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第1篇：應用倫理學范文

一種健全的倫理學是一種對其持有者提供著關于人的生活與實踐事務的積極價值及正確的選擇觀念的推理的解釋性系統。多種健全的倫理學持久共存是人類文明的一種特性。應用倫理學的討論顯然要在這種背景下進行與發展，盡管有論者認為應用倫理學將使所有這些倫理學傳統和宗教傳統失去說服力。

理論應用模式的應用倫理學(下簡稱‘理論模式的應用倫理學”）的一個主要缺點是：由于直接應用倫理學作為解釋系統，這種應用倫理學將一種倫理學理論同其他倫理學相區別的壁壘、將從自身可能引出的贊成與反對的對立論據，直接引進所欲加以解決的具體的倫理學疑難，將倫理學的歧見從抽象引申到具體，傾向于加深倫理學理論的分歧與對立，而不是消除這些分歧與對立，更不消說完成應用倫理學檢驗、糾正、改造倫理學傳統理論的使命。由于直接應用倫理學理論只是使分歧具體化，理論模式的應用倫理學陷入了一種尷尬的處境:它們或者不得不采取某一種理論作為其解釋系統而摒棄所有其他解釋系統，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應有的內在一致性，或者由于始終會處于同應用其他倫理學理論的應用倫理學的對立地位而傾向于認為所有以往的倫理學理論都是應當摒棄的，而勉為其難地從事了取代以往全部倫理學的“解釋性”工作。作為結果，在一些應用領域中便產生出對立的倫理學，例如在生命倫理學領域，產生了神學生命倫理學、人道主義生命倫理學、功利主義生命倫理學等，然而在本質上，它們不過是某種倫理學理論的延伸。

應用倫理學討論亟須找到適當的出2發點。原則應用模式的應用倫理學（下簡稱“原則模式的應用倫理學”）是一種將某些的健全倫理學體系間的重要共同點作為在各應用領域中討論那些緊迫的倫理學疑難問題的起點的可能性與建議。原則模式的應用倫理學同理論模式的應用倫理學的區別在于:它不是直接地將倫理學理論用做自己的解釋系統，而是把它們當做一些間接的并且彼此間有或多或少分歧甚至對立的倫理學解釋系統，并且保留給它們這樣的空間：如果它們對其持有者來說具有內在的一致性和合理的完備性，它們各自都可能是某種合理解釋的系統。這里所說的倫理學，就是指這類在人類生活中具有長久影響力、被其持有者看做是合理解釋系統的倫理學學說。

原則模式的應用倫理學不是從“解釋的”起點出發，而是以主要的倫理學解釋系統共同贊同或支持的那些有關實踐的共同結論為起點。因為，那些長久影響著人類心靈的倫理學之間除分歧之外，畢竟在實踐的基本準則方面有一些共同點，這些共同點可能由于某些原因而被人們長久地忽視了。原則模式的應用倫理學承認，提出或闡明某一種或少數幾種最初的起點不是應用倫理學的使命。因為，應用倫理學顯然已經有它的起點，如果以探究實踐推理的最初始點為使命，應用倫理學就將是哲學和倫理學本身，而不再是應用倫理學。然而，說應用倫理學應當從主要的倫理學體系共同同意的某些共同點出發，不等于說應用倫理學將對這些作為起點的共同點將毫無影響。應用倫理學迄今的發展已經表明，它能夠幫助檢驗、糾正這些共同點，甚至提供人類良知決定是否應當摒棄某些已經不適合今天的“我們”的共同點。應用倫理學已經極大程度地推動各種主要的倫理學傳統審視對某些它們視為實踐原則的原理進行修正的需要，并根據這種需要而修改它們各自的解釋系統本身。應用倫理學能夠從這些共同點出發再回到它們，因為它本身是哲學的一個部分而不等同于科學，更不等同于技藝。

不同宗教與倫理傳統在實踐上的差別實際上并不像它們在理論上表現出的分歧那樣大。對不同宗教與倫理傳統的理論的分析至少在其迄今為止的表現上陷入了一種有偏弊的定式，它的使命已經被習以為常地理解為分析不同傳統的相別之處，因而就其基本方面來說，理論一直是單向度的。它太過好奇地發見差異，并把差異理解為與共同性全然無干的東西。所以，它主要致力于發見各種宗教與倫理傳統的端點上、結構上和表現上的不同，而把關于這些傳統的“共同點”的觀念當做“前分析的”或“純形式的”意見而嗤之以鼻。實踐則天然地帶有辯證性質。H.西季威克在上世紀初曾中肯地提醒：理論上的差異與實踐的差別并不是一回事，理論方法的不同未必導致實踐上的實質差別。

實踐事務并不具有理論通常要求的精確性。即使各種宗教與倫理傳統間存在理論所表現出的種種分歧與沖突，它們在實踐或選擇上都可能引出相近的結果。但是，這一點常常為理論的分析所忽視。進一層說，就如一些熱衷研究普遍倫理的學者同政治家們所發現的，在各種宗教文化的倫理傳統中，實際和潛在地存在著一些重要的重疊的共識。這些共識本質上是人類對于理性的交往行為，即對于過濾掉非正義的暴力、侵犯、侮辱等等的“正當的”交往行為的反思的積淀。不過，人類歷史上延綿不決的宗教對立、部落仇殺、帝國戰爭，上個世紀的兩次世界大戰及爾后的冷戰時代的意識形態喧囂，幾乎已經完全掩蓋并摧殘了這些在某種程度上實際存在的共識。關于不同傳統的分歧與對立的觀念由于耳濡目染而成為人們的日常意見，這些重要的共識相比之下已變得黯然失色。然而這種情況也恰好表明，這些共識的實際分量，即它們對于人們的實踐或選擇的影響，可能比人們通常認為的更重要，因為日常意見已經變得不能充分估價它們的分量了。

說某一共同點是主要的倫理學體系共同支持的，并不意味著它是無一例外地得到所有這些倫理學體系支持的。“共同點”這個概念不必只在“所有倫理學體系的”這種嚴格限定語的意義上使用，應當把這一說法的基本意義了解為，某一共同點可能是那些對于人類思想與心靈有持久影響并對其持有者具有說服力的倫理學體系中大多數體系所共同贊同和支持的。因為，這樣的共同點仍然可能為少數重要的倫理學所反對。這一事實同稱某種為大多數倫理學體系贊同的倫理學判斷和結論為一種“共同點”并不矛盾。這種情形的存在是同合理多元的倫理學體系的持久存在的事實一致的。一個有合理多元的倫理學體系持久存在的倫理社會具有通常所說的“民主性”特征:盡管某一種實踐立場是某種倫理學體系所反對的，但是，由于它得到大多數主要的倫理學體系的共同支持，它仍然被看做是基本的共同點。同時，共同點這個概念也已經將只為某一種倫理學主張而為所有其他倫理學所否認的原則排除在外。不能得到多數倫理學體系的贊同的倫理學判斷或結論不可能被稱為倫理學上的共同點。

實際上，原則模式的應用倫理學僅僅是將某些這類共同點一而不是全部一表達為倫理學原則。不同倫理學間的共同點有些是理解的或解釋的，有些是實踐性的。這部分共同點所以被表達為倫理學原則，是因為它們通常被認為具有規范性質，并且它們一般都在不同倫理學體系中被表達為某種實踐性原則。

原則模式的應用倫理學的一個主要5優點在于，它從一個或一組相關倫理學原則的角度，會通不同倫理學體系的不同的理由，并且得到這些理由或解釋的共同的支持。每個這樣的倫理學原則，都成為會通不同倫理學體系的重要倫理學視角。對于一個倫理學原則，一個人容易洞察自己所持的倫理學體系支持這個原則的特殊的理由或深層解釋。同時，如果他具有理論思考的能力，他也能夠從那些可以分辨的區別上理解其他倫理學支持那個結論的不同理由與解釋。他會發現，在這個原則以及這個原則所適用的一個當下例證上，這些不同的理由與解釋雖然各不相同，卻能夠相互吻合、相互支持，形成某種“重疊的共識”。所以，一種倫理學同其他倫理學在支持一個原則的理由或解釋上存在區別甚至對立，并不會妨礙這個原則得到它們的共同的支持。這個事實正好表明了一個存在著合理多元的倫理學體系的倫理社會的一個基本特性:在能夠達到實踐上的一致性的問題上，這樣一個社會中在達到這種一致方面不會有嚴重障礙。這種特性對于一個存在合理多元的倫理學體系的社會的人們建立道德信心是十分重要的。

同時，每一個這樣的原則也集中了在相關問題上的那些重要的相關考慮。這在產生著具體的倫理學疑難的場合非常明顯。所謂倫理學疑難，是表明著一個和一組相關倫理學原則的相關考慮有重要局限或遺漏的一類案例的總稱。一個相關的倫理學原則在形式化的表達下表明它訴諸著對若干條件的考慮，并且，這些考慮是各個倫理學體系出于各自的理由都認為是重要的。這些相關的考慮是一個重要的基礎，使應用倫理學可以進一步研究:在所產生的疑難問題上，這些考慮中是否有些已經變得不切實際，因而已經不再有效;是否有些新的條件已經具有了普遍性，因而應當補充進來；以及，在對條件的考慮做了有意義的改變之后，倫理學原則本身的含義是否發生基本的改變，等等。與理論模式的應用倫理學比較，原則模式的應用倫理學在這種實踐的考慮方面有更大的優點，它直接面對關于實踐條件的考量和這些考量之間的權衡，而不去追究不同倫理學體系提出這些考量的不同理由，因而不會陷入過多的、它自身無法解決的理論的分歧之中。

原則模式的應用倫理學的另一個主6要的優點在于，由于它是從不同倫理學體系的那些重要的實踐性的共同點出發的，它顯然比理論模式的應用倫理學更適合于倫理學的合理多元主義的對話背景。它在不同哲學、倫理學的更深層的多元對話中展開它自身的討論:不是取消這種對話，而是在對話者之間找到它們的共同點，從實際的倫理學疑難問題中找到“我們”的已經由科學與技藝改變了的生活狀況所提出的、沒有得到積極回應的方面，并提出對這些共同點需要做出的改變的建議。原則模式的應用倫理學需要在改變了的新條件和不同倫理學所闡明的共同原理之間尋求“反思的平衡”。因為，一方面，即使做出修改，也不可能有一個原則適合于所有情況而沒有任何例外，因為人類實踐事務的本性是變動的和具體的；另一方面，重要的疑難例證所表明的對倫理學原則所包含的條件進行修改和補充的要求也不應被忽視。

重要的是，原則模式的應用倫理學的主旨不是將對話者間的分歧引入細節，不是‘求異”，而是“存異”而“求同”。不同倫理學傳統間的差異當然也需要去“求”，但那是為著認識和理解的緣故。如果人類今天的確面臨著重要的倫理學疑難，那么在實踐上僅僅“求異”的應用倫理學討論顯然無益于人類。在“求異”并“存異”之后，倫理學還應當做一件事情一“求同”。如果那些有長久影響、彼此競爭而又都對它們各自的持有者具有系統的說服力的倫理學傳統和宗教傳統的并存是人類社會的一個現實，那么“存異”而“求同”的倫理學討論顯然更為有益。

在不同倫理學體系所堅持的實踐性7結論中，哪些可以算作共同點或共同同意的倫理學原則？在這個問題上存在所謂最少主義與最多主義的差別。最少主義主張，惟有在各主要的倫理學和宗教傳統都得到表達的“黃金律”才可以算作這樣的倫理學原則。最多主義則主張，各主要的倫理學傳統和宗教傳統所共同同意的實踐原則不僅表現在“黃金律”和以它為基礎的四條戒律中，而且表現在四條戒律所引申的若干基本意義中。這種爭論發生在最近20年關于普遍倫理的討論之中。如果要對于實際的討論有所幫助，原則模式的應用倫理學也許不得不找到一種適度的中間。這種中間應當是得到主要的倫理學體系的支持的重要倫理學原則的較完全的范圍。所以，原則模式的應用倫理學的原則表又可能比較接近于某種最多主義而不是最少主義。

但是，還有深一層的問題。首先，什么是將一種倫理學判斷或實踐結論看做一種倫理學的約束性意義？是某種“普遍服從”、交互性的有效性要求，還是‘我們”依據來稱贊或譴責一種行為等等的普遍標準？其次，在何種意義上可以證明一種倫理學判斷或實踐結論得到一種倫理學體系的支持？第三，在何種意義上可以說一種原則對一個當下的案例具有一盡管可能已經是不充分的一“訴諸力”？只有在這些屬于自身的理論問題澄清之后，一種原則模式的應用倫理學才能夠提出哪些原則可以被包括在各主要倫理學體系的共同的原則表格中的問題。這些問題顯然需要由單獨的、更深入的倫理學研究來討論。至少是，從對某一個案例的分析中引出對于這些基本理論問題的解答的努力是不可能成功的。

有一種批評意見認為，原則模式的應8用倫理學在概念上似乎陷入了一種對“應用”的‘工程模式”或‘司法模式”的理解。

為澄清原則模式的應用倫理學這種可能性與建議的含義，也許需要首先說明這種概念對應用倫理學的“總問題背景”的理解。

人類今日面臨諸多倫理學疑難，根源于兩個彼此聯系的深刻原因:一個是，科學與技術為今曰的“我們”開拓出幾乎無限的可能性，使“我們”的生活世界不斷在變化著樣態。另一個是，如已說明的，存在著持久影響人類心靈的不同的健全倫理學傳統，它們是不同的解釋系統，然而對它們各自的持有者都具有有效的說服力。在這兩種原因中，前者成為“問題源”，后者成為“分歧源”。然而重要的是，這兩者是同時存在、同時發生著作用的:前者的發生并未使后者失去其久已存在的影響力。原則模式的應用倫理學概念從這些問題將不斷發生、這些不同的健全倫理學體系也將繼續持久影響人類的心靈這樣一個對“總問題背景”的理解出發。所以，它不認為問題系統的生成是同這些持久影響著人類心靈的倫理學傳統無關的，不認為這些傳統由于這些問題的生成便不再影響今日的人類一“我們”的心靈，也不認為今日的“我們”可以輕松擺脫這些分歧的倫理學傳統的影響而“制作”出一種全新的、同這些倫理學傳統無關并有充分能力取代它們而重新持久影響未來人類心靈的倫理學。相反，原則模式的應用倫理學認為，這些疑難的生成恰恰是以這些倫理學傳統對人類實踐事務的持久影響力為背景的，科學與技術的發展不過是使這些問題在空前的廣度和深度上凸現出來。

從這里可能提出的一種質疑是，設9若在這個向“我們”開顯的世界中，今日的科學與技藝所提出的實踐問題都是那些宗教的精神傳統(基督教、伊斯蘭教、佛教等)和推理的倫理學傳統無力回應的，設若“我們”因此需要一種倫理學“革命”，“我們”還需要如此的尊重它們嗎？

倫理學需要不斷更新，在這一點上似不存在異議。但是，對倫理學“革命”的概念，需要小心澄清它的意義。如果它是指某些基本概念的改變，貝|J這種改變是常見于各種倫理學傳統之中的。因為，一種倫理學傳統是一種經歷著變化的仍然具有生命力的關于人的實踐事務的性質的完備性的學說或解釋系統。

如果它是指同一種甚至所有傳統“脫離接觸”或‘無任何共同點”的“革命”，它可能是常識理解的政治革命在倫理學上的簡單移用。人類的各個族群的文化差異與各個階級間的利益差異，并不妨礙他們之間可能存在一些基本的共同點這一事實的存在。這些共同點，如已經談到過的，可能比人們所習慣于認識到的更為重要。而且，這些共同點既“在”又始終都在“構建”中。這一點對于在面對今日的倫理學挑戰的人類來說尤其重要。同“無接觸點”的倫理學變革觀念相比較，中國古代先哲的“相反相生”的觀念與思想和古代希臘人的以“相反者”為“食料”的思想就顯得更加有智慧。因為，即使一種新的倫理學傳統，也是在以某種新的概念或其他傳統中的某種邊緣化概念為核心的概念而批判地涵入其他倫理學一包括作為它的對立面的倫理學一的觀念素材的過程中生成的。

倫理學如同倫理一樣是保守的。倫理學對生活世界的變化的回應在總體上是滯后的。這是它需要更新的原因所在。然而重要的是，如人們普遍同意的，同宗教的精神傳統并存的實踐的倫理學傳統始終是人的生活世界中一個必要的、不能取消的方面。這原因在于，實踐理性同科學與技藝發揮著不同的功能，且人的生活世界本質上是實踐的。倫理學的滯后的回應在效果上不盡然是負面的。盲目的倫理冒險可能以犧牲人類的存在或毀棄對于人而言的有意義的生活世界為代價。是盲目采取一種冒險還是在確定它屬于可接受的范圍時接納它，做這樣一個判斷與選擇并不是一件無關宏旨的事。所以，應用倫理學就重要的典型性案例提出的問題具有試驗性與挑戰性，人類需要時間來做這種實踐的測度。要求倫理學成為一種“先鋒”科學是不切合人類實踐的性質的。

而要在倫理學中引入需要的變革，最適宜的做法似乎是從那些得到表達的或潛在的共同點著手，檢驗伴隨著“我們”的生活世界的改變，“我們”對它們的理解是否需要改變某些向度或增添新的向度。這之所以可能，是因為這類共同點既“在”又始終是處于“建構”中的。原則模式的應用倫理學可能尤其能對于這種建構本身有積極的貢獻。原則應用模式的應用倫理學所以可能比其他應用倫理學更適合這一工作，在于它將每個重要的實踐性的共同點作為會通不同倫理學體系的特殊視角，以及在于它更適合對話環境并且其旨趣在于存異而‘求同'應用倫理學通過影響“我們”對于這些共同點的理解，也就影響到倫理學本身。在今天，應用倫理學可能尤其對“我們”有幫助：它正在幫助挑選那些真正有分量的“巨石”，投入人類的生活世界之海，那些“巨石”激起的波紋將穩定而持續地擴展到更深、更廣的地方。

如果忽略了原則模式的應用倫理學10概念對這個“總問題背景”的理解解就可能傾向于從單純技藝的方面把它理解為某種“工程模式”。這種理解傾向的一個基本的問題是，它可能忽略應用倫理學的應用活動的實踐的性質而把它混同于技藝的活動。同倫理學一樣，應用倫理學的應用活動屬于實踐的范疇，以人的生活世界中的實踐事務為題材。技藝的活動屬于制作的范疇，以某種外在物的以改變形態的生成為題材。誠然，在使某種外在物以改變的形態生成時，人類也在其中運用了它自身的尺度。但是，這種活動始終以那種外在物的改變的生成為目的，以該事物改變了的形態的生成為終點。而實踐，按照亞里士多德的見解，至少同制作的活動有兩個主要的不同點:首先，盡管實踐也以獲得某種善為目的，它自身也對實踐者表現為目的。實踐活動自身的性質（例如，它是否具有德性，是否是人的潛在功能的完美的運用）方式、其改善的狀態，都屬于目的，這種目的是內在于實踐的，實踐活動對于它不表現為手段。其次，技藝的活動需要某種技巧或偶然條件，實踐則不需要偶然的條件，盡管實踐也要求科學上的正確與技藝上的正確。

科學上的正確、技藝上的正確與倫理學的正確或正當之間存在區別這一點，似乎已經成為普遍的共識。科學的正確同發現世界存在的可能性直接相關。發現每一種新的可能性都在科學上是正確的。技藝的正確只同目的的實現相關，最能促進目的的實現的就在技藝上是正確的，并且，越含有技巧的運用的東西就越在技藝上是正確的。但很顯然，無論科學的正確還是技藝的正確，都不能直接窮盡倫理學的正確（正當)的意義。最明顯的是倫理學上的正確不能簡化為發現行為的新的可能性。所以，知識的正確不等于倫理學的正確或正當。一個人如果為了驗證而試著用一種新的手段殺人，他的行為決不因此就在倫理學上是正確的。倫理學上的正確也不能簡化為技藝的正確。一個人如果完美地殺害一個無辜者，他的行為也決不因此就在倫理學上是正確的。

同倫理學理論一樣，應用倫理學的研究與討論尋求的是相對于“我們”的真，相對于“我們”的倫理學上的正確和正當，而不僅僅是科學的或技藝的正確。顯而易見，盡管倫理學的正確要以存在的可能性為條件并且要求技藝的正確，倫理學的正確或正當卻不能簡化為科學的正確或技藝的正確。倫理學的正確或正當，如前面的討論所表明的，在很大程度上依賴于盡可能廣的范圍的人類的共識，即具有不同然而健全的宗教的精神傳統和推理的倫理學傳統的人們間的共識。這類共識已經在或大或小范圍的對話中存在，可能在更充分的對話中建構與發展。然而由于意識形態的渲染，它們對于人類實踐事務而言的重要性可能被掩蓋。在應用意義上，倫理學的正確或正當是人類理智在這類共識或共同點與重要案例表明的具體改變之間互構性的“反思的平衡”。不言而喻，應用倫理學將在發展這種互構性的“反思的平衡”上面極大地幫助倫理學研究本身。

原則模式的應用倫理學的概念容易引起一種誤解，它似乎意味著在面臨實際的倫理學疑難時，人們首先應當翻閱的是他們手邊的倫理學原則詞典而不是從問題出發。

這種誤解可以借助對倫理學疑難問題的發生的分析而得到澄清。當一個案例或政策決定成為一個倫理學疑難時，這通常意味著，當下的案例或政策決定被發現（1)與任何現有倫理學原則無關，(2)與一個原則有關，但所說的原則完全不能解決當下的疑難，或(3)與兩個或以上的原則相關，但它們的含義似乎明顯地相互沖突。在第一種情形下，一個關于行動的決定可能或者是非倫理的，同倫理和道德無關的，例如我選擇喝紅茶還是喝綠茶;或者是同所有倫理學原則都同等相關，但又不直接相關的，例如關于是否允許克隆人類的決定。

這兩者中，只有后面一種情形才構成倫理學疑難案例。是否允許克隆人類的決定所以同所有倫理學原則都相關，是因為它將嚴重改變人類已有的倫理關系，從而改變倫理學原則的參照系統本身。所以實際上，即使在這種最極端的情形中，倫理學疑難案例也是訴諸人們理解倫理的關系與原則的經驗才提出來的。

有些研究者試圖用更直接的經驗的觀點研究應用倫理學的案例。他們認為倫理學疑難問題的產生，只是由于存在著對立利益。在作為自然界食物鏈的鄰近環節的兩種生命物之間，一個要吃掉另一個，另一個的利益一如果可以這樣使用這個概念的話一就是避開它而去吞食它的犧牲者。但是，在這樣的關系中顯然沒有發生倫理學疑難。在原始時代，人類中間的互食行為也曾經不引起任何倫理學的疑難，并且作為個別例證，這種不產生倫理學疑難的食人行為情形還存在于晚近的某些處于原始生活狀態下的種族之中。倫理學的疑難問題是借助當事者、旁觀者以及其他相關者關于某種行為、場合、程序、政策等是否正確(正當）的判斷而提出來的。在人們提出一種倫理學疑難問題時，經驗是互構的:對以往事例的性質的概括的判斷與對當下情境的判斷之間存在積極的互動。所以，在“我們”對相關行為等的理解與判斷已經有某些普遍的倫理學判斷介入。而這類普遍的倫理學判斷，如已經說明的，都是互構性的倫理學思考的結果。

在第二種情形下，倫理學疑難是這12樣發生的：我們”感覺到當前的實踐存^在某種重要問題，但是，被許多倫理學看做有充分理由作為普遍法則的倫理學原則不足以或者完全不能判斷當下的行為、場合、程序、立場、政策或事件;或者，除了一相關的倫理學原則所訴諸的那些考慮外，似乎還有更重要的考慮，并且這種考慮可能與那些考慮相矛盾。所以，在這種情形下，“我們”認為在所說的案例上存在某種正當標準，但是，那個相關倫理學原則不能提供充分的根據。如果遵循W.D.羅斯的看法，那么這種情形下可能有一種隱性的義務原則，它同那種似乎是明白的義務原則相沖突。

依照這種解釋，這種倫理學疑難就相同于第三種倫理學疑難。這種疑難發生于這樣的時候，在所說的案例上，兩種同樣明白的相關倫理學原則的要求相互沖突、相持不下。但是，在第二種情形下，疑難的發生也非常可能是由于相關的倫理學原則未能考慮某種或某些新的條件，這種新的條件可能同那個原則所考慮到的其他條件同等重要，或甚至更加重要。在這種情形下，對倫理學原則需要在反思的平衡下做出調整，使對新條件的考慮占有恰當的位置。

在第三種情形下，一個行為或政策決定等，由于同“我們”所考慮的那些因素密切相關的兩個或兩個以上的重要倫理學原則顯得處于明顯的沖突之中，對于“我們”而言成為倫理學疑難。顯然，這種疑難的發生，同我們對于同那兩個或更多的倫理學原則相關的方面的考慮的經驗，同“我們”按照所理解的它們權衡或反思這些因素的方式來對這些因素進行考慮的經驗，是分不開的。例如，“我”可能處于這樣的沖突之中：按照誠實的原則，“我”應當赴一個朋友的約會，然而按照尊重生命的原則，“我”應當拯救一個溺水的兒童，特別是因為這件事在“我”能力之內。離開了對這兩個原則的相關方面的考慮，“我”可能完全不會經歷這種倫理的沖突。一個人若是讓一切事情都聽由自己當下念頭任性地對待，便不會經歷這種倫理學疑難。

應用倫理學的討論一般來說是“問13題定向”的。但需要補充的是，“問題”的形成已經有“我們”的倫理經驗的介入。

第2篇：應用倫理學范文

應用倫理學教學在研究生教育中具有重要的地位，是完善研究生教育內容和培養社會需要人才的手段。在國外應用倫理學成為專業課程設置中的重要課程，教學的內容從理論到實踐的環節比較完善，并受到社會的大力支持和幫助。在應用倫理學研究生培養過程中，樹立新型的教育理念，積極進行應用倫理學教學改革，與國際相接軌，對于培養文理兼通、能把握科技和社會前沿的創新型人才意義巨大。

一、應用倫理學教學改革的基本理念

應用倫理學教學改革的總體目標是以全面提高教學質量為核心、以培養適應未來社會發展的復合型人才為出發點和立足點，構建以科學的課程結構、現代的教學觀念、先進的教學內容和豐富的教學方法為一體的應用倫理學課程體系。

傳統教育主要立足于向學生傳授多少知識，現代教育應立足于尊重學生，以學生為本，積極開發學生個性、特長，關注學生的全面發展，使他們在道德認知、道德情感、道德實踐、身心健康等方面都得到發展。因而在應用倫理學教學改革的過程中，應始終貫徹以學生為主體的基本理念，注重增強學生的主體意識，發揮學生的主體能力和主觀能動性。

主體性，哲學上是指主體在對客體實現改造的對象性活動中展現出來的特性。在應用倫理學教學中，學生的主體性是指學生在教學中的主導地位以及對應用倫理學教學能動地認識、掌握和實踐的特性。突出學生的主體意識，有利于學生的全面發展，為應用倫理學的教學奠定一個良好的基礎。

主體意識是學生主體性的發生機制，是自我意識的升華，是學生把自己作為主體，把應用倫理學作為客體，以及對自己在應用倫理學教學中的地位、作用和價值的自覺意識。學生只有自覺地意識到自己對學習的主導地位和作用，同時意識到自己的主體地位和主體價值，才會成為具有主體意識的自覺主體，只有自覺主體才能充分發揮主體性。主體意識對主體性的發揮起著自我激勵、自我調控、自我評價的作用。主體的理想、信念、成就感等等都能激發主體的內在潛力，鼓勵主體認真的學習，刻苦的鉆研，并通過正確的自我評價，有效地發揮主體的能動性和創造性。

主體能力的發揮是是學生學習、掌握、實踐應用倫理學的基本要求，它在學生的學習過程中發揮著效應轉換器的作用。一般說來，要搞好應用倫理學教學，應注意發揮學生以下幾種能力：自學能力，包括閱讀、理解能力，查找、積累文獻資料的能力等，自學能力是打開應用倫理學知識大門的鑰匙，是學生由學習型向科研型轉變的前提；分析能力，學生經過一段時間的學習后，會遇到許多問題，對這些問題，學生要進行思考、判斷，然后得出結論，這就涉及到了分析能力，它是應用倫理學專業學生科研能力提高的重要環節；思維能力，是各種能力的核心，它是學生運用概念、判斷、推理等邏輯手段，對各類倫理問題進行分析、比較、分類、抽象、概括、綜合等活動的過程，是其他諸種能力的結合，思維能力的強弱，直接決定著學生學習應用倫理學課程的效果。

主觀能動性是學生主體性的重要表現形式，是使學生能夠成為主體的根本特征。學生的能動性包含兩方面內容：一是學生在學習應用倫理學的過程中處于積極、主動、活躍的狀態，它自覺地調動起潛藏在自身的生理、心理能量，并使之指向一定的學習目標，這表現為學習的激情、需要和動機的力量；二是學生的學習具有目的性、計劃性。目的性是主體能動性的源泉，對于目的與達到目的的學習方法、措施的系統思考就形成了學生的學習計劃。有明確的學習目的，加上明確合理的學習計劃，就為學生創新能力的提高奠定了基礎，為應用倫理學教學的順利進行創造了條件，有利于應用倫理學教學改革的深人進行。

二、應用倫理學教學改革的具體舉措

按照應用倫理學教學改革的目標和基本理念，通過采取一系列改革舉措，有利于調動學生主動參與教學改革的積極性，提高教學的實效性。由于各高校情況不盡相同，我們以北京理工大學為例進行研究。

1.課程教學內容的改革與建設

(1) 把教學與科研結合起來，即把理論教育與學術界討論的熱點和焦點等前沿問題結合起來。北京理工大學應用倫理學的課程教學主要在多種教材中精選教學內容，一方面注重課程內容的基礎性與完整性；另一方面也注意到課程的前沿性，把當前學術界討論的應用倫理學前沿問題介紹給學生，提高學生對學術前沿動態的洞察力及創新能力。

(2) 把教學與當前國際國內關注的重大現實問題結合起來。傳統倫理學只關注人與人以及人與社會的關系問題，而現代倫理學則把人與自然的關系也納人倫理學的視野，這就需要人類對生態、資源、環境、人口、生產等關系問題負有一定的道德責任與道德義務。同時，隨著科學技術的發展，網絡倫理、生命倫理、科技倫理、制度倫理、經濟倫理、法律倫理等應用倫理學飛速發展；北京理工大學的應用倫理學研究生教學主要根據學生的具體特點，重點選擇環境倫理、戰爭倫理、生命倫理、科技倫理、經濟倫理作為教學的部分內容，對現代人類中心主義文化價值觀、可持續發展觀、網絡行為自律、珍視生命等問題進行重點講解與討論，使學生對現代社會中出現的一些心靈困惑和行為失范問題有深刻的了解。

(3)把教學與市場經濟條件下學生的人生觀、價值觀、道德觀教育結合起來。在市場經濟條件下，面對社會的種種誘惑，如何認識社會、把握自己的人生，這些都是非常重要的社會現實問題。在應用倫理學課程的講授中，重點選擇各領域的善惡價值、社會正義、個體良心等問題進行講解與討論，有利于解決同學們面臨著的實際問題。使研究生的培養做到“德業雙修”。

2.教學方法與手段的改革

(1) 專題教學法。針對一些學術前沿問題，例如應用倫理學的發展和研究，通過專題講座的形式來讓學生了解本學科的現狀和發展。實踐證明，這種教學方法深受學生歡迎。

(2) 比較教學法。針對倫理學理論流派繁多的特點，在教學中，將不同學派倫理學流派的觀點進行比較，幫助學生了解倫理學發展的歷史，更好的掌握應用倫理學的基本理論，加深學生對所學知識的理解和記憶,提高教學效果。

(3) 互動教學法。根據教學內容，有組織、有計劃地安排辯論、討論和個別交流等教學互動形式，通過提前布置討論題目，要求學生在課下搜集資料，然后組織、引導學生積極參與到教學過程中，對布置的問題進行辯論和討論，由教師進行點評和總結。這種教學方法，主要目的就是讓學生和教師有溝通，讓教師了解學生運用應用倫理學知識分析問題和解決問題的能力，使學生帶著問題在研究中學習，只有這樣，才能提高教學效果，培養出有創造性的人才。

(4) 情境教學法。應用倫理學不是一門純粹理論科學，它是一門同人們的道德生活實踐密切相關的實踐科學，是一門關于改造人類自身的科學，因此，在教學過程中，應力求克服從理論到理論的傾向，注重于從事實分析到基本理論再到生活實踐的闡述，循序漸進，逐步深化，使有關倫理道德的理論與社會實際充分結合，將倫理學理論還原為具體的生活情境，引發學生對社會現實問題的關注和對人生的切實思考，培養他們自覺運用倫理學理論去分析和應對現實道德問題的能力。

(5) 案例教學法。在授課過程中，注重案例分析與基本理論相結合，采取啟發式教學。如安樂死的案例、網絡黑客的案例、美軍虐俘事件的案例等，配合生命倫理、網絡倫理、戰爭倫理等方向授課的需要。主要采取了以下案例引用方式:

①開篇導人式。即在應用倫理學教學中，上課伊始就巧設案例，創設情景，提出問題，造成懸念，能使學生產生期待心理，迅速進人學習狀態。然后從對案例的分析人手，一步步引導出所要學習的內容。這種引用方式，能有效地集中學生的注意力，使學生處于愛聽樂聽的最佳心理狀態，起到致趣、動情、引思的作用。

②穿插例證式。即在應用倫理學理論知識的講授過程中，穿插引用有關案例進行分析論證。采用這種方法，可以使枯燥的知識趣味化，抽象的理論具體化。

③練習鞏固式。即根據教學重點、難點和學生存在的疑難問題，精心設計案例，進行訓練，以鞏固深化知識，提高學生思考問題的能力。練習的過程中，注意尊重學生認知發展的規律，由淺人深，由易到難，以提高綜合分析和多向思維能力。

(6) 實踐教學法。應用倫理學是一門實踐性很強的學科，教學應與實踐緊密地結合在一起。根據應用倫理學學科的特點，組織學生通過各種方式進行社會實踐，把自己所學的理論知識和社會實踐相結合，使學生更深刻地理解應用倫理學的實踐性，從而更好地運用理論指導實踐。在教學實踐過程中，鑒于應用倫理學學科的特點，不拘泥于某種方法，而是把這些教學方法靈活結合，進行多元化教學，注重發揮教師不同學科背景的優勢和個人的特長，鼓勵教師進行教學研究和教學方法的探索，在確保教學大綱的內容得到貫徹的前提下，保持教師各自的教學風格。確保教學風格的多樣性和教學方法的靈活性，不僅激發了教師的積極性，也有效的促進了教學質量的提高。

(7) 網絡化、多媒體化教學手段利用Powerpoint^和Authorware等軟件制作電子教案，使教學內容生動形象；使用多媒體輔助教學手段，使教學內容直觀化、形象化，更易于理解和掌握。

利用網絡論壇和郵件往來等形式，促進師生間的雙向討論交流，使課堂教學效果能夠得到及時反饋，激發了學生參與的積極性，同時拉近了教師與學生的距離，保證了課堂互動的效果。

三、應用倫理學教學改革成果及發展趨勢

應用倫理學屬于新興交叉性學科，適合理工科高校發展哲學社會科學的特點。北京理工大學作為“以工為主，理工管文協調發展”的大學，哲學社會科學發展的重點不應在傳統的人文學科，而應以新興、交叉型學科為主。應用倫理學這門新興交叉型學科，易與學科前沿緊密聯系，學科生長點多，學術潛力大，實用性也強。在應用倫理學教學改革的過程中，已凸顯出北京理工大學應用倫理學專業特色和優勢。主要表現為：將倫理學與高科技和現代生活帶來的各種問題結合，進行綜合性和交叉性研究；充分利用理工科學術資源優勢，與相關理工科院系合作，如與理學院、科技哲學碩士點合作，研究科技倫理問題，與環境科學學院合作研究環境倫理問題，與生命科學學院合作研究生命倫理學問題，等。致力于文、理、工科的相互滲透，培養文理兼通的研究生；重點發展戰爭倫理；注重對應用倫理學專業研究生的培養與國際接軌。

目前，在研究生課程改革方面，建立了以“倫理學原理”課程為基礎，以“中國倫理思想史及原著選讀”和“西方倫理思想史及原著選讀”為兩翼，以“應用倫理學”研究為重心，以“倫理學方法論”、“新興應用倫理學分支學科”及“倫理學學術前沿講座”為補充的集開放性、創新性和研究性于一體的課程體系，并重點發展戰爭倫理，使之成為特色專業。創設了“德業雙修、學貫中西、博通古今、服務現實”的教學改革模式，教學改革以寬口徑、厚基礎、強能力和重研究為宗旨，與國際相接軌，為培養復合型、創新型人才奠定了基礎。

在應用倫理學研究生教學改革的實踐過程中，北京理工大學應用倫理學專業的教師針對教學中出現的重點和難點問題，進行研討，先后主持課題3項，參與多項課題研究，發表教學研究論文多篇，并成功主辦了“高科技時代的倫理困境與對策”國際學術研討會，出版了《高科技時代的倫理困境與對策》一書。這些研究成果為今后的倫理學研究生系列教材的出版奠定了堅實的基礎；為在應用倫理學研究生課程的教學過程中堅持中國特色與國際前沿接軌作了鋪墊；為課堂討論準備了高水準的學術問題，增強了師生之間的互動，學生的能力和學習的主動性與探索精神將得到進一步提高。

第3篇：應用倫理學范文

素質修養是護理系學生必須具備的護理道德，而護理倫理學課程是提高護理學生素質修養的核心課程，學生通過學習護理倫理，從而掌握護理倫理的原則及真諦，將理論與實踐相結合增加處理護理相關問題的能力。本次研究選取我校護理系2013級學生和2014級學生，采用常規教學法和思維導圖教學方法的教學效果，現報道如下：

1.資料與方法

1.1一般資料

選我校護理系2013級學生和2014級學生，按隨機數字表法分別抽取2013級學生120名作為對照組，2014級學生116名作為實驗組，所有學生的年齡均在20～22歲之間，平均年齡為（21.6±0.5）歲。男生136名，女生100名。兩組學生在性別、年齡、體質特征等方面無明顯差異。

1.2方法

對照組的學生采用常規教學方法，實驗組則在常規教學方法的基礎上采用思維導圖的教學方法，教師在備課的過程中加用思維導圖的方法，將所有的知識點進行歸納整理。以護理倫理知識為主要導線，對學生實施思維導圖及繪制方法的培訓，學生在掌握正確的思維導圖使用方法之后，用彩色筆在紙上進行繪制，按照自己的想法，將生命論、生命價值等用線條和不同的顏色勾勒出來。這樣有利于學生對倫理知識的記憶。從圖紙的中心開始繪畫，每根線條用不同的顏色代表不同的主題。而教師要對學生繪制的圖畫進行點評和指導，使學生明白思維導圖的繪制意義。學生可以成立興趣小組，根據自己的喜好繪制思維導圖，這樣可以使學生的倫理記憶更加深刻。

1.3觀察指標

在進行一個學期的教學后，觀察兩組學生的《護理倫理學》的考核評分，分制以100分計。答題試卷由學校老師根據《護理倫理學》知識出題，兩組學生的試卷題目相同。觀察兩組學生對兩種教學方式的滿意度進行比較，采用問卷調查的方式進行調查，發放問卷236份，收回236份。

1.4統計學方法

采用SPSS17.0軟件，學生的考核評分以（[x±s] ）表示，行t檢驗。教學優良率以（%）表示，行χ2檢驗，兩組之間比較P

2.結果

對兩組學生的考核評分及對教學方法的滿意度進行比較，實驗組學生的考核得分明顯要高于對照組，實驗組對教學方法的滿意度要高于對照組，兩組之間存在差異，具有統計學意義（P

3.討論

第4篇：應用倫理學范文

【正文】

［中圖分類號］A8［文獻標識碼］A［文章編號］1004-700(2001)04-0038-04

基因，是決定一個生物物種的所有生命現象的最基本的因子，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。HGP，人類基因組計劃(HumanGenomeProject)就是測定人類基因組的全部DNA序列，從而解讀所有遺傳密碼，揭示生命的奧秘，使人類在分子水平上第一次全面地認識自我。從對人類自身的影響來說，人類基因組計劃將是人類歷史上最具有深遠意義的計劃，對人類的影響將是難以用言語表達的。人們把“人類基因組計劃”，與“曼哈頓原子彈計劃”、“阿波羅登月計劃”，并稱為自然科學史上的“三大計劃”；也有人稱其為“生物學上的阿波羅計劃”。

隨著人類基因組計劃的迅速進行，有關基因的利用和開發，也已成為人們討論的熱點，并在一定程度上被實踐著。完整的人類基因組圖一旦繪制完成，它的開發與利用前景是誘人的。對于基因的開發與利用，特別是未來基因組徹底解秘后對人類帶來的積極作用，我們是可以在一定程度上看到的。這些作用也從正面促進了人類倫理道德的發展，豐富了人類倫理道德。也必將對倫理學的發展起到一定的促進作用。

一、人類基因研究及其技術的應用，是對倫理學的基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義的豐富和發展

倫理學的產生是倫理學發展史上的一個革命性的變革，這關鍵在于它始終以辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎。

1.人類基因研究是對的物質統一性理論的進一步確證。

人類基因工程的發展，特別是隨著人類基因的逐步破解，更加驗證了辯證唯物論的觀點。人們對于人類基因的作用是有爭議的，目前主要有兩種觀點：基因決定論與自由意志論。基因決定論認為人的一生的發展是早已在人的基因中注定了的，人的命運掌握在基因手里，“人類行為的一切都注定在那雙螺旋里，我們所做的每一件事，都有一個基因在主宰，包括我們怎么決定、我們的宗教、我們娶誰嫁誰、我們受怎樣的教育、找怎樣的職業，等等。”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：154-155．）基因決定論遭到了以神學家為首的人們的反對，他們認為人的身體除了有基因外還有靈魂，DNA塑成了身體可管不了靈魂，人的自由不可以被完全抹殺掉，應視人的自由意志為一種倫理，這就是自由意志論。

我們應該看到，無論是基因決定論還是自由意志論，都在一定程度上從不同的側面揭示了事物的本質，但兩者都是不全面的，都具有局限性，有時甚至會走向極端。基因決定論發展到極端就會成為命定論，任何東西都是早已決定好的，人沒有任何選擇的余地，只能按照基因所寫好的劇本去演戲。而自由意志論發展到極端就會成為意志決定論，一切都是由人的主觀意識決定的，一切都是隨意的無任何客觀性而言，這就滑向了唯心主義。事實上，我們對基因決定論與自由意志論應辯證地看待，應把兩者融合起來。根據現代科學證明，人類的基因作為決定一個生物物種的所有生命現象的最基本的因子，的確對人的基本發展因素作了設定，主宰著人類由生到死的整個生命歷程。但這并不是說人的后天努力就沒用了，在人類的發展中后天的努力是必不可少的，后天的努力會使人類的發展可能發生質的變化。因為人的意識在人類認識世界和改造世界的過程中具有巨大的能動作用，人的意識活動在人類自身的發展過程中具有目的性和計劃性。

2.人類基因研究及其技術的應用，是人類對自身勞動的產物，是對“勞動創造人本身”論斷的進一步確證。

勞動是專屬于人和人類社會的范疇。在從自然演化向人類社會的飛躍過程中，在人和人類社會的形成和發展過程中，勞動是一個決定性的條件。所講的勞動是指人類的全面勞動，它既包括人對自然改造的勞動，也包括人對自身改造的勞動。而事實上，“認識你自己”是人類自產生之日起就一直在認識、探討并力求達到的一個目標。

但是，在人類社會的發展進程中，人類更多的是重視對自然的認識與改造，對自身的認識與改造雖然也有所發展，但與對自然的認識與改造而言，卻是發展緩慢的。這當然有技術方面的原因，但另一個方面的因素也不容忽視，即人類對自身生命的敬畏。現代科學技術的高度發展使人類開始有可能完整地認識自身的生理結構，人類開始籌劃對自身進行系統地改良與改造，而人類基因技術的發現與發展就為人類把活動領域擴展到自身提供了工具。1953年DNA雙螺旋結構的發現，把人對自身的認識提高到了最基本的分子水平，是人類把自身作為勞動對象的開端。人類基因技術的大規模研究與利用，特別是人類基因組計劃的實施，人類的生命之謎將隨著一個個基因圖譜的破解而不再神秘，這是人類完全把自身的生命發展作為實踐對象的大規模展開。

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象。”（注：馬克思恩格斯選集(1)[M]．人民出版社，1995:47．）人類在實踐活動中的確是按照自己的尺度進行的，特別是在對自然的認識與改造上，被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的人化自然的出現就是一個明顯的例證。人類在對自然的改造上可以說已經按照自己的尺度在進行了，但在對人自身的改造上卻還沒有完全做到。當然，這里所說的對人自身的改造主要指的是人類對自身肉體的改造，因為人類在對人自身的精神世界的改造上已經取得了較大的發展。不過我們也應該看到，人類在按照自己的尺度在對自然的改造過程中，也對人類自身產生了影響。這主要因為“人是自然界的一部分”，（注：馬克思恩格斯全集(42)[M]．人民出版社，1979:95．）對自然界的改造也在一定程度上相應地對人自身進行了改造，同時“人創造環境，環境也創造人”。（注：馬克思恩格斯全集(3)[M]．人民出版社，1979:43．）但是這種對人類自身的改造是間接的，本身不具有目的性與自覺性，所產生的改造力與影響力也是很小的。這樣，人類在改造自然的進程中，出現了人類自身發展與自然環境的不協調與不適應。一方面是人類利用自身的智慧創造出了高科技以加大了對自然界的改造力度，使自然更好地為人類服務，人類的生活質量有了飛速的提高。另一方面，由于人類對自身改造的忽視，人類自身卻出現了弱化現象，這集中表現在人類生活質量越高，人類自身的身體抵抗力越下降，人類越來越不能適應人化的自然。具體表現為：人類生存的環境惡化，人類呼吸的空氣出現了問題，污染太大；人類喝的水也出現了問題，污染也不小……；與此同時，人類自身體質下降，人類的大腦平衡在完全封閉的汽車里也出現了問題；人類對很小的感冒之類的病，現已不能自身抵抗……對于產生這一切的原因，人們有不同的解釋，但是大家在一點上是達成共識的——這是人類改造自然為人類服務的結果。對于這種解釋，應該說是有一定道理的，可深入分析一下，就會發覺它是膚淺的，它的言外之意就是人類的上述問題是人類發展的必然，要想徹底解決這些問題人類就不得改造自然，可事實上人類不可能不改造自然，因為自然是人類生存的基礎，人類必須從自然界中攝取自身所需求的東西。即使完全實現了現在人們所追求的生態主義，可人類為了生存，也不可能不改造自然，人只要改造自然界就不可能不對自然界造成一定的損害，也不可避免地會給人自身的生存帶來問題。事實上，人們都忽視了一個關鍵因素，那就是人類對自身——“肉體自然”的改造。在人類長期的發展過程中，人類對外部世界的改造在逐步增強，而對“肉體自然”的改造卻停止不前。這樣人類自身內外的發展就出現了不平衡，這種不平衡發展到一定程度，就會導致人體的嚴重失調，如果任其發展下去可能會使人類在大自然的優勝劣汰中失去優勢，甚至被淘汰出局。因此，對人類自身的改造是勢在必行，是人類發展的必然。人類基因工程的發展，是人類求得內外平衡的一個重要手段，是人類在未來大自然競爭中立于不敗之地的一個重要工具，也將促進人類與自然的和諧發展。現在這種技術又使人類自覺地作用于自己的肉體自然，這是人類勞動的另一個領域。只有當人類真正把自己也當作勞動對象時，人類的勞動才具有了完全意義。不可否認，這是對“勞動創造了人本身”論斷的又一次證明和發展。版權所有

二、人類基因研究及其技術的應用，是對社會主義功利主義原則的豐富和發展

功利主義原是資產階級的一種強調效果論的倫理學說。功利主義認為只有個人利益、個人幸福才具有現實性，而集體利益、社會利益是抽象的，要促進人們的最大幸福，實際上就是增進個人的最大快樂。功利主義以追求最大幸福為其原則。資產階級功利主義是對資本主義社會中人與人關系的本質概括，在資產階級反對封建禁欲主義的過程中是有進步意義的，但是，我們也必須認識到這種功利主義是以歷史唯心主義為理論出發點的，有其局限性。

無產階級的功利主義（現今，更多的是稱之為社會主義功利主義）是倫理學的一個重要指導原則，倫理學的功利主義原則在生命倫理方面有著更為突出的作用。在生命活動領域，倫理學的社會主義功利主義原則強調要以廣大人民的目前利益和長遠利益作為衡量善惡對錯的最高標準，要求一切從廣大人民的利益出發，在實踐中要真正維護廣大人民群眾的利益。現今，人類基因的研究及其技術的應用，又引起了人們對社會主義功利主義的關注。因為在對待人類基因研究的目的上，不同的人有不同的想法，有的人想利用這種技術來為人類治病，也有人想利用這種技術來為個人謀求私利。目前，有的學者擔心本來是用于治病的人類基因技術，“會演變成一種時尚，就像本來為戰場傷兵整容的科技，后來變成了美容外科手術”（注：奈斯比特等．高科技、高思維：科技與人性意義的追求[M]．新華出版社：125．）；也有的學者擔心在賺錢和治病救人方面，誰應當占主導，可能在基因技術的運用過程中發生爭議，有人可能會為了錢而壟斷基因技術為己用。事實上，人類基因研究是全人類的共同大事，基因技術的運用應主要是為了世界人民的健康服務，對于各種可能出現的怪現象我們必須予以充分的認識，要運用社會主義功利主義原則來進行批判。在人類基因的研究及其技術應用中，各國政府及學者大都同意把基因研究成果作為全人類的共同財富，在基因技術的運用上以“為世界人民造富”為最大功效。因此，不管公開承認還是不承認社會主義功利原則，但目前在人類基因技術的運用上人們還是把生命倫理領域的社會主義功利原則作為首要原則來對待的。

三、人類基因研究及其技術的應用，是對社會主義人道主義的豐富和發展

人道主義作為一種思想體系是興起于文藝復興時期，它強調人的價值，指出人不是神的產物而是自然的產物，滿足人的自然欲望才是人性，極力要求給人以自由，這些思想是對封建制度特別是宗教神學的猛烈抨擊，充分反映了資產階級爭取個人自由和個性解放的要求。后來在資產階級革命的過程中，資產階級又高舉起了人道主義的大旗，高呼“自由、平等、博愛”，開始把人道主義作為一種理性原則，由人與人的關系擴展到社會的各個領域。社會主義也是講人道主義的，社會主義人道主義是社會主義道德體系中的一個重要內容和重要原則。作為社會主義倫理道德內容和原則的社會主義人道主義要求充分尊重人的價值與尊嚴，要平等地對待每一個人；要求人人必須為自己而勞動，要充分關心廣大人民群眾的物質和文化需求；要求尊重和維護人的健康和生命，要以幫助別人獲得幸福為自己的幸福。現今，人類基因的研究及其技術的應用，會帶來各種各樣的問題，誠如我們在前面所論及的，這些問題都與人有著直接的關聯，而要避免或解決這些問題，人道主義是必不可少的。

第5篇：應用倫理學范文

【關鍵詞】 病例討論法 內科護理學 教學

內科護理學是護理專業臨床課中的一門實踐性很強的主干課程，而《內科護理學》的教材是以疾病為軸心，按這一疾病的概述、病因、發病機理、臨床表現、輔助檢查、診斷及治療要點、護理診斷及護理措施等內容順序敘述。傳統的教學模式，就以這一順序，來演繹上述內容，基本上是教師一人在講授，加上大部分學生對基礎學科與臨床護理各科的密切關系缺乏認識，對已學過知識，不能前后聯系，出現明顯的脫節現象，從而形成學生學習困難的問題。筆者在多年的教學工作中深刻體會到病例討論教學法是將理論與實踐有機結合的有效途徑，是能讓學生在理論的學習過程中逐漸形成系統的思維方式，結合臨床病例進行討論，激發學生學習的興趣，培養學生的綜合能力，取得了較好的教學效果。現將具體教法敘述如下。

1 臨床病例的準備

（1）選擇病例：同一疾病，臨床上的病例很多，要根據不同專業不同層次選擇具有代表性，針對性，真實性的與教材緊密配合的典型臨床病例。（2）進行整理：教師根據需要，對所選的病例親自整理，全面閱讀之后取其精華，進行歸納，使病案與理論知識有機結合恰到好處。

2 病例討論教學法的實施：

（1）適時病例討論教學法。針對較為簡單的章節，教師在學習某個疾病前把選擇好的病例在課前發給學生自己先預習，將疾病的發生、發展、臨床表現、診斷、治療和護理經過等簡單展示，并作必要的解釋，引導學生回憶、聯想相關知識。最后，結合本次課教學目的和重點提出問題進行討論。此環節是病例討論教學的關鍵。隨后給學生一定的時間思考、相互討論，得出上述問題的答案。讓學生陳述答案，其它學生補充，教師鼓勵學生提出不同看法，引導學生借鑒、接納他人的觀點。最后教師針對學生陳述的內容，找出不足和偏差，最好能捕捉學生的答題思路上的錯誤和閃光點，有針對性地進行系統講解該疾病的相關知識，可隨時調整授課速度和內容，使之切合學生的實際情況。這樣的教學法不但提高了教學效果，培養了學生的臨床思維能力還強化了學生分析問題和解決問題的能力。（2）綜合性病例討論教學法。是在某些章節理論學習完畢之后，事先選擇一例較為復雜的病例，供同學們閱讀思考，自己查閱有關資料等準備，到時候進行討論，各抒己見，層層分析，取長補短，教師指導、補充，逐步完善，最后得出一個圓滿的結果。例如：在上完呼吸循環系統的理論課后，選擇一個病例“男性，68歲，有慢性咳嗽，咳痰史已20余年。近五年來，漸感呼吸急促，勞動時尤甚。近日因受涼后病情加重咳膿痰，伴發熱，煩躁，呼吸困難，心悸，活動受限，入院前4小時神志模糊，嗜睡。體檢：體溫38.6℃，脈搏120次/分，律不齊，呼吸28次/分，血壓120/80mmHg，皮膚口唇明顯發紺，溫暖濕潤，頸靜脈怒張，桶狀胸，兩肺干濕羅音，劍突下可見心臟博動，心率134次/分，律不齊，肝右肋下3厘米下肢中度水腫。”事先給學生閱讀，自己思考，上課時候進行討論。要求同學們做出完整的診斷，并提出需要與哪些疾病鑒別，哪些檢查有助于明確本病的診斷，還要提出治療原則及具體的治療措施。同學們通過分析思考后多數都能做出相關診斷，但不夠完整，有的說是“慢性支氣管炎”，有的說是“慢性肺原心臟病”等等……。在同學們討論的過程中老師不失時機的進行啟發點撥，層層深入，不斷挖掘，提出本例患者的臨床特點，進行總結，最終得出結論完整的診斷是“慢性支氣管炎阻塞性肺氣腫，上呼吸道感染，慢性肺原心臟病，心房顫動可能，心力衰竭，呼吸衰竭可能。”并從病例中找出支持診斷得相關依據，但是要做出這些診斷還得進行一些必要的檢查：X線胸片了解肺部及心臟的情況；心電圖檢查明確心房顫動；血氣分析明確呼吸衰竭；必要時進行肺功能檢查。在治療的原則上強調抗感染，糾正缺氧和二氧化碳潴留，抗心衰及心律失常。在具體實施治療措施時又得注意：患者年老且心肺功能差用藥劑量不宜過大；因為病人二氧化碳潴留糾正缺氧給氧時只能低流量（1-2升/分）低濃度（25-29%）持續給氧；因為缺氧的心肌對洋地黃類藥物耐受性差容易中毒，所以糾正心衰時主要是通過抗感染、利尿等措施，必要時給洋地黃藥也需減小劑量。通過這樣的討論分析提高了學生分析問題解決問題的能力，通過老師的不斷啟發和點撥，拓寬了學生的思路，通過提出有關的注意事項以提高學生的警惕性。這樣的綜合討論分析，把平時分散的理論學習得到的知識集中到一個病例里來，可以培養學生的臨床思維能力、綜合能力、團隊合作互相學習的習慣，使其在以后的工作中全面思考，避免漏診、誤診、誤治。

3 結果

對2012年至2014年在校大專某班的學生就病例討論教學法進行了調查，結果顯示：大多數學生認為病例討論教學法能提高語言表達能力和交流溝通能力，此教學法既可以吸引學生的注意力，激發學習興趣，又可在好奇心和求知欲的驅使下，提高自學和主動獲取知識的能力。帶著病例思考、分析、學習，能高分析問題、解決問題的能力，且有利于較早接觸臨床問題增強感性認識。這種教學法加強了理論聯系實際能力和增強了對該疾病的理解和記憶，還有助于養成積極思考、主動學習的良好習慣。以問題為中心的病例討論教學法還能讓學生學會如何認識問題、提出問題、解決問題，這對臨床思維能力的提高很有幫助。所有學生都贊成應用此法進行教學。

4 討論

病例討論分析的過程是對疾病從感性認識上升到理性認識的過程，也是讓學生從書本知識走進臨床案例的一個過渡，對于學生綜合能力的培養是很有利的。

（1）有利于促進教學模式轉變。病例討論教學法將學生被動接受知識改變為主動學習知識，教師通過病例討論引導學生主動參與教學過程，課堂一改往日的沉悶，成為引導學生學習知識、啟發思維、培養能力、提高素質的過程。（2）激發學習動力，加強對知識的記憶和理解。病例討論分析是縮短教學情景與現實情景之間的距離，溝通學習世界與現實世界的橋梁。病例描述的是病人完全真實的現象，可以把抽象的疾病具體化，將學生置于一定的實際情景之中，學生腦海里就象一個病人出現在面前一樣。在教師提出的恰當思考題的引導下，可意識到自己相關基礎知識的欠缺，而去主動復習或學習相關知識，認真看教材，甚至積極查閱資料。這樣就可以清楚地認識到所學疾病的病因、臨床表現、從而結合學習過的健康評估內容，病理生理內容，來推斷病人要做哪些相關檢查、主要的護理問題是什么，要采取哪些護理措施。這有利于使學生學會如何認識問題、提出問題和解決問題，從而體會到學習醫學的成就感而增進其學習興趣和動力。（3）培養臨床思維能力。病例討論教學法將病史、體格檢查、輔助檢查等結果呈現給學生，按護理程序提出一系列相關的問題讓學生解答。學生必須把學到的醫學理論知識與臨床實踐有機地聯系起來，運用理論知識對疾病引發的相關問題進行邏輯分析，直到得出滿意答案。在這一過程中，拓展了學生思維的深度和廣度、加強了知識的縱橫聯系，鍛煉了主動思考、綜合分析問題的能力，也使她們掌握了護理程序的步驟和實施方法，有利于培養實用型人才。學生在與同學和教師的討論中，要發言、陳述自己的觀點，這也能促進學生的口頭表達能力和人際溝通能力。（4）有利于培養學生的語言表達能力。病例導入教學中，學生進行病例討論時，必須自己組織語言，論證自己的結論。清晰、有理有據的表達才會令人信服。學生在這種師生、學生之間的不斷交流中，試圖表達清楚自己的觀點的過程中，鍛煉了他們的語言表達能力。（5）病例討論教學還可以提高教師的教與學能力。在病例討論教學中，教師在選擇病例時，病例中的內容及問題得根據學生的具體情況和教學目的的需要隨機組合，病例的內容及問題設置得當不僅能提高學生的觀察、分析和處理問題的能力，更能幫助學生主動學習，激發學生的學習興趣，收到良好的教學效果。一旦設置不合理、不科學，則教學無法進行、不能達到教學目的。這就促使教師必須對所講病例進行合理科學的設計，必要時要查閱相關資料，不斷探究、修正。教學過程中還要通過多種方式引導學生分析問題、解決問題，促使學生發現問題。該教學方法還要求教師具有淵博、高深的基礎理論知識，豐富的臨床實踐經驗。因此，在教學中教師不但要不斷學習醫學知識和人文學科知識（如心理學、高等教育學、人際溝通、行為學）等，還要轉變傳統的教師角色，扮演學生的“導演”、“顧問”等角色。

5 結語

病例討論教學法與傳統教學法相比，在教學效果的提高上的確有很大優勢，但是它也存在一些缺點和問題，如：知識的系統性受一定的影響；回答問題時學生各抒己見，課堂時間難以控制；授課班級的學生或基礎差、或不預習、或不發言，教學進度和效果不能保證；教師自己科學有效地控制課堂的能力不足，同樣影響教學效果等。在以后的教學中，我們還要不斷研究如何解決這些問題。而且病例并不能覆蓋教材的全部內容，我們必須把各種教學方式有機結合起來，才能最有效地達到教學目標。

參考文獻：

[1]安力彬，王彥鵬，李楠.關于醫學生臨床實踐能力培養的幾點思考[J].中國高等醫學教育，2003.（2）58-59.

第6篇：應用倫理學范文

為了提高民族素質，由應試教育向素質教育轉化，在物理學的教學中，不但要學到知識，更要得到能力的提高。故此教師不應是傳統授業、解惑，而應該有目的、有計劃地培養其學習方法，培養自我汲取知識的內部能力。這種方法與能力的獲得，其主要渠道就是在“探究學習”為模式的教學之中。

一、在教學中，通過把握過程而獲得物理知識

“探究學習”的第一個特點是“學生自主地抓住自然的事物、現象，通過探究自然的過程而獲得知識。”①這就是說，在教學中，教師要把握好“知識”與“過程”的關系，這二者究竟誰為重點的問題，是傳統教育與“探究學習”的區別，所以在教學中正視探究自然的過程，將其列為重點，要通過過程的探究而獲得知識。為達到真正獲得知識的目的，必須注意以下幾點：

1．要善于通過實驗來探究自然過程

在物理學中，許多自然事物的本質屬性要通過實驗才能揭示。所以對于實驗的宏觀現象，對于實驗中數據的變化，要善分析，要透過現象看到本質；通過數據的變化來抽象出概念或規則，所以探究實驗的過程，往往就是獲得知識的過程。例如，密度的概念對初中生也是很抽象的，利用不同質量的同種物質，與相應體積數值，通過實驗可以求出其密度大小，若結合實驗，中學生是不難理解密度概念的。又例如在串、并聯電路中，對于總壓和分壓的關系，設有實驗來學習也是很抽象的，若通過儀器的數據變化來分析，就容易理解了。

2．要善于用邏輯推理與數學推導的方法來探究物理學的自然過程

許多物理學的規則、公式，都是運用已學過的舊知識在具體的條件下，通過數學的嚴密推導而得出結論，這又是一個學習的重點，所涉及為兩大方面：其一為邏輯推理方式；其二為思維的方法。例如，力學中的動能：EK＝12mV2我們不僅要知道其表達式，更應知曉其推導過程：外力F對物體做的功W＝FS，如果用EK表示物體的動能，則有，EK＝FS，根據牛頓第二定律F＝ma和運動學公式V2＝2as，可得：EK＝FS＝maV22a＝12mV2

二、在教學中，教師要有目的的培養學生從事物理研究的能力

“探究學習”的第二特點是“旨在培養學生從事研究的必要的探究能力”。②這種物理學科的探究能力，主要包括學科的學習方略，思維方法和正遷移的能力。

1．學科的學習方略

物理學是以實驗為基礎的學科，所以該學科的主要學習方略就是自然科學的認識論和方法論的統一。

從自然科學認識論來看，主要是從感性到理性，從形象到抽象的認識過程。堅持實踐認識再實踐再認識的認識論。從方法論來看，就是堅持理論與實踐的統一，其方法要有序可尋，循序漸進。整個方略將由（1）觀察（2）實驗（3）控制條件（4）測量（5）記錄（6）數據處理和解釋（7）分類（8）抽象、推理（9）發現規律性（10）模型化（11）提出假說（12）驗證假說等諸環節組成。其整體有機的綜合一體則是學習物理的過程，為第一問題的最高的概括。所以筆者建議，在教學過程中，教與學都要遵循這一方略和過程來進行。

2．思維方法探究

問題的思維方法主要包括以下幾點：（1）學會系統思維，掌握發現知識的內在規律的能力；（2）學會逆向思維，掌握從反面分析問題的排除能力；（3）學會概括思維，掌握綜合能力；（4）學會辯證思維，掌握全面考慮問題的能力；（5）學會頓悟思維，掌握直覺的能力；（6）學會發散思維，掌握多角度著手處理問題的能力。

3．關于遷移問題

這些問題是將已學過的舊知在一定條件下應用的問題，主要是學習者認知結構水平與思維方法的結合問題。這兩點解決得好，利用條件，就能實現具體情境中的正遷移。

三、在物理教學中要認真地教好概念和學好概念

“探究學習”的第三個特點是“旨在有效地形成認識自然之基椽—科學概念。”③這一點說明了概念學習的意義，它是認識和理解事物的基矗所以在物理教學中要重視概念的教與學。概念是同類事物本質的屬性的特性。它是知識的單體，有人也稱其為知識的細胞，所以學習一切學科，真正的認識自然，必須從概念學習做起。對概念的學習，要注意三點：

1．正確地形成概念在科學中概念的形成又通過抽取特征和將具體事例歸類而得到發展。學習概念的形成過程，亦復如此。這種方法利用正例與反例的比較、歸類，最后才能形成概念。

2．學會概念的內涵和外延。內涵是其最本質的特征和屬性。外延又是概念本身的應用范圍。

3．注意到概念的同化，找出概念的隸屬關系。這就是注意好某些概念的上、下位和并列關系，這樣才能從概念出發，學會規則學習，乃至高級規則學習。四、在物理教學中要培養積極學習、探索物理學奧妙的個性品格“探究學習”第四個特點是“培養探究未知世界的積極態度。”④“這種探究態度和積極性，只能在自主地抓取自然事物、現象的探究活動中逐步培養。”⑤這種個性的品格或積極的態度，在我國學者看來，屬于外智力因素，在西方學者看來，屬于情感目標范疇。

智力因素對認知學習有著積極的促進作用，雖不能直接參與同化，但起到了動力作用。其目標又分為“接受”、“反映”、“價值化”、“組織”和“體系性格化”五個層次。初中生是不易達到較高的層次的，一般達到“價值化”就很不錯了。高中生又能達到“組織”、“性格化”的層次。情感目標的達成，離不開認知學習，即在自主地抓住自然事物、現象的探究活動中才能形成。所以情感目標的達成要從認知學習開始。離開這一點、談什么學科態度的培養都是一句空話。為此，教者要提高教學質量，喚起學生希望的火花和自信又是十分重要的，它是培養情感目標的良好起點。

上述正是“探究學習”特點在物理學科的貫徹與落實，這種貫徹與落實是符合現代教學改革的要求的，是現科教學應有的模式。

第7篇：應用倫理學范文

關鍵詞：語用學 言語行為 對比研究 語用失誤

近年來，隨著語言科學由重視“語言的結構”轉向揭示“語言的功能”，隨著語言研究由偏向分析“語言的生成能力”轉向包括“語言的使用能力”在內的對語言的全面研究，一門研究語言應用的學科，即研究符號與符號解釋者之間的關系的學科――語用學，迅速發展起來。那么，具體而言，語用學主要研究和探索哪些問題，其實用價值又如何呢?本文擬就這兩方面的問題做一些初步的探討。

一、語用學所研究的問題

1.詞語指示。假設現在甲對乙傳達一則信息：My father’s picture is hung in the sitting room.對該信息句，乙還可以有這樣的提問，即這里的“my father’s picture”究竟指的是什么?是“the picture owned my father”呢?還是“the picture taken my father”或是“the picture taken for by my father”?對于這里的詞語的具體所指，我們必須考慮具體語境，否則，無從判斷。這里根據語境、上下文來判斷“詞語所指”(Deixis)的問題，是語用學研究的重要內容之一。

2.前提。此外，對前信息句，乙通常可以有這樣的理解：a、Someone’s picture is hung in the sitting room.b、His father’s picture is hung in somewhere.c、……

這就是所謂“前提”(presupposition)的問題，“前提”本是語言哲學的概念，是邏輯語義學的討論對象，在語義學中則是一個句子是否滿足于語境的條件。沒有“前提”這一先決條件，談話雙方無法相互理解，難以合作，難以根據實際的語言結構意義，通過邏輯概念、語義、語境等推導出談話內容。因此，“前提”的研究也是語用學的不可缺少的方面。

3.言語行為。如果我們問，對于前信息句，乙會作出怎樣的反應呢?大致而言，可有如下兩種：

①“you really mean it ?”即對發話的根據，句子的認知意義，信息的真假性提出問題；

②“what did he mean this?”即乙并不懷疑該句的真假，但卻不清楚甲對自己講這句話的意圖。

兩種反應，前者屬于語義學的討論范圍，后者則是語用學的研究對象。甲說出一句子，傳達一則信息，即是在完成一種行為。而這種行為的完成是通過語言進行的，故此又稱“言語行為(speech acts)”。言語行為理論是語用學理論的關鍵部分，可根據言語行為發生作用的過程將其分為三部分：

A.以言指事(locutionary act)；B.以言行事(illocutionary act)；C.以言成事(peilocutionary act)

“以言指事”即言有所述，指即要傳達某種信息，其手段可以是音素、音詞、單詞、短語或句子。

“以言行事”即言有所為，指人們在發聲過程中，所進行的言語行為，也即說話人要達到的目的，其代表類型有：“允諾、申訴、訴說、威脅、請求、命令、提議等。

“以言成事”是一種要引起某中反應的言語行為。它對聽話人施加某種影響而導致的某種效果的產生，其涵義包括：說明、恐嚇、滿足等。

對于一句話，其直接語言行為被聽話人所接受后，其間接言語言行該怎樣理解呢?因此，我們就必須捕捉講話的這一“listener”。仍以前句為例，如果聽話人回答說“I’ll take care of it ，”這該怎么解釋呢?似乎答句與問句風馬牛不相及，然而卻是可以的。當聽話人聽到這句話時，對該句的真假問題存在疑問，他就會想，講話人為什么對我說這句話，其用意何在呢?假如說這句話的人是一家之主而聽話人是傭人，那么，傭人便會想“主人為什么要對我說這句話呢?他是想告訴我什么呢?”如果傭人現在正要打掃房間，于是他又會想，“我現在要打掃房間，而主人告訴我‘客廳里掛著他父親的畫像’，他也許提醒我打掃時要小心點的意思。”于是回答“我會注意點”。如果聽話人是一個攝影愛好者，則可能被理解為“有時間請來欣賞”的意思；如果聽話人是一位來客，主人對他說這句話，則可能是作情況介紹……

簡言之，一個間接言語行為在不同的語境條件下，可以作出不同的解釋。

4.合作原則。既然如此，那么，是什么保證談話雙方對一個間接言語行為作出同樣的理解呢?格賴斯(Grice)認為談話雙方共同遵守了“會話原則”。會話原則包括合作原則(cooperative principle)，禮貌原則等，其中合作原則為語用學討論較多的問題。通常，合作原則包含下列四條準則：①數量準則，傳達信息要適中，不多也不少；②質量準則，要講真話，不講無根據的話；③關系準則，要講與目的有關的話；④方式準則，表達要明確，不要含糊不清。

5.含義。就一般而言，有意違背“合作原則”，總是為了表達某種言外之意。言外之意也稱“含義”(Implicature)。通常含義可概括為：A、邏輯性含義；B、習慣性含義；C、會話含義三種。其中會話含義是語用學討論的問題。如上所述，前信息句在不同場合下，由于說話人和對象不同，所表示的內容也不同。會話含義具有以下特點：①不屬于語言表現本身的字面意義； ②在不同語境中，同樣的表現方式可有不同的含義； ③會話含義可以取消； ④會話含義是在認識句子的字面意義之后，根據特定的語境，經過邏輯推理得出來的。例如，傭人回答上述句子時的心理過程是：a.主人對自己說：“客廳里掛著他父親的畫像。”b.我現在正要打掃房間，而打掃房間也許會碰到畫像。c.他是告訴我，不要碰到畫像。 ⑤會話含義經過邏輯推理后，談話雙方便取得協調一致的理解，并導致談話沿著含義的方向繼續進行下去。

綜上所述，詞語指示、前提、言語行為、會話原則、含義等問題，都是語用學討論的重要方法，除此之外，會話結構、模糊語義、可能世界與現實世界等問題，也是語用學的討論對象，這里不作贅述。

二、語用學在教學中的應用

1.在語法教學與詞匯教學方面。在英語教學中，語法教學是重要的一環，如何使學生盡快掌握語法規律，掌握運用語言的能力是語法教學的關鍵，而語用學則是如何把言語運用得更加準確、得體。因此，若在語法教學中適當重視與語用相結合，無疑會收到更好的效果。詞匯教學應當注重詞的所指，詞與詞之間的搭配以及不同語境下的不同含義。例如：“OK”這一詞不僅在不同場合含義不同，甚至不同的聲調也會使其含義發生微妙的變化，使聽者產生不同的理解。

2.在話語教學與篇章分析方法。語用知識不僅可以用于分析音素、詞語，也可以用來分析話語段落和更大的語言單位、如篇章。例如：莎士比亞名劇Hamlet中一大臣在其兒子臨行前囑咐的一番話：不要向他人借錢，否則你會失去朋友；也不要借錢給他人，否則你既失去朋友，也失去金錢。對于這段名文，人們通常認為是說話人的經驗之談，是生活經驗和人生哲理。但今天，我們如果從語用學角度對此進行分析之后，就會感覺到它有“警告”、“忠告”的含義，是一種解決問題的對策。

3.在漢英對比研究方面。由于詞語及語句不僅有語法的含義還有語義的、語用的含義。因此，區分不同場合下的各種不同的含義在語言交際過程中就顯得非常重要。例如：漢語的日常用語“你吃過飯了嗎?”并不是詢問語句的語法的和語義的含義，而是表示一種語用信息，即：打招呼、問候。因此，這時的句子不能直接譯為“Have you had your lunch?”因為在英語國家的語言生活中，沒有以這樣的講話作問候的習慣。不理解這一點，常常會導致所謂跨文化交際中異文化沖突現象發生。如英語的常用語“Yes”，表示漢語中“是”，“對”等贊成的意思，但根據場合也表示“我在聽”、“聽到了”等內容。語用學理論正是為類似不同文化背景語言中獨特的、本來難以互譯的用法，提供了相互溝通的基礎。

由于文化背景不同，人們對許多問題的認識，包括價值觀、利益、負擔、社會距離、權利、義務等都表現出不同的理解。例如：漢語中的“上哪兒去啊?”和“到哪兒去啦?”這樣打招呼的話直譯成英語就是Where are you going?和Where have you been?用這兩句英語一打招呼，大部分講英語的人聽了會不高興，他們的反應很可能是：It’s none of your business!(你管得著嗎!)上述中漢語的說法并未出現語法錯誤，但在完成交流的過程中，在向對方傳達一個善意的“問候”時，卻為對方接受自己的“問候”帶來了心理上的障礙。漢語對例如合作原則等會話原則的要求實際上不如英語那樣“寬松”。在漢語中，一般的話語總要說明白，才被認為是一個“合作”的談話，比如：中國人接電話說：“我是X X X，你有什么事情”，總是說清楚的，這時不能像英語那樣僅僅說：“This is Jack speaking”，而可將后邊的句子省去。不僅如此，中、英兩語言對談話合作與否的評價也有著明顯的差別。就語用學“合作原則”角度看言語交際時，合作原則中，“量的準則”要求傳達信息充足，這在任何語言中，都有是可以理解的。但問題是不同語言對“量的準則”要求并非完全相同，有些語言要求表現簡化，而有些語言則要求表現充分。

4.加強語言對比研究與糾正語用失誤。如前所述，在外語教學中培養學生的外語能力，提高他們的外語水平，僅限于教給他們語音、語法、詞匯、教給他們理解和分析規范語句的能力還是不夠的。因為他們很容易在實際應用中出現錯誤。從語用角度進行中、英語對比研究，可了解實際交際過程中的詞語、句子的語用含義，從而避免交際失誤。例如：一位中國留學生到美國家用電器商店買電器產品，他問商店老板有什么種類時說：“What kind of it do you have ? May I check your list?”他本意是想看看有關產品目錄單以便選擇購買，不想老板卻把“list”理解為價目單，于是就回答說：“You have no right to check my list”。(你沒有權力查我的價目單)。由于學生不了解“list”在特定語境下的語用含義，導致產生了言外之意，使老板大為不快。

綜上所述，近年來，在語言研究中，語用學已居于重要地位，語言工作者已認識到語用本身的重要性，在語言研究中自覺地從語用學角度分析語言現象，在語言分析中考慮詞語用法、句子結構、語義結構及其功能，以語用學理論和原則來分析交際意義的實現和解釋，這在一定程度上為語言研究提供了一些新的方法和角度，為語言研究注入了新的生命力。

參考文獻：

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[2].何兆雄：《語用學概要》，上海外語教育出版社，1989.5月。

[3]. S?C?Levinson：Pragmatics，Cambridge University Press，1983。

[4].李端華：《英漢語言文化對比研究》，上海外語教育出版社，1996.3月。

[5].賈玉新：《跨文化交際學》，上海外語教育出版社，1997 .9 月。

第8篇：應用倫理學范文

任務型教學的意義

英語是高中課程中非常重要的一門，對高考成績有決定性影響，但是我國高中生英語學習情況存在問題：學習效率低下，雖然學生英語成績優秀，但是無法應用于實際生活中，讀寫能力較強而聽說能力很差，這樣的人才顯然無法滿足當今不斷發展的社會需求。

對于上述問題，教師應更加注重培養學生實際運用英語的能力，而不僅僅是傳授單詞、語法、句子結構等基礎知識，要讓學生敢于使用英語。新課程標準也指出：轉變高中英語教學模式，采用任務型教學，在教學過程中培養學生綜合運用語言的能力，采用合作、交流、實踐等學習方式，讓學生通過完成教師設置的學習任務，感受到學習的樂趣。學生在掌握語言知識和英語技巧的同時，還能加強在實際生活中運用英語的能力。能夠看出，相對于傳統英語教學模式，任務型教學能夠調動學生的積極性和主動性，因此是一種優秀的教學模式，采用任務型教學模式，也是解決當前英語教學存在的諸多問題，緊隨教育模式發展腳步的必由之路。

任務型教學的構建

基本思路 運用任務型教學模式的關鍵是師生之間的互動，教師布置任務后，和學生共同在實踐活動中完成，在完成任務的過程中，學生既能夠學會新單詞、語法和句式，又能夠體會完成任務的成就感，課堂氛圍愉快輕松，還能鍛煉學生的英語交際能力。

教學目標 當前任務型英語教學的目標是將任務型教學模式和傳統教學模式結合起來，讓學生既能夠完成任務目標也能夠完成學習目標。對于教學過程，教師要科學恰當地設計，構建由易到難、由淺到深的學習過程，任務水平要保證所有學生都能完成。

課堂教學 任務型教學模式，需要任務化的課堂教學，教師在授課前，要考慮設置的任務與當前環境和氛圍是否相符，設置的任務要保證所有學生都能參與進來，在教學過程中要重視新知識教學，力求發揮任務型教學的最佳效果。

模式舉例

任務型教學有很多不同的方法和模式，下面將以問題生成任務型教學模式為例，探討如何在高中英語課堂上開展任務型教學。

導入情境 我們以“telling about an unexplained mystery”為例，這部分內容主要是向學生介紹“野人”的一些情況，本單元的導入部分已經向學生介紹了諸如巨石陣、UFO等未解之謎，教師可以布置閱讀和寫作任務：地球上最后一個人坐在屋子里，這時有東西在敲門。運用這個話題讓學生思考：為什么地球上只剩下一個人？其他人出了什么事？這剩下的最后一個人是誰？誰在敲門？如果他開了門將會發生什么？以問題的方式引導學生思考并寫作，可以有效激發學生的學習興趣，提高教學效率。

生成問題 仍然以上述課題為例，教師首先向學生展示圖片，分別為：巨石陣、UFO、雪人和麥田怪圈，將學生分成四個小組，并開展小組討論，選擇一個圖片并講述故事，學生對于這些不甚了解，可能需要上網搜索相關信息，但是顯然課堂上不可能讓學生同時上網搜索。這時教師就可以允許學生提問。當然，在備課時教師要儲備這部分知識，靈活地回答學生提出的問題。例如：學生提問“What about the Yeti's EQ？”教師可以回答：“Good question，I think your EQ is higher than its EQ。”

師生問答 以“Dying to be thin”一課為例，教師提出問題讓學生共同討論：How do you keep healthy？why？學生經過討論得到結論：We'd better see a doctor regularly，we should listen to a doctor's advice。這時教師可以扮演一位醫學教授，允許學生提出健康問題，例如：日常生活中頭痛應該如何防治？如果運動中發生扭傷又應該如何解決？經過這種角色扮演，學生既能夠了解英語知識，培養了聽說讀寫的能力，還掌握了健康知識，事半功倍。

需注意的問題

第一，英語學習是一個二語習得過程，學生容易將漢語中的語法、句式等應用在英語中，這個方面教師應注意，讓學生充分了解單詞的意思和語法知識，完善英語語言系統;第二，設計任務要聯系實際，任務內容最好和學生的日常生活、學習有關聯，設置生活化的教學情境，例如：模擬日常生活，讓教師和學生展開對話，這樣任務更容易完成;任務設計還要注重挖掘文化，學生的價值觀和人生觀在高中階段得以發展和完善，英語教師要注意幫助學生了解文化知識，提高綜合素質，在任務中穿插諸如西方文化、風土人情、歷史人文等內容，讓學生對英語有更加深入的了解;第三，任務必須有執行意義，掌握英語知識固然必要，但是實際應用同樣不可或缺，因此要讓學生通過完成任務，掌握英語實際應用的方法，鼓勵全員參與，提高實踐能力。

第9篇：應用倫理學范文

譽為科學活動中的“偉大的引路人”，是它首先推動了假說的產生。盡管類比不能代替論證，但可以為理解新知識、概念和規律提供依托。因此，作為一種“從特殊推到特殊的科學方法”，類比法在物理教學中有著廣泛的應用。

一、新、舊知識類比

物理學是自然科學中的一門基礎科學，它不僅有一定的知識內容，而且這些內容之間存在著必然的內在聯系。將新、舊知識進行類比，給學生以啟示，使學生易于掌握新知識，同時也鞏固了舊知識。

如在學習靜電場一節內容中，“電場”概念的建立是極為重要的，但由于此概念比較抽象，學生往往難以理解。可以用力學中所學重力場與之類比：地球周圍存在著重力場，地球上所有物體都處于重力場中，都受到了地球的作用——重力。同樣，電荷的周圍存在著電場，電場對處于其中的電荷有電場力的作用，（如：點電荷間的庫侖力的作用）。再由物體在重力場中具有了與地球位置有關的重力勢能，引導學生總結出，檢驗電荷在電場中也應具有與場源電荷位置有關的電勢能。如此類比，相當于在新舊知識間架起了一座橋梁，讓學生能夠從已掌握的舊知識中順利地接受和理解新知識。

又如：場強E和電勢U這兩個描述電場的物理量，E、U與檢驗電荷q有無關系呢？而牛頓第二定律M=F/a，當物體受到的合外力為零時，物體產生的加速度也為零，但物體的質量為一定值；再有，歐姆定律中R=U/I，若電阻不接入電路中，U、I均為零，但電阻R卻一定。究其原因，蓋它們都是事物本身的物質屬性。這種簡單的類比，使學生頓悟：E、U是描述電場本身性質的物理量，電場是客觀存在的，與檢驗電荷無關，而定義式：E=F/q、U=ε/q只是定義E、U和計算E、U大小的。

二、生活經驗與物理規律的類比

學生在日常學習生活中積累了一定的生活經驗。用學生身邊的事例進行類比，可啟發學生的思維，調動學生學習的積極性，培養學生在生活中觀察和分析事物的能力。

如講電勢差時，可用瀑布來作為例子，瀑布的水量越大，落到底部的動能越大；而瀑布落差越大，落到底部的動能也越大，動能是由重力勢能轉化獲得的，即瀑布的重力勢能與瀑布的水量、落差有關。讓學生自己類比得出：電勢能與電荷量和電勢差有關：ε=qu

介紹彈簧振子的振動時，振子向平衡位置方向運動為變加速運動，學生不能理解加速度減小而物體速度增加這一現象，可用人的身高增長作類比：人從出生到成人，其身高逐漸增高。當人的年齡接近成人階段，其身高增長速度將逐漸減慢，但人的身高卻仍在繼續增高，只是增高變緩了，而并非人越長越短。當身高停止增長，人的身高達到了他一生中的最大身高。學生從這一簡單的類比中高很易理解：加速度在減小，只意味著速度的增量在逐漸的減少，但物體的速度值卻在增加，為變加速運動。

三、相關學科知識與物理知識的類比

自然科學分科龐雜，物理只是眾多學科之一，可以用其它學科的一些學生已學過的知識進行類比，幫助他們理解一些物理現象和物理過程。

如講解飽和汽，學生往往認為達到飽和狀態時，液體不再蒸發。這可與生物學中“根對水的吸收”類比：當根細胞內的細胞液的濃度與土壤溶液的濃度相等時，相同時間內進出細胞膜的水分子數相等，為一動態平衡。學生可從類比中得出結論：密閉在容器中的液體達到飽和汽狀態時，單位時間內液體蒸發產生的汽分子數和回到液體內的汽分子數相等，也是一個動態平衡。故宏觀上液體分子總數不再減少，汽分子數不再增加。

又如，學生在化學這門學科中詳細學習了物質的內部結構，知道了物質不滅定律，類比就可以知道電荷守恒定律。