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第1篇：古文教學論文范文

1.1生源素質下降與教學質量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質量出現了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業的分數線為480分，到2014年分數線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數下降32%。另一方面，古代文學在語文教育專業的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學生普遍興趣不高、學習難度較大。與此同時，近年來國學熱的興起、傳統文化的回歸，不少小學生表現出了對傳統文學的濃厚興趣，一些小學也開設了以古代優秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現狀，也對小學語文教師的古代文學教學能力提出新的挑戰。因此，如何利用現有資源，提高教學質量，這將是在教學過程中我們要首先要面對的一個問題。

1.2教學內容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學校的古代文學課程從十年前一周四節，壓縮至今天的一周三節甚至二節，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學中展現中國古代文學兩千多年來的輝煌成果，使學生能把握文學發展的脈絡，盡可能地觸及到更多的經典作家作品，為將來的古詩文的教學打下基礎，這也是在教學的過程中要解決的一個難題。

2應對策略

2.1激發學生自主學習的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學習是建立在自我意識發展基礎上的‘能學’；建立在學生具有內在學習動機基礎上的‘想學’；建立在學生掌握了一定學習策略上的‘會學’；建立在意志努力基礎上的‘堅持學’”。由此可見，學習并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中“想學”的環節。古代文學在語文教育專業的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學生走進《詩經》的時代，在課余時間利用網絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享；二是讓《詩經》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經》中的婚戀詩的學習入手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經典作品其實距離我們很近。在古代文學的學習過程中，經典作品的背誦是必不可少的一個環節，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環節中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣。可以讓學生利用網絡搜集經典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優秀的誦讀上傳至網絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。

2.2利用多媒體豐富教學內容，激發學生的學習熱情生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網絡打造“多媒體教學資源庫”，搜集網絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網站中古代文學相關講座，建立網絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。

2.3“散點透視教學法”在古代文學課堂上的應用近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內使學生掌握更多的精華內容，成了每一位高專古代文學課程教師亟待解決的問題。在具體的教學實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內容在整個知識體系的歷時發展和共時結構中的位置，并能根據這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發現。例如在《詩經》中通過選講《衛風•氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯系的觀點來加以講授，既要聯系到時代、環境等外部因素，又注重作品在內容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規律、挖掘深隱、體味好處。

第2篇：古文教學論文范文

現代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發現和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經典進行再發現和新認識。中國文化的發展史也證明，文化的每一次進步和創新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發揮他賓的民族性和創造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發現和新認識。

梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒。”現代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會。現代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子。”

經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”歷來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的。現在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長。現在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

第3篇：古文教學論文范文

論文摘要:本文探討了“學生評教”的合理性及其局限性，對“學生評教”提出了相應建議，擬實現通過“學生評教”提高教學水平和教學質量的目的。目前，部分高校實行“學生評教”工作，通過學生打分對教師教學水平的評估，這對于促進教師教學水平的提高，改進教學工作起到了一定的推動作用。但其中的一些問題不容忽視，值得我們深入思考。

一、“學生評教”的合理性

教師最直接、最主要的服務對象就是學生。教師為了完成自身教書育人的崇高使命，就必須要了解學生對于自己“服務”情況的感受和看法。特別是在當前社會主義市場經濟的條件下，學生更是有權利對于教學的狀況通過制度化的方式表達自己內心的看法。當然，這絲毫不意味著學生的每一個意見都是正確的，絲毫不意味著教師可以放棄對于學生的教育之責，也絲毫不意味著教師會因此喪失他在整個教學活動中的主導地位。它的真正涵義在于，～位對教育事業負責的教師，有義務了解自己的學生，并且要能夠根據這種了解，努力去修正自己的教學工作，提高自己的教學水平，注意自己的教學效果。從這樣的角度看問題，我們才能夠獲得某種超越，靠著這種超越，我們就有可能把對于學生打分的某些疑慮和擔心轉換成為改進教學工作的內在的驅動力。

現在講素質教育，從這個角度看，學生打分評價教師的教學質量也有其重要的實踐意義。在學生評價教師教學情況的過程當中，不僅可以增強學生的主體意識、自主判斷和選擇的能力，而且可以提高他們對于自己、對于他人、對于學校、對于整個教育事業的責任感。把權利意識和責任意識緊密地結合在一起，這是我們當前德育工作的一個重要問題。就此而言，學生給老師打分，既是對老師“師德”的考驗，同時也是對于學生“學德”的考驗。

評估的真正目的是提高教學水平和教學質量。具體地說，是要“幫助”人，而不是“整治”人。

二、“學生評教”的矛盾及局限性

我的看法可以歸結為兩句話。一是由學生打分的這種教學評估活動有其天然的“合法性”，作用明顯，應當充分肯定；二是這種評估方式也有其邊界和局限，因此，盡管它是非常重要的，但又絕對不應當是唯一的。

一方面學生打分評價教師教學情況已經成為了一種“大勢所趨”，難以逆轉的事實，不管教師本人是否情愿、是否意識到，評估的結果在事實上對于他的工作會產生種種影響；另一方面，教學評估的總體情況對于一般教師來說又往往是處于一種半公開、半保密的模糊狀態，在這種狀態之下產生的往往是困惑、懷疑乃至抵觸，而不大可能是積極參與的建設性的情緒。

另一方面既然是學生打分，評估工作的改進和提高，自然首先需要學生對于這項工作的理解和重視，有一種認真、客觀、負責的態度；而學生在打分過程中只管不斷地埋頭打分，卻沒有機會了解自己打分的結果，這里所說的“結果”既包括最終的分數本身，也包括這一評估方式對于教學活動所產生的實際影響。在這種情況下，學生又怎么能夠更深地認識這一改革的真正意義呢?一方面是迫切需要學生的重視和配合，一方面是部分學生應付差事的心理，他們看不出這一活動的真正意義何在。

從具體的操作層面來看，目前我們實行的教學評估辦法名義上有兩種：學生評和同行評。但是真正具有較大促進作用的是學生評價。這種情況其實不難理解，正常情況下，在長達幾個月的教學活動的全程中，始終同教師在一起的不是同行專家或系部領導，而是學生，并且只能是學生。就這個意義而言，由學生來評價教師的教學質量顯然具有較高的可靠性和可操作性。

當然，學生評價教學活動也有它的邊界和局限。就所授課程的意義而言，在一般情況下，教師和學生在知識和能力的擁有量上是有著明顯差異的。因此，多數學生很難就教師的授課是否符合教學大綱的要求、教學大綱是否科學、教師講授的觀點是否完全正確、教師提供的材料是否完備等問題提出客觀、科學、系統的看法。而所有這些又都是影響教學質量的重要因素。因此，為了全面監控和提高教學質量，還需要尋找更多種類的評估辦法。比如說課程評估、專業評估和校系兩級教學活動的綜合評估、考試等等。總之，科學的教學評估應當是一種系統，學生打分是其中重要的一個子系統，但還不是整個系統本身。

三、對“學生評教”的建議

3．1提高認識，轉變觀念。建立健全科學的教學評估制度，是一個跨越學術問題和管理問題的系統工程。教學活動是一種涉及到方方面面的復雜勞動，其本質是精神性的。因此對于它的評估，內容、方式、方法、角度和手段也應該是豐富、靈活、多樣的，這就迫切需要盡可能多地得到教師和學生的大力支持。據說現在有老師不敢嚴格要求學生，是因為擔心學生不能夠客觀真實地評價自己的教學工作。對此我們認為在這兩者之問未必有必然的邏輯聯系。盡管可能會有這樣的情況，但是，真正的“賬”不應該記到“學生評價老師”這件事情頭上的。尊師重教，始終是我們民族的優秀傳統。教師花費心血教授學生知識，學生認真如實地評價教師的教學情況，肯定成績，指出不足，這既是對教師勞動的一種負責任的回報，又是對社會和自己負責任的態度。絕大多數教師從學生的評價中獲得了反饋信息，必然會對今后的教學工作不斷地加以調整和改進，這樣，最終受益的將是學生和社會。從教師的角度看，首先是要相信我們的學生，相信他們是能夠判斷出教學質量的優劣高下的，也許他們一時還做得不是很好，但是他們終究會在不斷的實踐當中，并且也只有在這樣的過程中才能夠真正做到這一點。我不否認，目前確實存在著少數學生會對要求嚴格的教師心存不滿的情況，但即便如此，也不應當因此而放棄自身作為“靈魂的工程師”的神圣職責。為了學生在德智體美諸方面的全面發展，在整個學校工作當中居于主導地位的教師對他們有教育、指導、引導、幫助和管理之責。因為“擔心”個人的利益受到某種損失，而不能做到忠于職守，這不但有悖于教師職業道德的要求，同時也有悖于人格尊嚴的要求。在教學評估活動的具體組織上，我們宣傳得不夠，培訓得更不夠，這就使得一些老師和學生對于教學評估的意義、程序、特點等缺乏系統和完整的了解，更談不上做好充分的心理調試和準備，這也是教學評估活動時常不夠規范的一個重要原因。今后的宣傳培訓工作要重點幫助評價者掌握應當掌握的知識、技能和提高人格素質，同時又要注意引導被評者不斷端正自己對評估的態度。

第4篇：古文教學論文范文

一、運用現代教育技術，創設學習情境，激發學生的學習興趣

教學媒體都是以物質形式出現的，教學媒體的利用效果大大高于傳統教學媒體，再加上良好的學習情境是學生獲取知識的前提和基礎，它能激發學生的學習興趣，并使這種興趣維持整個教學活動的始終。這種良好的學習情境正是教師所追求的。因此，我運用多媒體技術進行古詩教學時，努力通過圖、文、聲等多種功能，給學生以適當的感官刺激，由此調動學生的學習興趣，激發他們的求知欲。

如教學《楓橋夜泊》古詩時，學生還未走進教室，我便打開計算機，播放早巳準備好的軟件。整個教室里立刻回蕩起旋律優美的樂曲。整個教室回蕩著音樂，學生們在強烈的文化氛圍的感染下，產生了學好古詩的強烈愿望。

鈴聲響了。我站在講臺前掃視了一下教室，只見同學們靜靜地坐在那里，注視著我。此刻，我飽含激情地開始講解：“說起唐詩大家都知道，它是中國古詩發展的最高峰。許多作品雖然距離現在已有千年，但是我們仍然可以從中感受到中華文化那經久不衰的魅力。這節課我們再來學習這首唐詩并結識他們的作者。”學生在這種潛移默化的熏陶下，產生了對中華傳統文化的喜愛之情。這節課中，我運用多媒體技術和生動的語言，保持這種良好的學習情境，并使這種興趣貫穿整個教學活動的始終。

二、運用現代教育技術，再現詩中情境，幫助學生理解詩句

詩是抒發詩人的感情的，而感情又一定要通過形象構成一種意境，然后借助語言文字表達出來。古詩中的情境，如果只依靠教師語言的描述是不夠的。只有通過圖畫再現出來，才變得具體可見。《望廬山瀑布》，寫的是詩人遠望瀑布時所見的壯麗景象，歌頌了祖國的河山，把美好的想象與現實的景物極其自然地交融在一起。教學時，我讓同學觀看錄像，瀑布在山頂上飛流而下，水珠進濺，水霧蒸騰，陽光一照，呈現出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖；長垂的瀑布、飛濺的水珠，廬山瀑布的全貌便呈現在學生的眼前。至此學生對“紫煙、掛、飛”等詞的意思有了感性的理解。從而使學生深探地體會到詩句雖短，但詩人卻把瀑布的氣勢寫到了極至!真是詩中有畫，畫中有詩。由此激發學生熱愛古詩，熱愛祖國的壯麗河山。

三、運用現代教育技術，優化朗讀訓練，對學生進行審美教育

古典詩歌由于其藝術形成的特殊性，也就具有了語言、音樂、繪畫、情感多種因素的美。在挖掘這些美的因素時，多媒體技術有著強大的、無可比擬的優勢。古詩押韻合轍，節奏鮮明，讀起來瑯瑯上口，悅耳動聽，呈現出抑揚頓挫的音樂美。然而要想把古詩讀出韻味來，也并非一件易事。因為詩歌是想象和激情的語言，貫穿其間的往往就是“情感”這條看不見的線索。那么在幫助學生讀懂詩句的基礎上，我們就要通過朗讀體會詩的節奏、詩的韻律，培養學生的語感，使他們在讀中受到情感的熏陶。

教學《尋隱者不遇》這首詩時，我在學生理解詩句的基礎上讓學生進行“詩畫欣賞”。這時大屏幕上出現了一幅美麗的圖畫：我先讓學生聽配樂詩朗誦，伴著舒緩的弦樂，學生靜靜地坐在那里，眼中看到的是意境深遠的寫意畫，耳中聽到的是曲調宛轉的古曲，充滿激情的朗誦。此時，詩、書、畫、曲多種美的因素融為一體，既使學生們的心靈受到了強大的感染與震撼，也使學生產生了一種要努力讀好古詩的強烈愿望。學生有了讀好古詩的強烈愿望，學生們在練習時都特別認真。一個同學讀完了，其他同學真誠地提出自己的意見。然后主動把自己對詩句的理解，用朗讀表達給大家聽。學生們積極地、主動地揣摩著、品味著詩句。這時，我悄悄地點擊電腦，教室中再次響起舒緩的古曲。驚奇的是學生隨著音樂的節奏用情地朗誦起來。朗朗的書聲，悠揚的樂聲交融在一起，是那樣的和諧、那樣的動聽。每位同學都在朗誦中感受到了中華文化的美，朗讀水平也得到了很大的提高。

第5篇：古文教學論文范文

（一）對傳統演奏技法的繼承和創新

當前我國的古箏彈奏技法雖然融入了許多現代元素，但傳統彈奏技法依然居于重要地位。在古箏演奏中，運用較多的仍然是點、揉、吟、顫等傳統的演奏技巧，這些傳統技巧凝聚了古箏彈奏技巧的精髓，在古箏彈奏中起著極其重要的作用。然而，另一方面，傳統技法又具有較大的地域性特征，這顯然已經不適應當前的多元化音樂藝術需求。因此，古箏演奏技巧必須在繼承的基礎上有針對性的加以改革創新，當前古箏演奏在規范基本演奏手型和姿勢的基礎上，又著重發展了左手演奏技法，使得古箏彈奏更加靈活多變。

（二）借鑒吸收其他樂器的演奏技法

古箏演奏技法的產生和發展都是遵循樂器自身特點和音樂發展規律的，在此基礎上吸收和借鑒其他音樂元素加以融合，促使古箏演奏更有包容性和豐富性。古箏演奏對其他樂器的吸收一方面表現在對民族樂器技巧的借鑒上。例如吸收利用琵琶的掃弦法以及木魚的敲擊技巧等。另一方面是融合運用西方樂器演奏技巧，例如利用除了中指、食指和大拇指以外的其他手指參與演奏，同時，充分發揮左手在演奏中的功用。

（三）演奏技法的多元化發展趨勢

當前的古箏彈奏技法除了繼承和創新傳統的演奏技巧，還吸收融入其他樂器演奏技巧，同時，還在此基礎上呈現出多元化的發展趨勢，在傳統的點、揉、顫、吟等技巧的基礎上，還形成了輪指、搖指、點指和轉換音列等技巧，使古箏演奏呈現出前所未有的活力。古箏演奏技巧在繼承民族性特征的基礎上，更加符合當前音樂藝術國際化的時代特點。

二、古箏演奏技法的發展在音樂教學中的運用

第6篇：古文教學論文范文

［關鍵詞］高職院校；資產評估與管理專業；教學改革

Abstract:Ithasnotbeenlongsincetechnicalcollegesbegantorecruitassetsevaluationandmanagementmajors.Therefore,thereisnoexperiencetoreferto.Fromtheaspectsofconstructionorientation,coursessetting,specializedteacherstrainingandpracticebaseconstruction,thispaperputsforwardsuggestionsonteachingreformofassetsevaluationandmanagementspecialty.

Keywords:hightechnicalinstitutes；assetsevaluationandmanagement；teachingreform

一、高職院校資產評估與管理專業教育現狀及辦學中存在的幾個問題

1．高職院校資產評估與管理專業教育的現狀

高職院校開設資產評估與管理專業的時間稍早于本科院校，至2005年，全國已有41所高職院校開設了資產評估與管理專業[1]。這些高職院校主要包括以下幾種類型：建筑建材類高職院校（徐州建筑職業技術學院、河北建材職業技術學院等）、經濟貿易類高職院校（廣西財經學院、山東經貿職業學院等）、財政稅務類高職院校（河南財政稅務高等專科學校、內蒙古財稅職業學院等）、電子機械類高職院校（北京電子科技職業學院等）、綜合類高職院校（十堰職業技術學院等）。這些高職院校在資產評估與管理專業教學過程中，都有自己的優勢和不足。由于高職院校開設資產評估與管理專業時間比較短，從事資產評估與管理專業建設和教學改革研究的人員較少，目前尚無比較系統的教學改革經驗可供借鑒。

2．高職院校資產評估與管理專業人才培養目標趨同，沒有考慮社會對資產評估與管理專業人才的不同需求，專業建設方向不明確

根據筆者調查，目前幾乎所有的高職院校都是把按照注冊資產評估師的規格和要求來培養具有資產評估理論知識結構和業務實踐技能的，能夠勝任各類企事業單位的資產管理、會計核算以及資產評估中介機構的業務工作的高級技術應用型人才作為資產評估與管理專業的人才培養目標。對于這種人才培養目標定位筆者認為是不夠科學的，沒有考慮社會對評估與管理人才的不同需求。筆者認為，資產評估不僅包括機電設備評估、建筑工程評估，還包括企業價值評估、珠寶首飾鑒定、文化藝術品評估、無形資產評估、金融評估、稅基評估等，另外房地產估價、舊機動車鑒定評估、土地評估、探礦采礦權評估等也應當屬于資產評估的范疇。目前，國務院批準了注冊資產評估師、注冊資產評估師（珠寶評估專業）、房地產估價師、土地評估師、舊機動車鑒定評估師、注冊礦業權評估師等資產評估類職業。為社會培養各種從事資產評估職業的專門人才是高職院校的社會責任，但是，不同的資產評估類職業對資產評估理論知識結構和業務實踐技能的要求也是不同的，如果只是圍繞注冊資產評估師的規格和要求來制定資產評估與管理專業的人才培養目標，這樣培養出來的人才顯然是不能滿足社會對資產評估與管理專業人才不同需求的。

3．高職院校主要圍繞注冊資產評估師考試科目來設置專業課程，沒有考慮主辦院校的實際情況，課程設置沒有形成自己的特色

目前，幾乎所有的高職院校的資產評估與管理專業的專業課程都是圍繞注冊資產評估師考試科目來設置的，這種專業課程設置方法筆者認為是不合理的。現階段開設資產評估與管理專業的高職院校多數為非綜合性的，一般與資產評估與管理專業相關的專業不夠齊全，導致部分課程難以安排。比如，一些經濟貿易類和財政稅務類高職院校因在建筑工程及機電設備方面沒有相應的教學能力和經驗，無法開設建筑工程和機電設備方面的課程，而建筑建材類和電子機械類高職院校對于財經方面的課程則往往難以開設。

4．高職院校資產評估與管理專業教師缺乏，職稱結構和學歷結構不合理

高職院校專業教師的主要來源是高校本科及碩士畢業生，但是我國資產評估本科及以上層次專業教育招生不久。2004年，南京財經大學和內蒙古財經學院將資產評估作為本科試點專業向教育部進行申報并且獲得了批準，并已在2005年開始招生。此后，山東經濟學院、山東工商學院、上海立信會計學院等高校也先后招收資產評估專業本科生，培養從事資產評估工作的緊缺專門人才。2004年，廈門大學積極申報并且第一個獲得批準設立研究生層次的資產評估專業。廈門大學財政系資產評估專業的碩士、博士點是國內重點大學首個設立的該學科（專業）的博士、碩士點。上海財經大學在財政學碩士點下設立了資產評估方向。到2007年才會有第一屆碩士研究生畢業，本科生要到2009年才能畢業，況且本科院校和資產評估事務所也需要大量的資產評估專業本科和碩士畢業生，短期內高職院校資產評估與管理專業不可能通過引進高校本科及碩士畢業生來解決師資問題。如何盡快建設一支職稱結構和學歷結構合理的師資隊伍是每一所開設資產評估與管理專業的高職院校的共同課題。

5．高職院校資產評估與管理專業實訓基地建設相對滯后，不能充分保障實踐性教學的順利開展

加強實踐性教學工作是高職教育的顯著特點，也是培養高素質的高職人才的根本保障。實踐性教學任務的順利完成除了要有高素質的“雙師型”教師外，還要有能夠組織實踐性教學的實習實訓基地。由于高職院校開設資產評估與管理專業時間較晚，實訓基地建設相對滯后。為了保證實踐性教學的順利進行，高職院校必須加快實訓基地的建設。

二、對高職院校資產評估與管理專業教學改革的探索

1．根據社會對資產評估與管理專業人才的不同需求，結合主辦院校的特點和優勢，合理確定專業建設方向

由于我國資產評估與管理專業開設較晚，在產權交易、企業改制、司法實踐、融資抵押、財產拍賣等活動中，迫切需要大量從事資產評估與管理業務的專門人才。高職院校要想培養能夠勝任各種資產評估與管理工作的專門人才是不現實也是沒有必要的。高職院校可以結合自己的特點和優勢，合理確定資產評估與管理專業建設的方向，根據所確定的專業建設方向來制定人才培養目標，設置專業課程。筆者認為：具有房地產專業建設經驗的院校可以把房地產估價作為專業建設方向；具有土地經濟學建設經驗的院校可以把土地估價作為專業建設方向；具有財政學和稅收學專業建設的院校可以發展稅基評估；具有金融、保險專業建設的院校可以突出金融資產的估價、保險評估；工科院校可以憑借學科優勢側重機器設備評估，如舊機動車鑒定評估的專業內容；擁有珠寶鑒定專業的院校可以開展珠寶鑒定方面的專業建設；擁有藝術、文物和考古等專業優勢的院校可以突出古董和藝術品的價值評估；具有地質和礦業專業建設經驗的院校可以把礦業權評估作為專業建設方向。

2．根據專業建設方向，結合職業資格證書考試，合理設置專業課程

資產評估與管理專業是一個典型的跨學科專業，其專業課程應當包括財務與管理方面的課程和資產評估方面的課程，具體專業課程的設置應當考慮專業建設方向和職業資格證書考試的內容。資產評估與管理專業畢業生要到畢業工作后才有資格參加資產評估類職業資格證書考試，這就給資產評估的教育帶來了沖擊。雖然資產評估與管理專業學生在校期間不能參加資產評估類職業資格證書考試，但是這些考試科目卻是培養學生理論知識結構和業務實踐技能所必需的，把這些考試科目設置成專業課程也為學生畢業后參加職業資格證書考試打下堅實的基礎。比如以房地產評估與管理為專業建設方向的高職院校，除了要把基礎會計、財務會計、財務管理、經濟法、稅法等課程設置為專業課程外，還應該把房地產基本制度與政策、房地產開發經營與管理、房地產估價理論與方法、房地產估價案例與分析等課程設置為專業課程。再比如以舊機動車鑒定評估為專業建設方向的高職院校把舊機動車鑒定評估師考試科目：汽車原理和構造介紹、汽車性能及新技術介紹、汽車狀況檢查辦法、汽車價值綜合評定應用、二手車交易方法與技巧、汽車保險和法律知識、汽車評估基本財務知識、現場評估實習課程納入專業課程設置也是比較合理的。

3．高職院校通過對專業教師的培養、對緊缺人才的引進和兼職教師的聘請來完善師資隊伍，構建一支高素質的“雙師型”師資隊伍

由于高職院校資產評估與管理專業設置比較晚，而且高校資產評估專業本科尤其是碩士畢業生短期內不可能選擇到高職院校就業，所以高職院校要想很快解決資產評估與管理專業教師的學歷結構和職稱結構問題是比較困難的。筆者認為，高職院校在逐步提高資產評估與管理專業教師的學歷和職稱的同時，要把主要精力放在構建高素質的“雙師型”師資隊伍上。高職院校應當創造條件鼓勵資產評估與管理專業教師通過考試獲取與專業建設方向相關的職業資格證書（注冊資產評估師、注冊房地產估價師、注冊土地估價師等）并委派專業教師到與專業建設方向相關的評估類事務所參加社會實踐，以提高職業素質和實踐動手能力。對于有較高職業素質和較強實踐動手能力的具備一定的教師素質的資產評估方面的專業人才，高職院校應當創造條件優先引進。對于現階段高職院校專業教師無法完成的實踐性教學任務可以通過聘請相關資產評估事務所的兼職教師來承擔。

4．高職院校應當以建設校外實訓基地為主，充分利用校內已有實訓設備，確保把實踐性教學落到實處

根據筆者的市場調研，用人單位對于本專業畢業生的實踐動手能力的要求是比較高的。資產評估與管理專業實踐動手能力主要有兩方面：財務和評估。筆者認為財務方面的實踐動手能力的培養可以通過校內模擬實訓，評估方面的實踐動手能力的培養應當通過校外實訓基地來進行。目前高職院校正在積極探索“2+1”人才培養模式，筆者認為資產評估與管理專業也可以嘗試該模式。高職院校資產評估與管理專業可以用第一學年的時間來完成財務與管理方面的教學任務并完成財務與管理方面的校內實訓，用第二學年的時間來完成資產評估方面的教學任務，用第三學年的時間安排學生到相關事務所頂崗實踐。根據筆者的調查，目前資產評估方面的事務所由于從業人員較少，幾乎每個事務所都需要業務助理人員。高職院校可以把校外實訓基地建設和兼職教師的聘用結合起來，根據所確定的專業建設方向，將相關的評估事務所建設成校外實訓基地，聘請該事務所的評估師作為兼職教師指導學生的實踐教學，以達到互利共贏的目的。

第7篇：古文教學論文范文

一、課堂教學中民俗文化因素的滲透

古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵。總而言之，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。

二、實踐教學中民俗文化因素的應用

一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發學習者創造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。2.進行科研活動訓練一定程度的科研訓練，不僅有益于學生創新意識、創新能力的培養，更有利于發現問題解決問題能力的提高。所以大學生參與科研項目和活動，進行科研訓練已成為高校實踐教學環節的基本要求和提高教育教學質量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學課程的實踐教學中非常注重對學生進行科研活動訓練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經歷了一系列“古代文學與民俗文化”興趣小組活動之后，學生在產生濃厚興趣的同時必然會對相關問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經過這些科研活動的訓練之后，學生已先后寫出《唐詩中的冬至節民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節令民俗詩詞在當代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學生真實參與體驗的科研活動訓練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓練過程帶給學生的獲益大。

三、結語

第8篇：古文教學論文范文

關鍵詞：小學語文；古典詩文；背誦中圖分類號：G623.23文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）18-0105-01中華五千年文明，大多存于古時文獻之中，其中古典詩詞尤其堪稱中華文學之精華。學詩讀詩，能有效增加學生人文涵養，讓他們的人格變得厚重起來。課程標準所推薦的古詩文背誦篇目，均為歷代名家名篇，內涵高雅厚實，詞句精美，韻律和美，有較強的藝術感染力，特別適合小學生背誦涵詠，語文教師要注意用好這些詩文，以適當的方式組織學生習讀背誦。具體如何組織與實施呢？現在簡要分享筆者的一些實踐經驗。

1.安排恰當的時間

學校早讀是7：30分開始，筆者則7：20到教室，利用提前的這十分鐘和學生一起讀詩背詩，一天一首，并作適當講解。時日一長，學生每天上學時都會自覺地早到十分鐘。因此，一個周內，不管是英語早讀還是數學早讀，之前的這十分鐘都成了"誦詩十分鐘"。其次，下午放學時，筆者也往往抽三到五分鐘組織學生背早上所背之詩，背完即放學。如此安排，學生極其歡迎，因為他們不需要回家專門安排時間來背誦，只是上學和放學時各幾分鐘的時間，就可以輕松背得一首詩。他們感覺在沒有什么負擔的情況下就背得一首詩，心里十分愉快。這樣的時間安排當然需要教師作出較大的付出，這就需要教師克服很多個人困難，敬業愛崗，努力投身于教學和學生管理，把學生當子女一樣看待。每天都要注意做到按時到位，使學生逐步形成早讀晚背的習慣。早讀晚背安排在課表上，但如果執行中三天打魚兩天曬網的話，學生很難形成良好的習慣，這樣最終效果不會好。所以，安排好恰當的時間后，還要求教師持之以恒。

2.制定合適的目標和計劃

背詩不能急躁貪多，切不可想一天背多首。筆者的經驗是最好一天只背一首，一個學期16個周，每周5個工作日，背80首詩是稀松平常的事。筆者給學生制定了每日背詩計劃，每天學生只需要背下一首詩并能理解，每過十天后將前面背的十首詩歌回顧總結一下，并且由教師組織進行小測試。這樣的計劃，任務也不重，學生很容易接受，因此實施起來非常輕松。有的學生每天只針對一首詩進行背誦，達到了倒背如流之效果。有了合適的目標，再有合適的計劃，按計劃執行下來，目標也就能順利實現了。

3.教給合適的方法

背當然不能傻背、死背，而要有一定的方法。方法需要老師指導。筆者教給學生的方法是：(1)讀準。即力求將古詩字詞讀音搞準讀準，不讀白字。為做到這一點，在讀之前要注意引導學生借助工具書把每一個字的音查準讀準。(2)讀順。即句讀停頓等把握準確，能讀得順溜。筆者的做法是引導學生反復念讀，由慢到快，力求在快速朗讀的情況下還能做到咬字吐字清晰。(3)讀懂。充分理解詩句意思，讀懂每句詩。為讓學生懂，教師可作必要的講解分析，使學生全面地把握古典詩文意義。(4)涵詠。在前三方面做好的基礎上，學會涵詠詩歌，讀出詩歌的韻味和感情來。

4.把握認知規律

指導學生背誦詩歌，不能盲目，不能蠻干，不能簡單追求結果，而要懂得心理學的一些知識，要遵循認知的一般規律，講究循序漸進，注重日積月累。筆者指導學生背誦時，針對每個學生進行了記憶能力測試，對不同的學生作了不同的要求，比如，對一些記憶和理解能力都強的學生，就讓他們再背一些相關的詩歌篇目。對記憶能力稍弱的學生，就適當降低要求，讓他們在能力范圍內能完成。總之，要讓每個學生都有成就感。為全面把握學生背誦成長歷程，筆者還為每個學生建立了背誦成長檔案袋，他們每天背誦的成果都會有所記錄和體現，一一記于檔案袋中。一段時間內，允許學生查看自己的檔案記錄，對自己的背誦史進行回顧總結，從而調整此后的背誦計劃。檔案袋記錄的內容，更能有效增強學生的背誦成就感，從而激發他們繼續背誦的的熱情和興趣。

5.定期開展背詩沙龍活動

為鞏固背誦成果，也給學生一些展示的機會，筆者會定期舉辦古詩沙龍活動。活動形式具體有古詩手抄報展覽、古詩接龍、古詩配畫、古詩配樂等，形式靈活多樣。學生在這種活動的參與中，又進一步鞏固了詩歌的背誦，并且背讀的興趣又得以進一步激發。研究表明，小學生大多有表現欲望，特別是他們覺得有自信的方面，他們會迫不及待地想表現給他人看。背詩沙龍活動的開展，一定程度上可滿足小學生的表現欲，當他們的表現欲得到滿足之后，他們又會受到激勵，從而會更有欲望繼續誦讀古詩文。所以，教師不能把這樣的活動當成一種負擔，應努力克服種種困難，多組織學生開展和參與這樣的活動。

6.不定期舉辦古讀誦讀大賽

為展示學生背誦成果，筆者不定期地在班級中舉辦古詩誦讀大賽，通過海選方式，分組進行淘汰賽，最后獲勝者將獲得"背誦之星"稱號。通過這樣的活動，筆者所管理的班級已經產生了好幾名背誦之星，而還沒有拿到該稱號的學生，也在積極努力，想爭取成為下一屆的背誦之星。當然，這種背誦大賽，還可以在年級層面甚至全校進行，這樣可將背誦活動推廣至全校學生，讓廣大學生也從中受益。

培根說："讀詩使人靈秀。"坡說："腹有詩書氣自華。"多積累一些優秀的古詩文，將有助于改善學生為人做事的質地，不斷加厚和刷新他們的人生底色，提高他們的文化品位，陶冶他們的道德情操。

讓我們每一個小學語文教師都行動起來，組織學生參與到古詩文誦讀活動之中。讓我們一起為學生的將來，祖國的明天貢獻一份力量。參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標準（實驗稿）［M］.北京師范大學出版社，2001:5、7、8、10.

[2]周曉文、李國英.識字教學軟件制作中的漢字學理念［J］陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2003(06):50-51

[3]孟廣均.信息資源管理導論［M］.科學出版社，1998:116

第9篇：古文教學論文范文

文化的傳承性決定了文言文教學不能只是做到“字字落實，句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。學習文言文是豐富情感知覺的重要載體。經歷了上千年錘煉的古典文學是我們民族精神內涵的源頭活水，深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，深深地為我們所折服。閱讀古典文學作品的同時，豐富了我們的情感知覺，不知不覺間情感變得雅致、俊朗、跳脫、博大了許多。學習文言文是陶冶情操，歷練品質的重要手段。通過長期閱讀古典作品培養的藝術敏感和實踐中總結的經驗心得，往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

要想從學生視古文為陌路，教師視文言為畏途，學生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來，就必須摒棄照本宣科，一味串譯，一譯百了的教學模式，就必須轉變文言文教學思路，激發學生的學習興趣，提高古文教學的質量。教師在教學中，應能以生動的課堂講析，豐富的古文化知識來吸引學生，以古文的魅力來感染學生，把他們帶到古文學作品的優美境界中。

首先，要把握一個教學的根本──誦讀。誦讀（朗讀和背誦）是千百年來人們從學習文言文的實際過程中總結出來的行之有效的好辦法和好經驗。古人云：書讀百遍，其意自見。可以說，誦讀是學習文言文的唯一正確途徑，是學習文言文的一把鑰匙，除此別無他法。但應注意在誦讀時應注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學過程中尤其要注意對學生進行誦讀指導。第一遍可稱之為“吟讀”，學生根據注釋和工具書讀準字音，揣摩其停頓、輕重、語氣和節奏等。緊接著再高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節奏語氣外，力求表達出作者的思想感情，初步領略作品內涵，我把它稱之為“品讀”。在“品讀”的基礎上，讓學生結合“課前提示”，課文注釋及有關的工具書，疏通文意，劃出百思不得其解的句子，再讓學生多做些探究性的工作，教師有的放矢，進行講析，在真正弄清文意的情況下，再指導學生進行朗讀和背誦，我把它稱之為“誦讀”。

其次，文言文是“文”，應該按照文章閱讀的規律和方法去“解讀”。由于語言的古今演變，讀文言文必須面對的就是語言的疏通理解問題。學習文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識，為以后自己能獨立進行課外閱讀打下良好的基礎。但是，語言的積累不是簡單的等同于對課文的隨意“肢解”，而是在對課文進行語言分析的過程中培養文言意識和語境意識，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據語境合理推斷詞義。當然這只是“讀”文言文的基礎。關鍵的應該從文化和思想的層面去解讀文本，讓學生從中汲取精神的營養。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統文化的精華與中華民族的思想智慧的結晶，讀的時候要學會用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學”的關系，莊子思想的現實意義，古代知識分子“兼濟天下”與“獨善其身”的對立統一，魏晉人士的生死觀等等，如果在些地方多少有一點自己的一點感悟，那就是最大的收益。還有重要的一點就是文言文閱讀教學還應品味鑒賞古人為文之精妙，學習古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優中選優的精品，含英咀華，學習借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。