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第1篇：舍得的哲學(xué)范文

(1)觀察光在空氣中傳播，光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(2)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃．(3)觀察光從空氣斜射入水中，光從空氣斜射入玻璃磚和從玻璃磚中斜射出來，畫出折射光線，比較折射角和入射角的大小．(4)觀察光從水中斜射入空氣和光從玻璃斜射入空氣的情況，畫出折射光線，比較折射角與入射角的大小．(5)觀察光從空氣斜射入水中，入射光線逐漸靠近水面和光從水中斜射入空氣，入射光線逐漸靠近水面時(shí)，折射光線的情況．(6)觀察光從空氣斜射入玻璃，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，從玻璃斜射入空氣，入射光線逐漸靠近玻璃時(shí)，折射光線的情況．(7)觀察光垂直于玻璃表面入射，垂直于水面入射時(shí)的情況．(8)探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．(9)觀察一只直的筷子斜放入水中時(shí)的情況．(10)一位同學(xué)將一枚硬幣放在碗的底部，然后向后退到恰好看不到它的位置．請另一位同學(xué)往杯子里緩緩注水(注意不能移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)觀察現(xiàn)象．

2設(shè)計(jì)思路

2．1教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):光的折射規(guī)律的建立．教學(xué)難點(diǎn):利用光的折射規(guī)律解釋生活中的一些現(xiàn)象．

2．2實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路

初二的學(xué)生由于剛剛接觸物理，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)的次數(shù)應(yīng)該還不是太多，動(dòng)手能力和觀察能力都有待加強(qiáng)．而光的折射這一節(jié)主要是靠實(shí)驗(yàn)來完成教學(xué)目標(biāo)的．因此如何選擇合適的實(shí)驗(yàn)器材讓學(xué)生既能很方便的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，又能很直觀的觀察到實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是這節(jié)課能否成功的關(guān)鍵．當(dāng)然，實(shí)驗(yàn)順序的安排也是非常重要的．考慮到學(xué)生對光學(xué)實(shí)驗(yàn)器材在前面一章已有接觸，但對研究光的折射特點(diǎn)的器材處理還沒有經(jīng)驗(yàn)，所以決定先做演示實(shí)驗(yàn)．這樣既可以讓學(xué)生知道如何操作，又可以讓學(xué)生觀察到光的折射現(xiàn)象．在學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)由簡到難，層層深入．每次實(shí)驗(yàn)學(xué)生所用器材基本一樣，只是要求有所不同，這樣即使學(xué)生第一次實(shí)驗(yàn)不成功，也會在以后的實(shí)驗(yàn)中慢慢掌握做實(shí)驗(yàn)的技巧，體會到成功的喜悅．

3實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程

3．1新課導(dǎo)入

教師演示實(shí)驗(yàn):(1)光在空氣中沿直線傳播．(2)光從空氣斜射入水中．教師提問:同學(xué)們在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生分小組討論后回答．(注:通過教師演示實(shí)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生探究熱情．同時(shí)熟悉新器材的使用．)教師提問:在前面我們曾學(xué)過光在什么情況下沿直線傳播?學(xué)生回答．教師提問:現(xiàn)在光從空氣斜射入水中，傳播方向?yàn)槭裁窗l(fā)生了改變?學(xué)生討論后，可在教師的引導(dǎo)下回答．教師演示實(shí)驗(yàn):光從空氣斜射入玻璃．教師提問:同學(xué)們在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?學(xué)生討論回答．(注:通過進(jìn)一步類似的演示實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生對光的折射現(xiàn)象有個(gè)初步印象．同時(shí)更加熟悉新器材的使用．)教師:現(xiàn)在請同學(xué)們完成兩個(gè)實(shí)驗(yàn):學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中;(2)光從空氣斜射入玻璃．教師提問:大家在剛剛的實(shí)驗(yàn)中看到了什么現(xiàn)象?請一個(gè)學(xué)生回答，其他學(xué)生可補(bǔ)充．教師:這些實(shí)驗(yàn)也可表明光可以在玻璃、空氣、水中傳播．像這些可以讓光通過的物質(zhì)我們稱之為光的傳播介質(zhì)．對上面的實(shí)驗(yàn)我們可以歸納為:光在均勻介質(zhì)中沿直線傳播;光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，有一部分光被反射回來，有一部分光進(jìn)入另一種介質(zhì)，且光的傳播方向發(fā)生改變．這就是我們本節(jié)課要研究的內(nèi)容:光的折射(板書)．

3．2進(jìn)行新課

教師:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，傳播方向發(fā)生偏折的現(xiàn)象叫做光的折射．用多媒體展示光從空氣斜射入水中的現(xiàn)象和光學(xué)示意圖．分別介紹入射光線、反射光線、折射光線、法線、分界面、入射角、反射角、折射角等概念．教師:請大家利用手邊器材完成下列兩個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察所有的光線是否在同一平面且在紙上畫出大概的折射光線，標(biāo)出入射角和折射角．(1)光從空氣斜射入水中．(2)光從空氣斜射入玻璃中和從玻璃磚中出來的情況．教師:請大家根據(jù)畫出的光路圖，比較折射角與入射角的大小．注:學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的同時(shí)畫出光路圖，既可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力又能提高學(xué)生的思維能力．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評價(jià)．教師:請大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并在紙上畫出折射光線，標(biāo)出入射角和折射角并比較大小．學(xué)生實(shí)驗(yàn):(1)光從水中斜射入空氣;(2)光從玻璃斜射入空氣．學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)，畫完圖后，教師選一個(gè)學(xué)生畫的圖進(jìn)行實(shí)物投影，講解評價(jià)．教師將學(xué)生畫的正確的幾幅圖放在一起進(jìn)行比較．學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，得出結(jié)論:光斜射時(shí)，空氣中的光線與法線的夾角總比其它透明介質(zhì)中的光線與法線的夾角大．教師:請大家利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，注意觀察入射光線和折射光線．左邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入水中，讓入射光線逐漸靠近水面．(2)光從水中斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近水面．右邊一大組完成實(shí)驗(yàn):(1)光從空氣斜射入玻璃，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．(2)光從玻璃斜射入空氣，讓入射光線逐漸靠近玻璃表面．請兩大組各派一個(gè)代表說出實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象，其他學(xué)生可進(jìn)行補(bǔ)充．(注:培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)時(shí)的合作競爭意識，提高學(xué)生對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象描述的語言表達(dá)能力．)學(xué)生討論，教師引導(dǎo)得出結(jié)論:光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．教師:剛剛我們做的所有實(shí)驗(yàn)都是光斜射時(shí)的實(shí)驗(yàn)，那么如果光垂直于分界面入射時(shí)情況會怎樣呢?請大家再次利用手邊器材完成下列幾個(gè)實(shí)驗(yàn)，并完成光路圖．(1)光從空氣垂直射向水中．(2)光從空氣垂直射向玻璃磚.教師:把我們剛剛做的大量實(shí)驗(yàn)做個(gè)小結(jié)，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)光在折射時(shí)具有以下特點(diǎn):當(dāng)光從一種介質(zhì)斜射入另一種介質(zhì)時(shí)，折射光線、入射光線和法線在同一平面內(nèi);折射光線和入射光線分別位于法線兩側(cè);入射角增大(或減小)時(shí)，折射角也隨之增大(或減小)．光垂直于介質(zhì)表面入射時(shí)，折射角等于零．(注:劃橫線部分由學(xué)生回答．)教師:我們在前一章學(xué)過，光在反射時(shí)，光路是可逆的，那么在折射時(shí)，光路是否可逆呢?學(xué)生實(shí)驗(yàn):探究光在折射時(shí)，光路是否可逆．教師:通過實(shí)驗(yàn)我們又知道了光在折射時(shí)的一個(gè)特點(diǎn):光在折射時(shí)，光路是可逆的．

3．3利用光的折射特點(diǎn)解釋生活中的一些現(xiàn)象

(1)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一只直的筷子斜放在空碗中，向碗內(nèi)緩緩注水．要求學(xué)生觀察并描述看到的現(xiàn)象．教師用畫圖法簡單講解此現(xiàn)象的原因．并說明從岸上看水里的物體，水里物體的位置變淺了．(2)實(shí)物投影課本第80頁最上面的三幅圖，引導(dǎo)學(xué)生利用光的折射解釋此現(xiàn)象．(3)學(xué)生實(shí)驗(yàn):將一枚硬幣放在不透明碗的底部，然后向后退到恰好看不到硬幣的位置．另一位同學(xué)向碗內(nèi)緩緩注水(注意不要移動(dòng)硬幣的位置)，第一位同學(xué)注意觀察現(xiàn)象．學(xué)生討論后，嘗試用光的折射現(xiàn)象解釋此現(xiàn)象．(4)課堂閱讀:讓學(xué)生閱讀課本第82頁，知道我們每天看到的太陽為什么有時(shí)形狀不同．

3．4交流與小結(jié)

學(xué)生討論今天學(xué)到了哪些知識?學(xué)生發(fā)言，其他學(xué)生補(bǔ)充．

4反思

第2篇：舍得的哲學(xué)范文

剛剛結(jié)束了1小時(shí)演講的黑川雅之走進(jìn)采訪間，緩緩在沙發(fā)上坐下。這位日本著名設(shè)計(jì)師頭發(fā)灰白，穿著的黑色大褂簡潔質(zhì)樸。在演講中，他提到這件衣服出自一家中國品牌，說是喜歡這種“看上去仿佛未經(jīng)任何設(shè)計(jì)”的風(fēng)格。只有在他喘息著喝水的瞬間，才讓人意識到，他今年已經(jīng)80歲。

黑川雅之生長在建筑世家，父親和兄弟均是建筑師，其兄長是大名鼎鼎的黑川紀(jì)章，曾設(shè)計(jì)了東京的中銀艙體樓。耳濡目染，他從小就接受了建筑學(xué)的教育，也有不少建筑作品，但并未完全承襲父兄的衣缽，在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域更具造詣，作品獲獎(jiǎng)無數(shù)，被多個(gè)美術(shù)館永久收藏。

對于設(shè)計(jì)的熱忱和專注，黑山雅之在其著作《設(shè)計(jì)與死》中這樣概括，“設(shè)計(jì)就是我渡過人生的交通工具”。

30歲博士畢業(yè)后，黑川雅之成立了自己的建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所，從那時(shí)起，他渴望成為當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的達(dá)芬奇。之所以偶像是達(dá).芬奇，因?yàn)檫@個(gè)意大利人是位名副其實(shí)的多面手，不僅是畫家、科學(xué)家，也是建筑師、雕塑家，甚至進(jìn)行過人體解剖。像達(dá).芬奇一樣，發(fā)現(xiàn)、融合和貫通各領(lǐng)域的美，一直是黑川雅之的畢生追求。

回顧自己半個(gè)世紀(jì)的設(shè)計(jì)生涯，他坦言，“當(dāng)時(shí)的想法和抱負(fù)有一部分是實(shí)現(xiàn)了的，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)”。他設(shè)計(jì)創(chuàng)作的數(shù)百個(gè)作品中，品類十分豐富，有城市規(guī)劃、劇院、美術(shù)館等大型項(xiàng)目，也有桌椅、餐具、首飾等小型物件。如此豐富的設(shè)計(jì)類型，部分滿足了他融合美的愿望，可惜什么都希望L試的他，總有一些遺憾，比如沒機(jī)會設(shè)計(jì)汽車或飛機(jī)。

對于黑川雅之而言，設(shè)計(jì)是他的生活方式，是他與世界的相處方式。他說過，所有的作品就像自己孩子一樣，這些孩子會讓他感覺活了好幾次人生。設(shè)計(jì)作品的過程，便是他認(rèn)識世界、并將其所思所想賦予之的過程。

耄耋之年的他，依然保持了旺盛的好奇心，只要有好的項(xiàng)目，任何場所都能讓他產(chǎn)生設(shè)計(jì)的沖動(dòng)。他思考世界格局的變遷、貧富差距和科技創(chuàng)新對人類個(gè)體和群體的影響，在天津設(shè)立自己的工作室，創(chuàng)立家具品牌，到大學(xué)開設(shè)講座、與學(xué)生和設(shè)計(jì)師交流……工作和生活滿滿當(dāng)當(dāng)。 1.鐵壺 2. 黑色四輪椅 3. 金屬鬧鐘

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品離不開設(shè)計(jì)理念的支撐。在闡釋作品內(nèi)涵和自己設(shè)計(jì)理念時(shí)，黑川雅之更像是一位哲學(xué)家，他總結(jié)出日本審美意識――“微、并、氣、間、秘、素、假、破”，這對了解東方美學(xué)具有非凡的指導(dǎo)性。在思考日本的審美時(shí)，黑川雅之認(rèn)為，在世界觀方面“日本已經(jīng)淪為西方的奴隸”。

擁有西方建筑學(xué)背景的他，早年間會有意克制自己作品中日本審美的表達(dá)。直到有一天，他看見故鄉(xiāng)的民居和茶室翻修一新，那一刻突然醍醐灌頂，意識到“原來在我們的過去中，早就蘊(yùn)藏著未來的至美”。從此，他開始坦率而自豪地接納日本的審美意識。

順著日本文化，黑川雅之又追溯到中國文化，他非常熱愛中國文化思想，因?yàn)椤爸袊幕侨毡疚幕母薄?/p>

一次偶然讀到了莊子的作品，他驚訝于自己的想法竟與這位兩千多年前的中國哲人有著很多相似之處。他在天津設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“夢蝶庵”的院子，名字暗合著莊周夢蝶的典故，設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國古代“天、地、人”的思想：在象征天空的白色屋頂和象征土地的黑色地板間，擺放著不同的物件，人就游走在天地與萬物之間。

喜歡中國，還有另一大推動(dòng)因素――美食，黑川雅之念念不忘的是，十多年前在中國旅行時(shí)嘗到的上海大閘蟹，“每每到大閘蟹肥美的季節(jié)，就有中國朋友聯(lián)系我，讓我趕緊來！”講起這，80歲設(shè)計(jì)師的臉上泛起童真式的笑容。

當(dāng)然，黑川雅之并未執(zhí)迷于過去，他的作品依然有著現(xiàn)代性、國際化的追求。他坦言，為回歸傳統(tǒng)，中國目前的設(shè)計(jì)常常做浮于外形的表面功夫。

現(xiàn)代性和傳統(tǒng)之間的平衡與共生，也體現(xiàn)在黑川雅之的作品中。在《日本的八個(gè)審美意識》中，他提到，西方人喜歡展現(xiàn)對自然的改造和支配能力，愛用石料一類耐用的材料，而日本人更欣賞本色之美。正如他設(shè)計(jì)的“K-gom系列”辦公用品，產(chǎn)品材質(zhì)結(jié)合了金屬和橡膠，金屬經(jīng)久耐用，橡膠則選用日本人鐘愛的黑色，色調(diào)端莊、質(zhì)地柔韌。

作為知名的設(shè)計(jì)師，黑川雅之在商業(yè)上無疑是成功的，他擁有自己的工作室，且經(jīng)常收到外部設(shè)計(jì)請求。在一般人的印象中， 對于設(shè)計(jì)的藝術(shù)性追求和商業(yè)的叫好叫座并不十分兼容，然而，黑川雅之表示，他從未受到過商業(yè)決策的干擾，秘訣在于，心無旁騖地設(shè)計(jì)自己的作品，同時(shí)結(jié)合消費(fèi)者的需求。讓消費(fèi)者感動(dòng)的設(shè)計(jì)取得商業(yè)上的成功，這是水到渠成的事情。

21CBR：之前說想要成為達(dá).芬奇那樣的人，融合各領(lǐng)域的美，這么多年來，你是否已達(dá)成所愿？還有什么沒做到的嗎？

黑川雅之：在文藝復(fù)興時(shí)代，建筑師實(shí)際上不僅是建筑師，就像達(dá).芬奇也制作雕像、設(shè)計(jì)家具，甚至解剖人體。到近代，出于對效率的追求，大家將建筑和設(shè)計(jì)的門類進(jìn)行細(xì)化。設(shè)計(jì)師有專門設(shè)計(jì)醫(yī)院、住宅或者家具的。30歲的時(shí)候，我希望能回到文藝復(fù)興時(shí)期的狀態(tài)，自己成為達(dá).芬奇那樣的設(shè)計(jì)師。

我已親手設(shè)計(jì)了數(shù)百個(gè)作品，其中大到城市規(guī)劃，小到首飾，無論大小，在我看來，都是建筑和設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了一部分，也有一些尚未實(shí)現(xiàn)，還在努力耕耘。可以說，我什么都想設(shè)計(jì)，就總有東西還沒嘗試，比如，有機(jī)會的話，我也想設(shè)計(jì)汽車、飛機(jī)。

21CBR：你提到過，有的中國設(shè)計(jì)為尋找傳統(tǒng)而在外形上做表面功夫，如何克服這一點(diǎn)？中國設(shè)計(jì)存在哪些問題？

黑川雅之：中國回歸傳統(tǒng)的想法，這種渴望的心情很能理解，實(shí)際操作起來有困難，因?yàn)橹袊兄奈迩甑奈幕z留下來的文化傳統(tǒng)非常多，肯定無法一下子回歸，加之今天的中國經(jīng)歷過很多歷史階段，有的時(shí)期對于傳統(tǒng)文化的破壞非常大。

中國已是眾所周知的大國，還要發(fā)揮大國的領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)代中國設(shè)計(jì)不夠現(xiàn)代化和國際化，這其實(shí)是一個(gè)認(rèn)識或意識的問題。在信息化社會，來自世界的資訊可以人所共知，中國也好、日本也罷，大家有獲取信息的充足手段，我建議在總結(jié)歷史傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)回歸的同時(shí)，進(jìn)一步面向世界和未來，去挖掘、發(fā)展適合中國設(shè)計(jì)的內(nèi)容。要時(shí)刻牢記現(xiàn)代化和國際化的概念，面向世界，才能找到適合中國設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

21CBR：近年來，你頻繁到訪，最欣賞哪部分的中國文化？為什么現(xiàn)在常來中國？

黑川雅之：我最感興趣的是中國的古代思想，十分有興趣。在找尋日本文化的故鄉(xiāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)正是中國，中國的古代思想深深影響了日本。

其實(shí)，跟中國的淵源可以追溯到10多年前，當(dāng)時(shí)抱著游玩的心態(tài)，希望找尋中國美食。數(shù)年前，我決定在中國拓展業(yè)務(wù)和設(shè)計(jì)工作，之后開始頻繁來往，深入接觸了中國人，結(jié)交了很多朋友和優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，進(jìn)一步了解了中國的思想。

21CBR：設(shè)計(jì)在商業(yè)上取得成功是否重要？在你的經(jīng)歷中，商業(yè)是否曾經(jīng)擠壓過設(shè)計(jì)空間？

黑川雅之：如果我設(shè)計(jì)是為了商業(yè)而存在，那會產(chǎn)生所說的不和諧，與此相對，藝術(shù)家并不怎么遇到這類問題。其中存在一個(gè)設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家的區(qū)別：設(shè)計(jì)師很難像藝術(shù)家一樣將想法和沖動(dòng)以藝術(shù)語言進(jìn)行表述，如果能做到的話，設(shè)計(jì)與商業(yè)間的矛盾就自然而然解決了。

第3篇：舍得的哲學(xué)范文

一、從的辯證法出發(fā)，正確認(rèn)識和把握城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。發(fā)展是事物的一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，但又不是事物一般的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是特指事物向前、向上的，由低級向高級進(jìn)步的，不斷推陳出新的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，就是事物發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)過程。事物發(fā)展如此，城市建設(shè)發(fā)展也是如此。辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會對立統(tǒng)一的發(fā)展，矛盾則是事物發(fā)展的根本原因。發(fā)展就是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的過程，辯證的發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)社會對立統(tǒng)一的發(fā)展過程。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，城市的地位日益重要，城市的發(fā)展決定著經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展進(jìn)程，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局。運(yùn)用唯物辯證法統(tǒng)籌城市建設(shè)發(fā)展，就一定要認(rèn)識到社會是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在各類社會矛盾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。發(fā)展是城市建設(shè)、城市壯大的根本動(dòng)力。立足于發(fā)展這一主旋律，在經(jīng)濟(jì)、社會等全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動(dòng)城市規(guī)模與內(nèi)涵的升級，并以城市規(guī)模和內(nèi)涵的升級作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的催化劑，是現(xiàn)代大城市發(fā)展的關(guān)鍵主線。

城市的建設(shè)發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，系統(tǒng)的有機(jī)組成要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展。城市作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心，應(yīng)當(dāng)是社會實(shí)踐活動(dòng)的主要空間載體，因此要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，重點(diǎn)就是要實(shí)現(xiàn)城市科學(xué)辯證的發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的、保持內(nèi)在各要素相對平衡的發(fā)展，而不是片面的、畸形的、單一要素突進(jìn)的發(fā)展。唯物辯證法的一個(gè)普遍原則就是認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，一旦事物離開與其它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。普遍聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是講事物的發(fā)展必然是兼顧的、對稱的、照顧它方的發(fā)展，否則就是畸形的發(fā)展，甚至是倒退和停頓。辯證的發(fā)展內(nèi)在地要求城市建設(shè)必須協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保證和諧、穩(wěn)定等社會協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、從的歷史觀出發(fā)，努力克服城市建設(shè)發(fā)展中的模糊認(rèn)識

運(yùn)用的歷史觀分析城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括兩方面內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)歷史決定論。城市發(fā)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、利用，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的因素起決定作用。把握城市建設(shè)發(fā)展，首要的就是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷滿足人民的物質(zhì)生活需要，實(shí)現(xiàn)人們對城市生活的期望。二是強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。不能僅僅把城市建設(shè)發(fā)展的因素歸結(jié)為生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)，還要講人的作用，講自然、人口、法律、政治、文化、思想等各種社會因素的作用。的歷史觀在闡述發(fā)展時(shí)，總是既強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重點(diǎn)方面，又強(qiáng)調(diào)其他方面因素的反作用。因此，城市的建設(shè)發(fā)展既要強(qiáng)調(diào)自然的制約作用，生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)的最終決定作用，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、政治、文化、意識形態(tài)的反作用，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會以及社會各個(gè)因素、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的和諧發(fā)展。

把城市建設(shè)發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)增長、城市規(guī)模的擴(kuò)大、住房條件的改善等等，而忽視城市的全面發(fā)展，在理論上的一個(gè)根源就是沒有全面理解經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論。按照經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)理論，經(jīng)濟(jì)增長是城市建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，城市建設(shè)發(fā)展反過來又會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長，兩者之間是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長只是整個(gè)城市建設(shè)發(fā)展的一部分，忽視城市的內(nèi)涵建設(shè)以及各項(xiàng)社會事業(yè)的發(fā)展，最終要付出沉重的代價(jià)。在我們身邊就有很多這樣的例子，比如有不少城市以前只注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長，而忽略了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，最終卻要回過頭來下更大的力氣來糾正這個(gè)問題，對于這些我們要引以為鑒。要正確理解全面生產(chǎn)理論，城市的重要功能之一就是生產(chǎn)生活的重要載體，必須高度重視城市生產(chǎn)功能的發(fā)揮。以為生產(chǎn)理論只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他，在理論上也是一個(gè)誤區(qū)。城市生產(chǎn)功能的主要內(nèi)容有物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)（物質(zhì)生產(chǎn)）、人自身的生產(chǎn)（人口的生產(chǎn)）、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)，這四個(gè)方面的生產(chǎn)相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成全面生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。學(xué)習(xí)全面生產(chǎn)理論，可以搞清城市建設(shè)發(fā)展不是單一的經(jīng)濟(jì)增長而是社會的全面發(fā)展，人類城市建設(shè)過程不是指單一的經(jīng)濟(jì)增長而是包括人、精神、文化、社會關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

理解人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌城市建設(shè)中要特別注重促進(jìn)人的發(fā)展。促進(jìn)城市建設(shè)發(fā)展，必須弄清發(fā)展的目的、動(dòng)力、主體是什么。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，歷史唯物論只重視物，不重視人，是人的缺位理論，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，歷史唯物論就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。正是從這樣的歷史觀出發(fā)，把人作為社會發(fā)展的主體，作為社會發(fā)展的目的，把努力促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來社會的本質(zhì)規(guī)定。科學(xué)發(fā)展觀也突出強(qiáng)調(diào)要以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和根本力量，深刻體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的基本原理。以人為本，就要求我們在城市建設(shè)發(fā)展中以人為根本，以人為核心，以人為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的，城市的建設(shè)要滿足人的生存、安全、健康等自然需要，要滿足人的民利、公平公正要求、素質(zhì)全面提高、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、精神文化等社會需要，關(guān)心人，尊重人，愛護(hù)人，解放人，發(fā)展人，把滿足人民的物質(zhì)文化需要、有利于人的全面發(fā)展作為推動(dòng)城市建設(shè)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

三、從的認(rèn)識論出發(fā)，自覺遵循城市建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律

當(dāng)前我國城市建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題，很大程度上與一些領(lǐng)導(dǎo)干部受片面的發(fā)展觀影響，脫離實(shí)際，主觀臆斷，大搞形象工程，盲目追求“政績”，不按客觀規(guī)律辦事有關(guān)。片面的發(fā)展觀可以從認(rèn)識論上找到其產(chǎn)生的根源，它實(shí)質(zhì)上是脫離了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事的認(rèn)識論的基本原則。客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系是哲學(xué)的一個(gè)基本問題。人的主觀能動(dòng)性是受客觀規(guī)律制約的，當(dāng)然人又不是無條件地受制于客觀規(guī)律，對于客觀規(guī)律具有一定的主觀能動(dòng)性。否認(rèn)客觀規(guī)律的作用，認(rèn)為人可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史，這是歷史唯心主義；認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前毫無作為，沒有主觀創(chuàng)造性，這是庸俗唯物主義。人們只有尊重規(guī)律、把握規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性；反之，就會受到規(guī)律的懲罰。

統(tǒng)籌城市建設(shè)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。社會發(fā)展有其自身規(guī)律，如生產(chǎn)力一定要適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，文化發(fā)展規(guī)律，政治發(fā)展規(guī)律，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，等等。同樣，城市建設(shè)發(fā)展也有相應(yīng)的規(guī)律。經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，可以總結(jié)出以下城市發(fā)展規(guī)律：一是要搞好階段定位。階段定位是前提，要堅(jiān)持發(fā)展的長期性與階段性的有機(jī)統(tǒng)一，既不超越階段將后人的事情拿到今天來做，又不喪失主觀能動(dòng)性把今天需要辦的事情高標(biāo)準(zhǔn)地全力辦好；二是要尋求持續(xù)發(fā)展。持續(xù)發(fā)展是關(guān)鍵，要堅(jiān)持發(fā)展的速度與后勁的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展不拼資源、不拼環(huán)境、不拼短期，促進(jìn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)城市的永續(xù)發(fā)展；三是要注重以人為本。以人為本是目的，要堅(jiān)持發(fā)展的高效益與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，提升文明，讓發(fā)展成果體現(xiàn)在提高人民生活水平上；四是要打造特色品牌。特色品牌是形象，要堅(jiān)持發(fā)展的普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一，著力打造共性彰顯、個(gè)性張揚(yáng)、富有魅力的現(xiàn)代經(jīng)典城市，形成百花爭鳴的城市發(fā)展局面；五是要實(shí)施科學(xué)籌劃。科學(xué)籌劃是保證，要堅(jiān)持發(fā)展的全局與局部的有機(jī)統(tǒng)一，既大氣謀事，用國際化的眼光、現(xiàn)代化的理念、市場化的思路來謀劃城市發(fā)展，用科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)格的要求、高效的操作來推進(jìn)城市發(fā)展。很顯然，這些規(guī)律也完全符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，是指引城市科學(xué)發(fā)展的寶貴財(cái)富。這些規(guī)律昭示人們，只有城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能更好地促進(jìn)社會整體進(jìn)步，違背這些規(guī)律，社會發(fā)展必然出現(xiàn)問題。

四、積極尋求城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑

我們黨把的立場、觀點(diǎn)、方法與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，形成了科學(xué)發(fā)展觀，提出了堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)增長與社會和人的全面發(fā)展相一致、相協(xié)調(diào)的基本要求。統(tǒng)籌城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，必須要從的基本觀點(diǎn)出發(fā)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力探索城市現(xiàn)代化建設(shè)的新思路，積極尋求搞好城市建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的有效對策。要以科學(xué)的理念、科學(xué)的方法、科學(xué)的決策來搞好城市建設(shè)，真正把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念落實(shí)到城市規(guī)劃、建設(shè)、管理、運(yùn)作等各個(gè)層面，努力創(chuàng)造更佳的人居環(huán)境，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

第4篇：舍得的哲學(xué)范文

舍棄與寵物的親密感情

溫順可愛的小寵物固然惹人疼愛，但列于準(zhǔn)備懷寶寶或者已經(jīng)晉升準(zhǔn)媽媽的您來說，為了給小寶寶營造安全的成長空間，一定要暫時(shí)中斷寵物情緣。

弓形蟲病是由依附在動(dòng)物體內(nèi)的弓形蟲引起的一種寄生蟲瘸，幾乎所有的哺乳動(dòng)物和鳥類都是弓形蟲病的傳染源，特別是感染弓形蟲病的貓，是最主要的傳染源。這種病常經(jīng)口、胃腸道、皮膚黏膜感染。準(zhǔn)媽媽在感染弓形蟲病后，自身癥狀不易察覺，病原體卻能通過胎盤垂直傳播，引發(fā)流產(chǎn)、早產(chǎn)、先天畸形等不良后果，感染越早，寶寶受損越嚴(yán)重，甚至影響寶寶出生后的智力發(fā)育，造成終身后遺癥。

建議在懷孕前經(jīng)常接觸寵物的準(zhǔn)媽媽，最好進(jìn)行弓形蟲檢測，并做好日常的預(yù)防工作。準(zhǔn)媽媽不應(yīng)和貓狗接觸，一旦接觸，必須仔細(xì)洗手消毒；肉、蛋、乳類等食品應(yīng)確認(rèn)煮熟后再吃。

舍棄抽煙喝酒的應(yīng)酬聚會

準(zhǔn)媽媽中不乏職場上的社交高手，總會收到宴請、聚會的邀約。這時(shí)候要視情況而定，如果是煙酒彌漫的嘈雜應(yīng)酬，還是想辦法推掉吧。

酒精是生活中常見的致畸劑之一，孕期飲酒可引起胎盤血管痙攣，影響寶寶發(fā)育，產(chǎn)生低體重或畸形寶寶。酒精對胎寶寶的影響表現(xiàn)在損傷腦細(xì)胞，造成腦結(jié)構(gòu)形態(tài)異常和功能障礙，引發(fā)不同程度的智力低下、性格異常。在胎寶寶器官發(fā)育的孕早期，準(zhǔn)媽媽切記要遠(yuǎn)離酒精。

香煙中所含的尼古丁、一氧化碳等有害物質(zhì)會對胎寶寶的生長發(fā)育造成危害，首先會增高自然流產(chǎn)率。吸煙破壞胎盤功能，引發(fā)自然流產(chǎn)的幾率較高；胎寶寶的死亡率的高低也與準(zhǔn)媽媽是否吸煙關(guān)系密切，尼古丁作用于末梢血管，使血管收縮，會造成胎寶寶缺氧；準(zhǔn)媽媽吸煙，所生的寶寶日后出現(xiàn)行為異常的可能性會增加，為了寶寶的聰明健康，準(zhǔn)媽媽應(yīng)遠(yuǎn)離煙酒。

舍棄每天超過8小時(shí)的電腦操作

對于職場準(zhǔn)媽媽來說，每天高強(qiáng)度高輻射的工作，是孕育健康寶寶的致命傷，為了安全起見，準(zhǔn)媽媽應(yīng)盡量避免長時(shí)間、連續(xù)不斷地進(jìn)行緊張的電腦操作工作。

通常來說，懷孕前后正常使用電腦，即每天使用電腦不超過4個(gè)小時(shí)，同時(shí)做足防輻射功課，不會影響寶寶的健康發(fā)育。但過量使用電腦，一天超過8小時(shí)，長時(shí)間的久坐和輻射便會對準(zhǔn)媽媽和胎寶寶造成一些不良影響。比如，胎寶寶發(fā)育不佳，畸胎發(fā)生率升高；準(zhǔn)媽媽流產(chǎn)率升高；身體抵抗力降低，寶寶生長發(fā)育遲緩；使準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生頭痛、失眠、心律失常等不利保胎的神經(jīng)衰弱癥狀。

操作電腦時(shí)，建議準(zhǔn)媽媽使用防輻射的電腦保護(hù)屏，穿上防輻射的馬甲或圍裙，并且要控制使用時(shí)間，及時(shí)關(guān)掉電腦，不要在網(wǎng)上無限制地瀏覽或打游戲，戒除全天開著電腦的習(xí)慣。還要留心電腦從側(cè)背面散放的輻射，辦公室準(zhǔn)媽媽可以請求將座位調(diào)換到靠窗的角落，避免被包圍在幾臺電腦中間，這樣也能降低輻射傷害。

舍棄新家具或新裝修帶來的新鮮氣

很多準(zhǔn)媽媽總是難掩孕育寶寶的喜悅，恨不得生活全然一新，有新家的也急匆匆裝修往里搬，殊不知，這種主觀意愿有可能對孕期健康構(gòu)成威脅。

新買的家具和新裝修的房子會對準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康構(gòu)成危害。裝修使用的油漆、涂料和膠粘劑造成的苯污染以及建裝材料產(chǎn)生的放射性污染都容易造成胎寶寶發(fā)育畸形、引發(fā)流產(chǎn)；裝飾材料中的游離甲醛是可疑致癌物，對生理循環(huán)不利。

冬季通風(fēng)不良的狀態(tài)下，新裝修的房子最好晾半年再住，住新裝修的房子最好一年內(nèi)不要懷孕。準(zhǔn)媽媽平時(shí)要多注意室內(nèi)空氣的凈化，每天通風(fēng)至少半個(gè)小時(shí)。搬新房的話，可以找專業(yè)部門做一個(gè)房屋空氣質(zhì)量檢測，結(jié)果合格就可以安心入住了。需要添置家具，盡量選擇實(shí)木材質(zhì)的，不選密度板和纖維板制的家具。

舍棄泡熱水澡的舒適

冬天很享受泡熱水澡的愜意舒適，身為準(zhǔn)媽媽，可不要貪戀熱騰騰的桑拿浴，洗澡時(shí)間不要過長，水溫也不能過熱，保證孕期安全不留隱患。

準(zhǔn)媽媽在孕期前3個(gè)月是絕對禁止泡熱水澡的，這是因?yàn)樵谠性缙冢瑴?zhǔn)媽媽身體溫度持續(xù)超過39℃，容易致使胎寶寶脊髓缺損，尤其在懷孕頭一個(gè)月，要特別注意。

洗澡的水溫不宜過高，時(shí)間也不宜過長，盡量洗淋浴。溫度過高的洗浴間容易使身體虛弱的準(zhǔn)媽媽產(chǎn)生暈眩感或虛脫，很容易引發(fā)一些意外的危險(xiǎn)狀況，此外，浴室內(nèi)外的溫差還易引起感冒。準(zhǔn)媽媽洗澡時(shí)間過長，容易造成胎寶寶缺氧，缺氧時(shí)間過長就會影響神經(jīng)系統(tǒng)的生長發(fā)育。為了保障胎寶寶和自身的平安，準(zhǔn)媽媽就暫且犧牲掉泡熱水澡的舒適吧。

舍棄與準(zhǔn)爸爸的激情閨房親密

懷孕是一個(gè)特殊時(shí)期，很多生活中的細(xì)節(jié)要特殊對待，準(zhǔn)媽媽和準(zhǔn)爸爸的也要特別謹(jǐn)慎，在必要的時(shí)候，要犧牲掉激情的親密動(dòng)作。

孕早期，是保胎的關(guān)鍵性階段，應(yīng)盡量避免行。引起子宮收縮，可能會導(dǎo)致流產(chǎn)。尤其針對有腹痛、陰道出血等癥狀或有過多次流產(chǎn)和早產(chǎn)史的準(zhǔn)媽媽，千萬不能掉以輕心。

當(dāng)然，在妊娠的中后期，視個(gè)人情況，可以有適當(dāng)?shù)男陨睿珓?dòng)作要輕柔，一定不能壓迫或撞擊準(zhǔn)媽媽肚子，避免給子宮強(qiáng)烈刺激，可以采取側(cè)臥位等適合的，不要過于激烈。夫妻之間要相互體諒，共同度過一生中的這一特殊時(shí)期。

舍棄劇烈的跑、跳等運(yùn)動(dòng)愛好

懷孕期間，準(zhǔn)媽媽進(jìn)行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，不僅可以調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能，還能促進(jìn)血液循環(huán)，有助于胎寶寶的生長發(fā)育。但準(zhǔn)媽媽～定要注意，不要長時(shí)間、劇烈運(yùn)動(dòng)。

準(zhǔn)媽媽盡量選擇散步、瑜伽等輕微的運(yùn)動(dòng)方式，跑、跳、翻、滾這類劇烈運(yùn)動(dòng)動(dòng)作強(qiáng)度高、體力消耗大，容易引發(fā)流產(chǎn)，準(zhǔn)媽媽一定敬而遠(yuǎn)之。日常生活中，準(zhǔn)媽媽也盡量規(guī)避一些體力勞動(dòng)。首先注意不要提拎重物和長時(shí)間蹲著、站著、彎著腰做家務(wù)，這些過重的活動(dòng)會壓迫腹部或引起過度勞累，導(dǎo)致胎寶寶不適，造成流產(chǎn)或早產(chǎn)。孕后期，肚子明顯增大，準(zhǔn)媽媽切記不要干重活，以免發(fā)生意外狀況。

舍棄誘人的差旅機(jī)會

大著肚子也難掩對旅行的熱情，遇到出差旅游的機(jī)會還是舍不得錯(cuò)過，不過，準(zhǔn)媽媽外出旅游可要慎重行事，論重要性，旅行永遠(yuǎn)要排在寶寶之后。

一般來說，懷孕7個(gè)月以上的準(zhǔn)媽媽，不宜長途旅行，身體不好或本身有慢性疾病的準(zhǔn)媽媽，即使在懷孕初期，也不宜外出旅游。妊娠后期，身體各系統(tǒng)會發(fā)生顯著變化，增大，血容量增加，新陳代謝旺盛，明顯加重肝、腎、心臟的負(fù)擔(dān)，這些變化往往造成準(zhǔn)媽媽行動(dòng)不便，容易疲勞。長途旅行會因乘車過久、睡眠不好、飲食不當(dāng)?shù)纫蛩亟o準(zhǔn)媽媽的身體和寶寶帶來負(fù)擔(dān)和危險(xiǎn)，對胎寶寶的生長發(fā)育不利，并有早產(chǎn)可能。

舍棄毫無顧忌熬夜玩樂的生活習(xí)慣

很多年輕的準(zhǔn)媽媽懷孕前習(xí)慣了夜貓子的作息時(shí)間，以為

熬夜不會對身體有什么影響，多睡幾個(gè)小時(shí)就補(bǔ)回來了，這種想法是很錯(cuò)誤的，孕期好睡眠對寶寶的生長發(fā)育很重要。

經(jīng)常性熬夜會影響準(zhǔn)媽媽自身的生理和心理健康，不利于胎寶寶的成長，可能會造成預(yù)產(chǎn)期推遲。另外，懷孕期間子宮愈來愈大，會逐漸壓迫下腔靜脈，使下半身靜脈血液循環(huán)不暢，易造成下肢及會靜脈曲張和痔瘡，而經(jīng)常性的熬夜，減少睡眠時(shí)間，會加重這種狀況。熬夜的準(zhǔn)媽媽生下的寶寶還可能會有煩躁、焦慮、愛哭鬧等不良的性格特點(diǎn)。

孕期的睡眠對準(zhǔn)媽媽和寶寶的健康都至關(guān)重要，身體和精神得不到充足的休息，就會導(dǎo)致抵抗能力下降，一定程度上可能影響準(zhǔn)媽媽的情緒，尤其在孕早期，對寶寶初期器官的形成發(fā)育有不利影響。準(zhǔn)媽媽每天要保持充足的睡眠，調(diào)整好生物鐘，為孕期健康著想。

舍棄我行我素、霸道乖張的小性情

有的準(zhǔn)媽媽懷孕后，脾氣變壞，情緒不佳，喜歡跟準(zhǔn)爸爸找茬吵架。吵架事小，殃及寶寶健康就得不償失了。

為了寶寶，準(zhǔn)媽媽要保持良好的情緒狀態(tài)，不要總是怒氣沖天。發(fā)怒，會導(dǎo)致準(zhǔn)媽媽血液中的白血球減少，血液中的激素和有害化學(xué)物質(zhì)濃度劇增，通過“胎盤屏障”進(jìn)入羊膜，使胎寶寶成為直接受害者，降低自身及寶寶的抗病能力。

看電影、聽音樂、散步，都是放松精神的好方法，遇到不順心的事，準(zhǔn)媽媽要學(xué)會轉(zhuǎn)移注意力，冷靜頭腦，及時(shí)克服掉不良情緒。

舍棄火鍋、燒烤等美食體驗(yàn)

準(zhǔn)媽媽的飲食宜營養(yǎng)均衡，粗細(xì)搭配，品種多樣化，以清淡易消化為主。有些容易上火的美食，像火鍋、燒烤、濃茶、咖啡等則是準(zhǔn)媽媽應(yīng)該遠(yuǎn)離的。

準(zhǔn)媽媽不宜吃火鍋和燒烤，火鍋和燒烤多是吃肉，肉類常感染弓形蟲，短時(shí)間加溫并不能將其消滅，準(zhǔn)媽媽吃了可能會導(dǎo)致畸胎、流產(chǎn)或死胎。不過，吃些蔬菜是可以的，避免選刺激性的底料和佐料。

準(zhǔn)媽媽不宜飲用含咖啡因的飲料和食品，咖啡因、可可、茶葉、巧克力和碳酸性飲料中均含有咖啡因，咖啡因會通過胎盤直接影響胎寶寶，使胎動(dòng)增加，影響大腦、心臟和肝臟等器官的正常發(fā)育，使致畸率提高。準(zhǔn)媽媽應(yīng)用過量，還容易會出現(xiàn)頭痛、惡心、嘔吐、心跳加快等中毒癥狀，增加妊娠合并癥和流產(chǎn)危險(xiǎn)。

舍棄胭脂粉黛、靚高跟等不利裝扮

化妝、染發(fā)、穿高跟鞋這些美麗法寶，準(zhǔn)媽媽暫時(shí)丟棄吧，尤其是懷孕中后期，隨著體重的增長，準(zhǔn)媽媽不宜穿高跟或過于緊窄的鞋子。

第5篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：文化；文化興國；辯證關(guān)系

黨的十指出扎實(shí)建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略。進(jìn)一步彰顯了我黨文化建設(shè)的高度自覺、自信與自強(qiáng)。我們知道改革開放以來，隨著全黨工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，與此同時(shí)，我們也出現(xiàn)了一些物欲橫流、道德淪喪等問題，而這些問題說到底是與文化建設(shè)有關(guān)。經(jīng)過30多年改革開放，我們的物質(zhì)生活條件大大的改善了。但是，一個(gè)健康的社會，除了要有比較豐厚的物質(zhì)文明條件之外，更要有比較健康的精神文明的條件。實(shí)事求是地講，30多年來的改革，我國文化建設(shè)確實(shí)是落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們自己不滿意，外國人也不滿意。國內(nèi)的怨言不多說，英國撒切爾夫人曾妖化誣蔑我國為“只生產(chǎn)物品、不生產(chǎn)思想”的國家。所以說，要綜合考慮文化在社會發(fā)展的進(jìn)程中的作用，我們要具體分析于文化發(fā)展以及社會發(fā)展之間的主要影響因素，抓住他們之間內(nèi)在的聯(lián)系，揚(yáng)長避短，加大文化興國前進(jìn)步伐。以下關(guān)系是文化必須處理的關(guān)系：

首先，三位一體的政治、經(jīng)濟(jì)與文化辯證關(guān)系在發(fā)展文化興國必須考慮到。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是文化興國戰(zhàn)略的指導(dǎo)，的社會發(fā)展觀是他的的哲學(xué)基礎(chǔ)，也就是說“自然的過程”是發(fā)展的特色，發(fā)展的層次性、相關(guān)性、綜合性、系統(tǒng)性、總體性是必須考慮的問題。馬克思曾指出：“文化是社會經(jīng)濟(jì)與政治的反應(yīng)，并且這種反應(yīng)不是簡單地機(jī)械的反應(yīng)而是有其必然的規(guī)律的；我們可以這樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會的基礎(chǔ)，文化與政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，而這些就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總的觀點(diǎn)。”由此可知，文化、經(jīng)濟(jì)、政治相互交錯(cuò)，聯(lián)系時(shí)緊密的、作用是相互的。隨著“三位一體社會”的發(fā)展，走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義社會，既是著力點(diǎn)，又是奮斗目標(biāo)。增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力是十提出的奮斗目標(biāo)，社會主義文化強(qiáng)國是我們的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。可以說，廣泛而深刻的變革正在我國文化領(lǐng)域發(fā)生，但現(xiàn)實(shí)的生活是，我國人民日益增長的精神文化需要還與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展脫鉤，這些問題主要體現(xiàn)在：有些地方對文化建設(shè)沒有提到重要議事議程；社會價(jià)值觀出現(xiàn)多元化，部分人社會觀、世界觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏離軌道的跡象；我國的文化體制改革滯后社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育投入不均衡，公民素養(yǎng)差距大，文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。

其次、解放思想開拓創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系也是文化興國要注意的問題。

歷史繼承性是文化的特點(diǎn)，中華上下五千年文明，傳統(tǒng)文化博大精深。思想開拓創(chuàng)新與繼承民粹并行不悖，文化興國是缺不得這兩者的。當(dāng)然，在我們的日常生活中，發(fā)生矛盾是二者不可避免的。其一，解放思想是有中國特色革命、建設(shè)與改革的法寶。李長春同志講過：“一切妨礙文化發(fā)展的思想觀念都要堅(jiān)決沖破，一切束縛文化發(fā)展的做法和規(guī)定都要堅(jiān)決改變，一切影響文化發(fā)展的體制弊端都要堅(jiān)決革除。”解放思想著力點(diǎn)在思想大解放，放的過程也要收就是在大方的基礎(chǔ)上的大收，也就是我們所說的大集中。這就要求把社會中復(fù)雜多樣的、消極的思想進(jìn)一步統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀的偉大旗幟上來，統(tǒng)一到黨的十精神上來；其二，思想解放就必須依靠科學(xué)精神。科學(xué)精神指導(dǎo)下的思想解放度與我們對本本主義等觀念的破除，固定思維的革新，著眼于改革開放與社會主義建設(shè)這個(gè)偉大的實(shí)踐，研究新情況解決新問題至關(guān)重要。其三，中國的歷史，的兩個(gè)重要觀點(diǎn)要引起我們重視：前進(jìn)發(fā)展的是歷史的總趨勢是前進(jìn)的；割斷歷史對我們來說是不可能的。中國五千年文明史孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，并且我們的傳統(tǒng)文化沒有出現(xiàn)斷層，所以，我們的新思想、新文化都有一個(gè)吸收借鑒的優(yōu)勢，所有這些都是繼承與發(fā)展的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化是我們新思想的源泉。

本國文化與外國文化的辯證關(guān)系也是要思考與解決的問題。改革開放已成為新時(shí)代的主旋律，在此過程中，文化的交流實(shí)為必須。中外文化的差異不可避免，但我們不能一刀切，而應(yīng)辯證地看待。曾強(qiáng)調(diào)：“對于外國文化，盲目排外的是不對的，對進(jìn)步的外國文化我們的策略是借鑒吸收，支撐發(fā)展中國新文化；不加思考照搬也不對的的，應(yīng)立足于中國的國情，批判地吸收外國文化。”與此同時(shí)，從全球看，文化呈現(xiàn)出發(fā)展不平衡，并且這種不平衡還有加劇的傾向。因此，我國文化在對外關(guān)系的處理上是一個(gè)嚴(yán)肅的課題，要把引進(jìn)來與走出去拿捏到位，實(shí)現(xiàn)文化交流的雙向互動(dòng)，主動(dòng)讓世界了解中國，提升中國在國際舞臺上的話語權(quán)。

文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對文化興國來說也是要考慮的重要一個(gè)問題。量變和質(zhì)變的統(tǒng)一發(fā)生在任何事物之上。其中，兩者之間的辯證關(guān)系是量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)在黨的十提出，我們知道文化興國的實(shí)現(xiàn)并非一勞永逸，而是要扎實(shí)推進(jìn)的。從根本看來說，我們文化興國的發(fā)展也是遵循質(zhì)量互變規(guī)律的。過程對文化興國來說不可避免；而且也是一個(gè)間接的、全面的和長期的過程。誠然，近幾年，量變規(guī)律在我國文化發(fā)展成績斐然。但是，從文化建設(shè)的質(zhì)量上看，任重道遠(yuǎn)依然發(fā)人深思。所以說，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一體現(xiàn)在文化發(fā)展上，這就要求我們要注重文化發(fā)展進(jìn)程中量變與質(zhì)變規(guī)律，抓住規(guī)律，在堅(jiān)持量變的基礎(chǔ)上，日積月累，最終促成質(zhì)的飛躍。

第6篇：舍得的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；道德建設(shè)；哲學(xué)反思

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0238-02

隨著現(xiàn)代社會生產(chǎn)力水平的不斷提高，道德建設(shè)所面臨的問題與日俱增，困擾人們的問題在于，如何使得道德建設(shè)適應(yīng)其身處的社會發(fā)展的要求，產(chǎn)生出預(yù)設(shè)的實(shí)效。但源于道德力量的發(fā)揮總是對現(xiàn)實(shí)生活一定程度上的超越，這個(gè)超越意味著需要具體的、歷史的人們犧牲自己的既得利益，這是人們所不愿去做的。該如何面對這一矛盾，該如何消解這一矛盾，使愿望與現(xiàn)實(shí)之間始終存在適當(dāng)?shù)膹埩ΓM(jìn)而努力尋求推動(dòng)中國道德建設(shè)的有力探究。

一、當(dāng)代中國道德建設(shè)的一般問題

錢廣榮教授在《論道德建設(shè)》中提出：“二十多年來，道德建設(shè)已經(jīng)成為中國社會實(shí)踐的基本方式之一，成為中國人理論思維的重要概念和日常精神生活用語。但是，在目前中國權(quán)威的辭書和倫理學(xué)的專門工具書里，卻找不到道德建設(shè)的詞條。近年出版的一些道德建設(shè)著作，也沒有對道德建設(shè)的特定含義做出界說，很少涉及道德建設(shè)的特定內(nèi)涵和特殊規(guī)律問題。”[1]由于對“道德建設(shè)”的理解不夠全面深刻，無疑使得大眾對道德建設(shè)的認(rèn)識模糊。本文認(rèn)為，“道德建設(shè)”是指具備一定自由、能力的建設(shè)行為主體（包括個(gè)體、組織與國家）在一定物質(zhì)基礎(chǔ)與道德認(rèn)知之上，把社會客觀道德價(jià)值作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，踐行具體的歷史的社會時(shí)期賦予其對他人、自然和社會道德資源的建設(shè)以及對于自我思想和行為或由其控制的行為所導(dǎo)致或可能導(dǎo)致的有利或有害他人和社會的行為進(jìn)行規(guī)整，針對現(xiàn)實(shí)的道德狀況進(jìn)行完善，營造與時(shí)俱進(jìn)的良好道德氛圍。這一立場不是某一特定的群體或環(huán)境，而是立足于“道德建設(shè)”這一具體歷史的事物。對“道德建設(shè)”的界定，我們不能停滯立場，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能探究“道德建設(shè)”問題的科學(xué)性。

二、當(dāng)代中國道德建設(shè)的理性分析

黨的十七屆六中全會提出，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合……中國文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)、促進(jìn)了人的全面發(fā)展，顯著增強(qiáng)了國家文化軟實(shí)力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強(qiáng)大精神力量。

1.道德缺失在各領(lǐng)域、各方面都有所表現(xiàn)。少部分官員自身理想信念的動(dòng)搖，民眾對政府的信任度降低，家庭中的暴力、情感出軌、遺棄親人等；職業(yè)領(lǐng)域中的瀆職、腐敗、等；社會人際交往中只求利益，不講道義等。生態(tài)環(huán)境中亂砍濫伐、殘害生物等，甚至對自己也缺乏責(zé)任，醉生夢死、得過且過。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有自由支配生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營的權(quán)力，使得經(jīng)濟(jì)主體逐漸擺脫過多的行政手段干預(yù)、束縛，激發(fā)起積極主動(dòng)性，使得市場空前活躍。同時(shí)，社會分工更加縝密，更多的需要通力合作，才能獲得事情的完成或產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)所需要的道德力量支持。

2.當(dāng)代中國道德建設(shè)所面臨的問題，還集中體現(xiàn)在主體的道德能力較弱上。即道德主體明知自己的各項(xiàng)社會角色賦予的各種道德意義，但卻不知道怎樣把各自角色賦予的道德意義踐行好、如何更好的落到實(shí)處。可見這不但是方式問題，更是能力問題。例如，現(xiàn)實(shí)生活中因道德能力較弱而出現(xiàn)問題，或面對紛繁的道德沖突難以取舍而躲避以擺脫尷尬境地的現(xiàn)象，多是由于缺乏相應(yīng)的知識準(zhǔn)備、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、良好的心理素質(zhì)等。道德能力較弱突出表現(xiàn)為，其一，民眾對政府的信任度下降，政府的道德能力面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)；其二，由熟人社會轉(zhuǎn)入陌生人社會，現(xiàn)有的道德約束力不夠；其三，就個(gè)人而言，眼高手低，自己做不來、別人做又不合意，嘴上功夫厲害、實(shí)踐起來大相徑庭。面對工作挑三揀四、熱情不高，小事不愿做，大事做不來。

3.為了使市場經(jīng)濟(jì)真正做到為社會主義服務(wù)，就必須從國家意識形態(tài)高度出發(fā)，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中旗幟鮮明地為全體公民樹立社會主義道德標(biāo)桿，引領(lǐng)市場經(jīng)濟(jì)的社會主義發(fā)展方向。社會主義社會所提倡的以優(yōu)秀的道德培育社會風(fēng)尚昭示出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下追求經(jīng)濟(jì)利益必須遵循，不能為了一己之私而損害國家和人民的利益。在實(shí)現(xiàn)自身富裕后，應(yīng)該繼續(xù)艱苦奮斗，合理有序的限制自己的消費(fèi)，反對奢侈浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)先富帶后富。由此，社會主義從價(jià)值層面上引領(lǐng)著市場經(jīng)濟(jì)的社會主義方向，有效消解著二者的矛盾。

第7篇：舍得的哲學(xué)范文

當(dāng)代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財(cái)產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個(gè)方面的原因:

1．現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式———唯經(jīng)濟(jì)主義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會發(fā)展的唯一因素，以此同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長也就成為了社會發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會生活的唯一因素時(shí)，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時(shí)道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說:“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個(gè)人尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。由于市場經(jīng)濟(jì)以利潤最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動(dòng)下，使人們對金錢、財(cái)富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時(shí)也沖破了道德和倫理的底線。

2．道德的異化在這個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時(shí)常在感慨這個(gè)社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會陷入道德麻木的深淵。

3．社會價(jià)值觀的錯(cuò)位我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會主義價(jià)值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價(jià)值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價(jià)值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價(jià)值觀被否定與曲解;錯(cuò)誤的價(jià)值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實(shí)為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯(cuò)位的價(jià)值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價(jià)值理念、高尚的道德都已過時(shí)了，人們在流行的趨勢下奉行個(gè)人主義立足社會。由此可見，社會價(jià)值觀的錯(cuò)位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。

4．社會賞善罰惡的機(jī)制不健全在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財(cái)產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因?yàn)樗麄兿霃闹蝎@得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國，社會賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報(bào)問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機(jī)制。

二、化解道德問題的實(shí)施路徑

首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個(gè)人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實(shí)施。其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅(jiān)守道德原則。有助于形成良好的社會風(fēng)尚;有助于維系穩(wěn)定的社會秩序;有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會的規(guī)范;有助于提高人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。再次要完善社會賞善罰惡的機(jī)制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎(jiǎng)賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機(jī)制，人們在關(guān)心個(gè)人功利主義的同時(shí)才會遵守社會認(rèn)可的價(jià)值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎(jiǎng)賞，并做到對有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù);而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會走向正確的價(jià)值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。

第8篇：舍得的哲學(xué)范文

社會學(xué)學(xué)者對高中生社會調(diào)查的方法指導(dǎo)

唐文馨

 

（昆明市第一中學(xué)  云南省昆明市  650022） 

摘要：你想通過自己探尋社會現(xiàn)象下的本質(zhì)嗎？你想滿足自己對當(dāng)下社會熱點(diǎn)問題的好奇心嗎？你想了解一份優(yōu)秀的社會調(diào)查報(bào)告是怎樣形成的嗎？通過一位社會學(xué)學(xué)者與一名高中生的交流，或許能為你打開思路，獲得啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)學(xué)者  高中生 社會調(diào)查 方法指導(dǎo)

我是一名高中一年級的學(xué)生，隨著年齡的增長，我開始對我生活的社會有所了解，漸漸明白一個(gè)社會是怎樣構(gòu)架的，社會中的人是怎樣生存的，人的行為又是怎樣影響社會的運(yùn)作的；但是，在我了解得更多的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些令我疑惑、使我產(chǎn)生好奇的社會現(xiàn)象，比如為什么會出現(xiàn)“中國式過馬路”的現(xiàn)象？為什么陌生的人與人之間的關(guān)懷會越來越少？為什么總有一部分人無視規(guī)則的存在？而現(xiàn)在的我并不能用我現(xiàn)有的知識去解釋它們，并不能用我現(xiàn)有的能力去改變它們，所以我希望能做些社會調(diào)查，通過自己的努力去尋找問題的答案，去解釋這些現(xiàn)象，甚至去做一些微小的改變，這些都是我進(jìn)行社會調(diào)查的動(dòng)力。當(dāng)我慢慢摸索著前進(jìn)的時(shí)候，我有幸向一名社會學(xué)學(xué)者請教，她帶給我的指導(dǎo)和幫助讓我更加明確了我的目標(biāo)，并希望一直用正確的方法堅(jiān)持下去。

學(xué)生： 昆明市第一中學(xué)高一年級學(xué)生  唐文馨（以下簡稱學(xué)生）

指導(dǎo)老師：社會人類學(xué)學(xué)者、大學(xué)教授 夏冬華老師（以下簡稱夏老師）；

學(xué)生：夏冬華老師，您好！我是昆明市第一中學(xué)高一年級的學(xué)生，我叫唐文馨。我了解到您是一位研究社會學(xué)的學(xué)者，有豐富的社會學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，今天我想向您請教一個(gè)問題，高中生應(yīng)該怎樣做社會調(diào)查？在這之前我想請問夏老師，您愿意和我分享一下您的人生經(jīng)歷嗎？

夏老師：我上大學(xué)的時(shí)候?qū)W的是公共關(guān)系,大學(xué)畢業(yè)以后,我先是在NGO(非政府機(jī)構(gòu))工作 ,主要做一些公益的事情,我有四年的時(shí)間在一些貧窮的農(nóng)村做扶貧的工作,后來有兩年到國外讀書，回國后一直做社會學(xué)研究，通過社會學(xué)的角度來研究健康問題。

學(xué)生：什么叫社會學(xué)？

夏老師：簡而言之就是研究社會的科學(xué)。社會學(xué)是一個(gè)總的范疇，它又分為幾類,如人類學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等等。人類學(xué)主要是研究社會的文化對人的影響，心理學(xué)主要研究人的心理的變化對人的行為的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人的經(jīng)濟(jì)狀況對人的思維和行為的影響，社會學(xué)就是研究一個(gè)社會的架構(gòu)。我研究的領(lǐng)域是社會人類學(xué)。

學(xué)生：社會人類學(xué)是指研究社會上的人的行為的學(xué)科？

夏老師：社會人類學(xué)就是觀察在不同的文化背景下，不同的文化對人的思維和行為的影響。我給你舉個(gè)例子，在明朝的時(shí)候，一位舞者很受一位皇帝的青睞，而那個(gè)舞者又有一雙特別小的腳，所以當(dāng)時(shí)天下的女人都認(rèn)為小腳是美的，為了獲得小腳，人們就開始人為的裹腳，把大腳變小，裹腳就成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚，三寸金蓮才符合當(dāng)時(shí)人的審美觀，這是當(dāng)時(shí)的一種文化，但這種文化卻導(dǎo)致了很多疾病和健康問題，而這樣的健康問題并不是來自于自然的生老病死，而是來自于當(dāng)時(shí)文化的影響。這樣的事情只是古時(shí)候才有嗎？其實(shí)現(xiàn)代也有，現(xiàn)代的我們認(rèn)為高鼻梁、胸部豐滿才美，現(xiàn)代人為了這樣的時(shí)尚，會通過整容來改變自己，但是整容會帶來很多的健康問題，這些健康問題不是由于自然災(zāi)害、生老病死的影響，而是因?yàn)檫@種文化產(chǎn)生的。這些健康問題產(chǎn)生后，醫(yī)療工作者解決的是健康問題的標(biāo)，不是這個(gè)問題的本，但從人類學(xué)的角度來看，我們想到的是：需要改變這種文化，要讓大家覺得平胸也是美的、矮鼻梁也是美的，無論長成什么樣子，人體就是美的。所以人類學(xué)要從文化去改變大家，減少因此而帶來的健康問題，這才是從根源上解決問題。

學(xué)生：之前您提到您曾經(jīng)工作了四年，然后又去讀書，為什么會想到再去讀書呢？

夏老師：我做扶貧工作好幾年，常常到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作，慢慢在工作中我覺得有很多問題是無法回答自己的，比如說我常常聽到以人為本、賦權(quán)等等，但并不明白為什么要以人為本、為什么在工作中賦權(quán)。所以當(dāng)我工作了四年后，我覺得是時(shí)候去充電，去解答我的疑惑，然后就去國外讀研究生，學(xué)習(xí)的是健康與社會科學(xué)，兩年后回國，全方位從事關(guān)于艾滋病的工作，現(xiàn)在從事關(guān)于結(jié)核病研究的工作，同時(shí)也在大學(xué)授課。

學(xué)生：謝謝夏老師愿意與我分享您的人生經(jīng)歷。那下面我想請教夏老師，高中生想了解社會，參與社會生活，做一些簡單的社會調(diào)查 ，應(yīng)該怎么做呢？

夏老師：社會調(diào)查，簡單來說就是針對你在社會上發(fā)現(xiàn)的、或你好奇的、關(guān)心的某一個(gè)具體的社會問題或一個(gè)社會現(xiàn)象來做一個(gè)調(diào)查。首先要確定你對什么樣的社會問題或社會現(xiàn)象感興趣，同時(shí)也想加深對這個(gè)問題的了解，你就可以通過調(diào)查來對這個(gè)問題了解得更深或更廣。現(xiàn)在對你來說，有沒有一個(gè)或幾個(gè)社會現(xiàn)象是你感興趣的？

學(xué)生：可能一時(shí)半會兒想不出來吧。

夏老師：做社會調(diào)查，對這件事的好奇心才是最重要的，要有好奇心才做得下去，才會樂在其中，如果純粹當(dāng)作一個(gè)作業(yè)來做的話，就會感到無聊。比如說現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)壓力特別大，對學(xué)習(xí)壓力的抱怨，已經(jīng)是一個(gè)社會問題，學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)過重的問題就可以成為一個(gè)調(diào)查的題目。

學(xué)生：那么做社會調(diào)查有些什么方法呢？

夏老師：做社會學(xué)調(diào)查有很多方法，如文獻(xiàn)檢索、問卷調(diào)查、訪談等等。文獻(xiàn)檢索就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會調(diào)查的；問卷調(diào)查就是設(shè)計(jì)一個(gè)問卷，由被調(diào)查者填寫，然后收回進(jìn)行分析；訪談是列幾個(gè)問題，訪談特定的對象，分析他們對問題的看法。

學(xué)生：嗯，方法知道了，怎樣開始做呢？

夏老師：在做調(diào)查之前，首先要做的是文獻(xiàn)檢索，就是查看他人如何進(jìn)行同樣主題的社會調(diào)查。開始做的時(shí)候，你能先看懂別人的調(diào)研報(bào)告，你能夠理解調(diào)研的過程，或是你能設(shè)計(jì)一個(gè)問卷調(diào)查，能去做一對一或是一對多的訪談，就已經(jīng)很好了。

學(xué)生：那么，有沒有什么問題是別人很少研究或者沒有研究過的呢？

夏老師：你現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)階段，不一定要去求新求變，你只要能夠開始做，即便你的社會調(diào)查的題目和別人的一模一樣，你得出的結(jié)論也有可能是不同的。

學(xué)生：我明白了，文獻(xiàn)檢索的目的是讓我更加明確我的主題，幫助我更好的了解要做的社會調(diào)查。

夏老師：對，當(dāng)你確定了調(diào)查的題目以后，你還需要確定調(diào)查方法，你可以選擇通過問卷調(diào)查、訪談、小組訪談、電話訪談等等方法來進(jìn)行調(diào)查。

學(xué)生：嗯，我想，確定了調(diào)查的方法，然后就可以進(jìn)行調(diào)查了，在做問卷調(diào)查或訪談時(shí)都有什么要注意的呢？

夏老師：每一種調(diào)查方法在使用中都有應(yīng)該注意的事項(xiàng)，如果你選擇的是問卷調(diào)查的方式，你要注意：1.首先明確調(diào)查的目的和內(nèi)容2.問題設(shè)計(jì)要規(guī)范、準(zhǔn)確、易懂3.問卷語言措辭選擇得當(dāng)4.卷首有背景介紹，結(jié)束時(shí)要有感謝語。如果使用的是訪談的方式，需要注意：1.訪談前擬好提綱 2.訪談時(shí)使用簡潔易懂的語言，3.確保不同的受訪者都訪談同樣的問題等等。

學(xué)生：完成調(diào)查之后又應(yīng)該怎么做呢?

夏老師: 完成調(diào)查之后就進(jìn)行分析，分析就是找出共性，通過收集到的資料找出相同點(diǎn)，然后推出你的結(jié)論。比如“關(guān)于高中生學(xué)習(xí)壓力的調(diào)查”這個(gè)具體的問題，你要通過調(diào)查去發(fā)現(xiàn)是那些具體的因素導(dǎo)致了高中生的學(xué)習(xí)壓力。第一個(gè)受訪者可能說有五個(gè)因素，第二個(gè)受訪者的因素有八個(gè)，第三個(gè)受訪者只有三個(gè)因素。你要在這不同的受訪者的回答中找到相同的因素，這幾個(gè)因素就成為你最后的結(jié)論。

學(xué)生：那之后就應(yīng)該寫調(diào)查報(bào)告了吧，調(diào)查報(bào)告又有什么特別需要注意的呢？

夏老師：對于高中生來說，調(diào)查報(bào)告不需要太長。調(diào)查報(bào)告首先要寫背景，介紹一下你為什么要做這個(gè)調(diào)查，你想通過這個(gè)調(diào)查知道些什么。背景介紹完成后，就是你的調(diào)查目標(biāo)，比如你的目標(biāo)是想通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)哪幾個(gè)具體的因素使高中生的學(xué)習(xí)壓力增加，然后再介紹調(diào)查方法，你是通過哪種方法來了解情況的，還要解釋一共多少個(gè)人參與了調(diào)查，比如有20個(gè)人參加調(diào)查，這20個(gè)人是什么樣的人，全部都是學(xué)生嗎？男生多少？女生多少（因?yàn)樗麄兊男詣e可能導(dǎo)致他們看問題的角度不同）？學(xué)習(xí)好的、學(xué)習(xí)中等的、學(xué)習(xí)較差的各占多少？判斷學(xué)習(xí)好、中、差的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些細(xì)節(jié)都會影響你報(bào)告的可信度。然后再寫你的發(fā)現(xiàn)，也叫“主要發(fā)現(xiàn)”，就是通過調(diào)查主要發(fā)現(xiàn)了什么，也稱為結(jié)論。核心的幾個(gè)因素寫完后，可能有某一個(gè)或兩個(gè)因素提到的人比較少，但是提得很特別，或者你覺得他提到的某一個(gè)因素會成為一個(gè)趨勢，你也應(yīng)該單獨(dú)在你的報(bào)告中寫出來。

學(xué)生：這些寫完之后還需要一個(gè)總結(jié)，對嗎？

夏老師：是的，最后還應(yīng)該有一個(gè)總結(jié)，你的這篇報(bào)告就差不多了。

學(xué)生：通過夏老師的講解，我對社會調(diào)查的概念有了基本的了解，但是，我想還是要通過實(shí)踐才知道應(yīng)該怎么做。

夏老師：你現(xiàn)在對整個(gè)流程還不熟悉，做完一遍之后再回頭看就覺得很清楚了，然后經(jīng)過一次又一次的鍛煉，這種思維才會越來越清晰。

學(xué)生：謝謝夏老師，今天我學(xué)會了做社會調(diào)查的基本方法，得到了很大的幫助！這些方法會指導(dǎo)我怎樣開始做社會調(diào)查，并幫助我更加清楚的認(rèn)識社會，認(rèn)識自己！謝謝！

通過一位社會學(xué)學(xué)者的指導(dǎo)，對社會調(diào)查的基本方法、注意事項(xiàng)和流程總結(jié)如下：

1、做社會調(diào)查，調(diào)查的不僅僅是某一社會現(xiàn)象的表面，更有探究到它的本質(zhì)和核心，這才是做社會調(diào)查的終極目標(biāo)。

2、在做社會調(diào)查之前應(yīng)做好對調(diào)查對象的了解和學(xué)習(xí)。

3、社會調(diào)查的基本步驟：確定主題查以往關(guān)于這一主題的文獻(xiàn)資料選擇調(diào)查方法問卷調(diào)查或訪談?wù)硪勋@得資料分析調(diào)查結(jié)果（找共性）寫調(diào)查報(bào)告：①背景②目標(biāo)③列舉方法④發(fā)現(xiàn)結(jié)果⑤總結(jié)修改完善調(diào)查報(bào)告完成。

希望這些內(nèi)容能對正在實(shí)踐社會調(diào)查活動(dòng)的同學(xué)們有所幫助！

第9篇：舍得的哲學(xué)范文

一、運(yùn)用視頻資料創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)提供了豐富的學(xué)習(xí)資源和教育資源，視頻資料以其形象、生動(dòng)、直觀，給學(xué)生以視覺上的沖擊，學(xué)生易于獲得豐富的感性材料，往往在教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)中達(dá)到事半功倍的效果。如果能有和教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的視頻資料，應(yīng)該成為我們創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的首選。在關(guān)于規(guī)律問題的教學(xué)中，我采用了關(guān)于環(huán)境污染的有關(guān)視頻：堆積如山的生活垃圾、由于工業(yè)排放而變得黑臭的河水、冒著黑煙的大煙囪、因環(huán)境污染致病痛苦而扭曲的臉……學(xué)生被這一幕幕畫面震撼了，表情凝重了，老師由此提出一系列問題：為什么環(huán)境會遭到如此破壞？對我們?nèi)祟愑泻斡绊懀课覀儜?yīng)該如何處理人與自然的關(guān)系？學(xué)生積極踴躍發(fā)言，思想不斷升華，通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到我們?nèi)祟惢顒?dòng)應(yīng)該遵循客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。與此同時(shí)，學(xué)生的環(huán)保意識也得到增強(qiáng)，深刻認(rèn)識到美麗中國的建設(shè)勢在必行，我們只有一個(gè)地球，保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)，必須從我做起，從身邊小事做起。

二、運(yùn)用名人故事創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

哲學(xué)史上有許多名人故事，我們把和教材相關(guān)的名人故事呈現(xiàn)給學(xué)生，以增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，不失為一種好的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)方法。在學(xué)習(xí)唯物主義與唯心主義分歧時(shí)，教材涉及程朱理學(xué)，我就為學(xué)生講了“程門立雪”這個(gè)成語典故。說的是北宋大學(xué)問家楊時(shí)，在40多歲時(shí)與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中睡覺。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)攔住了。程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)“雪人”。程頤醒來發(fā)現(xiàn)兩個(gè)學(xué)生在外深受感動(dòng)。學(xué)生不僅學(xué)到了哲學(xué)知識，而且還受到思想上的熏陶，為楊時(shí)尊敬師長和好學(xué)的精神感染，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性。

三、運(yùn)用哲學(xué)命題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

哲學(xué)史上哲學(xué)家們提出了許多具有思辨性的哲學(xué)命題，可以恰當(dāng)引用，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生感悟古代哲人的智慧。在運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系教學(xué)中，我引用了古希臘哲學(xué)家芝諾在公元前5世紀(jì)提出的著名阿基里斯追不上龜?shù)拿}：阿基里斯是希臘神話中跑得最快的英雄，而烏龜爬得慢，他提出讓烏龜在阿基里斯前面1000米處開始，并且假定阿基里斯的速度是烏龜?shù)?0倍。當(dāng)比賽開始后，若阿基里斯跑了1000米，設(shè)所用的時(shí)間為t，此時(shí)烏龜便領(lǐng)先他100米；當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)100米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/10，烏龜仍然前于他10米。當(dāng)阿基里斯跑完下一個(gè)10米時(shí)，他所用的時(shí)間為t/100，烏龜仍然前于他10米……芝諾解說，阿基里斯能夠繼續(xù)逼近烏龜，但絕不可能追上它。學(xué)生馬上議論起來，紛紛發(fā)表自己的見解，辯證思維能力得到培養(yǎng)。最后，我在總結(jié)時(shí)引用了列寧的一段話：運(yùn)動(dòng)過程是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，這個(gè)矛盾同時(shí)產(chǎn)生和解決，就構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。

四、運(yùn)用笑話創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

運(yùn)用笑話創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，往往讓學(xué)生捧腹大笑的同時(shí)，也會領(lǐng)悟了哲理，給學(xué)生以啟迪。我在矛盾普遍性與特殊性的教學(xué)中，引用了阿凡提和巴依老爺?shù)男υ挘喊⒎蔡衢_了個(gè)小染坊，給附近的鄉(xiāng)親們?nèi)静迹相l(xiāng)們都齊夸阿凡提的染坊。一天，巴依也拿著布來到小染坊，一進(jìn)大門就大聲嚷道：“來，阿凡提，給我把這匹布好好染一染，讓我看看你的手藝。”“您要染什么顏色，巴依？”“我要染的顏色普通極了。它不是紅的，不是藍(lán)的，不是黑的，又不是白的，不是綠的和黃的，也不是青的和粉的，連紫色和雜色的也不是，總之，不是任何一種顏色，你明白了嗎？”“明白了，明白了！”阿凡提把布接了過來說：“我一定照你的意思染。”“什么，你能染？那我哪一天來取？”“您就到那一天來取吧！”阿凡提順手把布鎖到柜子里，對巴依說：“那一天不是星期一，不是星期二，不是星期三和星期四，又不是星期五和星期六，連星期天也不是。我的巴依，到了那一天，你就來取吧！”同學(xué)們開懷大笑起來，被阿凡提的智慧所折服，同時(shí)，也深刻理解了矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理。

當(dāng)然，可以為我們在教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的素材還有許許多多，這需要我們教師以新課程的理念為指導(dǎo)，深刻把握教育教學(xué)規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)際，以高超的教學(xué)智慧去發(fā)掘，這樣就一定能使我們在素質(zhì)教育的大道上越走越遠(yuǎn)，取得好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：