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近大遠小看風景
劉磐幕
宋?許元信
山懸翠幕幾千丈，我疑山頂即天上。
捫蘿躡蹬到山巔，猶如平地上青天。
始知天高應無極，幕阜蒼蒼一卷石。
洞庭八百古所傳，對此遙看一鏡圓。
當此再上三千丈，那知天下有山川。
《劉磐幕》這首詩的作者叫許元信，我們只知道他是宋朝人，其他信息就不知道了。在《全宋詩》中收錄了他的兩首詩，這是其中之一，另一首題為《幕阜山》，也就是本詩提到的“幕阜”。幕阜山，在湖南省平江縣南江鎮東面，海拔1 596米，為湘、鄂、贛三省邊界最高峰，風景秀麗。本詩題目說的“劉磐幕”中的劉磐是三國時代割據荊州的刺史劉表的侄子，他曾經率軍攻打東吳，與吳軍將領建昌都尉太史慈在此對峙。后人把劉磐立營之地稱為“劉磐幕”，太史慈駐兵之處為“營幕坪”，“幕阜”之名也由此而來。
吐槽：其實“阜”就是山，估計后人忘了“阜”的意思，于是今天變成了“幕阜山”，幕山山。
作者覽勝訪古至幕阜山，登上山頂之后產生了一些很有意思的想象。往上看，“天高應無極”，往下看，龐大的幕阜山成了小小的“一卷石”，遠處方圓八百里的浩渺洞庭湖變成了“一鏡圓”。作者非常準確地描寫了視覺上“近大遠小”的幾何學規律。其實，這就是遙感技術的科學原理啊！在天文學上，同樣也適用幾何學規律，只不過由于天體離我們實在太遠，以至于看起來都太小了，遙遠的行星、恒星看起來都只是一個光點兒，只有太陽和月亮能夠看出圓面。
十五的月亮十六圓
中秋無月既望月甚佳二首
宋?楊萬里
其一
中秋無月莫尤天，月入秋來夜夜妍。
且道今宵明月色，何曾減卻半分圓。
其二
月到中秋故故無，今宵月好莫渠孤。
舊傳月徑圓千里，影落金杯只粒珠。
同樣為宋朝人的楊萬里，名氣要比許元信高到不知道哪里去了。他號“誠齋”，是一代詩宗，光流傳下來的詩作就有4 200首，與陸游、尤袤、范成大并稱“南宋四大家”。古人云“文章憎命達”，可楊萬里詩文寫得好，官兒也做得順，官至寶謨閣直學士，又受封廬陵郡開國侯。更難得的是，楊萬里寫的詩語言淺近明白，描寫景物清新自然，富有幽默情趣，號稱“誠齋體”。我們最熟悉的一首詩《曉出凈慈寺送林子方》：畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
這兩首描寫中秋月色的詩詞同樣極具“誠齋體”的特點。在這一年的中秋節，八月十五當天沒有見到月亮，第二天月色卻甚好。夏歷把每月初一稱為“朔”，十五稱“望”，十六稱“既望”，月相變化周期因此稱為“朔望月”。這首詩的題目讓我們不禁想到有句俗話叫作“十五的月亮十六圓”。雖然按照日子來算，十五是夏歷一個月（29天或30天）的中間，但由于月亮最圓，也就是月亮、地球和太陽排成一條直線的時候，實際上大多數出現在十六。
“月入秋來夜夜妍”，秋季天高氣爽，空氣的透明度好，大氣層對光線的吸收也少，所以秋季的月光顯得格外皎潔，大概這也是為什么八月十五的月亮最適宜觀賞的原因了。所以楊萬里非常豁達地說，十五沒有月亮也不要緊啊，“今宵月好莫渠孤”，今晚不要辜負它就好了。孤，通“辜”，渠，是方言“它”。
日月的大小
最后兩句詩非常罕見地談到了月亮的大小：“舊傳月徑圓千里，影落金杯只粒珠”，以前的傳說認為月亮有千里之大，但是落到酒杯里看起來小得像是一粒珠子。這句詩其實揭示出了一個非常有意思的問題，月亮的大小應該怎么形容呢？
對于月亮的形容，常見的“玉盤”或“寶鏡”，如李白《古朗月行》“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”不過，如果我們真的拿一個盤子或拿個鏡子來跟月亮作對比的話，會發現其實月亮并沒有那么大。其實我們伸長手臂，一個手指頭就可以把月亮擋住了，普通大小的盤子或鏡子會比手指頭大十倍以上。可見這個說法略帶夸張，不過由于夜空里月亮最亮，我們感覺上會認為它挺大的。
在天文學上談論月亮的視大小是用幾何角度來描述的。我們伸長手臂，小指寬度約等于一度，而月亮大小其實只有半度。張衡在《靈憲》里談到，（日、月）“其徑當天周七百三十六分之一”（有現代學者認為應該是730分之一），也是半度。可見天文觀測不能單憑印象去判斷，一定要借助科學儀器來測量。
關鍵詞：語言藝術 語言情境
文學語言本身就是一門藝術。俗話說，“話有三說，巧說為妙。”巧說就是藝術加工。我們看一下簡單的詩歌范例，比如李白的《古朗月行》“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”這里詩人一連用了兩個比喻寫月亮，“白玉盤，瑤臺鏡”就生動形象的描繪了月亮的外形和色澤，一輪銀輝播灑，清空一碧的月亮形象凸顯讀者眼前。如果僅僅是有比喻還是不夠的，這里還有夸張想象的藝術力，瑤臺是神仙居住的地方，可謂仙宮。神仙的鏡子飛在青云端，一個“飛”字，多么傳神。沒有這樣的藝術夸張和想象恐怕詩歌的藝術美麗就大打折扣了。順著這樣的思維詩人繼續展開想象，“仙人垂兩足，桂樹作團圓。白兔搗藥成，問言與誰餐？”“蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。羿昔落九烏，天人清且安。此淪惑，去去不足觀。憂來其如何，惻愴摧心肝。”前八句，寫少年時代月的美好想像，象征著難以忘懷的童年時光與天真無邪的純真心靈。后八句，寫月食，象征著純潔理想與天真狀態的破敗與祛魅，對于昔日美好理想淪亡的憂傷，是詩人慷慨悲歌的原因。整首詩充分運用好了比喻夸張想象的藝術，創造出了一幅美妙動人的藝術畫面。
上面是古詩方面語言藝術運用好的方面的情況，現代散文里面也有這樣的例子。如朱自清的《荷塘月色》里面對月色的描寫：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀（ē）玲（英語violin小提琴的譯音）上奏著的名曲。”假如去掉這些描寫比喻通感那么作品的藝術性就要大打折扣。
現在有些現代詩就很缺乏語言方面的藝術性，繼而導致詩不像詩，讀起來無味。比如六月十日記詩詞歌賦“柳枝還是搖曳，陽光依然明亮/不知名的鳥兒，正在窗外我不知道的地方/嘰嘰喳喳、喋喋不休地叫嚷起來/沒有人聽得懂他們的意思/這時候，光陰在白發里再次走了一寸/我從網頁資訊中看到/普照寺的尼姑，買了600萬元的豪宅/湖北通城6萬人被洪水圍困/而忘恩負義、刁蠻欠揍的越南人/又在上口出狂言，興風作浪”細賞語言方面的藝術性尚無可觀，思想性也無什么，讀來讓人感覺乏味。
當然語言的技巧只是一個方面，它還必須與作品的整個語境結合起來，只有從屬于作品的藝術境界范疇的語言才有魅力，任何單一片面的追求語言的作法都是錯誤的。比如老舍的《濟南的冬天》“對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮風，便覺得是奇跡；濟南的冬天是沒有風聲的。對于一個剛由倫敦回來的人，像我，冬天要能看得見日光，便覺得是怪事；濟南的冬天是響晴的。自然，在熱帶的地方，日光是永遠那么毒，響亮的天氣，反有點叫人害怕。可是，在北中國的冬天，而能有溫晴的天氣，濟南真得算個寶地。”初讀起來感覺開頭也不怎樣，有點平鋪直敘的味道，藝術性并不那么強烈；但是把它放在全文里面味道就不一樣了，請看下文“設若單單是有陽光，那也算不了出奇。請閉上眼睛想：一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒，這是不是個理想的境界？小山整把濟南圍了個圈兒，只有北邊缺著點口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說：“你們放心吧，這兒準保暖和。”真的，濟南的人們在冬天是面上含笑的。他們一看那些小山，心中便覺得有了著落，有了依靠。他們由天上看到山上，便不知不覺地想起：“明天也許就是春天了吧？這樣的溫暖，今天夜里山草也許就綠起來了吧？”就是這點幻想不能一時實現，他們也并不著急，因為這樣慈善的冬天，干什么還希望別的呢！”放在全文中就不同了，口語味十足，卻也是娓娓道來，如話家常，讓人感到平易親切，樸素真誠。