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第1篇：科學技術的社會價值范文

1、活動過程

活動的前幾天，就由青年志愿者協會會長陳婷聯系省科技館的陳主任，此后召開活動前的準備會議，對參加活動的人員進行部署安排，并對他們說此次活動應當注意的一些事項。

活動中，同學們盡心盡力，以自己的熱情為每一個游客服務，他們周到的服務得到了科技館工作人員的一致好評，也給游客們留下了深刻的印象。在活動中，同學們不忘盡最大努力地宣傳我們福建工程學院法學系。

2、活動意義：

① 此次活動讓同學們的社會能力有了一定的提升;由于此次活動是在人流量較大的科技館內進行，同學們不免要和社會上的陌生人見面、交談，因而使得同學們的社會能力有了一定的提升。

② 開拓了同學們的視野;由于科技館是需要門票，而此次活動又可以免除門票，故可以讓同學們在科技館內學到一些課本上沒有的科學知識，正所謂寓教于樂，同學們在玩樂和服務的同時，學到了一定的科學知識。

③ 增強了同學們的社會服務意識;此次活動的服務時間較長，約8個小時左右，同學們卻自始至終以微笑服務。

3、活動不足：

① 活動時間太長;此次活動的持續時間相對太長，達8個小時，使得同學們到活動的后期顯得不夠積極，導致活動質量有所下降，雖說提高了同學們的社會服務意識，但活動時間還是顯得相對較長。

② 人員規劃不合理;因為一些同學臨時有事，活動出現了早退現象，而第二天參加活動的人數又有所減少，使得活動人員的規劃出現問題。

第2篇：科學技術的社會價值范文

【關鍵詞】科技翻譯；社會價值；影響機制

一、引言

翻譯是以符號轉換為手段、意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。也是人類社會歷史最悠久的活動之一，幾乎和語言同時誕生。隨著人類社會歷史的不斷發展，翻譯逐漸擔負起了促進世界各國各族人民相互交流理解、共同發展進步的重任。進入21世紀以后，隨著我國經濟持續、健康、快速的發展和改革開放的不斷深入，我國綜合實力也隨之增強，各個方面的國際交流日益頻繁，翻譯的價值也得到了全方位的凸顯。其中，科技翻譯的社會價值也愈加體現出其在促進經濟發展、社會進步中所發揮的重要作用。

二、科技翻譯的社會價值

1.翻譯的社會價值

翻譯的社會價值，是由翻譯活動的社會性所決定的，這主要體現在翻譯對社會交流與發展的強大推動作用上。阿弗雷德·波拉德（Alfred.Pollard）在論述《圣經》翻譯的重要作用時說過一段不乏詩意而又極為深刻的話：“翻譯如同打開窗戶，讓陽光照射進來；翻譯如同砸碎硬殼，讓我們享用果仁；翻譯如同拉開帷幕，讓我們能窺見最神圣的殿堂；翻譯如同揭開井蓋，讓我們能汲取甘泉。”縱觀人類社會歷史的發展，翻譯的社會價值，在于對人類心靈的啟迪和思想的開悟；在于對民族精神和語言文化的推廣和影響；還在于對社會重大政治運動和變革實踐的直接影響。

2.科技翻譯的社會價值

季羨林先生曾指出，中華文化之所以能長保青春，很大程度上得益于歷史上兩次外來文化對中華文化的補充，一次是從印度傳來的佛經文化，另一次是從西方傳來的科學技術文化。這兩股洪流能夠匯入中華文化的長河，翻譯活動在其中起了重要的媒介與促進作用。此外，隨著全球化進程的推進，中國與世界其他國家和民族的交往和聯系進一步加強，政治、經濟、科學技術的交流與合作也越來越頻繁。一方面，這使得中國對國外先進科學技術的引進和吸收力度大大增加；另一方面，隨著中國綜合國力的強盛，國際地位和影響力的日益提高，中國也開始將自身優秀的歷史文化和先進的科學技術介紹到其他國家和地區。因此，不管從優秀文化和先進科學技術的輸入還是輸出來看，科技翻譯在中國翻譯界的地位日益突出，其社會價值也不言而喻。

回顧歷史，第一次科技翻譯對中國社會產生了深遠的影響。明末清初，歐洲各國家文藝復興，工業革命和科學革命產生，近代科學體系逐步建立。在這一時期，西方國家為了維護、掠奪包括中國在內國家的經濟財富，向東方國家派出了大量傳教士。以利瑪竇為代表的西方傳教士雖然以“科學傳教”為手段，在中國傳播宣傳天主教教義，但是他們和具有深厚科學知識基礎的中國士大夫一起翻譯西方自然科學，促進了中國科學翻譯第一次的產生。明末清初科技翻譯提高了中國科學水平，為我國科技翻譯事業做出了杰出貢獻，第一次科技翻譯極大地推動了我國社會各方面的進步和發展。這次科技翻譯一方面傳來了西方先進的科學技術知識，而且促進了中國科學器械制作及改進，推動了我國傳統科學的向前發展；另一方面，促成了中國科學翻譯機構的設立，不論對于中國譯者翻譯速度和質量的提高，還是了解和借鑒西方的科學傳播模式都具有重要的社會意義。

三、科技翻譯社會價值實現的影響機制

1.譯者主體機制

譯者作為翻譯活動的主體，對科技翻譯社會價值的實現起著重要作用。從具體表象方面來看，譯者的數量和翻譯質量直接影響了科技翻譯社會價值的實現程度。我們知道，科技翻譯的標準追求的是精確無誤、簡單明了，所以科技翻譯的成果能否對社會做出貢獻，很大程度上取決于譯者的翻譯水平。此外，譯者的翻譯動機和翻譯觀念，也影響著譯者的價值取向和翻譯方法。

在我國近代翻譯史上出現了許多重要的翻譯家，可以說嚴復對我國的翻譯事業影響是舉足輕重的。他中外文和科學技術的造脂都很深，其譯事活動除涉及科技外，還涉及政治（《社會通淦）、經濟（《原富）、法律（《法意》）、哲學（《天演論）等領域。嚴復在《天演論》譯例言提出的“信、達、雅”的翻譯標準，更是早已成為中國翻譯理論的先驅范本。魯迅可說是現代科技翻譯的先驅。在他光輝的一生中著述、創作跟翻譯各半。而在他的翻譯作品中科技作品、科幻小說占有相當比重。魯迅將有益的科幻小說，譯成章回小說，引人入勝地向讀者介紹數學、力學、天文學、地質地、生物學等方面的知識，宣傳“天人法戰，人定勝天”的思想，這無疑地對當時社會注入了新鮮的科學思想。

2.社會需求機制

社會的因素對科技翻譯的選擇、科技翻譯的接受和傳播起著直接的影響作用，這在多方面都有所體現。

不同的社會發展需要不同的翻譯。例如，在歐洲文藝復興時期，為重新發現古希臘和古羅馬文化，許多譯者把目光放在了對西塞羅、琉善等古典作家作品的翻譯，迎合了當時社會的風氣和需求。而在改革開放不斷深化的當代中國，經濟科技的迅速發展和國際交流學習呼喚著科技翻譯，這就要求科技翻譯不但要承擔起引進外域技術信息和文化的任務，同時還要擔負起向世界傳播中國文化和科技信息的任務。面對著巨大的市場需求，科技翻譯呈現出空前的繁榮景象。一方面，今年來科技翻譯的數量已攀升至一個天文數字；另一方面，科技翻譯正朝著分工明細化、專業化的方向邁進，不論是內容上還是要求上的劃分都越來越細，以符合更高層次的交流需要。由此可見，社會需求的增加使得科技翻譯的社會價值越來越突出。

3.組織幫扶機制

這里所說的幫扶組織一方面包括政府機構的扶助，另一方面也包括民間或企業翻譯機構對科技翻譯的影響。其中，政府的幫扶主要體現在政治因素上，即統治階級的認可。統治階級的主流意識形態往往滲透或干涉有關權力機構，采取政治行為或頒布相關政策來促進或抑制翻譯活動，科技翻譯當然也不例外。

而民間的幫扶機構主要表現在相關翻譯機構的設立，還有翻譯公司數量的日益壯大。例如，在中國第一次科技翻譯時期，我國已經開始有組織、有計劃地進行科技翻譯。各地相繼成立翻譯館所，來從事科技翻譯和翻譯教學。像北京的，先后設立英文館、法文館、俄文館、德文館和東文館，有許多科學技術課程。最后，其學制為八年，學員頭幾年注重學習漢語、外文，后幾年研究科學并練習翻譯。畢業生除擔任外交官外，還在電報局、制造局、船政局、軍事學校等單位任要職。這都極大地促進了科技翻譯的發展，為其社會價值的實現提供了保障。

現在，隨著中國經濟的不斷發展，科技翻譯事業出現繁榮景象，翻譯公司也日益壯大，不僅是公司的規模上，還是對科技翻譯的分類和要求上都越來越精細。此外，翻譯公司和其他翻譯協會的成立，還有高等翻譯院校及MTI專業碩士學位的設立，一方面為譯者的翻譯質量監督把關，另一方面使得譯者的權益得到維護，這都大大推動了科技翻譯的蓬勃，也為其社會價值的實現提供了不可或缺地保障機制。

四、結論

隨著人類社會歷史的不斷發展，翻譯逐漸擔負起了促進世界各國各族人民相互交流理解、共同發展進步的重任?？萍挤g的社會價值也愈加體現出其在促進經濟發展、社會進步中所發揮的重要作用。譯者作為翻譯活動的主體，對科技翻譯社會價值的實現起著重要作用；社會的因素對科技翻譯的選擇、科技翻譯的接受和傳播起著直接的影響作用；政府和民間的幫扶組織也對科技翻譯的發展產生著重要影響。因此，要實現科技翻譯的社會價值，提供有效的保障機制尤為重要。

參考文獻

[1][3]許均.翻譯概論[M].北京：外語教學與研究出版社，2012：4，41.

[2]廖七一主編.當代英國翻譯理論[M].武漢：湖北教育出版社，2001：1.

[4]唐英姿.第一次科技翻譯對中國社會的影響[J].科技信息，2011（19）：216.

第3篇：科學技術的社會價值范文

一、樹立全新的教育理念

STS教育是新課改實施的核心的價值體現，它要求改變新課程改革之前的：精英教育、注重選拔教育、純粹科學知識（幾乎的知識）的教育。STS教育注重全民教育，在科學知識教育的同時，強調知識與技術為民服務，注重科學與技術的社會化，注重知識的價值取向和學生社會責任感的培養，STS教育這一價值的體現，要求樹立全新的教育理念。一方面，在對學生進行科學技術教育的同時，要加強對學生進行社會責任感的教育，也就是要加強情感態度價值觀的教育。在將知識與技術轉化為生產力的同時，為自己、為社會服務，培養其社會的責任感和敢于擔當的精神與勇氣。如，化學中“化學與能源”教育：煤、石油、天然氣等化石能源從燃料的角度可分為：燃料的選擇、燃料的燃燒、燃料的合理利用；而燃料的燃燒又分為：完全燃燒、不完全燃燒。由此，延伸的社會生活中防火與滅火，又回到化學中緩慢氧化與爆炸到科學與技術。過去這部分知識都放在化學的元素知識來學習，放在氧氣性質的延伸來處理?，F在則放在化學與社會的發展來學習，跳出了化學裸知識，而從社會角度來學習化學知識，過去做為性質的燃燒（為了學習氧氣的性質），現在是人們獲取能量的燃燒，是人們獲取能量的途徑，體現了燃燒的重大意義，更說明化學物質對人類的重大意義。在教育學生學習化學知識的同時，樹立一定的社會責任意識。另一方面，要面向全體學生。STS教育更多體現在科學與技術的社會價值上，體現在全體學生的發展上。精英教育是素質教育的需要，而素質教育更需要的是全民教育，提升全民的素質。因此，在教學中就要面向全體同學，使每個學生都能達到新課標的要求，不忽視每一名學生，不讓一個學生掉隊。在為上一級學校輸送合格的人才的同時，也要為社會主義建設培養合格的建設者與接班人。

二、轉變教與學的方式

STS教育是關注學生成長的教育，是科學、技術、社會相結合的教育，更主要的是全民性的教育。培養學生將所學的科學文化知識與技術運用到自己生活中去，服務于生活和社會。因此，教師要改變教的方式，學生也要改變學的方式，在教與學的過程中提倡自主、合作、探究的教學方式。我這幾年的教學經驗：一是教給學生基本的化學學習方法，讓學生知道如何學習化學：哪些需要記憶、哪些需要理解、如何實驗、如何依據化學方程式進行計算等，懂得如何使化學知識為自己和社會生活服務。二是制定具體明確的教與學目標。依據目標教師知道是否完成教的任務；學生知道自己是否完成學習任務。一定要用顯性的詞語來表述目標，改變過去所用的“了解、理解、掌握”等反映教學目的的詞語。這些不易使學生明白，“理解”，什么程度算是理解？學生不好把握尺度，而將其轉換成對顯性的易操作的詞語表述，學生就好明白了。

三、加強實踐

第4篇：科學技術的社會價值范文

關鍵詞 技術異化；職業技術教育；定位

中圖分類號 G710 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2013）04-0016-04

日新月異的知識經濟時代將科技進步、經濟發展和教育繁榮緊密地結合起來，從而對教育發展提出了更高要求。作為和社會經濟發展及科技進步聯系最緊密的一種教育形式，職業技術教育以培養高級技術應用型人才為其基本職能。然而，在技術理性主宰整個社會、技術異化充斥著人們視野的今天，到底什么是高級技術應用型人才，職業技術教育又承擔著怎樣的社會責任和使命？只有闡釋和厘清這些基本問題，職業技術教育才能找準自己的定位，謀求進一步的發展。

一、技術異化給職業技術教育帶來新挑戰

（一）技術異化的內涵

從遠古時期到今天，技術一直伴隨著人類的成長。隨著技術在與人相關的眾多領域中蔓延和滲透，技術已經成為人類本質的展現方式，技術化生存也已經成為現代人的存在方式。然而在層出不窮的技術發明賦予人類改造自然的強大物質力量和推動人類社會發展的同時，技術理性壟斷、技術異化的陰影也將人類拖入技術的壁壘中難以自拔。所謂技術異化就是用來表征技術發明的目的和技術應用的社會結果之間相背離的一種現象。在現實社會生活中，技術異化具有多種表現：從自然層面看，技術異化表現為對自然生態的戕害[1]。從社會層面看，技術異化主要表現為技術專制、技術殖民和技術失業等所引發的人類現實生存的對抗。從人本層面看，技術異化主要表現為人類主體性、個性和生活意義的喪失。在技術社會中，技術的理性化、機械化、標準化、程序化特征不斷得到強化，其結果就是人的思維正逐漸被技術程序所取代，人的能力正遭到技術的拋棄。技術化生存方式還導致了人類生活意義的喪失和精神家園的空虛。對功利性的過分追求，使人類只注重物質利益，沒有遠大理想，精神生活貧乏。

（二）技術異化對職業技術教育的挑戰

第一，技術異化對職業技術教育存在合理性的反詰。職業技術教育的核心內容是技術教育，力圖通過培養高級技術人才推動科技進步，促進社會發展。于是科技發展和職業技術教育的親密關系在這里表露無遺：一方面，科學技術對社會的影響和作用是通過教育來實現的，其中作為培養高級技術應用型人才的搖籃和技術轉化為直接生產力載體的職業技術教育承擔著重要角色，其為科學技術的健康發展提供了強有力的現實支撐；另一方面，科技的發展會對職業技術教育不斷提出新要求，使職業技術教育必須在不斷解決新問題的過程中向前發展。技術異化很顯然就是在以科技作為人類社會進步的動力過程中出現的新問題和新狀況。這一問題的出現了傳統的“技術至上論”，從而使技術成為批判、反思甚至否定的對象。技術異化也由此成為對職業技術教育存在價值和意義的最大挑戰。如何看待技術異化現象，如何應對技術異化問題，成為職業技術教育必須面對的現實考驗，如何解決這一問題將直接關系著職業技術教育存在的根基和價值。

第二，技術異化對職業技術教育培養目標的拷問。就其根本而言，技術異化不是由技術本身而是由技術的不當運用引發的。所以技術異化所表征的是人的異化，尤其是科技人員的異化。職業技術教育恰恰是以培養高級技術人才為目標的。那么技術異化的頻發就是在向職業技術教育的目標發出預警：到底何為高級技術人才？懂技術是否就是高級技術人才的全部？傳授給學生謀生的技術技能到底是職業技術教育的最終目標亦或僅僅是教育的起點？關于這一系列問題的拷問直接關系著職業技術教育的目標定位，更關乎其未來發展的基本方向。

第三，技術異化在職業技術教育過程中的凸顯。技術異化在充斥整個社會的同時，也悄然進入職業技術教育領域，使整個教育過程被技術理性所主宰。于是在目前的職業技術教育過程中，也出現了越來越多的異化現象：職業技術院校的生存權被用人單位的技術需求所掌控。為更好地滿足用人單位的需求，整個職業技術教育過程變成了商品生產和輸出的過程，學生則成為物化的商品對象。學校完全按照用人單位的技術要求來打造學生，其結果就是職業技術教育過程直接變成了社會技術系統控制學生的中介，技術的標準化、理性化、機械化、程序化特征通過教育活動直接移植到學生身上，從而使學生的身心自由被嚴格局限在技術的需求之內。在技術理性的統治下，職業技術教育活動正在失去其自主性，學生正在失去個性和創造性，日益成為馬爾庫塞（Herbert Marcuse）眼中的“單向度的人”。如何應對和解決職業技術教育過程中的技術異化現象，已經成為直接關系到職業技術教育能否健康發展的現實難題。這一問題的解決將引發職業技術教育內容、方法和手段的一系列變化和變革。

二、職業技術教育應對技術異化的定位反思

在如何消解技術異化的問題上，羅素提出了合理化建議，他指出要想擺脫由于科學技術的應用而導致的困境，就不能單純地依靠技術的進步，而要靠時代所要求的那些智慧的發展[2]?；谶@一點，職業技術教育必須對其所承擔的社會使命、培養目標和教育過程進行重新定位，改變傳統的人才培養觀和培養模式，以期對技術異化的消解貢獻一己之力。

（一）職業技術教育的價值定位

價值定位是對職業技術教育存在意義的追問。在技術異化現象不斷消解和否定技術社會價值的現實面前，職業技術教育應該認真反思自身存在的意義和自我價值的體現。面對科技發展的困境，職業技術教育需要愈發理性地認識和評價科技的社會價值，以此作為自身價值定位的依據。第一，職業技術教育應為推動科技進步服務?？萍甲哉Q生以來就一直是人類社會發展的直接動力。雖然技術異化現象的頻發使人們開始不斷反思、質疑科技的價值，甚至提出種種代替科技的新的社會動力，但事實是直到今天這種嘗試也沒有真正獲得成功。所以技術異化并不能否定技術存在的價值，也不能否定職業技術教育存在的必要性和重要性。職業技術教育應該始終堅持為科技發展進步服務的理念，培養越來越多的高級技術人才。第二，職業技術教育不僅要為科技進步服務，更要服務社會、造福人類。這一價值定位中包含著對技術異化現象的憂思，更包含著對技術社會人類發展命運的關注。技術異化現象提醒我們：技術僅僅是人類改造自然的工具，不是解決社會問題的萬能鑰匙?；趯夹g價值的考量，職業技術教育的價值就不應該僅僅定位于培養高級技術人才，迎合科技進步的需要。在當今時代，應該認識到技術的進步不僅僅強調技術人才數量的增加、技術發明效率的提高和技術成果的增長，還應當包含對技術社會效果的綜合考量，即技術社會價值的發揮。所以職業技術教育應致力于培養有社會責任感、有使命意識、懂得向善、具備反思和批判能力的技術人才來消解技術異化，維護技術發展的合理性，以此來保證科技為人類造福。

（二）職業技術教育的目標定位

目標定位是對職業技術教育發展方向的思考。面對社會、科技發展的諸多新變化和新形勢，相比于傳統的技術人才觀，職業技術教育必須對當今社會背景下高級技術人才的內涵進行重新解讀和定位，才能真正發揮培養優秀技術人才的職能。傳統的職業技術教育一直以科學精神的培養為目標，致力于把學生培養成具有較好專業知識、較強職業技能的服務于生產建設的高級技術應用型人才。這種培養目標使學生只注重于專業知識和技術應用能力的學習與培養，忽略了技術客觀性之外的人的需要和情感，漠視理想與責任，更不關心自身的價值與社會的命運。事實上，職業技術教育不僅要培養學生追求真理，更要追求終極價值，幫助學生尋找精神家園。教育是人文精神積淀和傳承的主要方式。在職業技術教育中，人文精神的培養更為重要。從一定意義上說，規避和消解技術異化首先就需要從改造技術工作者出發，職業技術教育無疑承擔著這一重任。努力培養不僅具有較強專業知識和職業技能，更具有健全職業個性和人格、明確價值理想和人文情懷，身肩服務社會、造福人類的社會責任的技術人才，這是高科技時代對職業技術教育培養目標的新要求。從這個意義上說，傳授給學生一定的職業技能僅僅是職業技術教育的開始。

（三）職業技術教育的過程定位

過程定位是對職業技術教育過程的考核。為消解技術異化現象，職業技術教育有必要對整個教育過程和教育環節加以重新設計和定位，其定位的主旨和標準只有一個，即促進學生全面發展。傳統職業技術教育過程之所以被技術理性主宰，出現技術異化現象的根源就在于錯誤地把教育過程定位于“把學生培養為適合某種職業的技術從業者”，于是學生從進入學校、進入不同專業開始，就被固定在某種職業技能培養上。在學生被職業技術教育過程不斷功能化的過程中，學生作為人的個性、主體性需求被抹煞或忽略，逐漸成為一個技術化的工具人，而非一個懂得生活、全面發展的職業人。由此可見，在傳統的教育過程中，技術再次成為我們追求的目標，成為職業技術教育的全部，也成為人自身發展的障礙。事實上愛因斯坦曾這樣描述學校的教育任務：“青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。否則，他連同他的專業知識就更像一只受過訓練的狗，而不是一個和諧發展的人。而要成為一個和諧發展的人，這取決于自由而全面的教育?！盵3] 縱然職業技術教育以技術教育為核心內容，但技術知識和技能的傳授并不能因此成為職業技術教育的全部。職業技術教育必須擺脫傳統的生產式教育，把促進學生全面發展貫徹到整個教育過程的始終，凸顯學生的主體意識和個性自由，通過促進學生的主體性發展使學生懂得技術是為滿足人的主體性需求服務的，從而在以后的工作中更加理性地對待技術發展。

三、職業技術教育應對技術異化的建議

職業技術教育應從技術批判的視角入手，以教育技術為核心，以促進學生的全面發展為宗旨，在現有教育模式中，增加和貫穿以下三方面內容。

（一）樹立科學的技術觀，提升學生的技術批判能力

在高新技術主宰人類社會發展變遷脈搏的今天，技術對人類社會的影響從未像今天這樣強烈，簡單高揚唯技術論或消極否定技術價值都無益于技術異化問題的解決。職業技術教育應該幫助學生樹立一種辯證的、合理的技術價值觀，在充分肯定技術社會價值的基礎上，理性地認識和評價技術發明、運用過程中伴隨著的社會責任問題，并將其轉化為自己的教育理念，通過具體的教育教學活動傳遞給學生，以引導學生的價值取向和能動性，增強學生的技術批判能力和社會責任感。職業技術教育應使學生認識到，只有在合理的技術價值觀指導下，技術才能真正發揮其正向功能，才能真正為改善人類的生存條件服務，促進人與自然的和諧。技術人才只有在技術發明和應用過程中擔負起應盡的社會責任，有節制地發展、利用技術，綜合考量技術應用所引發的社會效果，才能減少和避免技術異化現象，實現技術為人類造福的價值旨趣。

（二）加強道德教育，培養學生的科技倫理意識

為消解技術異化現象，掌控技術開發和利用的合適尺度，科技倫理在其中發揮的作用不容忽視?？萍紓惱硎强茖W技術與倫理道德相互交叉、相互滲透的一個重要領域?？萍紓惱碛^主張以“關注人的生存、人的現實需要，維護人的權利和尊嚴，促進人的全面發展”作為科技發展的合法性根據，在保護和促進科技健康發展的同時使科技更好地為人類造福，而不是危害人類的生存和發展。在科技的發展過程中，倫理能為科技發展提供價值導向，科技則會因為道德的評價和約束而減少盲目性。通過建立和完善科技倫理能夠更好地對科技研究和利用加以向善的引導，使其符合人類的利益需求，科技倫理問題也由此成為21世紀人們普遍關注的問題。重視科技倫理的必要性對職業技術教育提出了新的要求，即應將科技倫理意識納入職業教育培養目標體系中。在職業技術教育培養方案中，增加科技倫理相關課程的設置，以實現培養有倫理道德意識的技術人才的目標。

第5篇：科學技術的社會價值范文

關鍵詞：勞動價值論要素價值論國民生產總值第三產業勞動生產率

一、問題的提出

為了全面反映第一、二、三產業的總成果和總水平，便于同世界上大多數國家作經濟比較，以及反映產業結構狀況及變化趨勢，從上世紀80年代中期開始，我國逐漸放棄了原社會主義國家普遍采用的與社會總產值指標相聯系的物質產品平衡體系，簡稱MPS核算體系，改用與國民生產總值指標相聯系的國民經濟賬戶核算體系，簡稱SNA核算體系。

國民生產總值指標和社會總產值指標相比，其主要優點在于:(1)它只計算了最終產品的價值(或各種產品的增加值)，而沒有計人中間產品的價值，因而在它里面不包含重復計算的部分，而社會總產值指標把中間產品的價值作了重復計算;(2)它不僅計人了物質生產部門的增加值而且計人了所有服務部門的增加值，因而反映了現代產業結構的變化，反映了教育、科學技術、金融等第三產業在社會經濟中的作用。由于有這兩個優點，國民生產總值被認為比較真實和全面地反映了一個國家經濟社會發展的總水平和整體實力，人均國民生產總值比較真實和全面地反映了一個國家勞動生產率的水平和人民生活水平。所以從MPS核算體系向SNA核算體系的轉變，是我國經濟核算領域的一次重要實踐創新和理論突破。但是，在我國SNA核算體系的建立，是否意味著我國經濟理論基礎發生轉變，政治經濟學及勞動價值論失去了在我國的基礎理論地位?是否要用西方經濟學的多元價值論或要素價值論取代勞動價值論的指導地位，重建價值理論體系?SNA核算體系能否在勞動價值論的范圍內得到釋解?這些問題在理論界產生了不同看法和爭論。本文提出一些粗淺看法，以求批評指正。

二、對幾種代表性觀點的述評

本文首先對幾種具有代表性的觀點作一簡單述評:

有一種觀點認為，勞動價值論是被實踐證明的科學真理，SNA核算體系和勞動價值論是對立的，沒有必要為SNA提供勞動價值論的基礎。基于SNA核算體系對勞動價值論所作的拓展是對勞動價值論的否定。有作者說:“在我們看來，為了進行國際比較，采用SNA進行國民經濟的統計核算是必要的，但是，正如吳易風同志所指出的，‘我們沒有必要，也沒有可能給國民經濟核算體系(SNA)提供勞動價值論基礎?！X(伯海)先生說吳易風同志把話‘講絕了，一點回旋余地也沒有’，看來，錢先生也好，(錢先生的)20位博士生也好，都是在為找到‘一點兒回旋余地’而努力。但是，因為SNA的理論基礎和勞動價值論是根本對立的，要想為SNA建立勞動價值論的基礎就像馬克思說的，是‘企圖調和不能調和的東西’，還必需指出的是，馬克思的勞動價值論是經過一百多年實踐檢驗的科學真理，其本身也早已成為一個客觀存在，不是想怎樣‘解釋’就可以怎樣‘解釋’，想怎樣‘改造’就可以怎樣‘改造’的?！?/p>

上述觀點是作者在批評錢伯海教授的物化勞動創造價值的觀點時提出的。持這種觀點的人實際上把看成了封閉的理論體系，阻塞了理論發展的通道，削弱了勞動價值論在發展了的社會現實面前的說服力，正好為勞動價值論的否定者提供了口實。晏智杰教授就說:“如果SNA制度的理論基礎不是勞動價值論，而勞動價值論又真如上述作者所言，那么SNA這種制度本身也必定不會是正確的了;既然不正確，當然就應予以否定或取消，并恢復原先的基于勞動價值論的MPS制度，或者，除了‘進行國際比較’以外，不能容許將SNA用于其它方面，等等。但是這樣一來還有一個問題是不能回避的:如果這種核算制度的理論基礎是不科學的，那么基于這種理論基礎所進行的‘國際比較’還能是可靠可信的嗎?結論當然也應當是否定的”。

第二種觀點認為，勞動價值論與SNA核算體系是不相容的，說明在新的社會現實面前勞動價值論已經失去了令人信服的解說力，應該用西方經濟學的多元要素價值論取代勞動價值論，重塑經濟學的價值論基礎。晏智杰教授認為，從MPS到SNA核算體系的轉變，表明我國已經從傳統的一元勞動價值論轉向同它對立的多元要素價值論，這“無疑于一場思想革命”。SNA制度就是多元要素價值論的體現和運用，“要求現代SNA制度體現勞動價值論的要求，哪怕是擴大的或發展的勞動價值論的要求，不能說決不可能，至少是很不現實的。

其實，SNA核算體系與MPS核算體系相比，只是拓寬了生產性勞動的范圍，把第三產業服務行業也納人生產性勞動的范圍，成為價值創造的源泉，這里只是涉及生產性勞動范圍大小的問題，并不能由此導出多元要素價值論，第三產業是否創造價值和資本、土地、自然力等能否創造價值不是一回事。晏智杰教授為了肯定他的多元要素價值論，硬要把SNA核算體系與要素價值論結合在一起，把MPS核算體系與勞動價值論結合在一起，認為即使擴展生產性勞動的范圍，也無益于彌補勞動價值論的缺陷和不足，以至得出否定勞動價值論的結論。但是遺憾的是晏智杰教授在他的文章中也并沒有拿出多少令人信服的論據，來說明SNA制度與要素價值論一定就是相容的，SNA制度的合理性并非一定就能說明要素價值論是正確的。

第三種觀點認為，SNA體系可以在勞動價值論的基礎上得到解釋和說明，不過對傳統勞動價值論要進行深化和擴展。因為傳統勞動價值論認為，只有物質生產部門(包括工業、農業、建筑業、交通運輸業)才創造價值和剩余價值，服務行業的收人來源是對物質生產部門創造的價值和剩余價值的分割，把服務行業排除在了價值源泉之外。我國已故著名統計學家錢伯海教授認為:“如果MPS以勞動價值論為理論基礎，那包括服務在內的SNA，同樣是勞動投人、成果產出，僅僅是產出成果形態的不同而已。SNA生產范圍拓寬了，其理論基礎應該講是拓展了的勞動價值論。是發展的科學，要與時俱進，那我國的新國民核算體系，可以講它仍建立在馬克思勞動價值論的基礎上。如果認為這樣不妥，馬克思的物質生產觀點不容改變，那就要講它建立在拓展了的勞動價值論的基礎上，或者講它建立在三次產業勞動價值論的基礎上。第一、二、三產業的勞動，合稱社會勞動，那就直截了當地講明:我國新國民核算體系建立在社會勞動價值論的基礎上?！?/p>

錢教授把SNA核算體系的理論基礎建立在三次產業勞動價值論或社會勞動價值論之上，他研究問題的方向是正確的，至于他后來提出活勞動和物化勞動共同創造價值的觀點，企圖調和勞動價值論和要素價值論的矛盾，則值得商榷，另當別論。

三、SNA核算體系能夠在勞動價值論框架內得到釋解

筆者認為，要說明勞動價值論作為SNA核算體系的理論基礎，在理論上需要說明如下兩個問題:

(一)第三產業作為非物質生產部門是否創造價值

SNA體系拓寬了生產性勞動的范圍，它不但包括物質生產部門創造的價值，而且還包括服務行業、第三產業創造的價值，而服務行業、第三產業是不是生產部門，其勞動是否創造價值?如果這個問題不解決，就會把實踐中的SNA制度與勞動價值論對立起來。錢伯海教授曾指出，幾十年來，在推行MPS核算制度的國家，包括中國和前蘇聯等國在內，一方面批判服務生產，另一方面又模模糊糊地把大量服務部門的活動成果，作為產值計算到物質生產部門的成果中，以致造成了這樣的后果:一方面將各種工業生產的服務支出列人生產成本，使各種服務部門(廣告、旅游、醫療、教育、養路等)服務活動成果計算到工業總產值中;另一方面在扣除物耗以計算工業凈產值時，卻按統計制度規定只扣除生產耗用原材料、輔助材料和折舊，對于各種服務支出，規定不能減去，都保留在工業凈產值中。農業和建筑部門也不例外。針對這種矛盾和混亂情況，錢教授說:“把各色各樣的服務產值算作工農業產值、建筑業產值，變成張冠李戴，這好嗎?當然不好!遠不如實事求是，把服務作為生產，直接計算各類服務產值會更好。”他又說:“堅持物質生產MPS體系，雖然理論上確認物質生產是生產，否定各種服務是生產，但實際上又對各種服務活動計算產值，相互矛盾，名不符實。這進一步表明，僅僅承認物質生產是不夠的，必須包括服務，才能消除矛盾。

統計領域實行SNA制度，需要拓展生產性勞動的范圍，把服務行業納入創造價值的生產性勞動之列。經過多年的討論爭鳴，理論界在此問題上基本形成一致的看法，即生產勞動應是在物質生產領域或非物質生產領域以物質產品、服務或精神產品形式為社會創造的具有國民經濟統計意義的社會有效勞動。_工人、教師、醫生、營業員、演員、作家、軍警、政府工作人員以及科技工作者的勞動都是生產勞動。生產勞動的范圍及勞動產品的種類會隨著社會分工的加深和社會需求的發展而不斷擴展。

我們不能把是否創造出物質產品作為劃分生產性勞動的依據。糧食、衣物、住房總是人們生活的必需品，而在今天的社會中，彩電、冰箱、空調、轎車、文體娛樂甚至出國旅游、心理咨詢都進人到了人們正常生活消費品的范圍。很難設想一個生活在現代社會的人僅僅通過一些物質產品甚至簡單的衣食住行就能健康地再生產出其勞動力。我們必須承認，隨著社會生產的發展和人民生活水平的提高，健康、教育、娛樂等等許多非物質屬性的服務和產品對于人們的正常生活來講，越來越具有像糧食、衣物、住房一樣的消費必需品屬性。社會需求及消費的范圍在不斷的擴大，因此生產勞動的范圍也就必然相應擴大。所有提供這些滿足人類不斷增長的需求的勞動都是生產勞動，都是創造價值的。

生產勞動是一個發展的概念，其內涵、范圍、劃分標準今天不同于昨天，明天不會等同于現在。第三產業作為不斷發展的新興的產業部門，不但創造使用價值量，而且創造社會價值量的觀點越來越成為多數人的共識。

(二)SNA體系中的總量經濟指標一國民生產總值是物量指標還是價值量指標

二戰后隨著生產力的高度發展和勞動生產率的大幅度提高，西方發達資本主義國家國民生產總值成倍增長，而勞動者的勞動時間卻在大大縮小，物質生產部門的勞動力數量，無論是相對量還是絕對量都在減小。

按照勞動價值論，勞動生產率與商品價值量成反比的原理，勞動生產率越高，單位時間內生產的商品使用價值量就越多，而生產單位商品所需要的社會必要勞動時間就越少，單位商品的價值量就越小。在社會活勞動投人量不增加甚至減少的情況下，勞動生產率的提高是否只會增加社會使用價值總量，而不能增加社會價值總量?按不變價格計算的國民生產總值按一定比例增長，是使用價值量的增長還是價值量的增長?如果是價值量的增長，增加的價值是從哪里來的?這個問題，有些學者把它比喻為馬克思經濟學的“不解之謎”。其實，這個問題，并非勞動價值論的缺陷和不足，也非勞動價值論與現實經濟生活實踐的巨大反差和矛盾，“價值總量之謎”是能夠在勞動價值論框架內得到解釋和說明的。因為隨著社會進步和科技水平不斷提高，科技人員、生產管理人員勞動創造的價值在社會價值總量中的比重不斷增大。谷書堂教授在談到這個問題時曾指出:“在生產過程之外開發研究新技術、新產品、新工藝的科技工作者，雖然置身于生產過程之外，但他們的工作實際上也是生產過程的一個組成部分，只是要通過出賣專利后把他們在財富和價值的創造作用才能都發揮出來，而這一部分勞動應該折合成若干倍的簡單勞動。這樣一來，財富的增加和價值的增加便會一致起來。

就企業而言，通過采用新的生產技術、加強生產管理提高企業個別勞動生產率，能夠獲得超額剩余價值，超額剩余價值的生產不但能使企業獲得更多的剩余價值或利潤，而且會增加社會價值總量，這一新增加的價值量并不是由于直接從事物質生產活動的工人付出的勞動量的增加，而是由于企業勞動生產率提高的結果，而企業勞動生產率提高的原因主要來自于科學技術的不斷進步，新的生產技術的不斷采用。所以，超額剩余價值的源泉是轉化為現實生產率的科學技術本身的價值轉化而來的，它是由科學技術人員、生產管理人員等勞動者創造的超過自身勞動力價值的一部分剩余價值。那種認為勞動生產率的提高，只會增加使用價值，不會增加社會價值總量的觀點，是站不住腳的。

有人把超額剩余價值看成是一種“虛假”的社會價值。超額剩余價值是由人的勞動創造的，用貨幣形式表現的，并且要計人國民生產總值的一部分，是實實在在的價值，怎么能說是“虛假”的呢?

還有人認為勞動生產率高的企業之所以能夠獲得超額剩余價值，是由其它企業工人創造的剩余價值轉化過來的。如果認為超額剩余價值只僅僅是分配的結果，那么一旦當所有的資本家都通過采用新的生產技術來提高勞動生產率而獲得相對剩余價值時，這種相對剩余價值該是通過怎樣的分配而產生的呢?實際上，超額剩余價值只是相對剩余價值的一種特殊形式，他們都是通過提高勞動生產率而獲得的，所不同的是相對剩余價值是全社會資本家都能獲得的一種剩余價值。馬克思說:“相對剩余價值與勞動生產力成正比。同理，超額剩余價值與個別勞動生產率也成正比，企業勞動生產率越高，社會剩余價值總量就越多。個別企業通過提高其勞動生產率獲得超額剩余價值，不僅使單位時間生產的使用價值量增加，而且增加了價值量，從而使社會價值總量增加，用貨幣表現的商品價格總量也會增加。以不變價格計算的國民生產總值的增長必然會反映這一增加了的新價值量。

從社會勞動生產率的提高與商品價值及價格總水平的變動關系看，社會勞動生產率的提高，說明生產商品所需要的社會必要勞動時間減少，單位時間內提供的使用價值量會以相同的幅度增加，而凝結在每一商品中的物化勞動量和活勞動量會以相同幅度減少，商品的價值量會以相同的比例下降。而社會價值總量不會因此而減少，因為社會勞動生產率的提高，意味著同一勞動量所推動的生產資料量增加了，或者說用更少的活勞動就可以使用更多的物化勞動。伴隨著科學技術的進步和社會生產率的提高，資本的有機構成和技術構成不斷提高，物質生產部門中的活勞動量會不斷減少，在商品的價值構成中，物化勞動所占的份額和比重越來越多，而活勞動的份額和比重相對減少。所以社會勞動生產率的提高，歸根結底是活勞動的節約。隨著產業結構的優化和調整，會有更多的勞動力退出物質生產部門而進入非物質生產領域?，F代社會產業結構的特點正好說明發達國家國民生產總值的70%左右來自第三產業部門。第三產業日益成為社會價值創造的主要來源。

隨著社會勞動生產率的提高，在物質生產部門提供的物質產品的價值及價格下降的同時，社會享受到的非物質生產部門提供的勞務產品的量卻越來越多，勞務產品的價值量在社會產品價值總額中所占的比重便會不斷增加。

第6篇：科學技術的社會價值范文

論文摘要：關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。

一、當下我國高職教育的“人文價值之問”

在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

二、當下我國高職教育的人文價值特質

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。

高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展?？茖W技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。

隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。

三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”

人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。

而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學?？茖W技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結論

人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。

參考文獻：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務印書館，1979，

第7篇：科學技術的社會價值范文

高等學校的主旋律是“育人”，而非“制器”。作為科技人才的輸送者，理工科院校不僅應當培養學生的專業技能，更應當塑造學生的人文價值觀，促進技術理性與價值理性在理工科學生的價值觀中的統一。然而，由于技術理性的長期主導，教育本身也在一定程度上被演繹為單純的知識傳遞和技術培訓，而旨在塑造學生道德品行的人文教育則被有意無意地輕視和忽略。與此同時，由于理工科專業與經濟建設關系密切，市場因素的主導使學生在價值取向上不可避免地受到功利主義的影響。當以價值理性為標志的人文教育受到這種具有功利主義價值取向的教育方式沖擊時，學生的局限性顯而易見。

(一)學術視野的局限

“技術乃是一種解蔽方式”，主要解決人類活動的方法、策略問題，至于如何使用最終取決于主體的價值取向和行為選擇?，F實情境中，科學技術的應用除專業知識外，常常會涉及到經濟、法律、環保、倫理等多個領域，需要行為主體進行多方面考量，進而恰當地應用，以保證科技應用的合理性。然而，在日趨功利的教育價值取向范導下，由于專業設置日益精細，學生的學術見識也隨之趨于精專而流于狹隘，這在一定程度上抑制了學生的思維，窒息了學生獨立思考以及自由批判的能力，并對與專業密切相關的社會、倫理、生態環境等問題缺乏應有的了解和關注。由于沒有形成合理、科學、立體的知識結構，這就導致許多學生難以突破專業領域局限進而形成全面的、辯證的思維方式。就他們而言，專業技術作為人類科技進步的成果其真理性與正確性不容置疑，對其加以應用理所當然地會具有積極作用。如前所述，任何一種科學技術的應用都需要以合目的性為前提，然而判斷特定目的的合理性向度，需要綜合科學與社會多方面因素去考量某項技術研發、應用的整體后果。當前的教育模式下，學生由于視野、思維局限性導致其難以跳出專業限制，從可持續發展的視野去把握人類與科學技術的關系。作為結果，他們也就難以全面、辯證地判斷既定目的的合理性，并恰當地根據既定目的選擇相應技術，從而導致傳統教育模式遭遇到現實的挑戰。

(二)價值理性的遮蔽

當前，理工科院校普遍存在重科學教育輕人文教育的傾向，這導致學生對于專業技術的認識很大程度駐足于工具理性的層面，難以認識到科學技術中內含的倫理責任，而使得對于歷史擔當、社會責任等與神圣和崇高相關的價值理性被遮蔽。具體情境中，他們更多地追求技術使用對于既定目的的有效性和實用性，而對于技術使用目的的合理性往往欠缺審慎周到的考慮，從而給社會發展帶來負面效應。事實上，當前許多專業技術人才只要有利可圖甚至可以無視道德原則的存在而為之。一度橫行于網絡的“網絡黑社會”“網絡水軍”“網絡打手”，為了形成圍觀牟利效應，在網上隨意推波助瀾，肆意造謠污蔑。他們策劃炒作網絡事件，操縱網絡輿論焦點，曾讓公眾不寒而栗。網絡攻擊事件中成千上萬的“網絡水軍”“網絡打手”中不少是在校大學生。為了賺取發帖費，他們只要接到相關指令，就會針對特定話題持續發帖、跟帖，或吹捧商家及其產品為其炒作造勢，或誹謗、詆毀特定對象對其實施精準打擊，在一些負面事件中充當助紂為虐的角色。在這種情境下，科學技術就僅僅成為一種工具手段，其使用者往往更多地關注其短期實用目的，而并不過多地追問其對于他人和社會可能造成的傷害。毫無疑問，作為專業知識的擁有者，科技主體在任何時候都應該做一個正方向的推動者，利用專業技術使人類的生活朝著美好方向發展。在當下這個技術理性沖擊價值理性約束的時代，理工科大學的教育如果僅僅止步于知識、技術層面的傳授，而不去張揚知識和技術內蘊的倫理責任和價值信念，就極有可能導致行為者的主體性失范，對社會和他人造成負面效應，從而使教育從根本上背離自己的目的。

(三)社會責任感的失落

目前，理工科的專業教學中基礎理論知識和技術應用性訓練受到突出關注，但至于將來學生出于什么目的運用這些知識，應用時應遵循什么樣的道德準則卻涉及不多。其結果就是在具體的實踐中，價值理性往往被驅逐出科技應用之外，并且在工具理性的霸權之下失去了話語權。如在科技的研究和創新中，相關人員關注的大多是研究開發體制、經濟環境、市場需求等產業和經濟因素，對于可能給社會、自然帶來的傷害往往有意無意地忽略;在技術的應用中，一些專門知識的掌握者在經濟利益的綁架下，不惜以公眾安全和社會的可持續發展為代價來換取自我利益的最大化。在任何時代，專業人才都被期望能夠擔當應有的社會責任，而不是利用專業技術去傷害他人。然而，當前的一些科技主體卻缺乏應有的理性自覺，不能保證時時事事都出于善良的動機而運用科技成果，進而難以將科學技術的研究應用與服務人類的價值訴求相統一?？萍紤弥型癸@出的倫理困境表明，理工科大學僅僅用專業知識教育學生是有局限性的。因為專業的知識教育和技術培訓可以使學生擁有某種專業技能，卻不能保證學生理性而負責任地運用其專業技能。事實上，科學教育內在地涵攝技術理性和價值理性兩方面的承諾，使學生對科技倫理有所理解并形成強烈的社會責任感，是科學教育不可或缺的重要內容。

二、倫理教育的路徑選擇

教育的根本旨歸是實現人的全面發展。所以，高校教育不僅應注重專業技能的培訓，更應注重學生道德責任感的培養，以便未來的科技主體既具備良好的專業素養和學術能力，又具有強烈的社會責任意識和倫理道德品質。在具體的科技實踐中，他們不僅應該能夠對特定技術的研發應用進行技術價值和經濟價值的考量，還應該能夠對其進行倫理價值和社會價值的評價，從而有效規避現實及潛在的風險，更好地促進人類的進步和社會的可持續發展。這樣，通過在科學教育與社會倫理體系之間的良性互動，充實技術理性的人文豐度，使得技術理性在價值理性的引導、規約下朝向實現人的自由和全面發展的終極價值旨歸邁進。

(一)在專業課程中融入倫理教育

今天，面對技術理性的過分張揚以及由于科學技術的不恰當應用而給人類社會帶來的創傷，理工科大學應當有意識地在專業教學中引導學生對專業技術的應用進行倫理審視，培養他們的科技倫理品質和社會責任感。具體而言，教育者可以在向學生傳授專業技能的同時，突出專業技術本身所涵攝的倫理責任和道德內涵，培養學生對現代科技活動進行倫理考量的自覺意識。通過這種方式，學生不僅能夠獲得與時代要求相契合的、與現實生活相聯系的科學知識和專業技能，而且能夠深刻理解科學技術對人類生存發展可能產生的歷史性影響及其社會意義，從而培養基本的道德推理和選擇能力?？梢哉f，在科技倫理視域關照下的理工科專業教育，教育者在傳遞專業信息的同時闡釋科技主體需要遵循的道德規范，使得學生逐步形成自主的理性自覺和人文感悟，對于自己的價值取向與行為選擇始終保持深刻的自我反思。如此堅持，作為未來的科技主體，他們在之后的決策考量和科技實踐中便能夠從價值理性的角度進行自我觀照和審視，充分考量其決策的社會后果及自身的倫理責任。

(二)結合“思想政治理論課”加強倫理教育

實踐表明，科技主體只有具有了深刻的倫理關懷意識，才能形成對于科技終極價值的追問與求索，自覺擔負起維護人類共同利益的道義使命。當前，市場經濟的發展一定程度上刺激了人們對金錢和財富的崇拜，一些社會成員為獲取物質財富不擇手段，這對大學生的價值理念、道德理想不可避免地產生沖擊，造成了他們價值觀上的混亂、道德上的困惑，極易沉溺于滋生蔓延的物欲中而無法自拔?！八枷胝卫碚撜n”擔負著人文社會科學教育的主要任務，其根本目的就是培養學生科學的世界觀、人生觀、價值觀。在“思想政治理論課”教育中適當引入科技倫理的典型案例，有意識地融入網絡倫理、生態倫理、工程倫理等與學生密切相關的內容，通過鮮活生動的案例分析使學生重視倫理問題，了解倫理知識，理解在科技活動中遵守倫理規范、承擔社會責任是維護人類共同利益和促進社會可持續發展的必然要求。通過這種方式，可以增強學生的道德自律和社會責任感，自覺將專業知識的學習應用同社會發展、公眾安全、生態保護以及人類的倫理尊嚴有機統一起來，從而在將自己的專業技能應用于實踐活動時進行必要的倫理審視和道德規范。

(三)通過社會實踐進行倫理教育

第8篇：科學技術的社會價值范文

關鍵詞 科技傳播；科學松鼠會；科學價值；社會功能

中圖分類號G206.2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2014）123-0024-02

0引言

科學技術的迅速發展，給人類的生產和生活帶來了日新月異的變化。而科技傳播為科學技術知識發揮科學價值和社會功能提供了保障，科技傳播對增強公共科技意識、提高公眾科學素養、加快科技發展步伐、實現科技知識的共享和技術的應用都有十分重要的作用。當今時代，互聯網已經成為科技信息傳播的主要動力，“科學松鼠會”這一基于網絡的民間科普平臺，更是為科技傳播注入了新鮮的血液，對科技信息的傳播進行了一種新的嘗試，實現了其特殊的價值和意義。

1科學松鼠會

“科學松鼠會”是一個由科學作家姬十三等人創立的，由海內外優秀的話語科學傳播者組成的團隊，其網站（http：///）于2008年4月28日以群體博客的形式正式上線。自成立以來，科學松鼠會以堅持博客寫作、組織線下活動、推動圖書出版等多種傳播形式擴大品牌影響力，有效傳播科技信息，旨在“撥開科學的堅果，幫助人們領略科學之美妙”。[1]

科學松鼠會主要由原創板塊、活動板塊、譯文板塊、專題板塊、訓練營板塊這五大板塊組成，不同的板塊扮演著不同的傳播角色，各板塊在傳播的科技信息上又互相補充?？茖W松鼠會作為傳播科技信息的有效途徑，體現出以下特點：傳播主體的非政府組織性、傳播渠道的高互動性、傳播內容的及時性以及貼近人們的生活性、傳播方式的多樣性、傳播語言的趣味性、傳播寫作的時尚性等?！翱茖W松鼠會”是一個扎根在中國現代社會中的科技傳播組織，它以靈活時尚的傳播方式有效地向普通大眾傳播科技信息和科技知識。

2“科學松鼠會”所體現的科學價值

“科學松鼠會”傳播的科技信息具有共享性、親民性、可互動性等特征，傳播的過程一般是由科學作家利用富有趣味性的語言對某一現象或事件做科學性解釋，然后通過網絡這一平臺將信息傳播出去，最后才是公眾對科學家所傳播信息的接收和消化，這個過程體現了科學松鼠會中的科技信息傳播主要是朝向社會公眾的。這種傳播過程有利于實現科技知識的共享化和社會化，能夠促進科學知識的應用和加快科技發展的步伐。

2.1實現科技知識的共享

科技傳播促進了科學技術知識的社會化和共享化?？茖W技術知識最初只是科學家的個人所有物，并沒有被傳播和交流，是科學家為了滿足個人好奇心而探索出來的知識，這種知識對社會或他人并沒有任何影響。而科技傳播改變了這種狀態，實現了科技知識的公開和共享?？萍紓鞑タ梢酝ㄟ^報紙、雜志、廣播、電視、網絡等媒介對科學家通過科學家探索發現的科技信息傳播給其他人，使知識從“個人私有”變成“人人共享”?！翱茖W松鼠會”正是科技信息得以傳播的橋梁，通過這個科普網站能夠實現科技知識的共享?！翱茖W松鼠會”有效地將科學作家的“科技知識”轉變為公眾所知的“社會知識”，而這種知識的轉變是實現知識價值的有效途徑，也是發揮“科技知識”社會功能的必經之路。

2.2促進科學技術的應用

科學技術作為一種知識形態，在其進入生產過程之前只是一種潛在的生產力，通過科技傳播，科學技術與生產力要素相結合，轉變成現實的生產力。通過“科學松鼠會”這一網絡平臺，科技知識的創新發現和科技知識的有效應用被連接起來，促進了科學技術在實際生活中的應用?？茖W技術與勞動者相結合，可以提高勞動者的科學技術和文化素質，從而提高他們認識自然和改造自然的能力；科學技術與生產工具相結合，會促進生產工具的創新和變化，能夠大幅度地提高生產工具的效能，從而提高生產力的水平；科學技術與勞動對象相結合，可以擴大勞動對象的范圍，提高勞動對象的利用程度。

2.3加快科技發展的步伐

科技傳播作為連接科學家和公眾的重要節點，對科學技術的發展起著重要的作用?？茖W家可以通過科技傳播的各類媒介獲取最新的科技動態，從而減少重復勞動的可能，節省科技資源，提高知識創新的效率和質量，加快科技發展步伐。而且作為基于網絡的科技傳播平臺，“科學松鼠會”設有專門的交流互動板塊，這樣的設計方便科學知識的創造者與科學知識的接收者進行交流，根據接收者的需求進行科技創作或對科技創作進行改進，這樣更有利于推動科技的進步。

3“科學松鼠會”所體現的社會功能

科學技術是一種創造性的勞動，是人類智慧的結晶。科技傳播的價值體現在科學技術知識本身的價值，傳播的深度和廣度決定了科技傳播對社會的影響程度。科學技術對人類及人類社會所產生的積極作用是顯而易見的，而科普網站的建立，更是拉近了科學技術與人們生活的距離。由于科學松鼠會是民間科普網站，它傳播的科技信息具有貼近人們生活的特點，因此對加快科技發展速度、提高公眾科學素養、促進科技教育發展、促進公眾理解科學都有很重要的作用。

3.1提高公眾科學素養

“現代科技的發展具有兩個明顯的缺陷，其一是專業化得到了明顯的加強，隨之也造成了許多問題，其二是科學技術的發展越來越與普通民眾的生活經驗不相適應?！盵2]由于科普期刊等科技傳播形式中經常包含大量專業知識和專業術語，除研究該領域的人士外，普通民眾基本不能理解這些專業術語和專業知識的含義，這樣就導致公眾無法有效獲取科技信息，更不要說將科技信息運用到社會生活中去，公眾與科學技術之間便形成了一條無法逾越的鴻溝。然而科普網站的出現，就大大縮減了公眾與科學技術之間的距離。傳統的科技傳播僅僅局限于科學家之間的信息交流，這樣就阻礙了科技信息的有效對外傳播，科技信息很難發揮實際的社會功用?？破站W站的建設，不但可以為專業的科技學者、科技工作者提供最新的科技信息，還可以為普通公眾提供科技知識和信息，使普通公眾也能學習和掌握到一定的科學技術知識，提高公眾對科學技術的認識，這樣才會引起他們對科技社會價值的重視，從而更深層次地理解科學技術、支持科技事業的發展、尊重科技勞動者。

科學松鼠會就是利用通俗易懂的語言對科學知識進行解釋的民間科普網站，它能夠使公眾輕松地吸取科技信息，是一種有效的科技傳播途徑。這種傳播方式傳播的科學知識更加貼近于現實生活，人們能夠對實踐和生活中遇到的種種現象給出科學的解釋。這不僅有利于提升公眾對科學技術的理解能力，而且有利于他們形成用科學的思維和方法去判斷問題和解決問題的自覺意識，從而提高他們的科學素養。

3.2培養公眾科學意識

科技傳播消除了公眾的封建迷信思想和落后文化觀念?！翱萍紓鞑椭藗兘⒘诵碌奈幕^念，科學描述因果現象，人們的社會行為和態度是基于知識而改變的，基于新的科學認識和知識，人們會改變原來的社會態度和行為?！盵3]當人們對自然界中的某些現象因認識有限得不到有效解釋的時候，人們會以猜測的形式對自然界中的現象加以神秘化認識，然而這些被神秘化的解釋并沒有科學性，這將限制人們科學地認識大自然，有礙培養公眾的科學意識。

而科學松鼠會則從多角度對一些自然現象進行了解釋說明，比如在汶川大地震期間，科學松鼠會就對動物預測地震進行了連續性報道，科學地解釋了動物是否具有先知性。這些科技信息一經傳播擴散，立馬消除了人們對動物的神秘化認識。這種迅速快捷的傳播方式，不僅能夠在第一時間對某些現象作出科學合理的解釋，而且能夠引導正確的輿論方向，培養公眾的科學意識，倡導公眾科學的生活。

4結論

當然這種以網絡媒介為支撐的大眾傳播方式，同樣會給科技信息的傳播帶來一系列不利影響，如網絡科技信息中的偽科學性現象，這對科技發展和社會發展都可能產生負面效應。但是任何事物的發展都具有兩面性，我們需要做的是采取措施將科普網站帶來的負面影響降到最低，完善法律制度和監管機制，將網絡科普的積極作用發揮得更加淋漓盡致，利用科普網站大范圍、高效率地進行科技信息傳播，實現科技信息與公眾的交流，讓科技信息更好的為社會和人民服務。

參考文獻

[1]科學松鼠會網站：http：///.

第9篇：科學技術的社會價值范文

一、數字媒體時代廣告的主要特征

一是媒體環境與受眾角色不斷變化。隨著科學技術的發展，廣告也經歷著不斷的變化，互聯網對于廣告創意的影響力日漸增加，資源不再是少數人的私人產品，媒體也成為了大眾的媒體，廣告也日漸多元化，受眾不再是被動的接受者，還是廣告的傳播者和制造者。

二是數字技術的發展和進步。隨著科學技術的發展和新媒體的出現，廣告也發生著翻天覆地的變化，廣告的創意也層出不窮。手機APP、AR 虛擬增強現實、二維碼、LBS （ Location - Based Service 基于位置的服務） 、NFC（ 近場通信） 、SNS（ 社會性網絡服務） 等數字媒體應用技術，正在不斷改變著廣告的創意，人們對于廣告的認知也更加多元化。技術的發展推動了廣告的變革，也實現了人與人的良好溝通。

二、廣告與公共藝術的內在聯系

1、廣告不斷借用著藝術形式

一直以來，廣告都擔負著一個重要的任務，那就是宣傳和推廣產品。它并不是一件供人們審美的藝術品，相反，它具有一定的實用價值，它的目的是通過多樣的廣告形式去宣傳產品和服務，從而吸引更多的顧客購買這一產品，提高產品的銷量。廣告和藝術是完全不同的，但是廣告卻一直積極將藝術引入其中，通過充滿藝術的表現形式來吸引顧客，從而提高廣告的價值。

公共藝術是指美術館、畫廊及私人空間以外的，設置在公共廣場、道路、公園等公共場所中的藝術作品。但是它并不是指傳統的存在于公共空間的藝術形式，它是豐富多彩的，強調與公眾的互動式體驗，且非常注重不同主體之間的溝通和交流。一直以來，公共藝術都具有精神性，它強調公民參與和價值分享，因此，許多與公共藝術相關的廣告都具有公益性質。廣告借用藝術的內容和表現手法，彰顯出自身的特點和時代性，還具有一定的社會參與性。

2、公共藝術加大了數字技術的運用

隨著社會的發展，藝術變得日益多元化，藝術的發展變化也與技術手段的革新密不可分，互聯網對于藝術的影響日漸加深，使得公共藝術彰顯出更加多樣化的特征。美國的一個藝術團體Sing for Hope，為了推廣高雅藝術，匯集了一千多名藝術家和藝術系學生，將88 架涂鴉的鋼琴放在紐約五大區的標志性景點附近進行展覽，并歡迎公眾隨時彈奏。與此同時，公眾還可以在社交網站上發表自己的想法和意見。其根本原因在于公眾影響著藝術的發展和變化，公眾與大眾藝術之間的聯系更加緊密，由于二者之間聯系的加深，使得公共藝術被更多的人們熟知，加之互聯網的推動，使得人們日漸體會到藝術的美好。

3、從公共性看廣告的社會意義

具體而言，公共藝術具有公共性，它不僅包含著與公民相關的問題，還包括審美問題和社會發展等相關的問題，它是對于人類發展的重新思考，公共藝術的本質應當是豐富的、公益的、多樣的。但是廣告是商業性的，它對于社會的發展能夠產生什么積極意義呢，我們認為，應當重視廣告的公共價值和社會價值，體現其自身的意義。企業必須主動建構自身的價值，具體表現為在創造利潤、對相關方承擔法律責任的同時，還要承擔員工、消費者、社區和環境的責任。

雖然目前那些借用公共藝術的廣告大多是公益廣告，但是隨著社會的發展和廣告創意的進步，公民的公益觀念也會日益進步，那些將公共服務信息與商業品牌價值的結合，或者通過商業廣告形式提供更多社會服務信息，傳遞更多正面價值觀，創造物質價值以外的根本性價值的廣告會越來越多。廣告的作者和價值也不再是宣傳和銷售，它還具有促進人際交往和溝通的功能。

三、介入公共藝術的廣告策略

1、激發社會的關注

公共藝術之所以是公共的，主要包括兩個原因：一是公共藝術設置在公共場所;二是因為它具有公共性，公共藝術不僅包括城市雕塑等內容，還包括事件和節日等內容。2009年召開的氣候變化會議，通過展示冰雕北極熊逐漸融化的過程，讓人們真切地感受到了全球變暖問題的嚴重性。這一事件引發了國際媒體的關注和報道，從而引起了強烈的社會反響。信息社會的來臨使得人們認識到信息傳播的重要性，一些簡單的話題，借助新興視角的解讀，吸引了人們的注意力，從而引起了社會的廣泛關注。

2、易于被分享傳播

易于分享指的是受眾愿意分享、樂于分享信息，以及有便捷的方式及時分享。首先，那些被廣泛傳播的內容往往是容易觸動人們心靈的，還有的消息是有意義的、好玩的，其它的消息則不容易引起人們的注意。此外，在溝通鏈條上，根據人們的行為預設“分享開關”，誘導關注與分享路線，也是至關重要的。如前面提到的Sing for Hope 的“pianos”，就是利用社交網絡成功搭建分享平臺。再如，2014 年新年期間，在日本東京汐留caretta 商城廣場上，設置了一個“大耳朵屋”許愿裝置，只要參與者對著耳朵說出新年愿望，裝置就會根據聲音分析技術，輸出一份“大吉”新年運程，參與者拿著運程簽，可以到商場內抽獎，以印證你的好運，獎品上預設了相關的數字連接信息，誘導參與者進一步地搜索商場信息，鼓動參與者在社交網絡上及時分享體驗過程，引發關注及更多的參與。通過洞察受眾的心理，設置極富創意的裝置造型以及體驗過程，成為人們分享的熱點。