四字吉祥語精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的四字吉祥語主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：四字吉祥語范文
??題記
春，綠，希望
春天是什么樣子的？走著S路線？戴著美麗花環？身穿綠色衣裙？掛著甜美微笑？還是衣帶飄飄？
當春天到來的時候，輕輕逗醒了沉睡的一切，用她的仙女棒裝扮人間，綠色是大地的主色調。
于是，一切帶著新的希望走進新的一年。
夏，紅，熱烈
上帝召回了春，隨即便派夏天來人間完成她要履行的使命。
與春天的溫柔所不同，夏天是身著紅衣降臨的。她笑著讓所有花兒綻放自己的美麗多姿，讓樹和草變得深沉。
炙熱的陽光照耀著大地，正是拼搏的好時機，此時不搏更待何時？
秋，黃，喜悅
奮斗著，拼搏著，不覺中，秋天已然飛臨大地。
不是嗎？是秋吹彎了莊稼的腰，沉甸甸的掛滿成熟的果實。也是秋，讓果樹上果實累累，讓人們滿載碩果。
秋天，人們是喜悅的。
冬，白，圣潔
冬，默默的，悄然而至，
念一句咒語，天空中剎那間飛舞起白色的精靈。飛揚著，翩飛著，旋著優美的舞姿，以絕美的姿勢下落……
不一會兒，便是一片白色的世界了。看著白雪，忽然就想起了“圣潔”這個詞。是的，冬是圣潔的季節。
第2篇：四字吉祥語范文
摘要：孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發展并完善了孔子的美學思想。
關鍵詞：孔子 孟子 詮釋 美學思想
在儒家思想的發展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰國時代，隨著社會制度的變化和發展，儒學思想也需要適應時展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發展儒家思想的重任。
孟子對儒家思想的繼承和發展，是從時代特征出發，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發展孔子所創立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內在聯系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對孔子美學思想的繼承與創造性的發展做一些探討，以就教于方家。
從孔子解詩到孟子解詩
在儒學傳統中，《詩經》是重要的文獻典籍，相傳孔子曾對《詩經》做了整理，《史記·孔子世家》說：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”他是把《詩經》作為教材運用于教學活動中，以此來培養學生的個人修養的。
把《詩經》作為教材來要求學生學習和理解，體現出孔子對《詩經》在社會政治生活中的作用十分重視。一般說來，后世學者把孔子所說的“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”（《論語·為政》）當作孔子論詩的綱領，但對這句話的理解，事實上是存在分歧的。近人匡亞明說：“‘思無邪’，本是《魯頌·駉》一詩中形容牧馬人吆喝著叫馬不要亂跑的意思（‘思’系虛詞，吆喝聲，‘邪’同斜，合起來即‘嘔唷！不要亂跑！’）卻被用為比喻思想正派。”[1]而把“思無邪”理解為“思想感情的誠正”，也只能看作是后來的學者用自己的觀念去對孔子的話作符合自己思想觀念的解釋，這里姑不詳論。在《論語》中，多處專門論述到《詩》，其中又分為兩種情況：一種是對《詩》的社會政治、教育功能作綜合地論述；另一種是對《詩》里的具體詩句的理解和闡述。
孔子十分重視《詩經》在社會政治領域所發揮的作用。幾乎可以說，他是把《詩經》當作立身之本來看待的。“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。”（《〈論語·泰伯〉》）他認為，學詩是一個人能夠成為仁人君子的必備條件或先決條件，從學《詩》起步（即“興”），然后才能進一步學習“禮”和“樂”。他對學生說：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）就是對學《詩》的具體作用的闡述。朱熹對“興”的解釋是“感發志意”，也是從《詩》對人的正確健康的情感和思想的形成，產生啟發、誘導、陶冶等作用來加以解說的。他對自己的兒子也是這樣教誨的：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。’嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。”（《論語·季氏》）他還對兒子說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語·陽貨》）孔子是從維護“禮”的目的出發，來教育學生和自己的兒子的，在他看來，用《詩經》里的詩句來約束自己，規范自己的行為，就其對個人的素養而言，是“不學《詩》，無以言”，即可以在參與社會政治活動時說話有所依據，顯示出符合“禮”的修養；而學習《詩》里面所提供的經驗、原則，又可以作為政治活動中的決策依據，增加自己的施政經驗，增強自己的施政能力，否則，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）所以，在孔子的理論中，《詩經》的價值是很具體的：“邇之事父，遠之事君”，也就是說，他把《詩經》里的詩歌，當作“仁”的教本和“禮”的規范，讓它在廣泛的社會生活領域發揮其積極的作用。
孔子從這一原則出發，可以把《詩》里的許多詩句都往“禮”與“仁”的思想觀念上去解說，對那些借《詩》里的詩句，能夠舉一反三地加以理解的學生，也就倍加贊賞。“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。’ ”《論語·學而》）“子夏問曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰：‘繪事后素。’曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者，商也，始可與言《詩》已矣！’”（《論語·八佾》）在一般人看來， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，都只是極其普通的日常生活現象的描述，可是到了孔子的眼里，就都帶有強烈的“禮”與“仁”的色彩，而且他的那些得意門生，居然也能夠順著他的思路，從普通的詩句里找到了“禮”與“仁”的深刻內涵。
這種解詩的原則和方法，對儒家來說，可以是一種理論預設，他們在孔子的仁學思想的前提下，借助于《詩》的素材，演繹出無所不在的“禮”與“仁”的觀念，叢強化了“禮”與“仁”的無所不在。但孔子對《詩》的這些零散的解說，只是一些即興的發揮，有時難免有牽強附會之嫌。比如說，從子貢的“貧而無諂，富而無驕”，到 “未若貧而樂，富而好禮”，再到《詩》里的“如切如磋，如琢如磨”，這中間的聯系在哪里呢？按照我的理解，就是孔子從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學而》）的原則出發，來解釋人與人之間和諧的關系，而“如切如磋，如琢如磨”正是達到這種“和”的境界的一種途徑。這樣的解詩方法，在一般人看來，確有些匪夷所思，但又自有其牽想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才從孔子的那些一言半語中看到了儒家詩學見解的閃光，并且把它上升為一般的美學原則來加以推導與總結，形成了一種重要的詩學理論。我們現在已經無法肯定，孟子是否正是從子貢和子夏的穎悟中看出了儒學思想的精髓，因為他曾說：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。”（《盡心下》）而子貢和子夏對《詩》的理解，正表明了他們具有“言近而指遠”、“守約而施博”的過人的智慧，他們都能夠從《詩》里面所描述的極其淺近的小事中，引伸出對“禮”與“仁”的深刻領會，并進而理解其中所包含的至大至深的“道”。
對孔子的這種解《詩》的方法，孟子做出了這樣的理論上的概括：
咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也，勞于王事而不得養父母也。曰，‘此莫非王事，我獨賢勞也’。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”（《萬章上》）
在孟子看來，對詩句的理解，不能停留在對字面意義上，根據詩句里的片言只字，就望文生義地作機械的理解，從而損害詩的含義。而是需要用自己的領會和感悟，去探求詩的真正的蘊涵，才能把握住詩人所要表達的意思。讀詩與解詩的人的這種領會和感悟，是從自身的理解出發的，即朱熹在《孟子集注》中所說的：“當以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。”
孟子依據孔子解《詩》的實踐提出的這一理論主張，實際上包含著現代解釋學的一個基本原理。海德格爾提出了一種理解的“前結構”理論：“把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質上是通過先行具有、先行見到與先行掌握來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握。……最先的‘有典可稽’的東西，原不過是解釋者的不言自明、無可爭議的先入之見，它作為隨著解釋就已經‘設定了的’東西是先行給定的。這就是說，是在先行具有、先行見到和先行掌握中先行給定了的。”[2]以子貢和子夏對《詩》的理解而論，他們都是從“禮”與“仁”的“前結構”出發來給定了，是以儒家“先行具有、先行見到和先行掌握”的“禮”與“仁”的理論作為前提的。至于他們得出的結論，又可以看作是《詩》的特定視界（即“志”）和解《詩》者的特定視界（即“意”）這兩個不同的視界的相互融合。
孟子的“以意逆志”這一解《詩》理論，在儒家美學思想的發展中有著特殊的意義。他不是單純從對詩的藝術欣賞的角度來解釋詩的精蘊，而是把孔子解詩原則和方法，理解成為一種教育手段，以《詩》作為一種教育的素材，強化人們對孔子“禮”與“仁”的理解，顯示出了那種思想教育功能的無所不在。
事實上，孟子對《詩》的解說，同孔子所持的方法有著十分相似之處。比如，他在與公孫丑的一段對話中，就討論了對《小雅·小弁》的理解：
公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之為詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己笑談而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之； 無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也；親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”（《告子上》）
傳說《小雅·小弁》這首詩，是被周幽王廢立了的太子宜臼的老師寫的，以此來抒發宜臼的哀傷和怨恨。孟子從宜臼的怨恨中看到的是“親親”（熱愛親人），而既然是熱愛親人，那就是一種“仁”的表現。宜臼的怨恨為什么又會是出于對親人的熱愛呢？在我們今天看來，似乎難以理解，但從孔子的“仁”的觀點看來，是因為宜臼對其父周幽王不合“禮”制的行為有怨恨，而發抒出這種怨恨，正是出于對其父王的愛戴。孟子不也是轉彎抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”嗎？
內在的人格之美的升華
孔子從“仁”的思想出發，想努力塑造出一種完善的儒者的人格，以挽救春秋時代“禮崩樂壞”的頹勢。他對人的內在精神的美做出過許多論述，認為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚了在社會大變遷的過程中，應當保持自己的獨立的人格，頑強挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經典性的精神意象。
對君子人格上、精神上的美的形成，孔子就以“仁”為核心，做了這樣的概括：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。”（《論語·衛靈公》）其中“義”是最本質的精神；在實行這種“義”的時候，需要符合“禮”的要求；在與別人的交往中，則應當表現出謙遜的態度；而誠實守信則是他成熟的標志。在《論語·顏淵》中，他也表達了同樣的見解：“夫達也者，質直而好義。”在他看來，“義”是和正直緊密聯系在一起的，有了“義”，就有了做人的根本，因此，他還說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）。這些都說明，他把內在的正直和仁義作為君子內在所固有的品質，認為這是不會輕易改變的。即使在物質生活比較匱乏的處境和條件下，孔子也特別推崇那種“安貧樂道”的精神，他對自己的精神境界做了這樣的描述：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）因此，他也特別推崇他的得意弟子顏淵：“賢者，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢者，回也！”（《論語·雍也》）從“仁”出發，在“禮”的制約下，達到“義”，于是一切行為就會都符合了道德的規范。
孟子繼承了孔子的這種以仁義來塑造“君子”形象的思想，他把孔子提出的“仁義”是人的內在本質的人格之美的理論，進一步上升到了生命的價值的高度，作出了形象的發揮：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）這樣一來，“義”就成為人的行為的最高的規范，據此，他就說出了這樣擲地有聲的話：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）在他看來，“仁”是天下最寬廣的住宅；“禮”是天下最正確的位置；“義”是天下最廣闊的“大道”，有了這幾樣最寶貴的精神財富，就可以永遠立于不敗之地。如果說孔子是從人與外在社會的聯系中應當保持的態度出發，來闡述一個君子對不仁不義的行為應當采取的立場，從而保持自身的純潔，那么也不難看出，孟子則是把孔子“仁義”的思想，從個人的道德修養的角度作了生動形象的發揮，使它成為人的一種內在的精神動力，從而強化了君子的人格主體的內在力量。他不是被動地應對，去抵制客觀世界里違背“仁義”的事對自己的誘惑，而是主動的排拒這種誘惑，讓它根本不可能對自己產生誘惑。這樣做，不是就可以像孔子所說的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）了嗎？
而這種“義”的力量又是無所不在的，在孔子看來，一個能夠稱得上“君子”的人，需要十分重視人的內在精神的培養，使他的人格力量在言行的正派中表現出來：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。他強調了正派的品格、高尚的道德是可以具有感染力和召喚力的，有了這樣一種內在的精神力量，也就形成了他的人格的魅力。有了這種正氣，就可以做到無所憂慮，無所畏懼：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語·子罕》）。他還說：“剛毅，木訥，近仁。”（《論語·子路》）他把剛強、堅定、質樸和說話謹慎都列入“仁”的精神內涵。這種人，就可以做到“鄉人之善者好之，其不善者惡之”（《論語·子路》）。至于怎樣才能達到“正”和“剛”呢？孟子從人的自身修養的角度，用“浩然之氣”來加以概括：
“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也！其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《公孫丑上》）
在這里，孟子對人格之美的形成采取了積極的態度，他認為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養，把它與“義”和“道”結合起來，在長期的修養中獲得，而不能靠一蹴而就。他用這種“浩然之氣”，把孔子所說的道德的感染力和召喚力，轉化成為人的自身的情感意志和內在動力，從而進一步造就了無所畏懼的批判力和戰斗力。
他甚至指出，一個人的人格精神的培養，離不開艱難困苦的磨練：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）這樣，他就把孔子對顏淵的個人品德的贊美，提升到了人格的培養和鍛煉成長的意義上，論述了艱難困苦的環境和外在條件，對崇高人格的形成，具有不可缺少的意義。“生于憂患而死于安樂”，這就把孔子對“仁義”的內修學說擴展到了外練的層次，從而拓寬了孔子所提出的人格規范的狹義范疇，把它作為一種普遍的道德楷模，從對君子、偉人的要求，擴展到了社會上的每一個人，用來規范人們的行為，這也如同他在《滕文公上》中引述的顏淵的話：“舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。”亦即他所肯定的“人皆可以為堯舜”（《告子下》）的意思。這樣，孟子就把孔子的“仁義”的理論和他所樹立的圣人的典范，轉化成為從普通人到君子、再到最高典范的圣人這幾個不同層次人格美的，使孔子對人格之美的贊頌與渴求，變成了一種普遍的每個人都可以追求與達到的人格美的目標。
從內在的美到外在的美
孔子已經注意到了“美”和“善”的區別：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）。與此同時，孔子也注意到“質”與“文”的區別：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）
但是，孔子又是很注重一個君子的外在形象的，《論語·顏淵》中記錄了一段孔門弟子與棘子城關于外在形態之美的爭論：“棘子城曰：‘君子質而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子，他不同意棘子城對“文”的價值的否定，認為如果沒有“文”與“質”的區別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區別了。劉向《說苑》還記述了這樣一個故事：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質美而文繁，吾欲說而去其文。’”可見孔子自己也是很重視外表的美的。
從人作為生命個體所具有的人格之美來看，孔子的評價，表現為對“美”與“善”或“文”與“質”這相互對立的兩個方面所形成的內在統一的關系上，一方面是內在的“質”或“善”，另一方面是外在的“文”或“美”。孔子看到了這兩個方面的統一，即“質勝文則野，文勝質則史”，沒有了外在的美的形式，內在的“質”就顯得粗俗、粗鄙；相反，只有外表經過文飾的華麗，也會顯得虛夸浮飾。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思，就把這兩個方面概括為“文猶質也，質猶文也”，把“質”與“文”的內在統一的關系表達得更加清楚了。
孟子在他們的理論的基礎上，發揮了他對這種“質”與“文”統一的關系的理解，也就是說，他是在人們的感性形態上，對這種統一做出一個具體的描述：
君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。（《盡心上》）
孟子甚至撇開了孔子對子桑伯子那種 “不衣冠而處”所呈現的“其質美而無文”的狹隘理解，從人自身的品質著眼，強調了一個君子，如果有“仁義禮智根于心”，就會在自己的外在形體上表露出他的高尚：面色紅潤、身軀高大、動作得體。在他看來，這些才是“文”或“美”的本質的表現。
另外，他又說：
存乎人者，莫良乎眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言，觀其眸子，人焉廋哉。（《離婁上》）
這里，他更進一步強調，一個君子有了“仁義”作為內在的品格，又會在他的眼神里表現出來，胸中藏有仁義（“正”），眼睛看起來就是清澈而明亮；相反，胸中沒有“仁義”作內蘊（“不正”），眼睛就會暗淡無光。聽一個人說話的時候，只要看著他的眼睛，從他的眼神里就可以推斷出他的內在品格，這是無法隱藏的。
對這種人格之美，孔子樹立了一個常人難以企及的最高的人格典范，那就是堯。他說：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。”（《論語·泰伯》）孔子在這里所說的“大”，頗接近于我們今天所說的“偉大”，這種“大”，是對堯的內在精神和外表氣度上所表現出的完美所作的最高的概括，因此，也就是接近于他在評價《韶》樂時所說的既“盡善”，又“盡美”。在孔子看來，堯作為最完美的人格主體，既具有內在的仁義品格（即“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉”），又具有與之相稱的外在的容貌、舉止、風度的美（即“煥乎！其有文章”），從而達到了高度地完美地統一，也就符合了他所說的“文質彬彬”的“君子”的典范。
而孟子則融合了孔子所說的“善”、“美”、“文”、“質”、“大”這幾個相互關聯的概念，形成了他所特有的美的觀念體系：
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也。”（《盡心下》）
孟子在這里所取的標準是“仁義”，也是人格美的基礎和前提，由此出發，他把人格美分為六個等級：善、信、美、大、圣、神，形成了梯級上升的人格美的不同層次。在他看來，第一層次是“善”，就是指一個人必須能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”）；第二層次是“信”，就是指不但能夠從行為上追求“善”，而且還要把它內化為自身內在的行為準則，而且決不背離這一原則（“有諸己”），這也就是他在《離婁下》中所論述的“由仁義行，非行仁義也”的意思；由此出發，又進一步把仁義的原則擴大到自己的全部人格，就可以達到“充實”，這樣就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風度也都能體現出仁義的原則，那就可以上升到了第三層次——“美”的高度；如果更進一步要求，再使自己的容貌、舉止、風度做到光彩照人，氣象非凡（“充實而有光輝”），那就可以說是“大”了，這是第四個層次。而更高的第五和第六層次，則非一般人所能達到的了：如果還能夠用這種“光輝”的氣象去感化萬物，就可以稱之為“圣”，也就是孔子所說的“唯天為大，唯堯則之”——像“天”那樣可以化育萬物；而這樣的“圣”人，又是妙不可知，不是一般人所能完全理解的，即孔子所說的“蕩蕩乎！民無能名焉”，這樣的人就達到了“神”的境界。這六個層次的人格美，既是常人可以企及的，又是常人不可企及的，既是現實的目標，又是理想的高度。正因為如此，孟子才會說：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳。”（《離婁下》）這樣一種美，已經超越了孔子所說的外在的表面的文飾的美，而是把孔子所說的“煥乎！其有文章”的意思，從具象的層次上升到了意象的層次，成為一種內在的精神的美。轉貼于
對這種人格之美，孟子又并不是把它看作是一成不變的，而是一個需要不斷地自我約束、自我完善、自我調節的過程。他說：
“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”（《離婁下》）
這里，孟子顯然不是強調西子形貌之美的重要，而是強調了即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到骯臟東西的污染，人們也會另眼相看，甚至會掩著鼻子走過她（他）的身邊。與此相反，那種外貌丑陋之人，只要誠心誠意地齋戒沐浴，具有良好的品德修養，也照樣可以去做祭祀上帝這樣圣潔的事。由此可見，人的內在的美是更重要的美。
在中國思想史上，素來是把孔、孟并提的，把孟子抬到“亞圣”的地位，也不是哪個人的隨意之舉，這正是因為孟子在深刻地理解了孔子的“仁”的學說的基礎上，融進了自己的體會和見解，建立起了一個新的詮釋體系，使孔子的思想更容易被社會的每一個人所接受，成為一種具有普遍意義的道德規范和美學原則。
《韓非子·顯學》說，孔子死后，“儒分為八”，“取舍相反不同，……皆自謂真”，基本上承認儒家思想是處于發展的狀態的。但是到了荀子就不同了，他對思孟學派抱有十分濃厚的成見，認為他們背離了孔子的儒家思想而自立新說：“猶然而材劇志大，聞見雜博，案往日造說，謂之五行。甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解，案飾其辭而袛敬之，曰此真先君子之言。子思唱之，孟軻和之。”（《荀子·非十二子》）他抓住“五行”學說這一點，試圖全盤否定孟子，認為他的那一套理論都是“造說”出來的歪門邪道，不是正統的孔門思想，缺少儒學理論的依據，應該說是很片面的。
注釋：
第3篇：四字吉祥語范文
關鍵詞：網絡教學系統；積件；網絡教學資源庫
中圖分類號：TP397文獻標識碼：A文章編號：1009-3044(2007)12-21749-03
Construction of Network Teaching Resources Database Based on Intergrableware
SHI Wei-sheng
(Education Information Consulting Center, Anhui Provincial Education Department, Hefei 230061, China)
Abstract:With the development of Internet education, network teaching resources are getting richer. The effective management of teaching resources becomes crucial in developing network education. The article analyzes the problems in the construction of network teaching resources database. Based on intergrableware and application of hypermedia and multimedia, a new way which combines material library with teaching platform is presented. And it puts forward a construction of network teaching resources database and also a new scheme of the construction of network teaching resources database. In practical application, it proves to be safe, stable, widely-shared and easy to use, which has achieved good results.
Key words:Network Teaching System; Intergrableware;Network Teaching Resources Database
網絡教學資源庫是指通過計算機網絡可以利用的各種教育資源的總和，它包括媒體素材、試題、試卷、案例、教學軟件、網絡課程、常見問題解答、資源目錄索引、網絡教學管理系統、教育資源信息管理系統等，這樣的網絡課程建設和使用能夠激發學生通過自主、合作、創造的方式來尋找和處理各種信息從而使數字化學習成為可能。計算機網絡為教育信息化的實現提供了必要的基礎設施，豐富的信息資源和方便的獲取方式則是教育信息化的內容與實質。網絡教學資源庫的建設與應用是教育信息化的核心與基礎[1]。作為教育信息化的核心的教學資源建設，是教育信息化進程中的當務之急，在高校網絡教學資源建設過程中，依據什么樣的原則和目標？通過什么樣的途徑來構建規范、豐富、實用、可廣泛共享的高校網絡教學資源庫？是擺在我們面前的一個重要課題。
1 網絡教育資源庫建設存在的問題
1.1 資源數據的產生不標準、不規范
數據不標準、不規范導致了數據孤島的產生，這樣一方面給數據的共享、交換與更新帶來了極大的不便，同時也造成了資源的重復性建設，浪費了大量的人力、物力和財力。通常情況下，標準化和規范化是指資源庫開發中要使用統一的媒體格式，通用開發語言和開發工具，源代碼公開，從更深層意義上是指為了方便大型數據庫的管理和檢索，方便國際交流。所以開發中應注意依據一定的標準與規范來建立媒體數據，采用先進的、通用的、成熟的技術進行系統的維護與管理。
1.2 資源的集中存儲和共享使用
目前，由于版權保護問題，一般采用資源的集中存儲和管理，但這種模式給資源庫資源的共享和使用帶來了一定的限制。基于這種管理模式建設的資源庫只能滿足局部或一定數量的用戶的使用，當有大量用戶并發訪問時，就會出現資源訪問的瓶頸。因此，在資源庫的建設時建議采用資源的分布式存儲、目錄集中式管理的新模式，這種模式既可以將大量可以利用的教育教學資源有機地組織起來，實現大范圍的共享，又可為用戶提供最方便、最高效的教育教學信息資源服務[2]。
1.3 資源的“海量”與可用性問題
在資源庫建設上，往往有一種資源只講“海量”而忽視了教育性和教學性的趨勢。從數量上說，目前大多教育教學資源均以“庫”的形式出現，少則幾十G，多則幾百G。這種現象在許多軟件商的資源庫中最為常見，他們把眼光放在“收集更多資源”上，將數據容量大作為賣點，資源內容與比教學實際需求還有一定差距，造成資源的可用性不靈強。衡量一個網絡教學資源庫的好壞，資源量的多少并不是絕對的，而是以資源服務于實際教學的效率為標準，服務于教師的教，服務于學生的學，服務于師生的共同學習，服務于學生的發展。從這個基點出發，網絡教學資源庫的資源主要應以學校的實際教學需求為主，根據不同地區學校、設備情況、學校特色、師生網絡操作能力等方而的差異，建設既有學校或專業特色而又服務到位的網絡教學資源庫，而不一定非要建設大型的網絡教學資源庫。
1.4 資源的審核與評價方法還不完善
目前資源的審核主要依靠資源審核專家從資源的科學性、正確性、技術性及規范性幾個角度對資源進行審核，以主觀評價為主，這不免有很大的局限性。為了使資源的審核與評價更有效，除進行主觀評價外，還應該按照現有的網絡資源的評價標準對資源數據進行客觀的評價。對網絡資源的評價標準進行研究和探索，構建完善評價體系是解決問題的根本方法，但目前還沒有一套實用的、可操作性強的評價網絡教育資源的方法或程序。
2 “積件”思想的提出
2.1 積件基本特點
積件(Integrableware)是針對課件的局限性而發展起來的新的教學軟件模式和新的教材建設思想，是師生根據教學需要，自己組合運用教學信息庫、教學策略庫以及工作平臺的教學軟件系統[3]。因此積件首先是一種思想，是一種對計算機輔助教學起一定作用的思想，是一種運用和變化的思想內核，故稱為積件思想。積件思想有以下基本特點：
(1)注重人的主體性。積件將教學信息資源與教學思想、教法、學習理論相結合的主動權交給了師生。教學設計和學習理論的運用，不是在課件開發之初，而是由師生在教學活動中進行，真正做到以不變（積件）應萬變（教學實際），計算機成為課堂教學的有力工具，成為教師和學生個性與創造性充分發揮的技術保障。
(2)積件與教材版本無關性。積件是以知識點為分類線索，這樣，無論教材課件體系如何變化，教材版本如何變化，積件都可被師生應用于當前教學活動中。
(3)開放性，自繁殖性。積件的素材資源和教學策略資源都是以基元方式入庫供教師重組使用，因而在任何時候，任何地方，任何教師（學生）都可以將最新的信息和自己的作品添加入庫，只要確立了積件的信息標準，入庫規范，積件在教學活動中就自然具有開放性、自繁殖性。隨著計算機技術的發展和全體師生的參與，積件的迅速發展將不可思議，就象今天Internet網上的信息爆炸一樣。
(4)繼承性與發展性。積件系統在具體課堂教學中應用的臨時組合可成為一種臨時課件，或者說課件就相當于積件系統中的“微教學單元”，因而積件與課件的關系是一種繼承與發展的關系。課件適用于某一具體的教學情境，積件適用于任何變化的教學情境，積件更適宜教師學生相互交流為主的課堂教學情景。當積件庫（甚至組合平臺）的載體從磁盤、CD光盤發展到網絡時，積件的思想和著眼點就發展到全球化、虛擬化、社會化，它會超越今天人們關于課件的種種經驗和理論，提出更多更新的課題等待我們去探索。
2.2 構建資源庫中積件的類型
針對以上問題，在認真分析國內的資源庫現狀，我們提出了利用“積件”思想來構造資源數據庫。“積件”是由教師和學生根據教學需要自己組合運用多媒體教學信息資源的教學軟件系統。“積件庫”是教學資料和表達方式的集合，可將大量的知識信息素材提供給教師和學生在課堂教學中自由使用。“積件”庫包括以下五種類型[4]：
(1)多媒體教學資料庫：以知識點為基礎、按一定檢索和分類規則組織的素材資料，包括圖形、表格、公式、曲線、文字、聲音、動畫、電視等多維信息的素材資源庫。
(2)微教學單元庫：以幫助教師講授某個教學難點，或幫助學生學習某個知識技能點為目的，或為學生探究認知而創設的學習環境等而設計的“小課件”和“微世界”，它的設計開發方法與原來的課件類似，不同的是微教學單元是供教師學生在教學中重組使用而準備的資源，一般不需要封面設計和多余的背景、多余的解說配音等，短小精悍、符合“積件”組合平臺要求的接口格式，方便教師學生檢索和組接在當前的教學情境中運用 。
(3)虛擬“積件”資源庫：將網絡上的資源作為“積件”庫資源。可以由師生在課堂教學中通過網絡進行檢索、重組，靈活地結合當前教學需要建立的教學資源庫包含了學科教學、政治思想、教學管理諸方面的信息和素材，
(4)資料呈現方式庫：供師生選用的各種教學素材表達的方式。例如，屏幕上的圖形和文字的移動，變大變小，反白，閃爍，聲音開關，各種強調的方式，引導學生注意的方式，概括總結的方式等，將多種多樣的資料呈現方式進行歸納分類，設計成供教師容易調用與賦值的圖標，就形成了教學資料呈現方式庫。
(5)教與學策略庫：課堂教學的模式、方法與策略。如講述方式、問答方式、習題演練方式、記憶背誦方式、動手操作方式等；將不同的策略方式設計成可填充重組的框架，以簡單明了的圖標表示，讓師生根據自己需要將不同的素材、微教學單元與不同的資料呈現方式和教學策略方式相結合，將產生“組合爆炸”式的效果，靈活地應付各種教與學情況；更能幫助學生發揮主觀能動性，進行積極探索和認知學習。
2.3 從積件到教學資源庫系統建模
從積件思想的內涵看，教學資源庫也可以看作一個積件，此積件由積件庫和積件組合平臺組成。積件庫中，多媒體資料庫是以知識點為基礎的，按一定檢索和分類規則組織的多媒體素材、資料，包括圖形、文字、聲音、動畫、影片等多維信息。微教學單元庫既包含教學內容，又包含制作人的教學思想、教學方法和教學理論的應用。前兩者是具體的教學知識內容庫，是實庫，后三者是知識獲取與表達運用的形式，又被稱作虛庫。積件組合平臺是供教師和學生使用組合積件庫并最終用于教學的軟件環境。積件庫中的多媒體教學資料庫、微教學單元庫、虛擬積件資源庫、資料呈現方式庫、教學策略庫為師生利用積件組合平臺制作教軟件提供了充足的素材來源，靈活易用的積件組合平臺則為充分發揮師生創造性、能動性提供有力的工具。積件的開放性使得在任何時候、任何地方、任何教師（學生）都可以將最新的資源和自己的作品添加入庫。只要確立了積件的信息標準、入庫規范，積件庫就可具有極強的共享性。積件庫與資源庫類似，組合平臺與資源開發應用平臺相似，都強調學習資源的開放性、共享性和組合性。因此運用積件的思想，建構教育教學資料庫。教學資源庫的建設要從各學科的教材體系的整體出發，匯集的大量數據、檔案資料、程序、教學軟件、興趣討論組、新聞組等學習資源，形成一個科學、實用和高度綜合集成的資源庫。圖1是某大學教學資源庫建設示意圖。
圖1 教學資源庫建設示意圖
3 網絡教學資源庫建設的方案
3.1 資源庫的體系結構
建立資源庫系統首先要建立三種不同類型的服務器：Web服務器、數據庫服務器及資源服務器[5]，如圖2。
圖2 資源庫的體系結構
其中，Web服務器是整個系統的核心，它是為客戶提供服務的窗口，它借助于應用程序處理網絡客戶發出的各種請求，從數據庫中提取有用的數據，并把結果以網頁的形式反饋給客戶。數據庫服務器是資源庫系統的信息中心，它儲存了與資源庫的所有內容一切相關的信息，借助于Web服務器客戶就能從這里查詢到所需的資源信息。資源服務器主要包括FTP服務器、視音頻服務器等，一方面它主要是為用戶提供穩定的文件下載及上傳服務，另一方面它可以與FTP服務器相結合，為用戶提供視頻點播、在線收聽等服務。
3.2 從系統的總體結構構建資源庫
網絡教學資源庫系統由教學資源數據庫、個人資源庫、資源管理系統資源查詢系統、教師角色應用接口和學生角色應用接口組成，如圖3。
其中，基本資源庫是公共資源中最“低級”的資源，其中包含與課程相關或無關的素材，包括文本、圖形圖像、音頻、視頻、動畫、圖形等構成上一級別素材的集成資源庫元素，案例庫、試題庫微文獻資料、課件庫等。
圖3 資源庫基本結構
4 結束語
Internet的出現與發展引起教育領域的深刻變革，使教育體制與教學模式產生新的飛躍，依托網絡設施，建設網上教育教學信息資源庫（網站），是我們正在干的一項意義重大的事情。目前的資源建設仍有許多問題需要我們不斷探討、總結、改進和提高。資源建設不僅可以提高教師教和學生學的效益，而且還可以從教學過程中收集到的各種數據針對教學結果進行數據分析，以提高教學工作。教學資源建設是一項長期的、基礎性的工作，需要將先進的教育技術與現代教育思想相結合，其中運用積件思想，走素材資源庫和教學平臺相結合的新思路，是實現信息與課件高層次整合的有效手段。隨著我們的不斷探索，相信未來的教育信息資源建設將會不斷成熟和完善。
參考文獻：
[1]祝新宇. 現代信息技術條件下的教學資源庫應用模式淺析[J]. 教育信息化,2005(4):40-42.
[2]馬秀峰, 元小濤. 網絡教學資源庫建設研究[J]. 中國遠程教育,2004(2):55-58.
[3]夏萍. 信息檢索教學積件系統的設計與實現[J]. 齊齊哈爾大學學報,2006(22),5:87-88.
[4]王文焱, 韋志鋒. 一種積件系統的設計與實現[J]. 計算機工程,2006(2):277-279.
第4篇：四字吉祥語范文
（中山大學南方學院，廣東 廣州 510970）
摘 要：從簡單的人事職能到人力資源是認識人才的一次進步，從人力資源到人力資本再到人才資本，對人才的認識逐漸深化。不僅僅是名詞的改變，更是對人才及作用的認識的思想的轉變。這種轉變，對于提升一個國家一個組織的競爭力是十分必要的。
關鍵詞 ：人事 人力資源 人力資本 人才資本
中圖分類號：F24
文獻標志碼：A
文章編號：1000-8772（2014）16-0201-01
一個國家、一個組織的發展，人的因素是重要的因素，有時甚至是決定性的因素。在生產的四個要素中，有兩個要素是人，即勞動力和企業家才能，生產的四要素分別是：土地、資本、勞動力和企業家才能。
那么我們常說的人力資源包括什么呢？是勞動力和企業家才能嗎？如果作為一種資源與土地和資本有沒有區別？如果以活勞動與死勞動的劃分方法，人力資源屬于活勞動，土地和資本屬于死勞動，這種劃分的意義是，死勞動只是轉移價值，活勞動能創造價值。死勞動的價值轉移也是通過活勞動完成的。
人力資源不僅僅是一種資源，應該將其看作是資本，即人力資本。資本與資源不同點在于是否創造價值，在現代社會中人的因素對于國家對于企業越來越重要了，其重要性就是在于其能創造價值，能增值。一個國家的產品能夠占領國際市場，產品的價格賣的高是由于該國有良好的高素質的工人這是基本的前提。現在的勞動力是經過教育和訓練的勞動力，也是一個國家綜合實力的體現。在人力資源中的企業家才能，其創造價值的表現就更加明顯了。美國和日本等發達國家經濟的迅速發展是由于他們有大量的有創新能力的企業家。因此偉大的經濟學家熊彼特在傳統的經濟學中的三要素中加進了企業家才能，這是天才的發現，也是一個多世紀以來發達國家發展的現實。因此，人力資源的提法應該改為人力資本，才能體現現代經濟發展的特征。
人力資源改為人力資本也體現對人才的重視，一個國家或組織把人看作資源還是資本，對人的重視程度會有很大不同，資本可以看作是種子，是可以帶來豐碩的成果。一個作為資本的人和一個作為資源的人創造的價值的差別是十分巨大的，前者可能是后者的成百上千倍。
對資本要投入，投入才有產出。人既然是作為資本，人就不僅僅是人力，人力一詞往往會使人聯想到人的簡單勞動力的這樣一種使用價值，無論是作為勞動力的工人還是作為企業家的生產經營的組織者都應該視為人才。將其作為人才才會去重視，才知道他們的價值，才會培養他們，為他們的成長創造條件。經過以上分析看出，我們使用的人力資本的概念也有缺欠，應該改為人才資本才更確切。一方面，我們要用的是人才，另一方面人才是一種資本。
我們在過去在企事業單位有人事科（處），現在一般叫人力資源部，特別是企業這個變化就不僅僅是名詞的變化，已經把人看作是一種資源了，這已是一個進步，人才有時往往又是一種稀缺資源，國家、組織特別是企業對人才的來源和培養越來越重視了，也更明了其意義。
從人事部到人力資源部再到我們設計的人才資本部，并不是簡單地的文字游戲，是一種思想的轉變過程，說明越來越重視人的作用了。在一個組織或企業，還可以繼續使用人力資源的概念和人力資源部的招牌，但這個組織或企業把他的員工看作人才和資本，完成了思想的轉變，這是我們希望的愿景。一個國家的現代化是人的現代化，現代化也是靠人去實現；一個企業的經營也是對人才的經營，以人為本是根本。
一個雇主在招聘是時候是想找一個幫手、一個勞動者，還是一個合作者、一個人才？如果是小企業可能不會看得太遠，他只是要的是幫手一個勞動者，那么這個小企業將永遠是小企業；如果一個大企業也沒有長遠打算，也只是要的是一個幫手、一個勞動者，那么這個大企業可能會變成小企業。一個國家也是一樣，要有各種各樣的人才，并能使人才發揮最大的效用，包括發現人才、培養人才和引進人才。美國的發展過程就是人才的不斷引進、培養和積累的過程，有對人才發現、引進、使用、積累的機制。無論從微觀看還是從宏觀看，人才都不僅僅是資源而是資本。
第5篇：四字吉祥語范文
論文摘要:西斯蒙第是經濟自由主義的堅決反對者，他認為經濟上的自由主義會導致社會經濟危機、引起社會貧富兩極分化，所以，他主張政府應對社會經濟生活進行有效干預，以克服經濟自由主義可能出現的弊端。西斯蒙第反自由主義的經濟倫理思想對我國落實全面、協調、可持續的科學發展觀具有重大的借鑒意義。
西方古典經濟學的主流學派亞當·斯密、大衛·李嘉圖和薩伊等人都竭力主張經濟上的自由主義，反對政府過多干預經濟活動。西斯蒙第從資本主義社會個人利益與社會利益的矛盾沖突出發，認為經濟上的自由主義會導致社會經濟危機和貧富兩極分化，從而否認自由競爭具有無限優越性的說法。他說:“把政治經濟學建立在無限制的競爭的原則上，就是為了同時實現一切個人利益而犧牲人類的利益。”
一、經濟上的自由主義會導致社會經濟危機
斯密認為，經濟自由是人們經濟活動的前提條件，也是形成人們良好道德的重要條件。薩伊不僅反對政府直接干預企業的自由經營，而且還反對政府通過自己生產經營來間接干預社會經濟的做法。李嘉圖也認為，經濟自由能夠保證個人利益與社會利益的結合，為生產力無止境的發展開創巨大的可能性。而西斯蒙第卻極力反對無限制的自由競爭，認為經濟上的自由主義最終會導致社會經濟危機。首先，市場自由競爭具有盲目性，會浪費社會資源，損害勞動人民的利益。他認為，在市場自由競爭條件下，人們不能正確地判斷生產與消費的基本情況，于是，生產的盲目性就必不可免。由于消費者的愛好是不斷變化的、消費者的收入用途也是經常變化的、而且消費者的數目和收人也是不穩定的，因此，“要確切了解和估計市場上的這種波動是很困難的，對于每個生產者來說，這種困難更大，因為，并不是每一個生產者都洞悉其他商人的數目和購買力，以及要和他競售商品的競爭對手……由于誰都不了解自己對手的力量，所以幾乎是常常高估了預定的目標。這樣，市場自由競爭的盲目性就顯現出來了。“每一個人在追求個人的目的時，看不見整體的利益，也無法準確地衡量自己的行動，使之符合一切人的需要。因而，生產的規模要由需要的情況來決定，認為“生產要隨需要的比例而相應地增減，這已經成為政治經濟學中的一項定理。”如果一味地擴大生產，就有可能給他人帶來損害。他呼吁“政府不能貿然地鼓勵生產，它應該對盲目的熱情進行適當監督，因為，這種盲目的熱情往往不利于本國公民，至少是對別人不利的。在他看來，盲目的生產要么是違反政策的，要不就是違背人道的，不僅沒有有效地增加社會財富，相反，還造成了資源的浪費和財產損失。
其次，西斯蒙第認為，無限制的自由競爭會破壞市場供給與需求的平衡關系。西斯蒙第覺察到無限制的自由競爭產生了這樣一對根本性的矛盾:一方面是生產力和社會財富的無限發展，另一方面是勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，供給與需求嚴重脫節，生產過剩的經濟危機就不可避免地發生。李嘉圖與薩伊等古典主流經濟學家都主張自由競爭，認為“供給會自己創造自己的需求”，從而達到供給與需求的平衡，因此，不可能普遍存在生產過剩的經濟危機。李嘉圖認為，任何人從事生產都是為了消費或銷售;銷售則都是為了購買對于他直接有用或是有益于未來生產的某種其他商品。所以，一個人從事生產時，他要不成為自己商品的消費者或成為他人商品的購買者和消費者。從總的說來，供給等于需求，不會發生普遍的生產過剩的經濟危機。薩伊更是堅信“生產會給產品創造需求”。他認為一種商品總是用另一種商品來購買的，“一種產物一經產出，從那時起就給價值與它相等的其他產品開辟了銷路。盡管在局部地方供給會暫時超過需求，但是，在價格和利潤的自動調節下，供給和總需求最終會趨向平衡，一種產品供給不足而另一種產品充斥過剩的現象決不會永久存在。西斯蒙第不同于古典經濟學主流學派的觀點，他認為，以弱肉強食為法則的自由競爭必然會造成小生產者大量破產，消費力下降，從而導致市場縮小，出現消費小于生產的不平衡現象。他指出，在市場經濟條件下，供給必須適應需求。但是，在資本主義社會里，情況剛好與之相反。大工業不能等待需求的狀況與之相適應，生產總是走在最前面，供給強制需求。資本主義自由競爭使得資本家壓低生產費用，減少工資支出。所以，西斯蒙第認為，資本主義自由競爭就導致了生產與消費之間的矛盾，這種矛盾就在于:在財富增長的同時，人民的貧困也在增長，社會生產力增長了，人民的消費卻沒有相應地增長。這就是資本主義固有的矛盾。正是這種生產與消費或供給與需求之間的矛盾，使得資本主義制度下的經濟危機的爆發成為不可避免的事情。因為不顧有支付能力的需求而盲目地發展生產，必然使產品找不到銷路，也就是產品供給超過了需求，即生產過剩了。
二、經濟上的自由主義會導致社會貧富兩極分化
西斯蒙第認為，弱肉強食的資本主義自由競爭所導致的經濟危機，實際上也表現為:社會貧富的兩極分化越來越嚴重。一方面，社會財富日益集中到少數私有者手中，另一方面，窮人的收人越來越少，消費水平更加低下。“富人所用的東西不會比窮人所用的東西多到無限的地步;他所用的東西的質量卻好得多;他的要求是工精料美，而且是來自遠方。”“這些富有的家庭吃的必是珍肴美味。與之形成鮮明對比的窮人的生活又是怎樣呢?“九十九戶貧困家庭吃的是馬鈴薯和奶酪，因此他們所消費的只不過是一部分土地收人，還不及富人的十分之一;他們穿的是不值錢的因而也省工的粗布衣，而且缺少可替換的東西。所以，必須要增加窮人的收人。但是，自由放任的資本主義競爭不能保證窮人收人的增加，因為富人階層要在競爭中取得勝利，就必然會壓低工人的工資，減少對勞動力的需求，其結果是大家勞動生產出來的產品越大，收人反而越少。他說:“我盡力讓人了解:大家的收人是如何不同于大家的勞動的產品，甚至可能有這種現象:產品增加收人可能減少，人們勞動多了，倉庫積滿了，反而錢袋空虛，最后商品無人購買了。他認為要擴大消費市場，唯一的辦法就是要增加窮人的購買力。但是，在自由放任的市場競爭中，社會很多階層都能夠減少或剝奪窮人的收人。尤其是富有階層在產品分配中，只會給工人留下一點只能勉強維持其生活的東西，卻把工人所生產的、超過其價值的一切據為己有。他批駁了資本主義的低工資現象。認為實際上的低工資就是一種社會財富的不公正分配，是社會兩極分化的表現，是由于資本主義自由競爭所造成的。他認為，在食品昂貴而工價低賤的時候，工人就必須在競爭的逼迫下，滿足于維持溫飽、或忍饑挨餓的報酬，不得不犧牲自己的全部享受和全部休息時間，并且還得不斷在貧困中掙扎，這樣的工價就是實際的低工價。他道出了資本主義低工資的不合理性，“人們往往把低工價看成國家利益，都不去考慮它是名義上的還是實際的;工廠主拒絕提高工人的工資，往往被人們推崇為愛國主義的表現，而政府有時也通過工資的定額并且強制維持這種定額來支持這樣的工廠主。事實上，這種法律最糟糕、最不合理。西斯蒙第認為，國家的利益決不是工廠主的利益，而是把生產所得的利益在一切參加生產的人中進行合理分配。國家的利益要求把勞動所產生的國民收入，由各個階級來分享。他認為政府如果有意為了一個階級的利益而損害國家其他階級的利益，那也應該首先是維護短工的利益。因為，在那些應該分享生產價格的人中，短工的人數最多，保證他們的幸福，就是保障全國廣大群眾的幸福。然而，事實是短工們的收入比任何人都少，他們的社會地位比任何人都低;他們創造財富，自己卻幾乎享受不到財富。而工廠主卻逍遙自在、養尊處優，即使不讓工人勞動也能生活。面對資本主義自由競爭所造成的這種貧富兩極分化，西斯蒙第指出:“這種不平衡的現象，既不是社會的目的，也不是政治經濟學的目的，而且不僅不是對財富的保證，反而是對財富的浪費。所以，西斯蒙第堅決反對資本主義自由競爭，認為這是造成社會經濟危機和貧富兩極分化的最終根源。
三、政府應對社會經濟活動進行干預
西斯蒙第在批判經濟自由主義的同時，主張政府對經濟活動進行有效干預，以推動社會經濟的發展，改變窮苦人民悲慘的生活狀況。他認為，政府不應該直接干預個人的經濟利益，但它應當出面糾正經濟生活中的失誤。這種糾正，是政府的神圣職責，是“使國家不致為了增加某種收人而淪于毀滅”。西斯蒙第始終呼吁發展財富必須要有政府的積極干預，認為無限制的自由競爭危害深遠。他說:“商業財富的發展不需要政府干預的說話是絕對不正確的;政府對商業財富發展的自由競爭完全任其自流，并不會因此就杜絕某種壓迫或使多數人免遭過分的痛苦，也許由于財富的發展，普遍的困難和最后的破產會輪到地位最高的人身上。如果政府對財富的欲望加以調節和節制，它就可能成為一個無限慈善的政府。關于政府如何加強對經濟活動的干預，西斯蒙第認為，政府首先應該干預經濟發展活動中的各種比例關系，尤其是協調好農業發展與商業發展的比例關系，使大多數人都能夠在財富增長的同時獲得福利。他認為，當財富逐漸地均衡地增加時，當它的任何部分都不是過分迅速地發展時，這種增加才能造成普遍的福利。西斯蒙第在強調政府應干預經濟發展的各種比例關系的同時，還強烈呼吁政府應保護公民不受自由競爭的影響。他認為，政府的作用就在于保護每個勞動者個人利益，“政府的建立，是為了運用全民的力量保護個人不受他人的侵害。政府用全民的利益反對一切私人利益。”因此，“負責保護人民的政府的任務就是要隨時隨地減少個人可能被迫承受的危害。應該防止人們已經每日工作十小時了，還要答應每天工作十二、十四、十六或十八小時;也應該防止人們已經得到有葷有素的食物了，卻又不得不去只吃干面包，甚至只能吃土豆或喝骨頭湯;最后，還應該發展人們由于經常與別人競爭而又陷入最可怕的貧困境地。西斯蒙第還探討了政府應該如何保護城市工人和農業工人的合法權利，使之不至于在殘酷的市場自由競爭中陷人貧困的深淵。他認為:“政府對農業人口的總任務就是保證工作者有一部分財產。城市工人以往還有行會和工會的庇護，以前他們還有升遷的機會，而現在只能是永遠做工人了。針對這種情況，他主張:“重要的是恢復這種升遷的可能性。應該做到使老板樂于把自己的工人提高到更高的地位;使受雇于手工工廠的人真正從獲得普通工資的工作做起，但也讓他有好好工作就能獲得一部分企業利潤的希望。
第6篇：四字吉祥語范文
關鍵詞：立體匹配；權值矩陣；邊界點；相似性系數；視差圖
中圖分類號： TP391.41
文獻標志碼：A
Adaptive stereo matching based on color similarity
LI Hong1，LI Da-hai1*，WANG Qiong-hua1，2，CHENG Ying-feng1，ZHANG Chong1
1.School of Electronics and Information Engineering， Sichuan University， Chengdu Sichuan 610064， China；
2.Key Laboratory of Fundamental Synthetic Vision Graphics and Image for National Defense， Sichuan University， Chengdu Sichuan 610065， China
Abstract：
A kind of area matching method that combined weights matrix with similarity coefficient matrix was proposed in this article. The article was organized as follows： first of all， the method got the weights matrix by using color similarity and distance proximity， and the value of the matrix was corrected with an edge matrix for improving correction of the edge pixels. Then a similarity coefficient matrix was adaptively obtained according to each point pairs sum of absolute difference in matching window between left image and right image. Finally， the method was investigated by matching four stereo images （Tsukuba， Venus， Teddy， and Cones） with ground truth provided in Middlebury stereo database and the rate of overall accuracy reaches 91.82%，96.19%，76.6%，86.9%，respectively.
英文關鍵詞 Key words：
stereo matching； weights matrix； edge pixel； similarity coefficient； parallax image
0 引言
立體匹配是立體視覺研究中的一個關鍵步驟，在立體圖像匹配算法中，主要有局部算法和全局算法兩大類[1]。局部算法中，根據匹配基元的不同可分為基于區域的匹配[2-4]、特征匹配[5-7]、基于相位的匹配[8]和基于梯度的算法[9]等，而區域匹配和特征匹配是最常見的兩種方法。其中，區域匹配算法是在一幅圖像中以待匹配點為中心選取一個區域，在另一幅圖像中找到與該區域匹配代價最小的區域，并把找到區域的中心認為是待匹配點的對應點的過程。常用的區域相似性測度有歸一化互相關（Normalized Cross Correlation， NCC）、差值平方和（Sum of Squared Difference， SSD）、歸一化差值平方和（Normalized SSD）、絕對差值和（Sum of Absolute Difference， SAD）、歸一化絕對差值和（Normalized SAD）等。在這些相似性測度中，非歸一化的方法計算量較小，但容易受到光照影響，輕微的光照差異可能造成很大的匹配誤差；歸一化的方式受光照影響相對較小，但計算量巨大，效率低下。因此，本文提出了一種滿足效率且對光照差異不敏感的相似性測度算法。
首先，運用彩色相似度[10]和距離臨近性對窗內的每一點相對于待匹配點的自適應權值進行分配，得到一個權值矩陣，為了提高在視差不連續區域的匹配精度，使用了邊界點矩陣[11]來降低相對應點的權值；然后，在RGB色彩空間中，根據待匹配點和對應點的匹配窗內每一點的顏色絕對差值和自適應地分配相似性系數矩陣；最后，結合權值矩陣和相似性系數矩陣構造的區域匹配方法對4幅立體像對Tsukuba、Venus、Teddy和Cones進行了實驗驗證，結果表明，相對于傳統的區域匹配算法，本文方法在非遮擋區域、總體和視差不連續區域都取得了不錯的效果，證明本文方法是可行的。
1 基于邊界修正的自適應權值算法
第7篇：四字吉祥語范文
孔子的教育思想博大精深、十分豐富。一是孔子的學生觀。良好的師生關系是孔子教育最動人而顯著的特點。愛，對學生無私的愛，構成了孔子的學生觀的基礎，孔子曾說“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，意思是說，自己想要站起來，就要想到別人的利益，使別人也站起來;自己想要事事通達，就要想到別人的處境，使別人也事事通達。這是一種寬容，這是對人的存在價值的尊重和對每一個生命的熱愛，因為這種愛，在不知不覺中教育事業已成為孔子生命中很重要的一部分，用心地關注每一個學生的成長和發展，是孔子愛的充分體現。為每個學生的成長和發展著想，為人的全面健康發展服務，把整個心靈獻給學生是孔子學生觀的核心。二是孔子的教師觀。孔子在長期的教學實踐中，根據自己的親身體驗，提出了一整套關于教師修養的意見。學而不厭，誨人不倦，他曾說：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“三人行，必有吾師焉。”;熱愛學生，對學生無私無隱，孔子把“仁者愛人”的思想貫穿到了他整個教學生涯的始終，他對學生懷有深厚的感情，他與學生共同生活，以此來接近學生、接觸學生并關心照顧學生。他曾說：“二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”這種對學生如同親生兒子一樣的教育，使孔子的教學思想建立在一個較高的基礎之上;以身作則，言傳身教，教師進行教育教學時“身教”往往很重要。老師應不辭辛苦、不厭其煩地把知識傳授給學生，并以身作則，用自己的言行激勵、感染學生。孔子有一句至理名言：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”強調了以身作則、正人正己的“身教”的重要意義。
孔子在長達四十多年的教學生涯中，對教學原則和方法提出了許多很有見地的看法，形成了系統的教學理論體系，對于我們今天的教育教學有著十分現實的借鑒意義。
1. 因材施教
“因材施教”是指教師從學生實際出發，依據他們的年齡特征和個別差異，有的放矢地進行教學，使每個學生都能揚長避短、獲得最佳的發展。這主要解決了教學中統一要求與個別差異之間的矛盾。
“因材施教”是孔子教學經驗的核心，其他的教學原則和方法則緊緊圍繞這一核心展開。孔子在長期的教育實踐中，意識到了學生多方面的差異，其包括智力差異、性格差異等。孔子在充分地認識到學生的智力差異和性格差異的基礎上，采取了因材施教的原則，孔子的因材施教造就了一大批學有專長、能力各異的人才，可見，孔子可以說是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教方法運用于教學過程的教育家。
2.啟發誘導
學生的學習過程是一個積極主動的過程，學生積極性的調動是學生學習過程順利完成的關鍵。目前世界各國都在大力提倡啟發式教學，并使之成為一種日趨完善的理論。這一理論的奠基人當之無愧應該是孔子。
以孔子為創始人的儒家，其教育方法的本質特征是啟發式的教育，孔子已經認識到了學生學習積極性的重要性，他第一次精辟地論述了啟發式教學的原則：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”“憤”就是學生對某一問題感到疑惑，引起思考，又不得而解的焦慮，矛盾的心態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”。“悱”是學生在老師的啟發下，對某一問題經過自己的思考，有了一個大概的了解，但不全面，想說又不知如何表達清楚的又一種矛盾的心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。
啟發式教學的核心就是要最大限度地激發學生的積極性和創造性。孔子的啟發式教學，以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發現、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。在這種啟發式的教育方式下，孔子突出了學生在教學中的主體作用，啟發學生思維，鼓勵學生舉一反三，大膽發表自己的見解。這種以學生為主體，鼓勵學生勇于表達自己的看法和見解，正是目前我們語文教學所倡導的。
3.學思并重
在孔子的教育思想里，學思行是一個有機的統一體。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”意思是說只好學而不加以思考，就會迷惑不解，無所收獲;只知道思考而不學習也是不行的，脫離現實的空想會帶來危害。學習的過程是學生獲得感性認識的階段，思考的過程使感性上升到理性的高度，是認識的升華，所以學和思不可偏頗。“學思并重” 解決了學與思、掌握知識與發展思維的矛盾。
孔子 “學思行并重” 的教學原則已經解決了學習與思考、掌握知識與發展思維的矛盾。這是一筆珍貴的文化遺產，不能主觀地認為孔子已距我們兩千多年，就覺得它已經過時;我們需要的是深刻領會其中的精神實質，完善和發展它，而不是拋棄它。
這些教學方法和措施充分體現了孔子以學生為本、重視培養學生主體性的教育思想，可以說孔子正是在培養學生的主體性、主動性這一教育哲學思想的指導下選擇和運用教學方法的。正如諾貝爾獎得主李遠哲博士所說：“孔夫子深深體認到教育的主體是學習的學生，學生的學習遠比老師的教學更重要，所以他對學生的指點與啟發也有很深入的看法。”
第8篇：四字吉祥語范文
關鍵詞： 墨子 墨家教育思想 現代詮釋
墨子，名翟（公元前468―376年），戰國初期魯國人（今山東滕州人），是墨家學派的創始人。他出身于社會下層，常自稱是“鄙人、”，十分熟悉和同情社會下層人民的苦難生活。早年參加生產勞動，善于制造，是一名技藝高超的能工巧匠。據說能頃刻之間削三寸之木，制成可載600千克重物的軸承。他還曾制造木鳥飛翔天空。墨翟曾學儒，長于《詩》、《書》、《春秋》，但他特別反對儒家重禮厚葬的繁文縟節，以之為“靡財而貧民、傷生而善事”，提出“非儒、非樂、非攻、節用、節葬”等主張，轉而批判儒家。他是學術思想史上第一個批判儒家的思想家，也是最早具有科學精神的教育家，為中國古代學術思想的繁榮和多元化發展樹立了典范。
墨翟的學說主要見于《墨子》與《墨經》。《墨子》一書是墨子的弟子對墨子言行的記錄，是現今研究墨子及其學說的重要史料，與老子的《道德經》、孔子的《論語》并稱為春秋戰國時期三大學說。《墨經》著重闡述的是墨家的認識論和邏輯思想，包含許多自然科學的內容，是反映其科學教育思想的代表著作。
一、墨子及墨家的教育思想
1.“素絲”說。
墨子是環境決定論的倡導者，他提出的“素絲說”，以素絲和染絲為喻，來說明人性在環境影響下的改變和形成。《墨子?所染》說：“墨子見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨染絲然也，國亦有染。非獨國有染也，士亦有染，其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也……”
在墨子看來，人性不是先天所成的，生來的人性不過如同待染的素絲，下什么樣的染缸，就形成什么顏色的絲，即什么樣的環境與教育造就什么樣的人，必須慎其所染，選擇所染。同樣，人性的變化如同絲的顏色變化一樣，是和各自遇到的外因有關的。對于個人而言，結交仁義、純樸謹慎的良友，就會走上正道；交友不當，會落得身敗名裂的下場。舜、禹、商湯、武王均是受到賢良之臣的影響，夏桀、商紂，以及后來的暴君，都和身邊的奸臣有很大的關系。段干術、禽子、傅說皆有賢名，能給人以好的影響，佐人成就事業；子西、易牙、豎刀皆小人，給人以壞影響，敗壞人的事業。
2.“兼愛”的社會理想。
“兼相愛，交相利”的社會理想是墨子思想的核心，也是墨子一生為之追求的理想境界。《墨子?兼愛》說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”只要天下的人都相愛，那么，君臣、父子及人與人之間就不會有仇殺，國與國之間就會相安無事，社會也就安定了。為了實現這一目的，墨子廣收門徒，通過教育的手段向學生傳播自己的思想，目的是為天下各國培養能傳播“兼相愛、交相利”思想的兼士或賢士，從而達到天下大治的目的。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。
對于“兼士”或“賢士”，他提出三條具體標準：“博乎道術、辯于言談、厚乎德行”，即知識技能的要求、思維論辯的要求和道德的要求。知識技能的要求是為了使兼士們投入社會實踐，有興利除害的實際能力；思維論辯的要求是為了通過兼士們的“上說下教”，向社會推行其“兼愛”主張；道德的要求是使兼士們懂得以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都做到“饑則食之、寒則衣之、疾病侍養之、死喪厚埋之”［1］。
這與現代社會所要求的“德才兼備”的人才標準是一致的，與現代的教育理念是相通的，即教育是為社會服務的，教育的目的就是要為國家培養有用之才、棟梁之才［2］。
3.科學思想
墨子的科學教育思想主要體現在《墨經》中，這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作，書中包括認識論、邏輯學、經濟學中等社會科學范疇的內容，還包含時間、空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的知識，甚至涉及日常生活中的杠桿、滑輪、斜面原理、建筑等實用知識。
《墨經》通過樸素的數學名詞的定義和界說，表達出豐富的數學概念，有著嚴密的邏輯推理和深邃的數學哲學思想。內容涉及部分與整體、有窮與無窮、同與異、圓與方、虛與實、相交、相比、極限等問題，達到極高的水平。墨家對力學和機械學規律的探索已相當深入。《墨子?經說上》對力的定義為：“力，刑（形）之所以奮也。”就是說：使形體改變它原來狀態的東西叫做力。現代力學定義是：凡是能使物體獲得加速度或者發生形變的作用，都成為力，可謂古今相通。對于自然現象和自然規律，墨子匠心獨運，采用定義法予以解說，如給圓下定義為：“圓，一中同長也。”
光學是墨家科學教育中最出色的部分。他們是最早發現光的直線行進這一基本光學原理，并探討了一系列光學基本問題，涉及現代光學影、像基本問題，并做了類似“小孔成像”的實驗。《墨子?經說下》指出：“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。”已為近代物理學所證明。
墨子關于自然科學教育內容之豐富，在中國古代教育史上絕無僅有，他的科技教育思想是中國古代教育史上濃重的一筆，在世界科技教育史上也居于遙遙領先的地位［3］。
4.崇尚實踐，身體力行。
墨子是一位十分注重實踐和實驗的卓越的思想家和教育家。墨子說過：默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為圣人［4］。墨子的這番思想意圖很明確：反復強調必須把思想（理論）、教誨（教育）、行動（實踐）三者結合起來，才能成功地實施教育理論。墨子流傳給后世的許多文章，如《耕柱》、《號令》、《備戰》，這些文章的思想核心就是對其教育理論的具體實踐。
墨子強調技藝的學習，動手操作，借助圖解，借助實地演示進行教學。例如：在光的教學中，墨子曾帶領弟子進行多次實驗，使弟子們掌握了光的照射、物體的陰影、倒影及球面鏡的相關知識。為證明光是直線傳播的這一原理，墨子曾指導學生做“小孔成像”的實驗。墨家是科學實驗方法的創造者，也是把科學實驗方法用于教學的先行者［5］。《墨子?經說上》提出：“知，接也。知也者，以其知過物而能貌之。”大意是想獲得真正的知識必須親自觀察體驗。
同時，墨子為實現自己的理想培養了眾多的弟子。他為宣傳自己的主張四方奔波，上說下教，廣泛交游，見義勇為、吃苦耐勞，重視實踐，身體力行，敢于革弊立新，是一位具有獨創性與實踐改革精神的偉大思想家和教育家。
二、墨子及墨家教育思想的現代意義
1.重視教育與學習環境的營造。
在當今社會的大環境中，塑造人的個性是值得研究的問題。墨子曾說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，故染不可不慎也！”［6］從人性上說明了人是可塑的，可以改變的，而促使人變化的根源在于外在環境，強調了環境對人成長過程中潛移默化的教化作用。環境是圍繞在個體周圍并對個體產生影響的外部世界。人一生下來，就受到環境的影響，教育對人來說就是提供一種外在的社會環境和生活氛圍。
墨子的“素絲說”與“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”的典故與故事都有著異曲同工之處，也成為他許多教育主張的理論基礎［7］。人的本性無善惡之別，完全是由于交友或環境的影響而產生了善惡，必須審慎對待一切能影響人的社會環境。教育與環境對人發展所產生的作用日益為教育實踐所證明。這也啟示我們要注重教育環境的創造，營造良好的育人環境和氛圍，不斷提高教育水平。
2.重視創造與實踐。
墨家把教育看做是救世的事業，十分強調教育的主動性，主張積極主動地施教，提出“述而且作”的觀點，主張“強說人”，主張要努力去游說、勸說人們，主張強力而行，反對消極等待。教師可以“不扣必鳴”，發揮“上說下教”的作用。《墨子?兼愛》強調：“人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也。”人生短暫，鼓勵人們積極進取、建功立業，體現了主動進取的思想。“扣則鳴，不扣亦鳴。”體現了教師在教學中發揮主導作用的合理內核，突破了孔子“不扣不鳴”的思想。孔子在《論語?述而》中強調：“述而不作，信而好古。”而墨子在《墨子?耕柱》中明確提出：“古之善者則述之，今之善者則作之。”認為前人的經驗不應輕視，人類文化的創造發展是一個不斷前進、完善的過程，每個時期都應有新的創造。這與當今我們所提倡的要培養學生的創造性思維和實踐能力的教育思想殊途同歸。
3.科學精神與科學思維。
墨家在科學技術教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱一大創造。在中國的科學教育史上第一次進行了有目的的邏輯思維訓練，第一次引入了有目的的科學實驗性質的教學實驗，例如“小孔成像”實驗和各種鏡面的成像實驗。曾說：“墨家論知識，注重經驗，注重推論。看墨辯中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真正能做許多實地實驗，這是真正的科學的精神，是墨學的貢獻。”［8］
馮友蘭曾說：“墨翟的認識論和方法論，有唯物主義和科學的精神，在中國哲學史上是光輝的一頁。墨翟的唯物主義傾向及其對實踐的重視，是與他所代表的當時手工業主這一階層重視發展生產分不開的。”［9］
我們在學習西方先進科學教育理念的同時，如果能從自己的文化土壤中的墨家科學教育思想里汲取營養，將有利于我們科學教育思想的轉變，有利于科學教育改革事業的發展。在新的歷史時期，墨子的教育思想作為一種傳統的教育資源，我們必須用發展的眼光看待它，繼承并不斷充實、發展墨子的教育思想。在一個信息發達的新型社會中，我們可以借用“他山之石”，不斷發展和完善我們的教育思想，這不僅是教育事業發展的需要，更是整個民族前行的需要。
參考文獻：
［1］孫培青，杜成憲.中國教育史［M］.2009.6：61.
［2］李醍，趙紅云.也談墨子的教育思想［J］.教育探索，2009，（12）：7
［3］張書豐.中國古代教育精粹的現代解讀［M］.山東人民出版社，2005：58.
［4］［清］孫詒讓撰.墨子間詁［M］.北京：中華書局，2000：12.
［5］陳學恂，張瑞[.中國教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學出版社，2009：105.
［6］王炳照.中國傳統教育［M］.長沙：中南工業大學出版社，1999：11.
［7］陳學恂，張瑞[.中國教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學出版社，2009：111.
第9篇：四字吉祥語范文
引言
鄉鎮財政資金是鄉鎮政府維持鄉村建設、履行鄉鎮政府職能、促進農業發展等方面的重要保障，具體包括三類，其一是履行政府職能、保持鄉村集體組織建設而發生的費用支出，其二是用于農村基礎設施建設而撥付的財政資金，包括農村道路、橋梁、醫療衛生事業、教育文化生活、生態環境建設等方面，其三是作為對農村地區的財政資金補助，通過農村的土地、人口、糧食產量等為補助衡量的標準，以幫助農民改善生活條件、提高農村教育、文化、衛生等水平。
一、對鄉鎮財政資金監管的重要意義
對鄉鎮財政資金的監督不僅是資金能夠落實的重要保障，更是促進鄉鎮財政資金優化分配的重要措施，對鄉鎮財政資金監管重要意義主要包括兩個方面，一方面是落實各項財政資金的需要，因為加強財政資金監管，可以促進財政管理水平的提高，加大了財政資金的科學化的管理力度，也可以完善鄉鎮公共財政體系，更好的落實“農村”、“農民”、“農業”涉及“三農”的政策。另一方面是加強鄉鎮財政資金監管是促進新農村建設的重要舉措，隨著我國，以城市帶動農村的發展策略逐步擴展，財政資金的惠農、富農、扶農力度明顯加大，各種財政補貼資金更是層出不窮，但是由于鄉鎮資金的監管不到位，導致這些補貼資金用途脫離原有的初衷跟，并沒有相應的落實到“三農”政策上去，因此，在現實生活中，需要加強鄉鎮財政資金的監管，保障“三農”資金運用到相應的惠農、支農方向。
二、目前鄉鎮財政資金監管的現狀分析
鄉鎮財政資金的監管職能主要依靠鄉鎮財政所的監督，而在具體的監管過程中，其監管職能作用受到各方面因素的制約。主要表現為兩個方面的約束：一方面是鄉鎮基層財政資金監管權力有限，對財政資金的落實起到有限的作用，另一方面是鄉鎮監管人員數量不足，導致日常鄉鎮財政資金監管力度不夠。
1.鄉鎮財政資金的監管權力有限
鄉鎮財政資金監管人員的監管權力有限，監管權力范圍不明確，對鄉鎮財政資金的整體下放過程不能有效實施監管，尤其是最新的財政資金撥付程序，并不能完全起到監管作用，因此，鄉鎮財政資金監管人員很難發揮監管作用，導致鄉鎮資金的監管人員的監管權限受到嚴重制約。比如，在鄉鎮財政資金的下放中，對于鄉鎮基層監管權力的范圍、內容不具體、不明確，在基層監管人員的財政資金監管過程中，缺乏有效可行的監管權力實施方案，為監管工作帶來不便。
2.鄉鎮財政資金監管人數不足
隨著農村稅費改革的實施后，財政資金的監管職能逐漸下放到鄉鎮一級的財政部門，但是，在財政資金的撥付監管中，仍采用過去的監管措施，在基層財政監管中，沒有足夠的監管人員實施監督職能，對于新的財政所監管制度的執行落實不到位，給鄉鎮資金的監管工作帶來嚴重影響。
三、加強鄉鎮財政資金監管的措施
1.明確鄉鎮財政資金監管方案
對于鄉鎮財政資金的監管首先就是要建立健全財政資金監管方案，從而更好地明確鄉鎮財政資金的監管目標，主要包括兩方面的內容：一方面是財政資金的監管范圍的確定，在鄉鎮財政資金的監管中，必須要根據財政資金的監管范圍來執行，這些范圍包括，財政資金的使用范圍、財政資金的撥付經手范圍，以及安排資金的支出范圍等，根據鄉鎮財政資金的使用目標，還要監督財政資金的使用落實情況，注意包括農村家庭的補助資金、本級鄉鎮政府的資金使用狀況，既要保證資金的使用效率，又要保證資金的安全性工作，防止財政資金的使用不當，冒領虛領的現象出現。
2.加強項目資金的監管
在鄉鎮資金的監管中，要著重加強資金項目的使用監管，重要通過加強項目預算資金的編制、項目預算資金的計劃執行、項目資金的使用效果等方面進行鄉鎮資金項目使用的監管，具體來講，在項目資金的預算編制中，要符合項目的基本情況，對項目的真實性和可行性進行有效的審核，并且在項目資金的執行中，應當確保資金使用到位，并對項目的實施程度進行監督，確保資金項目能夠可靠執行，最后，針對項目的實施效果要進行明確的考核，保證項目實行的效果，確保資金的使用效率。
3.綜合強化鄉村兩級財務的監管
鄉鎮財政資金的監管主要通過鄉鎮、農村兩級的財政使用情況以及財務情況進行管理監督，一方面要完善兩級的財務監督制度，建立健全兩級的財務預算制度，規范財政資金的使用程序，完善財政資金的報批手續。另一方面還要健全村級的財務管理制度，防止村委會的資金使用不當，同時要加強村級的財務制度公開，保證財務信息的透明化、科學化、合理化發展。另外，還要加強兩級財務人員的培訓，提高兩級財務人員的職業素質和道德情操。
4.完善信息溝通反饋制度
對于財政資金的監管有效化，還需要財政監管部門相互溝通，這種溝通反饋制度不僅包括同級之間的財政資金使用信息反饋，還包括上下級之間的資金使用交流溝通反饋，這是確保鄉鎮財政資金的落實的重要措施，也是完善財政資金監管的重要舉措，在完善監督工作的同時，可以及時反饋財政資金的監管使用情況，便于財務政策的有效實施，規范了財政資金的管理。