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第1篇：獨特的民俗文化范文

一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展

依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。

二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品

第2篇：獨特的民俗文化范文

關鍵詞：湘西；民俗文化旅游產品；開發問題；對策

基金項目：教育部人文社科研究青年基金項目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游開發管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態旅游重點實驗室開放基金項目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學基地武陵山片區區域發展研究中心項目（2016ZX001）；國家級大學生創新創業訓練計劃項目：“湖南武陵山片區鄉村旅游精準扶貧調查與績效評估”（201610531003）；吉首大學人文社科研究生項目（16SKY014）；吉首大學自然與文化遺產基地項目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號：F59 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產品開發現狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產品開發奠定了基礎。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區，湘西地區擁有30多個少數民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區域獨特的地理位置、地理環境以及交通不便等因素，使得這些少數民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發民俗文化旅游產品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨特的資源優勢。

（二）落后的旅游產品開發水平給民俗文化旅游產品開發帶來挑戰。近年來，隨著湘西地區交通和科學技術的不斷發展，湘西在民俗文化旅游方面的發展勢頭良好，但是旅游產品的總體開發方面的水平相對于全國的其他地區來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發展以及經濟發展帶來了巨大的效應，對比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產品，則更加佐證這一點。湘西人民在開發民俗文化旅游資源時，在經濟層面上，已取得了一定程度相對可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產品正在逐漸減少，同時面對文化旅游資源的開發過程中的其他問題，文化旅游的可持續發展遭遇挑戰。

二、湘西民俗文化旅游產品開發中存在的問題

（一）開發經營理念商業化日趨嚴重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對民俗文化旅游資源進行開發時，應最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對現有資源進行合理有效開發。然而，在開發民俗文化旅游資源、發展民俗文化旅游產品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經濟效益，無視文化生態環境，采取過度開發，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區已經失去了它原來特有的古樸民風，反而表現出濃厚的商業氣息。這些過度商業化開發經營理念使得對湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴大化。同時，在過度商業化的經營理念的支配和引導驅使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價值理念，傳統特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續發展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產品質量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經過發展利用以后，產品單一化、同質化問題越來越嚴重，設計和開發水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經濟發展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實景演出來看，在觀賞全國區域內其他景點時幾乎都能看到與這些演出節目內容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節目，湘西地區其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產品表演節目在表演形式上類同，而且大多數節目平庸粗略，卻在反復進行表演，逐漸的游客會產生視覺疲勞，會降低游客的旅游體驗質量以及游客的重游率。同時，湘西區域內各景點為了追求短期的經濟效益而去提高所謂的旅游吸引力時，不注重進行市場調研，缺乏認真思考研究，從形式上或者內容上跟風地去照搬一些其他地區的具有地區自身特色的民俗活動，使得呈現在游客面前的民俗表演和旅游文化產品失去了當地特色，最終各景區和旅游企業之間為獲取穩定的客源市場，只能靠打價格戰進行殘酷的競爭。

（三）民俗文化品牌意識不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區域對旅游品牌的樹立和塑造逐漸增強，但從整體上看，民俗文化品牌意識仍然較弱。比如，在研究和開發湘西地區建筑、服飾、飲食、節慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區的民族特色文化內涵，現有的民俗文化產品大都與其他地區的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產品發展的道路”。同時，民俗文化旅游資源主體在發展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產品的品牌意識方面力度不夠，而且在開發相應的吃、住、行、娛、購、游等旅游產品的時候沒能形成完整的品牌產業鏈。而對于湘西地區已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對區域內的整體規劃和安排，使得品牌在區域外的影響力沒能擴大甚至有縮小的趨勢。

（四）法律法規不完善、合作發展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導旅游產品的開發，通過一體化營銷方式，小范圍的協調發展湘西，但是隨著時代的變化以及經濟的發展，這樣的框架模式在某些局部的、小區域范圍內已經不適用于湘西民俗文化旅游的發展；同時，在湘西地區發展過程中，經營主體之間的行為在某些范圍內沒有受到規范，相關的法律法規不完善，會使得經濟發展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產開發的主導者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協調發展，以至于影響了湘西地區民俗文化旅游品牌的構建和規模的發展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產品開發對策建議

（一）堅持民俗文化開發獨特性原則。在民俗文化旅游產品開發過程中，展現具有地區文化特色的東西，才能更好地走可持續發展道路。這是指堅持民俗文化開發獨特性原則、發揮體現湘西特色民俗文化、創造出獨特性的民俗旅游項目。對于游客而言，游客旅游的動機之一就是對異質文化感興趣。因此，湘西地區要根據自身發展實際，從自身實際出發，再結合或融入自身獨特的人文和特色優勢，不跟風、不照搬照抄其他地區的民俗文化活動，根據時展潮流與趨勢，在保護民俗文化的同時，進一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產品，開發出具有湘西特色的民俗旅游產品。

（二）注重民俗文化旅游產品品牌的創新開發。在如今迅速發展的品牌經濟時代，要想在激烈的市場競爭中搶占市場先機，奪得市場份額，需要我們樹立品牌的新理念、運用創新的思維、辦法、機制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產品品牌，首先要以湘西地區豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內涵，從人文建筑、民族服飾、民間習俗、文化活動、歷史文化遺址等方面出發，加快民俗文化旅游產品品牌的創新開發。而面對目前國內旅游產品逐漸單一化、同質化程度逐漸嚴重的現象，湘西相關部門要有獨特的眼光，運用相關理論，開發出國內沒有的旅游產品。同時，面對現有的民俗文化產品，我們可以在此基礎上進行加工，聘請相關專家和創新性人才進行考察、調研，然后根據相應的方案進行開發；面對國內外其他景區的相關先進經驗，我們可以融合實際情況進行學習并有選擇地模仿，發展湘西特有的民俗文化旅游產品。

（三）加強與地區間各部門的聯系和合作。近年來，網上時常曝出部分旅游景區多次抬高門票價格等現象的新聞，很多地區都出現了門票價格不合理現象等等，這些都不利于民俗文化產品品牌的樹立和塑造。在發展文化旅游市場的過程中，旅游景區應當加強與當地各個部門之間的聯系與合作，遵紀守法，既方便自身的經營，同時可以擴大在地區的知名度和美譽度。同時，地區政府及其他部門應當加強對于當地旅游業的監督管理問題，應當完善我國的法律法規，使消費者的權益得到保障。而湘西應當從自身出發，制定適合本地區的規章制度，以保證湘西地區的旅游景^順利發展。

（四）加大旅游業中的科技投入，開發獨特創新資源。我們在擁有豐富傳統資源的同時，可以不受本地傳統旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進行科技或者形式創新，開發一些獨具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎上，可以加大開發過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴大旅游客源，從而發展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產品之路。

主要參考文獻：

[1]王大悟.論生態旅游產品的開發[J].旅游科學，1999.1.

[2]毛勇.鄉村旅游產品體系與開發[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2009.29.2.

[3]侯瑞芬.淺談旅游目的地體驗式旅游產品的設計開發[J].貴州商業高等專科學校學報，2011.3.

[4]蘇潔，李軍.深度體驗視角下張家界旅游價值探析[J].江淮論壇，2016.3.

第3篇：獨特的民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化民俗景觀可視化漁村威海

土地是有生命的，村落是大地景觀的一個重要組成部分，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉土民俗，同時在千百年的演化中構筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節點。①

任何一個村落在營造自身的文化環境時，都需要延續原有的文脈，在村落原有的文化基礎之上進行再創造，使村落形象獨具特色。伴隨著我國濱海漁業轉產、“十一五”規劃提出的新農村建設以及山東半島藍色經濟區的開發，膠東海岸村落的景觀設計反映出了某些不足，表現為：第一，缺少將傳統民俗文化應用于村落景觀設計的科學方法，尤其對村落傳統民俗文化的調研沒有吸收民眾的觀點和意見；第二，歷史人文景觀的破壞問題日益凸顯，一些有歷史價值的傳統生產生活場景被破壞；第三，村落景觀資源過度開發帶來了生態破壞問題；第四，在一些同源文化區域，村落景觀建設相互模仿，加劇了“千村一面”的現象。

本文以威海山東村傳統民俗景觀規劃設計為例，結合山東村獨特的村落景觀，研究民俗景觀與地域民俗文化之間的淵源，闡述如何在傳統民俗文化中保留、延續和發展膠東民俗景觀文化并實現景觀的可視化表達。

一、民俗文化在村落景觀設計中可視化表達的理論與方法

（一）民俗文化的內涵

文化是一種歷史現象，每個社會都有與之相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展。②民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，其藝術形態主要包括民間文學、民間藝術、民間食俗文化和民間節慶等，多為今天我們所說的“口頭和非物質文化”，具有較高的開發和利用價值。各類民俗活動是民俗文化的重要組成部分，承載著地區物質文明和精神文明的雙重財富，并成為提升地區形象、拉動經濟發展的重要手段。可視化民俗文化的文化內涵主要體現在以下幾個方面。

1.地方文化的依存性

民俗文化是一種產業，也是一種動態的旅游要素，獨特的文化性是民俗景觀永久的生命力。研究中涉及到地方感的概念。對于居民來說地方是人類生活的基礎，在提供所有的人類生活背景的同時，給予個人或集體以安全感和身份感。③

2.民眾廣泛的認知性

民俗文化經歷了幾百年甚至幾千年生產、生活的積淀，形成了獨具特色與內涵的文化特征，使民眾對民俗文化有了更深層次的感受。此外，旅游產業的開發使旅游者也感受到了當地的文化氛圍。

3.文化營造與傳播性

現代民俗活動兼具吸引當地民眾、外地游客參與的雙重特性，民俗景觀所依托的獨特文化是吸引游客的法寶，同時又是向游客傳播當地文化、展示當地文化蘊涵與特色的重要載體。

（二）民俗文化在村落民俗景觀設計中可視化的表達方法

在現代村落景觀規劃設計中，根據特定地方文化的特點，結合現今村落的具體環境，靈活地采用以下不同的表達方式，達到延續地方文脈的目的。

1.景觀再現

歷史久遠的村落空間，經過長期的時代交替與演變，多數已被歷史所湮沒。結合現代村落的功能，通過對具有重要文化價值、能體現特定風貌景觀的空間節點進行選擇性恢復，創造出既能體現歷史文脈又能適應現代生活的景觀空間環境。

（1）原貌的片斷再現

基于歷史環境原址上的景觀再現一般采用局部復原的方法來表現地段歷史的文化氛圍，雖然這種歷史景觀可能已經失去了原本的意義，但此類景觀的形成能產生出擁有歷史意整理味的空間，人們從文化的回味中領略到村落的滄桑美感。

（2）意象的環境再現

某些村落歷史空間是結合獨特的自然環境共同產生的，形成了具有村落歷史文化特色的環境景觀。出于突出村落歷史文化特色的考慮，可以選擇在異地恢復，以再現歷史景觀的意象。此類景觀設計注重的是歷史場景“神”的再現，為人們挽留住頗具特色的村落印象。

2.景觀重構

隨著人類文明的發展，很多往昔的村落空間不再適合現代生活的需求。對待這些空間，應該通過設計將有價值的景觀保留下來，讓歷史環境的某些物質要素能夠得以有效的利用。

村落中的古建筑是地方文化的重要載體，對這些建筑進行功能改造利用，也是一種景觀重塑。保持其外觀形象特征，經過結構改造來調整內部空間，以適應現代功能的要求，賦予古建筑以新的生命力。

3.景觀標識解讀

歷史久遠的村落蘊含著深厚的文化沉積，其中部分歷史空間殘存的遺跡經考古發現和挖掘已重見天日。為了體現其特殊的文化價值，可以結合村落標識設計的方式來展示傳達。

（1）遺跡自身展示性的標識

通過發掘重新顯露出來的村落歷史遺跡通常是原空間景觀的局部，其蘊涵的歷史文化價值是任何現代景觀所不能替代的。可以為其開辟出一定的空間領域，滿足觀賞展示的要求，將其自身作為景觀的主要題材，有利于做出最直觀、最準確的詮釋。

（2）景觀紀念物揭示性的標識

如果不具備進行實物遺存展示的條件，同時又在具有特殊歷史文化意義的地點上，可以根據史料文獻記載，以建筑物或構筑物的形式形成紀念性的景觀，來對村落歷史文化信息進行地點性標識，形成村落歷史文化的紀念性標志。

二、膠東民俗文化在海岸村落景觀規劃設計中的應用

（一）研究區域簡介

山東村位于威海市環翠區東北面十五華里，隸屬于孫家疃鎮，依山傍海，特有的“媽祖文化”與“漁文化”的水融，形成了具有鮮明民俗特色的海洋漁村。首先，村落特有的山地巖石、海水、沙灘、河流以及豐富的植被群落，這些自然要素決定了威海漁村建筑的自然群落格局，加上因捕魚生活而逐漸形成的民俗文化的穿插，使村落具有濃厚的地域特征。④其次，村落獨特的生產生活方式，形成了以廣場為中心，以點、線、面的組合形態為骨架的空間結構和場所精神。最后，在日常生活中，漁民們打魚、祭祀、表演、晾曬和補網等活動所形成的有次序的公共空間，成為了學術意義上的廣場。特殊的場所感豐富了人們的生活色彩，也塑造了膠東村落特殊的人文特質，這充分表現了海洋文化狀態下生產與生活在景觀空間上的交融。

本案提出海岸村落新休閑的概念，挖掘海洋與漁文化資源，使其達到漁業的產業轉型，探索膠東濱海海岸村落新的休閑和新的生活。規劃分為四個區（圖1-圖6）：新漁港、漁文化展示、新漁市和漁民公園。

（二）威海山東村景觀規劃設計中民俗文化的可視化要素

本文在威海山東村村落文化調查中融合了地方文獻調查⑤⑥和面訪兩種途徑，歸納出村落文化與現代民俗景觀設計相互轉換的關系，如表1所示。

（三）分析研究威海山東村景觀規劃設計中民俗文化的表達

1.新漁港區

該區是體現漁港風情的核心地段，獨特的生產方式以及豎向構筑物——燈塔形成的規則視覺港灣形象，深深打動了游客的心靈。燈塔作為景觀序列的重要節點，不僅承擔其固有功能，更演繹了漁民的生活場景，成為漁民各種節日以及海上活動的主要聚集帶。港灣向臨海面的海上魚市帶全線打開，提供了一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業活動為一體的新空間形式。新漁港為漁船提供了更大的停泊空間，同時發展成為可提供觀光和了解水產養殖和加工過程的場景式表演場地，展示了漁業的完整故事，而這里的漁民每天都是“演員”。

創意來源：漁民把漁船看作自己的伙伴，是賴以生存的依靠。因此，漁民對它愛護備至。早期的漁船都做成近似凸起的魚眼造型，新船造好后，只畫眼不點睛，等到黃道吉日，船主會敲鑼打鼓放鞭炮，親自為漁船點睛。新漁港把“漁文化”作為設計的靈魂，讓每一個人了解漁民的故事、漁船的故事。

2.漁文化展示區

威海漁村最具代表性的建筑材料之一便是石頭，博物館設計構思即來源于此，它承載著漁村發展的歷史。整個漁村設計采用石頭的元素和海岸線密切結合，建筑的具體形式融入漁村建筑另一種標志性材料——海草，結合現代設計手法，突出博物館的歷史文化性與藝術性。

漁民博物館不是對鄉土建筑的克隆，也不是單純對傳統民居形式的提取，而是在追尋村落“根”的文化內涵，也就是抓住鄉土建筑發展過程中的穩定元素，并注入新的設計構思。石頭、海草是漁村建筑的主要材料，也是漁村建筑最本質的鄉土文化，設計的根本就是處理好山、海、村落和漁民之間的關系。

3.新漁市區

該區的水產交易是海濱地段最具地方特色且最能體現漁民生產活動場景的場所，它形成可以動的景觀序列，對知識探索型的游人具有吸引力。每天的水產交易發生在早上3點至9點，場地清洗干凈后，即可變成一個寧靜開闊的臨海廣場，是游人喜愛的開敞空間，既是海上直銷區又可以作為一個多功能游憩空間。另外，新漁市為商業貿易提供了開發餐飲型服務的機會，提供了生產型空間和旅游購物、觀海休閑度假的功能，體現漁市的新功能和新技術，為游客、商人提供一個集休閑、娛樂、漁文化感受和商業活動為一體的新的生活方式。

4.漁民公園

漁民公園的開發是以旅游觀光和休閑度假為主要整理功能，既反映膠東地區漁村的景觀特征，又反映當地民俗文化，打造了一個以新休閑理念為導向的漁業新村。從景觀改造角度看，該區立足于生態的保護和恢復，屬于海岸生態邊坡植被修復和保護區，以綠色生態植被確保穩定的邊坡。從旅游角度看，旅游度假風景區是以生態觀光和休閑度假為主要目的，以漁文化為主要內涵，以風海奇觀、地域民俗為特色，為漁民和游人提供一個可以放松的理想區域。

第4篇：獨特的民俗文化范文

一、陜北民俗文化概述

陜北黃土高原是中國有代表性的文化發祥地之一，也是黃河文化和草原文化的結合處，文章主要指陜西的榆林和延安兩個地區，這里的民情風俗富有特色。民俗文化是一個民族在長期的生產實踐和社會生活中，逐漸形成并世代傳承的一種較為穩定的生活文化，是一個民族賴以生生不息、繁榮發展的源泉。陜北民俗文化源遠流長，是陜北歷史文化生活的重要組成部分，承載了陜北人的思想和信念，是勞動人民參與的大眾生活文化。陜北人祖祖輩輩生活在這里，千百年來傳承下來的生活習慣和民俗事務，形成了獨特的民風民俗。陜北地區在婚喪嫁娶、歲時節令和宗教民俗活動中，形成了陜北民俗文化的多元性特征，使陜北民俗呈現出豐富多彩的局面。這種多樣性和復雜性，幾乎涵蓋了生活的方方面面。最具代表性的是羊肚子手巾當帽戴、窯洞建筑、腰鼓、嗩吶、鬧秧歌、唱道情、耍獅子、剪紙等中國民俗文化。這些民俗文化也成為陜北的形象符號，一說起這些，人們就馬上想到了陜北，想到了陜北人的豪爽、淳樸、真實的性格。

二、陜北民俗文化在陜西油畫創作中的表現

1.表現陜北民俗文化的陜西畫家陜西畫家以西安美術學院的教師和畢業生為主。這些畫家大多接受了美術學院的正規學習，具有很強的造型功底，對色彩的認識具有很高的水準。老一輩表現陜北題材的畫家有已故的蔡亮，代表作品有《延安火炬》。此畫展現了抗戰勝利后，延安人民手舉火把、敲鑼打鼓、奔走相告、連夜慶賀的場景，成為時代的光輝記錄。中老年油畫家郭北平、張立憲、王勝利、賀丹等以畫陜北人物、人文風情為主，如《天下黃河》《沸騰的黃土地》《黃河謠》《白喜》等，這些作品從不同方面描繪陜北人民的淳樸、善良、真實，以及陜北的人文歷史、精神情懷。潘曉東、崔國強、喬正東、馬建飛等主要以描繪陜北風景表現陜北的風土人情。他們用自己擅長的風景畫和獨特的色彩風格表現陜北的自然地理特色，作品中蘊藏著濃厚的西北鄉土色彩。還有一些年輕油畫家也在努力表現陜北民俗文化創作的題材。這些陜西畫家弘揚了渾厚、深沉、質樸的西北文人精神，也堅持了本土地域特色，創作出獨具魅力的藝術作品。2.陜北自然風情在陜西油畫創作中的表現陜北黃土高原由于特殊的地貌特點吸引了眾多畫家前來表現、描繪。在陜西畫家中，有很多以陜北黃高原風情作為繪畫表現形式的畫家，其中具有代表性的就是崔國強。崔國強是陜西風景油畫屆的領軍人物之一。他生長在黃土高原，黃土高原孕育了他博大的胸懷和厚重的藝術風格。他注重生活與寫生，長時間去陜北寫生，陜北的黃土在他眼里已不是普通的黃土，而是帶上了濃濃的情感。在描繪陜北風景時，崔國強喜歡用扇形筆，一開始采用油流、分白等水彩畫技法快速描繪重色，用筆痛快、簡潔。他用色濕潤樸實而又高雅，筆下的黃色調陜北風景擁有濃重的自然生命色彩。類似于同類色的搭配，黃中帶紫、黃中帶綠、黃中帶白等，色彩細微的變化描繪得非常精彩，真正探求到黃土的色彩，讓人回味無窮。崔國強的《山居圖》《村雪》《暖冬》系列作品，畫面中連綿不斷的黃土高坡，普通的陜北民居，灰褐色的黃土地，能使觀者與畫家產生共鳴，涌現出絲絲惆悵和暖暖的鄉情，蘊含著詩意之美。馬建飛來自寶塔山下、延河岸邊，也是一位描繪陜北風景的畫家。他在西安美術學院畢業后就一直生活在陜北，堅持對景寫生，他的筆觸靈動漂亮，用色上吸收印象派的技法，色彩沉穩、質樸。在得到靳之林思想上的引領和技法上的親自傳授后，馬建飛的思想境界、繪畫水平有了很大的提高。他的作品《大河悠悠》《高原長河》《紅土群戀》等，一股濃郁的陜北鄉土氣息迎面撲來。畫作在內容和形式上反映的陜北文化、黃河文化品質，顯得富有感染力、充滿歷史感。他在有限的畫幅上為人們帶來了陜北黃土高原的美麗景象，展現給人們的是一顆富有理想追求的赤子之心和獨特的人文藝術情懷，用油畫歌頌養育自己的黃河與黃土高原。3.陜北人文風俗在陜西油畫創作中的表現陜北的黃土高原積淀了千年古老的黃土文化，獨特的高原地貌孕育了陜北特有的民俗風情文化。這些代表性的民俗文化成為畫家創作中表現的對象。黃土畫派畫家張立憲一直關注著陜北的人文風俗，思考著怎樣表現黃土文化所呈現出的特色。陜北腰鼓氣勢宏偉，既是陜北民間的藝術形式，也是民間文化的象征。張立憲的作品《沸騰的黃土地》就表達出對敲打腰鼓者的深情描繪。作品中使用了眾多的民間元素，畫面中呈現的腰鼓、白頭巾、大紅衣裳、羊皮背心，構成了顯著的陜北地域特征。這些人文風俗充滿了地域特征，也是民族的精神符號和力量。張立憲的作品《溯源》《春暖安塞》《蘭花花》等也運用了這些民間元素，用這些民間元素的細節反映陜北民俗文化、反映時代的變遷。郭北平的作品《天下黃河》，描繪了陜北的天空與寬廣的大地，背景是母親河——黃河，陜北老農坐在陜北高原的黃土高坡上，頭上的白羊肚毛巾是陜北農民最顯著的標志。畫面色彩凝重、筆觸厚實，贊揚生命精神的博大。這幅作品是他深入生活后的感受，表現了他無法忘記身后這片土地對他的養育之情。王勝利的油畫創作中也有很多表現陜北民俗題材的作品，如作品《米脂姑娘》《黃河謠》《紅棗》等。他在畫中對陜北的歷史人文有著不可言喻的表現，畫中的陜北姑娘、陜北老農都穿著陜北的民間傳統服飾，畫面周圍背景也是陜北地域特色的紅棗、黃河、棗樹林等。他的內心時刻保持著民族文化意識的追求。王勝利不斷深入藝術實踐，不斷嘗試具有中國民族特色的油畫語言。潘曉東的作品《黃土高原》《陜北之春》，畫面中橙黃的色調中，光和影相互交織，色彩顯得是那么厚重、偉岸。陜北高原那片黃土，是他對生活真切的親密接觸，是藝術境界和人格情懷的呈現，折射出他探究西北黃土地華夏文明源泉的藝術之旅。作品不僅表現了陜北的地形地貌與自然風光，更展現了他對陜北自然風情的熱愛。

三、陜西油畫創作對陜北民俗文化的創新與探索

陜西畫家用油畫表現陜北民俗文化，體現了陜北人特有的內在氣質和精神面貌，體現了陜北地域文化的藝術美學特色，并形成具有濃厚陜北民俗特色的油畫風格。陜西畫家弘揚了陜北那種豪爽、熱情、質樸、醇厚的人文情懷，繼承并創新了油畫的技法。在時代的變革中，他們吸納了當代的藝術形式，創作出具有地方特色的藝術。畫家描繪陜北民俗文化作品時，將陜北人民的生活、習俗和思想情感直接反映在藝術作品中，美化、豐富了社會生活。我們要保護陜北民俗文化藝術并加以繼承和創新，取其精華，發掘新的表現形式，不斷融入新元素，使其獲得更好的發展。一些畫家在創作時提出造型藝術的本土文化基因等重大學術命題，在理論上為建構中國美術自身的造型體系作出了重要貢獻。雄厚的陜北民俗文化傳統造就了陜西油畫的輝煌，我們不僅要把優秀的傳統文化發揚光大，而且要體現時代氣息，發揮創造力。陜西畫家一直針對這個問題進行研究，這個問題對每位藝術家來說都是一個需要解決的問題。在創作中加強表現手法的自由、多元，強調表現油畫的地域特色和民族特色，融入民族生活，深入體驗，才能更加完美地在創作中表現民俗文化與自己的情感。結語陜北民俗文化博大精深，反映人們的日常生活習俗，寄托著人們對美好生活的向往，是陜西畫家長期發掘、不斷創新的創作題材。陜西畫家對繪畫的執著，孜孜不倦的實踐與探索，值得我們學習，用這種探索精神表現陜北民俗文化，表現獨特的自然地理、民俗風情、歷史人文。鮮明的地域特色與陜北民俗文化相結合，使陜西的油畫創作更加光彩奪目。在當前全球化、信息化、多元化的發展形勢下，陜西油畫創作怎樣更好地表現陜北民俗文化，這個課題任重道遠，不可一蹴而就。我們既要講究傳承性，又要講究時代性；既要與民俗文化相融合，又要發揮油畫藝術本身的特質。繼承傳統藝術、融匯中西，才能創作出具有地方特色的民俗文化題材作品。我們要不斷創新作品的表現形式，在創新中保持地域文化特色，取其精華、去其糟粕；不斷總結研究，使陜西油畫創作表現陜北民俗文化特色。我們可以通過吸收陜北民間藝術及其他藝術語言的表達方式豐富油畫藝術的表現方式，從而創造出陜西油畫藝術新的輝煌。

參考文獻：

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[5]呂勝中.試談陜北民間美術.美術研究，1986（3）.

第5篇：獨特的民俗文化范文

縱觀歷史長河，電影誕生百年以來，一直有許多電影工作者從民俗事項等角度創作影視作品，并融入了許多劇作家的思想情感，形成風格各異的優秀影視作品。諸多優秀民俗文化也正是通過電影這種藝術感染力和獨特的視聽效果的藝術形式走進了人們的眼球，征服無數世界觀眾。我們常說，藝術是沒有國界，且藝術是屬于全世界的，沒有種族、膚色之分。而電影作為一種獨特的藝術形式，文化載體以及娛樂方式，在為人們提供一定的信息交流與娛樂消遣的同時，成為世界各國之間的交流的平臺，更成為世界各國了解中國文化的主要窗口之一。

一、影視與民俗文化概述

對于民俗文化的分類，學術界已普遍達成共識，認為其一般由三部分組成，即，物質民俗、精神民俗及社會民俗。民俗文化的三大部分在影視作品中均有體現。

優秀的影視作品能夠滲透與再現多元化的民俗文化生活，如衣食住行等物質民俗；誕生、成年、婚姻、喪葬等社會民俗；音樂、美術、舞蹈等民間藝術民俗。民俗文化的多重文化品質為影視作品的創造及影視的發展提供了獨具特色文化特征和民俗現象，營造了良好的民俗氛圍。影視作品作為新時代一種傳播速度快捷的傳播媒介，其承載著傳播、娛樂、文化載體等多種功能。

二、影視對民俗文化的傳播及保護作用

對于影視這一新興傳播媒體形式或平臺而言，其肩負著傳承和傳播文化兩大重要任務。影視對于民俗文化的重要作用在于，將民俗元素運用于影視作品創作當中來表現一個民族的民族文化意識。一般我們常認為其所體現的民族意本文由收集整理識包括社會道德取向、個人價值取向、各類思想觀念及思維方式以及審美情趣等內容，利于對民俗文化進行傳承和發揚光大，有效地保護非物質文化。

（一）影視藝術的特性有利于民俗文化的傳播

影視是一種特殊的藝術形式，其具備表現力強、感染力強、直觀可接受性強等多種特性。因此，當人們觀看時，很容易便能理解到或者接受其所要傳達的思想感情、文化內涵以及民俗事項等。不僅是影視，任何一種優秀的藝術形式都具備這一特點，都能夠產生震撼人心和渲染氣氛的藝術感染力，使觀眾在潛移默化中受到作品的影響，并產生與作者在作品中表達的思想感情相類似的情感，即共鳴。影視作品以圖像表達為主，與文字相比更加直觀形象。在影視作品中，我們常常會看到一些直觀可視性，逼真活動的人物影像，這種以形體語言、行為動作為主的表現形式更加利于人們建立共同理解。影視藝術不同于傳統的紙質媒介對文字的依賴，同時也突破了廣播形式對于語言的依賴，而是采用圖像信息的方式建立了一個不同國家、不同民族都可以接受和理解的平臺，有效地解決了“傳播阻礙”與交流困難等問題的存在。

在現代社會，影視作品無疑成為推動傳媒普及，傳承我國優秀歷史文化、民俗文化的最直接與最直觀的渠道之一。一部成功的民俗影視作品，是人們了解中國優秀民俗文化與各種地域特色、風土人情的主要方式，更是促進地區和諧發展的重要文化窗口，且其作為一種民族民俗風情解讀和宣傳的一種方式，已成為一種不可忽略的社會文本。

（二）有利于保護我國的非物質文化遺產

隨著全球化一體化的快速發展和我國社會化進程的快速推進，許多優秀的傳統民族文化在民族交往交流的過程中發生了深刻的變化。一些傳統的民族文化、民俗事項漸漸現代流行的生活方式所代替，逐漸被人們遺忘，甚至消亡。當前，許多非物質文化遺產面臨著瀕臨滅絕的危險，如何記錄中華民族的優秀文化遺產、拯救中國優秀的民族民俗文化，已成為我們面臨的重要課題之一。其已成為我國社會主義建設、和諧社會構建以及回顧歷史、溫故知新、教育現代的必然要求。影視作品因其真實、科學、動態、多維等諸多特點，使其成為記錄、保存、保護民族文化原生形態的必選媒介。通過影視作品以及各種先進的影視手段，可以對濃郁民族特色和地域特色的民族文化進行更加真實的記錄和再現，并成為后來了解民俗文化、民族生存狀態以及各個民族自然生活、文化生活的動態記錄。

（三）有利于傳承優秀的民俗文化

任何一個國家，任何一個民族在其歷史發展的特定時期，都擁有過輝煌燦爛的歷史文化、民族文化，但經歷時間長河后，很多文化已消失在人們的視線當中。有一些民俗文化被傳承下來了，通過這些遺留下來的民俗文化，更能是人們對于認識文化的形式里所蘊藏的本質核心有更加深入的認識。

每一部優秀的影視藝術作品都蘊含了作者的意愿和情韻，都是作者在對民俗生活、經歷與情感進行深入發掘后的一種影像表現。不同的國家，不同的民族，擁有各不相同的思考問題的方式和表達自身思想情感的方法。因此，從他們的任何一個角色或細節都能夠體現出一個民族民俗文化和人文精神。

影視藝術，運用鏡頭，以視覺效應表現為主，并蘊涵多種審美意識，使其成為一種記載各類文化意識形態，包羅萬象的傳媒形態，是對民族文化的記錄和民族文化的固化，是一種站在未來的角度拍攝現代的一種文化形態。任何一個角色或細節都能夠體現著一個民族民俗文化和人文精神。

（四）以民俗文化為創造題材的影視代表作品

以民俗文化為創造題材的影視代表作品往往主題鮮明，吸引觀眾。例如，在章家瑞導演執導的電影《花腰新娘》之中，通過對我國云南地區的民俗文化，特別是其風光綺麗的風景以及花腰彝族世代相傳的崇龍舞龍傳統民俗活動，增加了影視作品的民俗氣息。影視作品提及花腰彝族古老的族規，當新郎新娘成婚之后，最少要經過三年的時間才能夠在夫家居住。而電影主人公風美卻是一個擁有花般容貌、山一樣野性的彝族姑娘，在嫁給舞龍高手阿龍后，全然不顧族規，鬧著要進洞房，使得阿龍完全不知所措。

這部影視作品講述的是一對年輕男女之間的愛情故事，而電影之中，無不穿插了許多少數民族民俗文化，其具體表現在婚俗、族規等方面上。本部影視作品扎根于花腰彝族傳統的舞龍習俗，并將此作為貫穿整部電影的主線，特別是在市場經濟下，社會逐步開放，多種多樣的婚俗、族規、舞龍大賽、煙盒舞、花腰帶并沒有消失，而是以一種更加紛繁多彩，魅力十足的方式向人們展示著少數民族真實生活當中的真，善、美，讓廣大觀眾能夠通過這部影片對少數民族的生活狀態、文化心理、民俗風情以及文化底蘊等有所了解，更能使社會大眾深切地感受到如今社會的和諧、繁榮和穩定。

三、民俗文化對影視創作的影響作用

（一）新鮮獨特民俗文化元素為影視發展提供更多題材

與靈感風采各異、獨具特色的民俗文化為影視的創造提供了肥沃的土壤，促進現代影視藝術的成長與發展。對于任何一個國家、民族、群體而言，民俗文化是其經歷長期歷史發展后，與歷史更迭、自然環境變化相適應的一種先天選擇和天賦的民族性。固然在歷史發展的過程中，一些優秀的民俗已隨著時間漸被淡忘或消亡。值得一提的是，受共同心理影響而產生的文化框架極難改變。中華民族優秀民俗文化，是一種對于中華人民人性的回歸，是幾千年歷史文化沉淀下社會大眾的結晶與心理情結。奇葩的中華民俗文化為影視作品的創作提供了豐富的題材，同時為影視事業的發展與成熟給予了極大的推動。民俗與其他一些優秀的歷史遺產一樣，其所體現的是一種集體性、程式性的意識形態，是廣大人民群眾經歷坎坷歷史長河所形成的一種群體共同文化內涵與心理素質的深層的體現，其憑借自身強大的感染力及約定俗成等固定的特性對于影視的創作及被接受十分有利。民俗支配下群體共同文化內容和共同心理素質都會對人們的思維方式、審美情趣、道德品質、性格形成、氣質風貌產生一定的影響。電影創作者在創作電影時，都是以作者自己所在的時空背景、文化背景作為影視作品的創作背景，然后從中華民族優秀的民俗文化當中選擇與影視作品向匹配的意象實現對于影視作品主題的烘托和助推，從而使得所創作出來的影視作品能夠呈現出一種豐富的民族氣息和風格。民俗意識對于影視作品當中的矛盾沖突、情節發展、主題的提煉等方面起著一定的作用。

（二）民俗文化增強了影視的藝術性

文化元素對于影視的存在、發展以及成熟都具有十分重要的意義。民俗的真實性、獨特性為影視作品中故事的敘述以及環境的渲染打下了十分堅實的基礎，有利于突出影視藝術的畫面語言魅力，有利于提升影視的審美娛樂性、增強影視的藝術性。

我國是由五十六個民族組成的多民族國家，蘊含深厚的民族民俗文化，時下許多電影工作者也將少數民族民俗為題材的影視當做一種特色的電影樣式來看待。各民族民俗文化因其所處地域環境，風俗習慣、生活習慣以及自然風景的不同而具備獨特的特色，正是用民俗文化色彩的多樣性使得電影工作者開始嘗試大膽的對其進行獨特渲染、民族奇觀和民族風情的營造，并綜合運用獨具民族特色的傳統音樂來表現故事情節，烘托環境氣氛，如此種種皆成為影視作品之中最引關注，最突出的視覺元素，從而滿足各類廣州的視聽，突出電影的藝術本質特性。

第6篇：獨特的民俗文化范文

關鍵詞：陜北剪紙 符號學 民俗文化

一、引言

陜北民俗文化是地域性很強的文化，是華夏文化的一朵奇葩。它豐富地展現了黃土高原獨特的地理環境和與之相應的人文環境。陜北剪紙作為民俗文化的化身，“是一種符號和象征，是一種規則和符號的系統化狀態，是處于純粹狀態中的無聲語言和標志，也是民族性格、心理的折射”。烏丙安在《民俗學原理》一文中認為，民俗符號作為民俗表現體，是用某一個民俗事物做代表，并在相應的背景中具有一定象征意義，即由民俗表現體和它所表現的民俗內涵這兩方面的關系，成為民俗符號的基本結構。陜北剪紙作為民俗文化符號，它具有能指與所指，兩者的關系是形式與內容的關系。陜北剪紙的能指是指人們通過感官接收到剪紙這樣“一個直觀的、形象的、具體的東西，而所指是指人們通過其直觀的、形象的、具體的層面去理解、推知、聯想而得到的民俗含義或概念”。

陜北剪紙是藝術文化中群眾性最廣泛、地域性最鮮明、歷史文化內涵最豐富和最具代表性的民俗文化符號。通過解讀陜北剪紙的所指即它所蘊涵的豐富的民俗文化，我們可以管窺陜北黃土高原文化的源流，解密沉淀在民俗事象背后的絢麗多姿的精神世界。

二、陜北剪紙的民俗符號學闡釋

1.對生命的崇拜所指

生育或繁衍子嗣在中國傳統的農業社會中一直以來都是一件大事，古人有訓：“不孝有三，無后為大”。可見，這一傳統的生育觀念已經深深的扎根在中國人民的心中。我們知道，陜北地區自古以來就是農耕的生產方式，自然環境相對惡劣，自然災害頻發，生產技術相對落后，勞動工具極為原始，所以這一切都要求每一個家庭都要有充足的勞力，尤其是男勞力。因此，在陜北這塊貧瘠的土地上，生兒育女，繁衍子嗣是頭等大事，陜北人民對生命的崇拜高于一切。

陜北剪紙的許多圖案以傳統的吉祥事物為主題，都是一些繁衍能力強的動物或是多產的植物，意指生生不息。例如，魚在陜北文化中是不可或缺的民俗符號，魚諧音“余”，“玉”或“裕”，漢語中有年年有“余”，金“玉”滿堂，生活富“裕”等表達美好愿望和精神慰藉的成語，因此魚經常出現在陜北剪紙中。在陜北農村，有人結婚時，人們總會在窗戶上，墻圍上貼上“魚戲蓮”，“雙魚紋”這樣的剪紙。魚紋作為一定觀念形態的象征性標志符號寓意著生子繁衍，多子多福。佛手、桃子、石榴，這三種水果也經常出現在陜北剪紙中，因為，佛手諧音“福”；桃子自古以來就是長壽的代言詞；石榴則因為其多籽象征著多子多福。佛手、桃子、石榴這三個具體事物的結合便形成了一個形象代碼，構成了一個特殊的民俗符號，賦予了一定的民俗寓意即“福壽三多”。

從中我們可以看出，陜北剪紙的圖案選擇，傳達了人們祈福祈壽的愿望，表達了人們對生命的珍視與崇敬。從中我們可以看出，“任何一種作用于人的感官系統的外界事物不僅可以解釋為一種符號，同時這種事物也是具體可感真實而直觀的，這種直觀的東西也正是民俗符號的表現體，成為民俗符號的“指符”，傳遞著傳統文化的價值觀念和審美意識”。陜北剪紙作為民俗符號，它的隱喻與象征意義是經過長期演變和沉淀而約定俗成的，反映了陜北人民的希望、理念和信仰，這就是民俗文化所蘊涵的豐富內涵。

2.對生殖崇拜的原始信仰所指

正是陜北人民對生命的如此珍視與崇敬，進而才演化為對生殖器官的崇拜。陜北生殖文化源遠流長，底蘊深厚，它包含著對人類生命本相、生命活力執著的追求，也是陜北人頑強的生存能力的印證。陜北剪紙作為黃土高原文化孕育的民間藝術，它自然承載了這一文化內涵。像“魚戲蓮”和“雙魚紋”這樣的剪紙，不僅具有對生命的崇拜所指，也蘊涵著豐富的生殖文化所指。早在氏族社會中，人們便渴望通過對魚的崇拜能將魚旺盛的生殖能力轉移給自身。研究表明，魚的輪廓與女陰的輪廓相似，所以陜北剪紙中大量出現魚的形象，實際表明了陜北人民對女性生殖功能的崇拜和女性生殖器的崇拜。

《抓髻娃娃》是陜北剪紙中對生殖崇拜的最富有代表性的作品，其圖案與紋樣內容繼承了非常古老的生殖崇拜意識。《陜北抓髻娃娃剪紙藝術的巫術文化》一文中指出：抓髻娃娃有著夸大突出的生殖器官，而且兩腿分開、雙臂平舉，身體呈孕育狀。在抓髻娃娃的頭上、肩上、膝上各有雞、鳥和兔等造型，雞、鳥在古代被認為是生殖能力很強的動物，兔子產子多且與“吐子”諧音，故而被認為是一種生殖多的象征。這些都表明了它所蘊含的多產多育，生生不息的生殖文化所指，體現了陜北民俗文化中生命與繁衍的基本文化內涵。

3.紅色的色彩所指

青、赤、黃、白、黑是中國傳統的“五色”，也構成了“五行觀”色彩體系，“五色”所指為“吉利祥瑞”。象征性是色彩文化最顯著的特征之一，無論在有形文化中還是在無形文化中，色彩都或隱或顯地訴說著情感，表達著意義。因此，陜北剪紙的色彩選擇也就有著它獨特的象征意義，通過對色彩的使用，表達了陜北人民精神上的追求。

在中華民族的歷史長河中，紅色一直扮演著一個重要的角色，它是華夏兒女頂禮膜拜的色彩。紅色是中華民族的主流顏色，它代表著吉祥，喜慶，它的使用源于古代中國人對日神的崇拜以及對火的皈依。同樣，紅色在陜北也是主導色。無論是過年，或是結婚的大喜日子，或是豐收的日子，或是喬遷新居，陜北人民總是喜歡在窗戶上，門上，墻壁上貼上紅色的剪紙。在陜北，紅色的剪紙寓意著驅邪祈佑和興旺發達以及日子越過越紅火的吉祥所指，因此紅色在陜北總是無處不在。

三、結語

陜北剪紙蘊涵著陜北人民在認識自然環境，社會人生方面獨特的表達方式與價值理念，陜北剪紙的出現使民俗文化的傳承具有了符號性，喻意性，暗示性等功能，同時不可避免地映帶黃土高原地域文化的印記。陜北剪紙作為民俗文化符號已經成為陜北黃土文化的傳承與發展的有效載體，為人們解讀陜北文化與傳承淵源提供了獨特的視角。

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第7篇：獨特的民俗文化范文

[關鍵詞]生肖文化;動畫;形象創作

中圖分類號：J505 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0090-01

1 十二生肖起源以及在中國傳統民俗文化中藝術表現形式的演變過程。

（一）、十二生肖的起源

十二生肖在幾千年的文化沉淀中形成中華民族文化重要組成部分，作為傳統民俗文化，十二生肖的起源眾說紛紜。在原始居民的生活中都有“ 萬物皆有靈，動物與人和諧相處”的思想觀念，由此可知，十二生肖萌芽于動物崇拜、圖騰崇拜甚至植根于天文學中。十二生肖的起源大致分為圖騰起源、生肖紀年和人類模仿三個方向。

（二）、十二生肖在中國傳統民俗藝術中表現形式的演變過程。

十二生肖經過五千年的民俗文化的積累與沉淀已經不僅僅代表的是十二種動物，而是被人們賦予著象征的意義。十二生肖作為視覺形象的載體，滲透在民俗藝術的各個方面，包括石壁畫、陶俑、圖騰、布藝、年畫、剪紙和皮影等方面。生肖文化經過不同的時代變化形成了風格各異的俗文化和雅文化，發展至今十二生肖已不再是單純的動物形態，可以分為同體造型、人形象征形態和現代卡通形式三個階段。

從商周時期出土的古紋物到秦漢時期的生肖石畫像，從北齊的墓室壁畫到隋唐時代的十二生肖銅鏡和十二生肖陶俑。從隋唐時期的同體造型，宋遼時期的人性象征形態一直到當代社會動漫藝術卡通形態的今天，可謂是不同時期的不同發展與變化成就了十二生肖，使其成為中華民族文化藝術的瑰寶。

十二生肖經過歷史文化的沉淀在現代藝術中發揮著其他民俗文化不可替代的作用，在現代民俗藝術的復雜多樣的情況下包括年畫、剪紙、陶藝、皮雕和郵票等都與生肖文化有著密不可分的聯系。古代民俗藝術流傳下來的剪紙、泥塑、泥人都已成為現代民俗藝術的重要組成部分，其中包括張正寧十二生肖剪紙，陜西的鳳翔泥塑，天津的泥人張和河南浚縣的泥咕咕等等。我國仍然使用的生肖紀年，郵票作為現代藝術在1982年首發生肖郵票的同時使古老中國生肖文化走向世界這些作為我國傳統民俗文化藝術的瑰寶一直流傳至今。

2 生肖文化對我國當代社會動畫形象創作的分析

動畫作為一種“年輕”的藝術載體形式在當代社會中給群眾的生活帶來了很大的影響。我國動畫黃金時期是在二十世紀五六十年代，當時涌現一系列的經典動畫影片，例如擁有我國特色民族風格由上海美術制片廠1964年的發行《大鬧天宮》和1979年發行的《哪咤鬧海》，正是諸如此類這樣的作品代表著中國動畫的獨特藝術形式一直被世界上稱為“中國學派”。

傳統的生肖文化承載著中國人特有的價值觀念、人文理念和人文思想，將生肖文化融入動畫藝術借助生肖文化的廣泛群眾基礎打造中國動漫文化形象。1983年由上海美術制片廠制作的剪紙動畫短片《老鼠嫁女》

是中國最早的一部生肖動畫短片。在江南一帶的漢族民間傳說中說老鼠是害人的，不吉利的，所以舊年歷三十要把它嫁出去，以確保來年的平安吉祥;在上海郊區的一些地方說老鼠嫁女在正月十六，這天晚上家家戶戶炒芝麻糖就為老鼠嫁女準備的喜糖，這些民間習俗是漢族傳統民俗文化中影響較強的題目之一。《老鼠嫁女》短片中的動畫形式是剪紙動畫，而年畫和剪紙作為傳統民俗文化藝術中的一種表現形式早已被人民群眾所接受，這樣就為《老鼠嫁女》奠定了群眾基礎。“老鼠嫁女”和“老鼠娶親”的年畫和剪紙作品被我國漢族民間視為“吉祥物”，過年過節是都會被貼在墻上和窗戶上，所以說中國動畫的大眾文化屬性決定了它與民間藝術、傳統藝術天然的聯系，同時生肖文化的包容性和強大的生命力決定了民間藝術和傳統藝術對中國動畫風格的影響。而中國生肖動畫作為生肖文化的一種傳播媒介，它具有時代性和民族性的雙重關系。以新的意識和和思想觀念賦予傳統的十二生肖新的動畫藝術表現形式。

1995年我國13集動畫連續片《十二生肖》的上映更是締造了生肖文化與動漫藝術形象創作的結合的時期，以至于后來涌現一系列的生肖動畫影片，例如華強數字動漫公司的三維動畫影片《十二生肖總動員》與《十二生肖闖江湖》等等。

3 生肖文化對未來動畫形象創作的運用。

中國的傳統文化是源遠流長博大精深的，我國廣袤的地理環境和豐富多彩的民族形成了獨特的區域性和民族性。中國動畫從上個世紀的形成一直發展至今天形成了“中國學派”的一種藝術表現形式，但是類似于《花木蘭》、《功夫熊貓》這樣的經典的影片還是需要我們動畫人奮起直追的。傳統民俗文化是振興中國動畫產業的重要財富，是發展新時期動畫的重要依托，傳統的民族文化可以提高國家文化的軟實力，可以打造我國動畫獨特的品牌形象，可以凝聚精神傳播社會主義精神文明價值觀。

《花木蘭》和《功夫熊貓》的成功已經證明了中國民族化的票房號召力，尤其是影片里的動畫創作形象更是給觀眾留下了深刻的印象。動畫創作與傳統民族文化結合是重要的，但是動畫電影的核心競爭力是品牌形象，是否被觀眾接受的動畫主要形象是第一位的。新時代的動畫創作技術可以說是日新月異，作為傳統民族文化的生肖文化與動畫形象更好的結合才能形成中國生肖動畫獨特的魅力。借鑒生肖文化在我國傳統民俗文化藝術的表現形式，例如陶俑、皮影、剪紙、和水墨畫等本土生肖形象的藝術造型語言，加上創新與探索創造出具有中國文化特征與藝術風格的動畫形象。生肖文化藝術造型的獨特魅力使中國生肖動畫大放異彩。結合新時期的觀眾審美特征，將其轉化為動畫造型語言，使傳統的民族文化符號轉化為一種備受新時期群眾所喜愛的形象，創作出代表中國生肖文化和藝術風格的動畫形象。

第8篇：獨特的民俗文化范文

關鍵詞：朝鮮族；民俗文化；博物館；保護

中圖分類號：G26 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0145—02

朝鮮族是自19世紀中葉開始由朝鮮半島逐漸遷入我國境內并定居下來的跨境民族，一方面其語言、傳統、習俗等文化特征與朝鮮半島民族具有同源性，另一方面朝鮮族作為中華民族的成員之一，經過長期不斷的文化積淀與發展，又形成了中國特色的民族文化。因此中國朝鮮族文化既區別于朝鮮半島的生活文化及國外其他朝鮮族群體生活風俗，又與國內其他兄弟民族的生活文化有區別，是獨具特色的朝鮮族生活文化。隨著經濟社會快速發展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發展的基礎條件發生了變化，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產正在不斷消失，一些作為傳統文化載體的獨特民俗器物等正在消亡。朝鮮族民俗文化的保護工作日益迫切。本文認為，民俗博物館在對朝鮮族傳統民俗文化進行搶救性整理與保護的過程中，起著重要的作用，是對不可再生的民族文化資源進行保護和宣傳的重要途徑。

一、哈爾濱市朝鮮族民俗文化發展現狀

哈爾濱市約有12萬朝鮮族人口，占黑龍江省朝鮮族總人口數的30.86%。哈爾濱市從地理和人口分布上看都位于黑龍江省朝鮮族社會的中心，這里不僅朝鮮族人口地理分布相對集中，全省朝鮮族社會政治、經濟、文化、教育各領域也相對集中。哈爾濱市朝鮮族在長期的生存活動中，以口頭、風俗或行為等形式創造和傳播著風俗文化，形成了獨特的生活習俗、生產習俗，有自己的語言與文字，衣食住行、婚喪嫁娶均有自己的風俗習慣，餐飲、服飾、歌舞與節慶活動別具特色。

然而隨著經濟社會快速發展，朝鮮族民俗文化賴以生存和發展的基礎條件發生了變化，原有的文化生態發生了變遷，加之保護和傳承朝鮮族民俗文化的工作相對薄弱，導致朝鮮族民俗文化面臨著前所未有的考驗：其一，現代化生產和生活方式對朝鮮族的影響巨大，許多民俗文化已從生存活動中脫離出來，失去了生活基礎。加之隨著經濟的發展，人口的流動變得日益活躍，有大量的朝鮮族每年的大部分時間都外出務工，使民俗文化的傳承缺少了生力軍。近年來，我市朝鮮族青年，尤其是市區內生活的朝鮮族青年，對朝鮮族傳統文化逐漸疏離，無論在思維方式還是生活方式上都已出現文化特征的淡化。其二，由于對朝鮮族傳統文化的重要性認識不足，一些民俗文化沒有及時進行保護和挖掘，同時又對部分傳統文化過度利用，導致很多朝鮮族傳統文化已經流失，一些傳統禮儀、舞蹈和風俗習慣已經很難看到。以上種種直接影響到了我市朝鮮族傳統文化的繼承與發展，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產正在不斷消失，一些作為傳統文化載體的獨特民俗器物等正面臨消亡。

二、民俗博物館對保護和發揚朝鮮族民俗文化的積極作用

民俗博物館承擔著收藏、展示、研究、傳習民俗文化資源的重要職能，隨著哈爾濱城市化進程步伐的不斷加快和人民生活條件的不斷改變，朝鮮族傳統的民俗物品正慢慢消失，傳統的民俗文化也將漸漸被人們所遺忘。因此，應該以民俗博物館為平臺，盡可能搜集朝鮮族民族文物，使之形成一個個系列，生動全面地以實物形式展示給觀眾；不斷地去挖掘、整理、恢復、弘揚朝鮮族傳統文化和民族風情，打出我市獨特的文化品牌。

建立民俗文化博物館可以有多種形式，一種是規模比較大、功能比較齊全的綜合性博物館，如目前哈爾濱市朝鮮民族藝術館建有“哈爾濱朝鮮族民俗博物館”；另一種是設想在阿城、尚志等朝鮮族人口較為密集的地區，充分利用舊有的村落、建筑等，因地制宜，將其改造建設成民俗文化陳列館和社區文化活動中心，平時可供人們休閑、學習、娛樂，年節時可供開展民俗活動，使其成為一處當地人傳承民俗文化的基地，同時也可為建設和諧社區服務。后者將成為綜合類博物館的有力補充，使朝鮮族民俗文化得到積極的調動和良好的傳承。

哈爾濱朝鮮族民俗博物館位于2006年7月1日正式對外開放。當時展覽展出的民俗文物約有16大類共304件，涉及朝鮮民族生產、生活、教育、文化等各個領域。同時，館內的朝鮮民族村落微縮景觀將給市民展示朝鮮民族生活常態。2012年，在各級領導部門的支持下，哈爾濱朝鮮族民俗博物館展館擴建工程順利完成，重新開館。擴建后的展廳采用回廊式設計，將朝鮮族人民生產、生活、文化教育等生活情況分類展出，使參觀者仿佛游走于時光長廊，體會這個民族的發展之路。哈爾濱朝鮮族民俗博物館一直以來得到了我市朝鮮族群眾的大力支持，此次擴建，又得到群眾無償捐贈展品百余件，極大地豐富了館藏，也使重要的民俗文物得到了及時的收集和保護。4月末，黑龍江省博物館專家組對朝鮮族民俗博物館的展品作了詳細考察，對民俗文物進行評級確定，其中一架具有百年歷史的伽琴被評定為二級文物，另有其他四十余件民俗文物被評為三級文物。

該館堅持每天開館7個小時以上，平均年接待國內外觀眾達5萬多人次，成為傳承民族傳統文化、挖掘和弘揚城市歷史文化財富、促進精神文明建設的愛國主義教育基地和城市特色旅游資源。除定期開放展出之外，哈爾濱朝鮮族民俗博物館還不定期地組織各種文化展覽，曾先后舉辦了朝鮮族傳統禮儀展、韓國工藝品展、朝鮮書畫手工藝品展、哈爾濱市少數民族書畫展、哈爾濱—清州中韓書法展等，為廣大群眾提供多元化的展覽展示服務。

三、擴大民俗博物館文物保護功能的前景展望

朝鮮族民俗博物館的建立和發展給哈爾濱市朝鮮族民俗文化的保護和宣傳提供了一方沃土，但要使朝鮮族民俗文化在這里繼續開放出燦爛之花，則需要文化工作者辛勤的耕耘，不斷發現問題，解決問題，創新工作。

第一，要繼續積極主動地調查、征集朝鮮族民族文化的有形遺產，完善文物信息。前階段的文物保護工作，由于受經費的限制，民俗文物的征集主要集中在距離城區較近的一些地區，且主要收集室內的有形文物，未能深入偏遠地區，而往往在那里民俗文化受現代化生活節奏的影響相對較小，更有希望征集到價值更高的民俗文物。下階段的工作就是要積極籌措資金，深入基層繼續征集、保護珍貴的民俗文化資源，同時拓展保護范圍，注重對大型文物的整理和保護。在前階段的工作中我們發現，民俗文物是征集并得到保護了，可是對于某些展品的名稱和具體使用方法，卻未能確定下來。由于很多民俗文物早已被現代化的生產、生活工具所替代，不再被使用，而隨著歲月的流逝，了解這些文物的老人越來越少，因此及時正確地總結其名稱和使用方法，成為關鍵問題。

第二，拓展保護范圍，開展對朝鮮族非物質文化遺產的整理和保護工作。下一階段，要注重保護那些以非物質形態存在的與朝鮮族群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。加強對象帽舞、農樂舞、朝鮮族傳統民俗婚禮、洞簫、伽琴等重點非物質文化遺產的保護，并深入民間挖掘整理原始的朝鮮族生活民居、民間傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間手工藝等非物質文化遺產，申報新的非物質文化遺產。

第三，積極利用現有館藏特色資料和優勢，同各地同類博物館開展文化交流與合作，加強民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型和級別的民族文化交流活動，為各地之間、各民族之間提供相互學習、相互借鑒、相互了解的平臺，活躍區域間、民族間的交流協作。樹立開拓創新的理念，廣開征集調查藏品的新渠道，探索保護藏品的新措施，尋找研究藏品價值的新途徑，創新藏品展示的手段。

參考文獻：

[1]王紀芒.全球化時代中國朝鮮族的民族認同與國家認同[J].湖北民族學院學報：哲學社會科學版，2008，（4）.

第9篇：獨特的民俗文化范文

敖魯古雅鄂溫克民族鄉民俗旅游文化的優勢

鄂溫克人是歷史悠久的森林狩獵民族，在無數次的遷移與變遷中，其民俗也在為適應所生存的環境而不斷地發生變化。可以說，在這片土地上有著厚重而多層文化的痕跡，同時保留著自己民族獨特的民俗文化，為現在的敖魯古雅鄂溫克民族鄉旅游開發提供了資源基礎。

1. 環境優勢

根河市位于的最北部，地處大興安嶺北段西坡，是我國最北部的一座城市。總面積19659平方千米，森林覆蓋率達75%，人口17萬。具有獨特的自然和人文環境，旅游景點有滿歸國家森林公園、犴瑪自然保護區、木屋度假村等。旅游業相關的餐飲、住宿等服務條件具備。敖魯古雅鄂溫克民族鄉距離根河市區僅有四公里，驅車只需要十幾分鐘。呼倫貝爾市推出的“五彩呼倫貝爾旅游精品線路”中敖魯古雅鄂溫克使鹿部落是其重要的景點。

2. 物質民俗

生產民俗：狩獵技術（弓箭、地箭、滑雪板、樺樹皮船在狩獵中的運用）、飼養馴鹿經驗、漁獵、采集。

交通民俗：馴鹿、爬犁、滑雪板、樺樹皮船。

居住民俗：撮羅子、木刻楞。

飲食民俗：列巴、肉干、馴鹿奶、手把肉、野菜（蘑菇、野韭菜、野蔥、黃花菜、柳蒿芽）、野果（紅豆、稠李子、羊、山丁子、篤柿、水葡萄、草莓、坨莫）、果醬。

3. 社會民俗

民間娛樂：射箭、滑雪。

節慶民俗：“瑟賓節”、定居節。

人生禮儀：婚姻禮儀。

4. 精神民俗

信仰民俗：薩滿教、東正教、原始信仰（自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜）。

民間藝術：篝火舞、鄂溫克民歌、彈奏口弦琴。

民間藝術：樺樹皮制品制作、木雕、獸皮制品制作。

歲時民俗：用狩獵經驗、動植物生存活動、自然的變化區劃分季節、時間。

敖魯古雅鄂溫克民族鄉民俗旅游文化存在的不足

民俗是一種特殊的文化，是最樸實的文化，是最真實的文化。鄂溫克族民俗旅游資源隨處可見，如狩獵技藝、自然知識、撮羅子，以及他們對待生命的理解和思考。敖魯古雅鄂溫克民族民俗旅游文化資源雖然豐富，但開發和挖掘的深度不夠。

1. 提高文化內涵的深度挖掘。

敖魯古雅鄂溫克民族鄉民俗旅游文化資源開發總體上沒有形成系統的開發戰略。鄂溫克民族深刻的文化內涵挖掘的還不夠，現有的博物館規模小，配套設備差，展示種類單調，參與性不強。并往往把旅游業的發展作為招商引資的手段，把民俗文化搞成了單純的文化活動或者商貿活動，忽視了民俗活動的旅游屬性，造成文化為經濟唱戲。片面追求經濟效益，忽視本地本民族的歷史文化脈絡，而盲目開發建設使旅游文化氛圍喪失。

2. 提升旅游產品的民俗含金量。

民俗旅游屬于高檔次的文化旅游范疇，隨著人們收入水平的提高，人們開始轉移在精神需求的消費，因此旅游業的迅猛發展，為旅游紀念品產業提出了更高的要求。開發生產更多更好的民俗旅游紀念品，不僅可以反映鄂溫克民族的自然與文化，而且能夠活躍旅游商品市場。

3. 民俗旅游文化資源保護力度不夠。