并以此培養(yǎng)出高素質(zhì)、高質(zhì)量的創(chuàng)新人才。因此，追求并打造高品質(zhì)的院校文化，既是院校文化建設(shè)的重點(diǎn)，也應(yīng)成為科教城文化建設(shè)的重點(diǎn)。

從院校文化的育人本質(zhì)出發(fā)，高品質(zhì)的院校文化應(yīng)是有助于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設(shè)中，首先必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在繼承、弘揚(yáng)、吸收和借鑒一切人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校人才培養(yǎng)的定位與目標(biāo)，形成有自己特色的校風(fēng)校訓(xùn)。對(duì)于絕大多數(shù)院校而言，這點(diǎn)顯然不是問(wèn)題，問(wèn)題在于如何深入研究大學(xué)生選擇、接受、認(rèn)同校訓(xùn)中所包涵的價(jià)值觀的心理機(jī)制和教育機(jī)制，以物質(zhì)文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態(tài)，通過(guò)規(guī)章制度、校園環(huán)境、師德建設(shè)、課程教學(xué)、課外活動(dòng)等途徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養(yǎng)目標(biāo)變成培養(yǎng)高質(zhì)量人才的實(shí)際。其次，中國(guó)高等院校的文化建設(shè)中應(yīng)格外重視人文精神的涵育與弘揚(yáng)，尤其對(duì)于以培養(yǎng)“高級(jí)專門人才和高素質(zhì)應(yīng)用型人才”的高等職業(yè)院校而言，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文知識(shí)的傳承，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將從根本上改善和提高高職教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。在高等教育大眾化時(shí)代，教育的主要工作無(wú)疑應(yīng)該與學(xué)生的生存技能有關(guān)，為他們提供改造物質(zhì)世界的本領(lǐng)和能力，但教育的本質(zhì)屬性決定了高等教育更應(yīng)該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因?yàn)樽呦蛏鐣?huì)的高校畢業(yè)生不能僅是掌握某一方面技能、技術(shù)的“才”，他/她更應(yīng)是一個(gè)有著豐富思想、意識(shí)、情感的“人”，所以，“一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代化大學(xué)，不僅要培養(yǎng)出大批的科學(xué)家、工程師、律師、會(huì)計(jì)師和計(jì)算機(jī)專家，更應(yīng)該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養(yǎng)和崇高的道德情懷的健全人格。”[5] 有助于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的院校文化，其品質(zhì)之高正在于其具有豐富的人文精神內(nèi)涵。

四、強(qiáng)化科技文化育人意識(shí)是科教城文化建設(shè)之特色

文化建設(shè)既是通過(guò)各種方式、手段宣傳與弘揚(yáng)群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認(rèn)可并落實(shí)在其行為中；同時(shí)，文化建設(shè)又是文化的整合過(guò)程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過(guò)程，故而從某種意義上論，科教城園區(qū)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)上是園區(qū)內(nèi)各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業(yè)文化三者間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區(qū)特色的園區(qū)文化體系的過(guò)程。對(duì)于常州科教城文化建設(shè)而言，彰顯科技文化與企業(yè)文化中所包含的育人因素，強(qiáng)化科技文化與企業(yè)文化的育人功能，應(yīng)是科教城文化建設(shè)之特色所在。

常州科教城內(nèi)現(xiàn)有數(shù)百所科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)，它們主要從事科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新、新技術(shù)新成果轉(zhuǎn)化和應(yīng)用推廣。無(wú)論是科研機(jī)構(gòu)還是科技企業(yè)，都是由科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)過(guò)程中，自然會(huì)形成具有科技研發(fā)與經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)特點(diǎn)的、為大家所共同遵循的價(jià)值觀、道德觀、團(tuán)隊(duì)精神、行為準(zhǔn)則，它們以有意無(wú)意的方式滲透到團(tuán)體中每個(gè)成員的思想意識(shí)、行為習(xí)慣之中，構(gòu)成科技文化與企業(yè)文化的主體，通過(guò)單位形象、制度規(guī)范、管理模式等表現(xiàn)出來(lái)，影響、激勵(lì)、規(guī)范著團(tuán)體中的每個(gè)成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養(yǎng)為根本任務(wù)，但文化所特有的教化屬性，使得科研機(jī)構(gòu)的科技文化、高科技企業(yè)的企業(yè)文化同樣具有育人功能。

文化所具有的“有而無(wú)在”、“整體性”、“差異性”等特點(diǎn)[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗(yàn)得到的方式，全方位、持續(xù)地作用于生活在特定文化共同體中的每一個(gè)人，在不知不覺中化育個(gè)人。但是，由于每個(gè)人天賦、經(jīng)歷和需求等方面存在著差異，導(dǎo)致對(duì)文化影響的感受、體驗(yàn)及賦予意義和價(jià)值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點(diǎn)使得文化以無(wú)形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強(qiáng)大威力所在，同時(shí)也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的角度論，加強(qiáng)科技文化和企業(yè)文化建設(shè)，理應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業(yè)經(jīng)管人員的素質(zhì)，也會(huì)通過(guò)文化的傳播與分享作用，對(duì)科教城中的大學(xué)生產(chǎn)生教育作用，有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

總之，科教城的興建將高等院校、科研機(jī)構(gòu)與高科技企業(yè)聚集一處，為全面提高高等教育質(zhì)量、培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務(wù)等方面資源共享的平臺(tái)。加強(qiáng)科教城園區(qū)文化建設(shè)，形成有助于高素質(zhì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的思想觀念、價(jià)值導(dǎo)向與行為模式，將為全面提高高等教育質(zhì)量、提高人才培養(yǎng)水平營(yíng)造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續(xù)不竭的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：德育課程論文范文

《母語(yǔ)教材研究》是專門研究母語(yǔ)教材的系列書。共十卷，五百萬(wàn)言，洋洋大觀，探討了我國(guó)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)文教育及課程教材的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及世界四十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)母語(yǔ)課程教材的情況，稱得上煌煌巨著。該書主要編者洪宗禮老師，一個(gè)在一線任教的中學(xué)教師，聯(lián)手上百位有建樹的語(yǔ)文專家，歷經(jīng)十多年漫長(zhǎng)而艱難的跋涉，完成了這樣一部在規(guī)模和質(zhì)量上都有重大突破的著作。實(shí)在令人敬佩。

這是一套奠基之作，為語(yǔ)文課程與教材的研究打基礎(chǔ)，為當(dāng)前正在推行的語(yǔ)文課改打基礎(chǔ)。課改的大方向正確，成績(jī)顯著，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。但也面臨不少問(wèn)題與困擾，需要認(rèn)真總結(jié)。這些總結(jié)不應(yīng)停留于一般的經(jīng)驗(yàn)描述，也不止是向上的匯報(bào)，應(yīng)當(dāng)有一些專門的研究，能把課改問(wèn)題提升到教育科學(xué)的層面，前提就要有開闊的視野和清醒的理論參照。當(dāng)前課改的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及所需解決的問(wèn)題，是研究的出發(fā)點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，也是研究的“歸宿”：我們的研究終究還要解決語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。目前有兩樣基礎(chǔ)性的工作必不可少：一是弄清“家底”。百年來(lái)尤其是最近二十多年來(lái)我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，就是“家底”。盡管人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)狀況有這樣那樣不滿。甚至有些憤激，但無(wú)可否認(rèn)，以往的語(yǔ)文教學(xué)還是成績(jī)巨大，經(jīng)驗(yàn)豐富。當(dāng)我們進(jìn)入研究，就必須對(duì)此保持一種溫情與敬意，當(dāng)然還要加上分析的態(tài)度，守正創(chuàng)新，把以往語(yǔ)文教學(xué)好的東西繼承下來(lái)，絕不能搞虛無(wú)主義，一切推倒重來(lái)。其二，就是放開眼界，廣為借鑒外國(guó)的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是科學(xué)的態(tài)度和方法。不是照搬理論，而是結(jié)合國(guó)情，讓異域文術(shù)新宗。真能落地生根，為我所用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，如何結(jié)合語(yǔ)文課程與教材的改革來(lái)清理“家底”，借鑒域外理論，這樣的工作才剛剛開始。《母語(yǔ)教材研究》在這節(jié)骨眼上出版，如同及時(shí)雨，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

該書共十卷，包括三大部分，一是回顧總結(jié)我國(guó)由清末至今語(yǔ)文課程與教材的歷史經(jīng)驗(yàn)，梳理語(yǔ)文課程教材演進(jìn)的線索，比較精彩的是其中對(duì)代表性教材的評(píng)價(jià)。編者從搜集到的數(shù)百套教科書中遴選出有代表性164篇課文，深入探究其選文(或自編自撰、特約撰文)的思路和原則，討論語(yǔ)文教科書編制的基本規(guī)律，總結(jié)成敗得失，并在此基礎(chǔ)上對(duì)如何科學(xué)編制教科書提出一些建議。這也是前面所說(shuō)清理“家底”的工作。心中有數(shù)，才不致于妄自菲薄，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是我們不可或缺的寶貴資源。

第二部分是翻譯介紹國(guó)外母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材情況，材料豐富，博取約說(shuō)。例如。外國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)是如何制定的，其理念和側(cè)重點(diǎn)各有哪些不同，教材編制、審定和使用有哪些規(guī)定等等。都有精到的敘述。這對(duì)于當(dāng)前新課標(biāo)的修訂以及教科書編寫，無(wú)疑都會(huì)大有增益。

書的第三部分力圖從前兩部分資料評(píng)述中超越出來(lái)，進(jìn)行中外比較，包括語(yǔ)文教材編制基本問(wèn)題研究。中外語(yǔ)文教材模式比較，等等。這些研究往往扣緊當(dāng)前課改所面臨的某些問(wèn)題，反思中求突破，借鑒中求創(chuàng)新，洞燭幽隱，多有辨證，新見疊出。這套書非常實(shí)用，是概觀性、資料性的工具書。研究者、語(yǔ)文工作者和老師可以順藤摸瓜，從中獲取許多語(yǔ)文教學(xué)研究的信息資源；又是很有問(wèn)題意識(shí)、非常切合實(shí)際的一部專著，預(yù)料對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文課改能起到大的推進(jìn)作用。