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第1篇：中國古詩文范文

中國傳統節日中，清明是唯一與農時節律“二十四節氣”相吻合的節日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數不少。而眾多有關清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節有著密切關聯的是寒食節。寒食節一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設立的，至今已延續2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節便合而為一了。

端午節在中國也是一個十分隆重的節日，曾先后入選國家和世界非物質文化遺產。該節日本是夏季一個驅除瘟疫的節氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

農歷七月初七俗稱“七夕節”，因為與牛郎織女的故事有關，所以這個傳統節日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節。有關七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動，表現了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當屬一年之中又一重要的傳統節日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉懷古有關。蘇軾《水調歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結尾，將別離思聚的情感，表現得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結合、借景抒情的手法，表現了作者思念家鄉、懷念親人的內心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

農歷九月初九是重陽節，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節”等，都是描寫重陽節的經典名句。

第2篇：中國古詩文范文

摘要：中國古代文學有著和西方截然不同的特點：如重現實、重品德、重責任、重抒情、重表現等，中國文學始終歌頌和平、歌頌友誼、歌頌正義而從業不歌頌戰爭、歌頌暴力、歌頌卑鄙、陰謀詭計，中國文學與史、哲沒有嚴格的區分等，因此，對中國古代文學的研究，要學習和借鑒西方的文學理論，但不能硬套硬搬西方的文學理論，尤其不能把西方文學理論的一些術語當作標簽到處亂貼。這些年來我們在這方面積累了較多的經驗，也有許多教訓，現在我們有必要對這些年來我們的文學史研究工作，從觀念形態到方法路徑，進行認真總結和反思。總的來看，中國文學史的研究還是要用中國文化學的視野，還是要回到中國文學研究的傳統領地，還是不能撤換掉中國文化的大背景。

中圖分類號：1206.2　文獻標識碼：A　文章編號：1672-4755(2008)02-0134-03

改革開放以來的三十年，中國古代文學的研究，無論深度、廣度，都有了較大幅度的進展，也取得了歷史性的巨大成績。從方法論的角度看，我們對從傳統的詮釋性方法擴展到與西方文化相結合的“新詮釋學”；從賞析參考到中外比較文學的興起；從借鑒西方接受美學，到借鑒結構主義、現象學、符號論、文化哲學等等，已經在脫離孤立式、封閉式的研究道路上，邁開了相當可觀的步伐。然而，“它山之石”雖可以為錯(《詩經·小雅·鶴鳴》)，但這石頭卻必須是有用的，合適的，并非泛指一切石頭。比方傳統的“義理、考據、辭章”已不適文學研究的需要，那么西方哲學、西方文化就適合嗎?相當一段時間，我們用“浪漫主義”、“現實主義”、“悲劇”、“喜劇”的理論去套中國古代文學，結果如何呢?用來概括、分析深奧、復雜的中國文學，雖然覺得的確簡單省事得多，但總是感到很生硬別扭嗎?“比較法”在有些年，是出成果最多的方法之一，“比較文學”也是前些年最鼓舞人的學科之一，然而，就作家比較作家，就作品比較作品，不是也讓人深感缺乏根基、缺乏應有的厚度和價值感嗎?生硬地搬套諸如接受美學、結構主義、解構主義、現象學、符號論等等，不是也常使人感到，模仿痕跡太明顯、很難觸碰到中國文學最深隱、最敏感的“弦”么?實踐證明，一切借鑒必須立足于本土，借鑒西方文學理論，也必須立足于中國文化的特質和需要，立足于中國文化的背景。這不僅因為中國古代文學本身就是中國文化的有機組成部分，更重要的是，獨樹一幟的中國文學本身就是光輝燦爛的中國文化創造、養育的直接產物。

中國文化，由于地理、歷史、經濟、民族、時代、心理認識的原因，主要順著“綜合的、盡理”的精神為線索發展，它以“天人合一”為基礎，強調審美主體與審美客體的統一，人與自然的和諧，陰與陽的合一，知與行的一致等：是綜合的、整體的、系統的宇宙觀，強調的是盡心、盡性、盡倫、盡制，“上下通徹，內外貫通”，即《中庸》說的“盡己之性，盡人之性，盡物之性，綜攝以成”；孟子說的“盡其心者，知其性也”；荀子說的“圣人盡倫者也，王者盡制者也”。尤其強調個人對社會應負的義務，很少考慮獨立的人格和個體的意愿。“個體人格的自足意志就是做孝子的意志，做忠臣的意志，濟世為民的高尚意志，就是忠君報國的集權意志，實現個體人格的價值目的變為實現。‘君’、‘國’意志的有效手段，個體人格至上說變為君王至上，國家至上……”。

這反映在生命的觀念上，中國人與希臘人對自然的把握就不同。中國人首先把握的是“生命”，其主要精神是《尚書·大謨》的：“正得利用厚生”，即儒家的“修己以安百姓”。“正得”即“正德”，“修己”是對待自己的生命，這是內圣事：律己要嚴；“利用厚生”或“安百姓”，則是對待人民的生命，是外王事：對人要寬。三皇五帝，正是這樣的“內圣”才達到了“外2E"，達到了“仁道”的標準。這一過程的中心和前提是“內圣”——“仁義內在”。而達到“內圣”，首先就要“性善”：“由惻隱之心見仁，由羞惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智”。這才能做到上文所說“盡心”、“盡性”、“外王”，也才能順理成章，自然達到“盡倫”、“盡制”：以“親親尊尊”定人倫秩序(后演生為“五倫”、)以“父父子子”、“君君臣臣”定禮制綱常，再以此倫常之道維系社會，即可直接推出“外王”。這樣，中國文化自然便罕元獨立的個體人格。古代文學中的抒情、敘事主人公當然也要“正得利用厚生”，也要“修身以安百姓”，理所當然是以“修身——治國——平天下”為人生理想、審美理想，這就是中國古代文學沒有真正意義的神的文學，而只有重現實、頌美德的人的文學的傳統之形成的主因之一。

與此相應，在價值倫上，與西方認識論上的功利主義相反，中國文化基本上是反功利主義的。《倫語》說：“君子喻于義，小人喻于利”；孟子強調“舍生取義”；荀子說：“之人可以為禹”；王陽明說：“滿街是圣人”；董仲舒說：“正其義不謀其利，明其道不計其功”。重義輕利，以道制欲；重生活改善的興趣，重道德完善的追求，而忍受政治、經濟上的不平等以換取道德上的平等，這是中國文化的價值主流。為此，孟子把人類社會的道德價值，分為“天爵”和“人爵”：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，“天下無生而貴者”，“人人皆可以為堯舜”。“達則兼善天下，窮則獨善其身”，人人都需要“寵辱皆忘”去達到道德上的平等。于是屈平以死殉道，古今贊美，司馬遷辱中著史，深為古今良史效法；同一個李白，出山了就說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人”(李白《南陵別兒童入京》)，失敗了，只說：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”(李白《夢游天姥吟留別》)；同一個杜甫，早年追求“致君堯舜上，再使風俗淳”，理想落空還寄望于朋友；“致君堯舜付公等，早據要路思隕軀”(《暮秋枉裴道州手札……呈蘇煥侍御》)，英雄末路，饑寒交加，還要說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏，風雨不動安如山”(《茅屋為秋風所破歌》。無論怎樣，都離不開現實、品德、社稷、蒼生之類的人生追求，這就很難產生西方意義的“神的文學”，必然形成重現實、頌美德的人的文學。以此類推也就自然形成歌頌熱愛祖國、保衛祖國、弘揚正氣、同情民瘼、鞭笞邪惡的文學傳統。而且正因為反功利主義的價值觀，中國傳統寫詩作文往往是為著“內圣外王”的兼善天下，慢慢地文學自然成了“載道”“明道”“貫道”的工具，成了政治的工具。正如曹丕《典論·論文》強調的：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事”，“道德”、“文章”相并列，早列人“修身——治國——平天下”的范疇，所以，中國文學重現實、頌美德的人的文學傳統、歌頌熱愛祖國、保衛祖國的英雄的傳統，一句話，“修身——平天下”的文學傳統是有深刻的文化背景的。是“綜合的、盡理的”文化鑄造的成果。

這里需要強調的是，研究這一“綜合、盡理”的文化

背景下產生的“修身、治國、平天下”的文學，是不能照搬西方的文學理論的。西方文化，主客體二分，是對立的。“無論處理人事還是置身自然，都有一個堅固的人格矗立著”。蘇格拉底“認識你自己”的名言，早已滲入人的心靈的各個角落。獨立的個體人格，對自然不懈的開發與征服，在社會上，有強烈的意識去獲取個人權利，即使是神仙也決不例外。西方多神，而且神都具有人格，具有人的七情六欲和權利。神并不比人高尚，并不比人崇高。宙斯、赫拉、甚至美神、智慧神都貪財好色，愛享樂、好虛榮，復仇心、嫉妒心都很強。他們敵視人類，為自身利益不擇手段。而中國則不同，不僅人是盡理的，需要修身才能治國、平天下，而所謂的“神”更如此，女媧為人類補天，精衛為人類解除溺水之患填海，后羿為人類消除炎熱射日，神農為人類嘗百草，伏羲為人類造八卦，鯀、禹為人類治水等等。他們都威嚴偉大，純潔高尚且富理性，達到了“內圣外王”。這已經不是西方傳統神的范疇。再說，中國雖也有過神話時代，但到西周時代就已成為過去，老早就把人類美麗童年時代的遐想丟開，腳踏實地地過成人的生活；而且一開始就巫史并生，以史為重，從《詩經》、《楚辭》、《左傳》到漢晉文學，基本是寫人的文學。魏晉以后，雖有過佛教文學的興起，但一切外來的觀念，只有符合中國文化背景，只有通過這一文化背景的改造，才得立足于中國社會。所以，佛教禪宗文學，也是“綜合、盡理”的、天人合一的。《目連救母》算是流傳最廣的佛文故事了，但它宣揚的還是“忠孝節義”，強調的是“內圣外王”之情，而不是神之情，“游仙詩”，算是真正的“神仙文學”了吧?但神仙的極樂，仍是清靜無為，跨鶴乘云，不像荷馬的“已臘司仙石”、但丁的“天堂”、密爾敦的“樂園”。因此，生硬地照搬西方文學理論是不妥當的，死套形而上學的“浪漫主義”、“現實主義”、“悲劇”、“喜劇”的標簽也走不出中國文學研究的新路。一部《離騷》，因大量寫了神仙幻想，“浪漫主義”、“現實主義”之爭，紛紛紜紜長達半個多世紀就是一個明證。

西方人的藝術思維總是主客分離，二分的，這便于對審美主體、客體作深入細致的研究分析。所以西方有的是分門別類的文藝理論，死搬西方這些理論的“鑰匙”，不一定都能打開中國古代文學問題的“鎖”。研究中國的古代文學，還應以中國文化為背景，以中國的文化思維為基石。因為如上所說中國人的藝術思維總是主客一體、陰陽合一，本質上是一種整體的直覺思維、樸素的系統思維。這種“直覺”是理智的不是感覺的，而這種“理智”，又是直覺的，不是思辨的，邏輯的；它一般是從一種基本模式出發，通過一系列意象組合和直覺判斷的矛盾運動，逐步拓展和深化，直到認識完成，逐漸逼近其中的本質意義，達到“目擊道存”。這種思維的機制與生活保持直接聯系，不是向分析、推理、判斷的抽象思辨方向發展，而是橫向鋪開，向事物的性質、功能、序列、效用間的相互關系和聯系的整體把握方向開拓。這種思維機制，強調天與人、自然與社會、身體與精神的和諧統一，強調它們的整體存在，這是最為深刻之處。它蘊含著理性的沉淀，又與個體的感懷、情感、經驗、歷史有關。它是一個有機的思維整體，想象、猜測、靈感、幻覺、情感、假設都在其中秩序地起著作用。“中國古人這樣一種獨特的思維方式和表達方式，形成了中國古代哲學、美學、藝術有機統一，難舍難分、互相結合的面貌”。它既釀成了中國“文史哲”不分家的傳統，又阻礙了哲學、美學、文藝理論等的分門別類的研究。《論語》、《老子》、《莊子》、《孟子》等諸子文章，在哲學家的眼里是哲學，在文學家的眼里是文學，在史學家眼里是史學。一部博大精深的《史記》，既是我國第一部傳記文學著作，又是我國第一部紀傳體史學著作，被鄭樵稱為“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”。《詩經》算是純而又純的文學作品了吧，然而古來的儒學大師們卻都把它當作政治著作，說它“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化，移風俗”。列為與《尚書》、《易經》一類的“五經”之一。這是“悲劇”、“喜劇”、“浪漫主義”、“現實主義”等西方文學理論難以解釋和難以概括的。其次，中國古代文學，循整體的直覺思維，強調的是“氣”、“道”、“理”、“神思”、“妙悟”、“中和”、“神韻”，強調的是“意象”、“意境”。其基礎和核心就是“意象”論。而“意象”的前提是“氣”，“吾善養吾浩然之氣”：既要研讀經典，又要廣聞博見，既要下功夫修煉，又要有聰穎的悟性。由此，才能“知人論世”，“立象以盡意”。有了這樣的“意象”，文學作品才談得上“風力”、“風骨”、“神韻”、“中和”、“妙悟”、“道”、“理”、“意境”，因此，中國只有“意象”論，而無“典型”論，也不好用“表現”、“再現”的術語去硬套分析。接受美學、結構主義解釋不了整個的中國文學；西方的“詮釋學”看來也詮釋不了這個文史哲不分家的中國文學。所以，客觀地說，從內因來看，研究中國古代文學，還是要從中國文化背景人手，要從中國的文化思維入手。

就以上述的“意象”論為例吧，它早已被譽為中國文學的“本體論”。但“象”是什么，“意象”是什么，西方文學理論無法解釋，追溯到中國古代哲學的《易傳》，才能解釋明白。《易傳》說：“子日：書不盡言，言不盡意，然則，圣人之意，其不可見乎?圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”。意思是說，語言不能充分表達圣人之意須通過“立象”方可盡意。可見，這個借助形象以表達圣人意念的“意象”，首先是一種哲學思維，一種整體性的直覺思維。其中為“盡圣之意”的“象”：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象(同)的“象”，原指的也是卦辭、爻辭的“卦象”；然而，就這種“卦象”并不是外物的直觀反映，而是經過主觀創造，“擬諸其形容，象其物宜”，表現一定的意義而言，這種“象其物宜”的摹擬、想象，進行有目的的創造，實際上又已經成了藝術形象。“獨照之匠，窺意匠而運斤”、“神用象通，情變所孕”，這種“意象”已經能概括一般的文學創作問題。由此入手，我們便不難理解《詩經》如何用“關睢”、桃夭、常棣、鴻雁一類意象，表達作者豐富的意蘊；《離騷》何以是屈原的想象所構造的一個神奇、美麗的“意象”系統；也才不難解釋一直爭論不休的“建安風骨”、“魏晉風度”、劉勰的“神思”、嚴羽的“妙悟”；更不難解釋劉禹錫“境生象外”說以后的“意境”論，王國維的“有我之境”、“無我之境”、“造景”、“寫景”等；由此人手，也就可以統一中國文學“表現”、“再現”的分歧，也就可以結束半個世紀以來，《離騷》之類“浪漫主義”與“現實主義”的紛爭，甚至還可解決文學語言的許多問題。

總之，只有從中國獨特的文化背景入手，想象、聯想，借助語境，從中國獨特的文化思維出發，才能理解和掌握中國古代文學的獨特之處，才能理解和掌握那些指陳蘊涵多值、界定富有彈性的文學術語、觀念，并使之系統化；也只有從中國獨特的文化背景人手，才能理解和把握中國古代文學中的空靈、模糊、言近旨遠和相應的表達方式。一句話，只有從中國獨特的文化背景入手，才能把握住整部的中國古代文學史。

第3篇：中國古詩文范文

當股市的指數上漲得投資者膽戰心跳時，仍有管理層在說國內股市有發展空間；當早些時候市場十分擔心國有股會涌向市場時，而如今許多上市公司并不愿意把手上的股票賣出；當上市公司的持有股越多，其業績就越好時。已經變化的股市，風險又在何處？

首先，中國股市泡沫的問題已沒有討論必要了。因為，從市盈率結構上看，以2006年度每股收益為基數，市盈率超過1000倍的接近49只，其中渝開發達到7382倍，位居榜首。500倍-1000倍的將近63只，100倍-500倍的大約479只，58倍-100倍的接近350只。市盈率在百倍以上的股票超過三成。市盈率是股票的投資收益率。如果市盈率為100倍，那么投資收益率為1%，是一年期存款利率的四分之一。因此，這樣一個投資收益率水平，除非獲得股票的交易收益，否則是沒有投資者愿意進入這樣的市場的。

其次，當前股市正在改變整個社會的財富觀念。在我們以往接受的教育中，財富的獲得與增長無不是個人通過努力勞動積累的結果。但是，當前股市告訴國人的是，只要進入股市就能夠一夜暴富。當垃圾股炒上了天，當證券公司、基金公司、上市公司獲得天上掉下餡餅時，當股市中所有的人都賺得缽滿盆滿時，整個股市所有人的財富觀都改變了。在股市賺錢是這樣容易，這樣便利，誰還需要去勞動呢？誰還需要去創造財富呢？這種財富觀的形成，其對己、對社會、對市場都積累了巨大的潛在風險。一旦這種財富觀成了社會的主導價值，它不僅會摧毀持有這些觀念個人之財富，也會摧毀整個社會靠個人努力創造財富的價值觀念，摧毀整個社會的核心價值。

再次，當前股市正在改變中國企業的經營理念與贏利模式。據中信證券的不完全統計，當前持股市值在1億元以上的上市公司達到179家，5億元以上的達76家，10億元以上的達37家。按照廣義的參股概念，目前上市公司交叉持股的比例甚至可以達到60%－75%，這意味著中國股市進入了一個股權結構復雜微妙的階段。從多個券商的研究報告看，市場對交叉持股不僅相當寬容，而且看成是一個價值重估的掘金機會。雖然今年上半年，國內上市公司的半年報捷報頻傳，但很大部分都是股市價格上漲的結果。試想，當上市公司不是去努力生產好的產品，不是去認真地開辟市場創造財富，而是挖空心思如何進行所謂的資本運作炒作股市時，那么整個上市公司的觀念都完全變化了。長此以往，市場的潛在風險就會逐漸地增大與積累。一旦市場的泡沫破滅，上市公司的所有問題都會暴露出來。

第4篇：中國古詩文范文

價值時空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現實性的生命結構也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構成和諧統一的整體；在那里，道德的完善、境界的超越是生命活動的全部指歸，美和意義是最高的真實。

第一章：生命：語言流程的文化觀照

……透過人體來看所有維度的時空……

詩作為語言的流程，變化多端，奇幻無窮。語言之流背后有文化之流的創造偉力，而文化的創造與積淀正是人的生命力量的展現。因此，若對詩歌語言流程作文化意義上的審視與觀照，就必須對人類的生命形式、生命結構，乃至生命意識的諸多方面加以詮明。生命是什么？生命的本性是什么？這個也許可以有成千上萬種并行不悖的解答，如辜正坤教授站在詩歌美學的立場，指出了思維、語言、制造工具等常規答案的不足，并申論說：

“人的本質特征究竟是什么呢？我的回答是，人有詩心。人的詩心詩化了外部世界。一切都可以變得美好起來。風雷雨電，花鳥草蟲，天地山川，洪荒萬古，都可以憑借人的詩心異化為美妙的詩章。動物漠然地踏碎草叢間新開的蓓蕾，毫無感觸地離開去；人卻可以捧起帶傷的花瓣，傾吐內心的寄托，零落下熱淚千行。月兒的圓缺至多可以使動物聯想到時令的輪回，然而人因之而感觸到的，卻可以是柔腸寸斷的鄉思離緒，或變幻莫測的禍福悲歡。人是詩人，人也同時就是一首詩。所以關于‘人是什么’的問題將得到如下答案：人是一種詩化的動物。”［1］

這樣的回答固然精彩，如：“詩心”、詩性即是人類生命的本性，“感觸”、“寄托”即是生命體驗的基本形式，“詩化”和“漠然”即是人類生命和動物生命的根本區別。但是，在我們看來，仍有必要從生命結構的角度將這些具有根本意義的問題再進一步從理論上加以明晰。

1.1：新生命學：中國型的“巨系統”觀

前面曾說，人體生命本是多維聚合的巨系統。這一思想是我們在深入和發展“第三界”理論的過程中得出的。簡單地說，人體生命可初步析分成工具性的肉體生命、價值性的靈性生命以及現實性的人文生命。肉體生命棲居在第一自然界的工具時空維度當中；靈性生命棲居在第三自然界的價值時空維度當中；肉體生命和靈性生命彼此互根，互構，互補，互彰，互證，互抗，互進，互生，從而構成了活生生的、有血有肉的人文生命，它則棲居在第二自然界的現實時空維度當中。

工具時空的維度是最古久的，發現動物也能制造工具，盡管比較粗糙；進一步說，動物歸根結底也是一種工具，以自身為工具以維系自身的生存；工具時空中沒有人，也無所謂人，無論直立與否，皆是工具性的肉體生命，那是一維荒涼寂寞的時空。

現實時空的維度則是有人的，屬于人的，工具性的肉體生命被注入了生氣，賦予了意義。社會在這里展開，人文世界在這里呈現，工具性和價值性的動態平衡將“運水搬柴”的生存提升為“人生在世”的“妙道”；人文生命在這里擔負起文化創造的使命，“上窮碧落下黃泉”，在和工具時空的萬事萬物打交道中，在熱熱鬧鬧的逆轉工具時空內在秩序的生命實踐中，生生不息地覺悟、豐富和確證著生命自身。

價值時空的維度是最超蹈的，在那里，工具性的生命形式完全被超越，現實性的生命結構也得以充分分化；在那里，生命的靈性之光照亮萬物，萬物皆有生命，構成和諧統一的整體；在那里，道德的完善、境界的超越是生命活動的全部指歸，美和意義是最高的真實。

人體生命是三個時空維度聚合的中介和敞亮的窗口，或者說，人體生命可謂是一種透明的地方，透過它來看所有維度的時空，人體生命為自身打開了通向所有維度時空的道路。這僅僅是我們從“第三自然界”理論中推演出的新生命學的簡明的框架，但它與以往種種相關的闡發均略有區別：譬如，我們曾從歷時性演進的角度，將人體生命放置在三個維度時空按層級依次躍遷的發展歷程中去加以理解；而這里則轉而持一種共時性的觀點，試圖詮明由三個維度時空互滲共存而形成的復雜的生命結構。這是一條和今日主導的西式生命理論迥異的、中國型的理解生命的思路。

1.2：肉體生命：工具時空及其內在邏輯

人的肉體生命是三維聚合系統中最具體直觀的部分；作為可做相應的化學構成檢驗和物理過程觀測的復雜有機體，它只能存在和活動于工具時空的維度中。這樣的生命在生命巨系統中是單純工具性的外在的生命，古典文化稱之為“身”或“形”。若從古典詩歌中梳理其潛性語譜，如《詩·小雅·何人斯》云：“我聞其聲，不見其身。”孟郊《古興》云：“痛玉不痛身，抱璞求所歸。”于謙《石灰吟》云：“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”……可以發現：“身”是必死的，這是肉體生命的限度之所在；“身”又是直接限制在工具時空當中的，所以才可能“不見其身”；相對于“玉”、相對于“清白”而言，“身”的地位是次要的；“粉骨碎身”，正是生命超越其限度的燦爛升華。繆襲《挽歌》云：“形容稍歇滅，齒發行當墮。”陶淵明《連雨獨飲》云：“形骸久已化，心在復何言。”同樣是渲染肉體生命的脆弱和生命限度的局促。“形”不僅必死，而且必然“滅”和“化”，回歸工具時空的萬物環流當中，轉化為其它的肉體生命，所謂“落紅本是無情物，化作春泥更護花。”悲也罷，喜也罷，從“落”到“化”正是工具時空的內在邏輯。工具時空的這種邏輯具有顯在性、必然性和客體性的特征，古典文化將這種邏輯稱為“命”。《古詩為焦仲卿妻作》云：“命如南山石，四體康且直。”苻朗《臨終詩》云：“命也歸自天，委化任冥紀。”白居易《李白墓》云：“但是詩人多薄命，就中淪落不過君。”“南山石”是說肉體生命（“四體”）的長度，“淪落”是說肉體生命的遭際，總之，“命”的根源是一種巨大的外在異己力量，“薄命”也好，“康且直”也好，根本不能自主。在“命”的擺布下的肉體生命完全是工具性的，如老子所說“芻狗”，祭祀時扎起來，過后便棄之一邊，完全“委化任冥紀”，無法違逆，更不可掙脫。

肉體生命也有其生命能量，這種依附于形體之上的生命力量，古典文化稱之為“魄”。陳亮《謫仙歌》：“李白字太白，清風肺腑明月魄。”“魄”和“肺腑”（即肉體生命）處在同一層次，“明月魄”是贊美李白的身體中蘊積游走的精氣，如“明月”般清朗、明澈。夏完淳《別云間》：“毅魄歸來日，靈旗空際看。”詩人因其“毅”而不屈的大復仇精神，故而專門選擇“魄”這一字眼，表示他日于“空際”卷土重來的，定是如神話中的刑天那樣“猛志常在”的血肉形軀。盧仝《感秋別怨》：“魄散瑤臺月，心隨巫峽云。”詩人用“魄散”來形容肉體生命的感性沉迷，并與“心隨”即靈性生命的理性追求相對言，可見“魄”的限度其實也即是“身”與“形”的限度。但，形軀而有精氣，肉體而有能量，這本身就是生命之謎，是單純依憑化學構成檢驗和物理過程觀測，依憑工具時空內在邏輯的運演所無法解決的。當肉體生命超出它固有的限度，向著新的層級躍遷，全新的時空維度便向著人體生命敞開了。

第5篇：中國古詩文范文

【關鍵詞】中國股市；股票估值；歷史問題；估值要點

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一、人民網上市的估值問題

在新股“三高”發行備受詬病的情況下，作為首家“整體上市”的新聞類公司人民網在網上申購的當日，一石激起千層浪。人民網股份有限公司在A股共計發行6910.57萬股，募集資金5.27億元，其中2.88億元用于移動互聯網增值業務，1.46億元用于技術平臺改造升級項目。

雖說人民網屬于網絡媒體，但必須承認，其背后的運營框架和運營邏輯依然是傳統媒體的方式。在當代，媒體不僅僅處于夕陽產業的尷尬地位，而且即使在傳統媒體中，其市場化程度也會較差。仔細思考一下，什么樣的消費者會去人民網看新聞？從時效上來看，人民網是比不了新浪、搜狐等新聞巨頭的，比微博的迅速傳播和廣泛使用相差更遠。根據ChinaRank的統計，2011年8月22日，本公司所經營的人民網獨立訪問者數量為19，608人/百萬人，環球網獨立訪問者數量為9，703人/百萬人，而新浪獨立訪問者數量為247，343人/百萬人。此外，隨著互聯網信息服務行業的開放及充足資金支持，新浪、搜狐等門戶網站不但可提供轉載的新聞信息，同時能夠靈活運用綜合的優勢積聚用戶，對本公司形成了很大的挑戰。從受眾上看，普通消費者較少關注其網站，更多的則是政府、行政人員和研究人員關注，因為人民網主要還是官方媒體平臺，具有政府方面的權威性。

再看估值，如按其發行計劃，本次發行確定的價格區間20.00元/股-22.50元/股計算，對應發行后市盈率46.13倍-51.89倍。而人民網的股價還在被一直炒高。根據中金公司出具的數據統計，從行業來看，A股傳媒板塊預計今年的市盈率中值為22.8倍。此外，由于人民網屬于中央所屬轉制文化企業，依據國家相關規定自2010年1月1日至2013年12月31日可享受企業所得稅免征稅收優惠。如果2013年稅收優惠政策到期，就會立刻面臨占總收入三分之一的利潤來源的消失，而這個結果，將會由二級市場投資者來承擔。

綜上所述，人民網看似具有強大的輿論召喚力和看好的投資前景，但是實則與之前的國企脫困或國有資產變現而上市的眾多銀行、石油石化、電力、紡織、鋼鐵、造紙等等毫無差別，高市盈率、衰退行業、無增長，至于分紅，口號要高聲喊，然后悄悄的不做。獲益的是上市公司自己，而現在承受代價的則是投資者。

二、中國股市的歷史遺留問題

中國股市發展之初，是基于為國企脫困的思路，上市的大多是具有夕陽行業、極少盈利、不分紅、頻繁融資、國企改革等特點的公司，如銀行、石油石化、電力、紡織、鋼鐵、造紙等等，在其上市后的漫長過程中，都在償還著它們的高估值所帶來的歷史欠賬，使得整個市場的估值水平下了一個很大的臺階。因此從股市的產生原因來看，中國股市就是有很大問題的。中國股市總的估值問題存在于價值投資在中國“水土不服”，股價不反映基本面。中國股市估值的內在價值方面主要是從以下三個方面著手的：

1、以財務評級進行價值評估

利用財務報表中的會計數據“計算”出來公司的價值，這種評估體系的核心就是設計一套財務指標（例如每股收益、每股凈資產、凈資產收益率、增長率等）系列并對這些財務指標“打分”累加，由此得出該公司是否有投資價值或給該公司的一個投資評級。但是，由于股價表現經常與其“研究成果”嚴重不一致轉而使這些學者認為中國股市的股價“不表現基本面”。

2、以經營形勢或當期的市盈率來定價

對于很多分析師和投資人來說，在分析、預測完公司的業績情況后，“估值”不過就是確定“20倍市盈率應該多少價”，或“15倍市盈率”應該多少價，所以現在的市價“嚴重低估”等等。但是他們忽視了證券市場是個套利的場所。如果某某市盈率是“共識”的話，那么套利將逐漸地不存在。那么20倍市盈率還有何意義？

3、以“成長性”來給公司定價

比如在分析一家公司時主要考慮的就是未來幾年這家公司能有多少利潤增長。但“價值評估體系”的明顯缺陷之一就在于忘記了所預測的利潤增長是如何產生的，是不是靠巨額增發、轉債等來實現的。把“成長性”作為研究上市公司價值的核心獨立指標，而不搞清楚公司創造價值的內在因素――公司價值驅動因素，對公司所做的“研究”就沒有任何意義了。

三、針對我國現存估值方法的注意要點

1、慎用估值模型

不同行業、不同地區和不同成本結構的上市公司財務指標不能拿來直接對比，此外，估值模型往往是對歷史業績進行評估，不能完全反應未來股價走勢，具有相當程度的滯后性。

2、避開經濟高增長與估值的必然聯系

在經濟高速增長的背景下，上市公司的盈利增長也應該是快速的，但估值水平不應該高。因為，上市公司的估值在理論上來說是公司未來現金流的貼現，貼現的結果與公司盈利增長呈正比，但與社會平均無風險收益率和風險溢價呈反比，在經濟高速增長的狀態下，社會平均收益率高，無風險收益率較高。

3、股權分置改革與股價重估

股權分置改革和股權激勵制度解決了兩個問題，一是使大股東的財富與股市緊密聯系在一起；二是使經理層關心股價。但大股東仍有動機操縱在股價上升，然后高價套現。此外，導致估值水平不斷下移的真正原因是市場容量的擴大導致了單一資金無法操縱或左右市場價格，就像幾年前基金規模的迅速擴大導致封閉式基金迅速折價的原因一樣。

4、注意中國股市的特殊性

從理論上來說，一個市場的合理定價水平將取決于投資者要求的投資回報率與股票資產在給定價格下所能提供回報率之間的均衡。然而，投資者的預期回報率及其實現，不僅與上市公司的盈利能力，股息回報率緊密相關，還會受到眾多因素的影響，如股本結構、宏觀經濟環境、企業成長性、市場投資偏好等，因此，我們必須根據中國股市的特殊性重構股市估值的基礎和標準。

參考文獻：

[1]張先治，論以現金流量為基礎的價值評估[J].求是學刊，2000，139（6）：4045

[2]藍裕平，張衛國.中國股市估值問題研究[J].求索，2010，（05）

[3]王華鋒.我國證券市場股票定價的理論與實證研究[D].浙江工業大學，2003

[4]“CAPM在我國股市的應用”課題組.論CAPM在我國股市的應用[J].財貿經濟，2001，（10）

[5]李勝東.中國股票發行定價研究[D].湘潭大學，2005

第6篇：中國古詩文范文

關鍵字：古建筑；傳統文化；裝飾文化

中圖分類號：TU-8文獻標識碼：A文章編碼：1003-2738（2012）04-0270-01

我國古代傳統建筑裝飾中帶有鮮明的民族性，作為我國傳統文化的組成部分之一，我國的裝飾建筑中滲透著中華民族崇尚自然、“天人合一”的意境，更體現了中國傳統文化中重視人性論理的哲學觀點。[1]我國古建筑通過對建筑藝術語言的綜合運用構成獨有的意境。建筑裝飾作為表現建筑藝術的主要形式之一，在很大程度上決定了建筑的整體風格與意境。

一、中國古建筑中的裝飾來源

作為重要的藝術表現手段之一，建筑裝飾通過對材料質感與工藝特點的完美運用，經過一定的藝術加工來展現其特有的藝術特征，并與我國傳統的繪畫、書法、雕刻等多種藝術形式相結合，靈活運用，取長補短，從而完美的協調建筑風格與美感。

縱觀中國傳統建筑裝飾的演變歷程，我們發現，我國古建筑中建筑裝飾的來源與發展并非僅僅從美觀角度出發，而是基于古人對物質文明與精神文明的豐富追求。[2]其原因主要有兩點，即人們對建筑裝飾的實際功能的需求與人們對“美”的追求。

因此，在最初的建筑裝飾中，對裝飾的審美需求相對于物質需求總是處于從屬位置，但是人們在建筑裝飾中已經逐漸重視對裝飾的審美考量。[3]

二、中國古建筑裝飾的文化特征表現及其滲透的審美觀念

由于受到我國傳統文化的影響，我國古建筑中的裝飾大多表現了某個時代、某個地區的人們的生活文化意識。如：由于受到宗教文化的影響，一些建筑的室內設計裝飾中常伴有佛像、香爐等宗教意味較強的裝飾；而由于受到我國傳統的“風水”觀念的影響，古建筑室內設計中常有象征吉祥如意、安定富足的飾物與圖案等。

在古代園林設計中有很多通過建筑的不同構造與自然景物相結合，反映了古人“師法自然”的哲學思想以及對自然的向往與熱愛。

（一）中國古建筑的核心觀念。

中國古建筑的裝飾手法豐富多樣，種類繁多。無論是這些裝飾的整體造型還是取材范圍都有著豐富多樣的表現手法與效果，再加上特殊的歷史時代背景與不同地域的文化特色的影響，使我國古建筑的裝飾手法愈加豐富。但在這些繁雜多樣的裝飾手法下，還是會經常浮現出一些傳統觀念的影像，這些觀念不但是建筑設計的核心部分，更是我國特定歷史文化與社會文化的產物。

我國古建筑的裝飾中對“禮法制度”極為重視，等級劃分明確，如“龍”這一特有的裝飾物由于其所代表的意義，成為皇室建筑中所獨有的象征與裝飾，而普通百姓則不能碰觸。[4]又如古建筑中從皇宮宮殿大門到九品官的府門都有嚴格的等級制度加以限制，以此為紅漆金銅環、綠漆錫環、黑漆錫環以及黑漆鐵環，從色彩及材質上都有森嚴的等級制度加以控制。

（二）中國古建筑裝飾中豐富的題材選取。

在室內空間裝飾中，中國古代建筑中常用壁畫、屏風等裝飾物，其題材豐富，寓意深刻，在包含我國深厚文化底蘊的同時具有鮮明的民族特色。

1.歷史故事、神話傳說的應用。

我國古建筑裝飾常取材于某些歷史故事及神話傳說，并以繪畫、雕刻等形式呈現，其中或帶有濃重的宗教意味、或蘊含深刻的人生哲理，如著名的敦煌石窟、洛陽龍門石窟中的大型壁畫及石雕，北京故宮中的九龍壁，都帶有濃厚的宗教意味。

2.動植物圖案的應用。

在我國古建筑裝飾中，常有許多運用動物形象的裝飾物，如著名的馬踏飛燕、四羊方尊等，這些裝飾物中不止運用動植物的形象，同時也賦予其深刻的寓意，如將蝙蝠與鹿組成畫面寓意“福祿雙全”，將仙鶴與松樹組合在一起，寓意“松鶴延年”等。

3.獨特的文字裝飾。

文字裝飾可說是中國古建筑所獨有的裝飾手法，中國書法美觀大方，名家作品更是氣象萬千。因此，在園林、庭院中常有將文字圖案作為建筑小品、山水景觀的眉目。而在中國傳統建筑的室內裝飾中也常有名人題字、楹聯、匾額等，或給予美好的期盼，或顯示主人的情操。

（三）傳統建筑裝飾的材料選擇與應用。

中國傳統建筑裝飾材料體系較為龐大，其中木雕、石雕等工藝的應用較為廣泛。其中，木雕作為中國傳統建筑裝飾材料，具有廣泛的用途與其鮮明的藝術特點。木雕的種類很多，可作為門窗、梁柱的裝飾。同時也應用于紗櫥、隔斷等的藝術加工中。木雕裝飾手法多種多樣，有浮雕、深雕、透雕等多種手法；而其題材也多種多樣，無論植物動物，還是神仙人物都能融入到木雕作品之中。由于木雕具有原材料豐富且種類繁多，裝飾手法多樣等特點，因此在我國古代建筑裝飾中占有極重要的地位。除此之外，在中國古建筑裝飾中還有以青磚為材質的磚雕，以及琉璃、泥塑等多種裝飾材料。

（四）中國古建筑裝飾文化對近代建筑的影響。

1.建筑彩繪裝飾。

建筑的美不止體現在建筑的外在造型上，同時也體現在建筑的色彩上，中國古建筑的色彩崇尚“無方正色”的審美觀念，強調色彩間的對比與調和，其中建筑彩畫與古建筑裝飾藝術的關系也極為密切，是中國古建筑的重要裝飾手段之一，也就是我們常說的“雕梁畫棟”。古建筑中根據彩畫裝飾部位的不同又分為梁枋彩畫、斗拱和椽望彩畫等。其中，按照等級、圖案、風格的不同，梁枋彩畫又分為和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫三大類。[5]現代建筑中通過對梁枋彩畫的運用在傳統布局的基礎上省去了每個部劇中的傳統紋樣

2.建筑構件中的裝飾圖案。

中國古建筑中有許多特有的構件如斗拱、雀替等，在中國古建筑中占有舉足輕重的地位。由于現代建筑的整體結構不同與古代建筑，因此這類構件并沒有什么實際意義，但是在現代建筑中通過對這類特殊構件的藝術加工卻能夠很好的達到裝飾的目的。

3.現代建筑中傳統家具的應用。

中式古典家具能夠強烈的表達室內空間的整體風格，無論放在何種空間中，都能夠對室內空間起到決定性作用。在現代室內設計中，常有大部分家具采用現代風格，或簡單的用幾件家具進行點綴，也有些配以古色古香的字畫、古玩、玉器等，不僅提升了室內的文化品位，同時也是對居住者情操的體現。

因此，在現代空間裝飾中對中國古建筑裝飾文化的靈活運用可以增加建筑的整體美感，同時也能起到提升品位的作用。

綜上所述，中國古建筑中的裝飾文化是中華文化系統中極具特色的文化特征之一。通過對它的認識與研究，不但能幫助我們了解中國古建筑的特點，同時也從另一個角度幫助我們深刻的理解中華建筑藝術與中華文化的密切聯系。

參考文獻：

[1]劉程.《論中國古典建筑磚石雕刻的審美文化內涵》 [J].內蒙古社會科學，2009(6)。

[2]劉程.《中國古典磚石建筑裝飾的審美特征》 [J].美術大觀，2008(8)。

[3]（奧地利）阿洛瓦•李格爾著，劉景聯，李薇曼譯．《風格的問題：裝飾藝術史的基礎》 [M].湖南科學技術出版社，2000。

[4](美) 卡斯滕•哈里斯著，申嘉，陳朝暉譯．《建筑的倫理功能》 [M].北京：華夏出版社，2001。

第7篇：中國古詩文范文

2、天壇被譽為世界文化遺產，全國重點文物保護單位，國家5A級旅游景區，全國文明風景旅游區示范點；

3、頤和園被稱為北京市古代皇家園林，是保存最完整的一座皇家行宮御苑，被譽為“皇家園林博物館”，也是國家重點旅游景點；

4、周口店遺址博物館坐落在北京城西南房山區周口店龍骨山腳下，是一座古人類遺址博物館，是世界文化遺產、國家4A級景區、全國重點文物保護單位和全國百家愛國主義教育示范基地；

第8篇：中國古詩文范文

近年來，隨著我國經濟的迅速發展，高層建筑如雨后春筍般拔地而起。這些高層建筑成為了地方經濟繁榮的象征。可以預見，我國高層建筑將以更快的速度向前發展。但是由于高層建筑層數多、施工量大的特點，它的出現又給人們帶來了更多的安全問題。因此，加強對高層建筑施工安全的探討非常必要。

二、高層建筑的施工特點

高層建筑是指10層以上的住宅以及總高度超過24米的公共建筑和綜合性建筑。高層建筑的樓層多、高度大，但并非是低，多層建筑的簡單疊加，而是從建筑結構和使用功能等方面，針對高層建筑的特點，提出了一些新的要求。

1、高空作業多，垂直運輸量大。目前，90%的建筑施工作業都是高空進行的。施工人員、施工機具以及建筑材料大部分都是依靠垂直運輸。

2、建筑體量大，施工的工期相對較長。高層建筑建筑體量大決定了施工的工程量大、施工工期長，施工準備時期工作量大，所要求的施工組織以及施工技術管理要求較高，常常導致工期延期的情況。

3、分部分項工程多，分包單位多。高層建筑由多個分部分項工程組成，有些需要有專業施工單位完成，所以工程的分包單位多。工程施工過程需要在高效的管理制度下多單位、多工種配合。

4、施工機械化程度低。目前我國建筑施工特別是高層建筑施工，機械化水平仍不高，仍要依靠大量的手工操作。

5、高層建筑內各種豎井多，如果處理不當，將引起墜落、火災等情況。

三、高層建筑施工中的安全問題

1、 建筑市場混亂，缺乏有效制約措施。我國雖然有一系列的關于建筑行業的法律法規，但是由于建筑行業量大面廣，缺乏嚴格的管理制約及監督手段，在實際操作過程中仍存在非法轉包，越級發包等現象。也有一些建設單位和非法中介人利用手中的權利，不顧企業形象以及工程安全生產，這就導致一些建筑企業的資質與所承接工程的等級不相符，使施工企業存在很大的安全隱患。

2、各級管理人員對施工安全重視程度不夠。有一些領導對于安全生產的政策、法律法規認識程度不夠，不能正確的處理安全與生產，安全與效益，安全與進度、安全與質量的關系，在這四者產生矛盾的時候，往往忽視安全的重要性。同時，一些項目責任人存在急功近利、多快好省的思想，存在僥幸心理。另一方面，每一個工程在預算中都有一定的安全文明施工經費，但實際上，安全文明經費經常被削減，很多工程沒有按照規定發放安全保護用品或者使用低劣的產品，根本起不到保護作用。

3、施工人員安全意識不高。施工隊伍缺乏專業的技能培訓、經驗不足，導致施工隊伍整體素質低，安全意識差。由于絕大部分工人群體來自于農民工，很多都是沒有經過專業技能培訓，缺乏安全意識和事故的應急能力，這也是高層建筑事故頻發的原因。

4、安全措施經費投入不足。現在的工程計價中都有“安全文明施工費”，但是在施工過程中，施工企業對于安全生產管理、安全生產設施的資金投入沒有得到落實或者投入不足，不能滿足安全施工的需要。

5、建筑企業安全管理落后。目前，我國很多施工企業沒有設置專門的建筑安全管理機構和專業人員，一些施工企業為了節約成本，減少編制，將一些部門轉換經營機制、撤銷或合并安全管理機構，削減安全人員，使得施工中的安全工作得不到足夠的監督管理。

高層建筑施工安全措施

1、施工中的安全管理

1.1 全面增強施工人員的安全意識

要牢固的樹立“安全生產，預防第一”的方針。以專業安全知識為內容，用獎勵、法律法規為手段，全面增強施工人員的自我安全防范能力，明確自己安全生產責權關系，達到施工安全的最佳效益。主要包括：加強專業安全知識、技能的日常教育與培訓，用安全典型事例和事故教訓進行教育；認真分析法律法規；積極組織各級人員參加安全講座，參加示范工程。通過重視管理、建立機制、完善系統等手段，營造出施工企業的安全文化。

1.2 明確項目安全生產責任人

在施工中，明確安全控制由項目經理全面負責，要制定安全管理工作的要點。明確施工安全的承諾和目標。編制工程項目安全計劃，建立安全生產責任制，完善安全保證體系。同時。工程項目部要建立安全生產責任制，把安全責任目標分解到崗，落實到人。

1.3 確保安全施工措施經費的投入

設計單位和施工單位在編制工程概預算時，應該確保工程中安全生產環境以及安全施工措施的費用投入。施工單位要根據國家招投標相關法律法規，并調整施工現場的安全管理方法，從工程安全管理的實際出發，實事求是，確定合理的施工報價。要確保安全文明施工費用落實在工程施工安全防護設施和用具的采購使用上，在施工過程中，全面考慮，使安全施工措施得以真正落實。

2、加強施工中的事前預控和過程控制

2.1所有進入現場的施工人員都必須了解國家省市有關部門頒發的各項安全規程的規定，用工手續要完備；施工單位在開工前要建立完善的安全生產責任制，建立安全生產領導組織機構，編制安全管理網絡，使之成為整個工程的完整體系；對施工班組嚴格實行書面安全交底，施工人員進行三級安全教育，對每一個參與工程施工的新進場人員均要進行安全考核，嚴格控制施工人員準入。

2.2隨著高層建筑越來越多，施工過程中的高空墜落、物體打擊、腳手架倒塌等事故的發生率也有所增加，因此針對多發易發事故應加強事前預控，對大跨度梁、超高模板、腳手架等應編制專項方案，嚴格方案審查及專家論證制度。

2.3建立安全檢查制度，加強施工過場中的安全檢查，針對施工人員安全防護用品的使用及施工現場的“四口，五臨邊”、大型機械、臨時用電、外腳手架等重點部位應定期檢查，定時整改。建立安全巡查制度，查找施工過程中的安全隱患并及時糾正，防止安全事故的發生。

第9篇：中國古詩文范文

關鍵詞：國有控股企業；上市公司；股票市場；制度監管

中圖分類號：F830 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2012）08-0025-05

一、國有控股上市公司的行為選擇直接影響股市的波動

一般認為，股票市場健康發展的基礎是上市公司擁有良好的經營業績，從而股票持有者可以通過股息分紅獲得可觀的收益：同時，基于對股票未來股息收益的預期不同，股價會因為供求關系出現波動，從而給投機者帶來價差收益；大量的投機者存在又了股市，為股權轉讓降低了交易成本。從這個過程中我們可以看到，對上市公司的分紅預期是支撐股價走強的主要因素，一旦上市公司沒有分紅，即使業績良好也不會給股東帶來資本收益，預期未來收益為零的情況下，自然不會有投資者甚至投機者關注，股價波動也不會出現，整個市場交易的基礎不復存在。因此，決定股市能否健康發展的并非完全取決于上市公司的業績，而是上市公司的行為選擇能否為投資者帶來預期收益。對于中國國有控股上市公司而言，它們對中國股市的影響可以按照時間劃分為兩個階段：新股發行階段與上市運行階段。新股發行往往會對股票市場產生一定的資金壓力，尤其是國有控股上市公司往往股本多，融資額較大。在市場位于階段性頂部或底部的時候，大盤股的發行或停止發行會成為改變趨勢或加深趨勢的助力。在一個成熟的股市中，準備掛牌上市的公司通常會選擇市場資金充裕、股市走勢較為穩定的時期公開發行上市，但在中國股票市場中，上市公司對于掛牌時機幾乎沒有選擇，2010年。上證綜指和深證成指在過去一年里分別下降14.32%和9.06%，但中國股市新股發行成為創紀錄的一年，“正安永近日的2010年IPO市場回顧與展望調研報告顯示，中國引領全球IPO活動，深交所和上交所預計融資4840億元，創歷史紀錄。大中華區共有442宗IPO，募集資金總額為1179億美元，占全球46%，居世界第一”。其中，“農行A、H股公開發行的總規模為547.9億股。成為截止當時全球資本市場最大的IPO項目”。但就在農業銀行上市的當天，上證綜合指數大跌1.87%。即使在2011年9月之后，在整個股市極度低迷，市場成交額日益減少，股指下跌至2400點左右的情況下，依然有中中國水電、鳳凰傳媒、東吳證券、新華保險等多支國有大盤股發行。新股發行成為抑制股市上漲的一個重要因素，而國有控股公司的上市發行更是重中之重。

如果說國有控股公司在新股發行階段由于資金壓力的原因，造成股票市場的波動異常，那么在其上市后，由于權重的龐大，使其行為選擇直接對股指波動產生強烈的影響，中國國有企業上市公司的市值已經在總市值中占據絕對的主導地位。根據市值管理中心2010年的信息，在存量市值上，中央國企以10.45萬億元的絕對優勢遙遙領先，地方國企以6.98萬億元位居第二，民營企業以4.14萬億元排行第三。當國有控股上市公司在日常經營過程中出現諸如“不分紅”之類不利于投資者收益預期的行為時。必然會對股市的長遠發展產生不利影響。“173家上市已滿10年的公司，居然在上市期間沒有進行過一次現金分紅……到了2010年，上市公司未分配利潤達到了30635.50億元，年度分紅為4994.30億元，分紅占比下降至16.30%。10年期間，上市公司的凈利潤增速在逐年遞增。”這些上市公司中絕大部分都屬于國有控股上市公司，甚至有多家的業績非常優良。

可見，國有控股上市公司憑借其龐大的股本權重，已經完全控制了中國股票市場的走向，它們的行為選擇直接關系到中國股市的波動方向與幅度。一個健康良好發展的股市對上市公司是有益且必須的。這種市場氛圍需要所有上市公司共同呵護維持。但從中國國有控股上市公司的表現上看，即使股市處于下跌甚至底部震蕩區域，也不會停止其大量的融資再融資行為，這種不顧股市長遠發展的“圈錢”行為直接促使中國股市形成上漲短促、下跌漫長、跌幅巨大的特征。

二、根本制度性矛盾造成國有控股上市公司的非理性選擇

國有控股上市公司在其日常的經營行為中，經常出現對于股市整體發展不利的非理性選擇，這種非理性選擇并非是經營管理上的偏差，而是國有控股上市公司與股票市場運行的天然制度性矛盾所導致的，在制度性誘因的促使下，個體的理性選擇匯聚為群體的非理性選擇，直接形成了中國股票市場的不穩定性特征。

1.管理層的政治利益預期扭曲職業經理人的“委托——”關系

在計劃經濟體制時期，中國國有企業干部設立全國統一的行政級別制度，國家曾政策取消國有企業的行政級別以推進國有企業改革，但經過幾年的實行，這項制度仍然沒有被完全廢除，在許多國有企業尤其是重點大型國有企業和國有上市公司中還普遍存在，即使在實行了現代企業制度的企業中，其高層管理者也依然存在著“政治發展預期”。這種預期的存在，成為嚴重制約國有企業管理層實行真正的職業經理人制度從而發揮出既有激勵約束機制作用的重要原因。原本應該按照市場經濟制度運行的“委托——”制扭曲運行，公司經理與董事會、股東大會的博弈關系也變成了董事長與上層主管部門的博弈關系，用政治層面的上下級博弈取代了現代產權制度下的委托者和受托者之間的平等博弈，其最終后果就是造成國有企業經營目標的扭曲和激勵約束機制的失效。由于直接任命制度，董事長并不是股東代表，而是作為國有資產持有者——國資委的人。董事長與國有資產所有者之間是一個“委托——”的關系。正是由于這樣的關系，道德風險成為這種管理模式中的最重要的一個后果。由于董事長成為大型國有企業集團公司的唯一決策者，監督和權力制衡機制失效的情況下，他會利用自己的經營決策權做出最有利于自己的選擇，即使他的上級行政主管部門也無法對其行動做到足夠的監管，這種失去制約的權力在追求個人利益最大化的過程中。最終必然會損害到國有資產的利益。

可見，國有控股上市公司在已經初步具備了現代企業制度框架的同時，由于政府出于保護國有股的目的實施了一系列干預企業運營的措施，最終造成企業內部管理體制的紊亂。內部決策、監督機制在管理者代表所有者實施管理權的過程中被扭曲，企業日常經營管理和企業長遠發展決策均掌握在董事長手中，而除了上級管理部門。并沒有人對董事長的職權進行制約。由于道德風險和信息不對稱的存在，董事長的上級管理部門即國資委無法對其實施有效的監控，董事長成為企業唯一的最高決策者和執行者。對董事會和監事會而言，他代表著資產所有者；對國資委而言，他代表著企業管理者，這種交叉的地位為其隱藏道德風險暴露的可能性提供了極大的便利，即使主觀損害國有企業集團利益的道德風險不會發生，客觀上決策過程失誤的可能性也會大大增加，從而使整個企業集團在經營過程中面臨的風險程度失控。這種風險失控不僅體現在國有企業決策失誤甚至惡意經營、所造成的國有企業資產流失，還包括企業管理者在面對維持股市穩定為企業獲取長期利益和短期利益造成股市波動的矛盾選擇時。他們會為維護自己利益而選擇短期利益，損害了企業長期運行的經濟基礎。這種根植于企業管理制度所形成的管理層行為選擇偏差，直接導致投資者對股票市場的未來出現悲觀預期，影響到股票市場的穩定運行。

2.國有控股上市公司與股票市場地位異化

中國股票市場在其運行過程中有了一個特殊的功能——為國有企業改革服務，這一特殊功能直接造成了國有控股上市公司的特殊地位。股票市場是一個投融資的平臺，其運行應本著“公開、公正、公平”的三公原則。在這一平臺上的個體應該絕對的平等，不能允許任何個體享有特殊的權利。“為國有企業改革服務”的功能應該根植于資本市場運行的規則之上，而不能以此理由改變資本市場運行規則，實行股票市場運行個體的差異對待。這種地位的異化最終造成其行為選擇的偏差。

國有控股上市公司，尤其是帶有壟斷性質運行的國有控股上市公司，無論在日常的生產經營還是資本市場運行過程中，公司及其管理層會利用這種異化的地位采取一些特殊手段為自己牟利，此類手段不僅損害了市場競爭的公平性，甚至也影響到股東的權益。大量的國有控股上市公司利用其特殊的經濟地位不遵守股票市場運行規則。損害股票市場運行基礎，致使股票市場的基本功能無法實現。這種具有明顯優越性的個體在運行過程中并沒有對股票市場負責，但股票市場卻有義務為其服務，責任與權益嚴重脫離。大量國有控股公司能夠在股市低迷時通過證監會的發行審查上市甚至推出再融資方案。其根本原因就在于此。并非完全的市場經濟行為的個體與完全的市場經濟運行體系融合后所產生的摩擦，其后果要由所有市場運行的參與者承擔，直接造成了中國股票市場的極度不穩定運行態勢。

3.大股東絕對控股地位造成國有控股上市公司行為選擇的偏差

在國有控股上市公司中，大股東與小股東的比例嚴重失調。在這些上市企業的股權改造過程中，國有股處于一種絕對控制地位的“一股獨大”之中。這種一股獨大的股權結構在一定程度上保證了企業控制權的不可競爭性，但另一方面，也為大股東侵犯中小股東利益帶來了極大的便利。國有股“一股獨大”的局面，在一定程度上決定股東結構、股權流通及公司治理的形成、運行和績效。在這種一股獨大的上市公司中，上市公司最高權力機構——股東大會已經名存實亡，少數控制了絕大部分比例股票的大股東決定了股東大會的決議走向，從而使股東大會決議直接按照最有利于自己的方案進行。上市公司不分紅、增發、大股東占款、擔保、關聯交易轉移利潤等為人詬病的現象都是緣于此。

之所以存在大股東侵害中小股東利益的情況，最重要的一點，就是大股東與中小股東的利益并非完全一致。表面上看，大股東與中小股東都可以獲得資本收益，其利益方向一致；但事實上，由于大股東擁有對公司的控制權，可以利用其特權對公司的剩余進行先行侵占，通過借款、擔保、關聯交易等形式在上市公司中獲得利益輸送，直接通過損害中小股東利益獲得收益。以影響極大的ST猴王（000535）事件為例：大股東猴王集團通過合伙炒股、關聯交易、擔保借款等方式從上市公司猴王股份有限公司中套取大量資產，因猴王集團公司宣告破產，ST猴王對猴王集團的5.9億元應收款形成損失，為猴王集團提供的4.2億元擔保成為直接負債，導致ST猴王嚴重資不抵債，最終在2005年退市。盡管這種收益具有短期性并且嚴重損害了上市公司的長遠發展，但對于大股東而言，卻從中獲得了切實的利益。于是，上市公司成為大股東的“圈錢工具”、“提款機”也就不足為奇了。這種因為力量對比嚴重失調而造成上市公司行為選擇的失衡。其實質是少數人憑借其絕對的控制力實行對多數人的暴力行為，損害了中國股市的運行基礎。

另外，在一個正常運行的股票市場中存在著大量兼并競爭對手的機會。當上市公司股價過低時，就會增大被其他公司收購的可能性，而一旦公司被收購兼并，原有的管理層通常會面臨失業危機，自身利益受到極大損害，這就迫使企業管理者將日常決策與股價波動聯系起來。但國有控股上市公司的大股東通常處于絕對控股地位，上市公司不會面臨在股票市場上被收購的困境，隔離了上市公司與股票市場的聯系，公司日常的運營與股票市場的價格波動完全沒有聯系。上市公司沒有了被收購的壓力，管理層沒有失業的危機，在這種形勢下，公司管理層不會也沒有必要對公司股價采取任何的關注，股票市場的穩定與否，對于國有控股上市公司的日常經營影響并不大。所以，當國有控股上市公司不存在從市場融資等需要股價配合的計劃，他們一旦需要采取某些對于公司股價不利的經營舉措時，幾乎沒有絲毫的顧忌。這種上市公司與股票市場運行的天然隔絕，直接影響到企業的選擇行為。

4.缺少監管的低成本融資扭曲了國有控股上市公司行為選擇

企業在發展過程中往往需要大量的資金支持，與銀行信貸等其它方式相比，在資本市場中增發再融資無疑是最為低廉的方式。按照中國股市的規定，申請上市的公司至少連續三年業績良好，而只要它們在上市后的一年時間內繼續保持原有的盈利狀態，達到凈資產收益率6%以上，就完全可以增發擴股。而在上市初期募集的大量資金的支持下，完成這樣一個目標絕對是輕而易舉的事情。即使它們的凈資產收益率低于6%，只要滿足公司及主承銷商應當充分說明公司具有良好的經營能力和發展前景：在新股發行時向投資者提供分析報告；公司發行完場當年的加權平均凈資產收益率應不低于發行前一年的水平，并因在招股文件中進行分析論證：公司在招股文件中應當認真做好管理層關于公司財務狀況和經營成果的討論與分析等條件即可增發。同時，由于國有控股上市公司大股東的絕對控股地位，使得增發融資后所獲得的資金在使用方式上缺乏足夠的監管，增資擴股前公布的招股說明書對于上市公司并沒有足夠的約束力，它們可以通過股東大會。利用大股東的表決權輕易改變資金投向，中小股民對此毫無辦法，上市公司逐漸變成了母公司的資本提供者。這種行為在某些重組企業中最為明顯。母公司先是對這些企業注入資金和優良資產，讓這些已經要退市的企業搖身一變變成了業績優良的上市公司，這種資產重組往往是通過關聯交易、資產轉移形成的，就總量來講并未有實質性的變化，只是虧損轉由母公司承擔而已。當公司因重組因素股價上漲后，就可以通過增發的方式在資本市場再融資。然后通過關聯交易將大筆的資金轉移到母公司去，以此作為回報。在這個重組過程中，股民成為事實上的最終投資者，在這種情況下，重組的公司出現了“一年績優，二年績平，三年績劣”的現象也就毫不奇怪了。即使上市公司所獲得的資金能夠留在公司內部，但由于公司進行資本擴張的目的不清，這些資金也往往無法得到有效的利用，甚至根本不會投入到公司的主營業務或其它生產領域，而是以“委托理財”的名義直接投入到股市中進行資本炒作，嚴重損害了上市公司的長遠發展，而管理層在缺乏約束激勵機制的條件下，對于所獲得資金的投向和投資效益自然不會關心。在股市的繁榮時期，這種行為的危害還不是很明顯，不斷上漲的股價甚至令股民對于公司的這種“圈錢”做法持歡迎的態度；但在股市的蕭條期，由于以往在公司的主營業務上的投資不足，公司也就失去了支撐的根本，公司業績不斷下滑，以至于市場往往用暴跌來對“增資擴股”的消息做出反應，上市公司開始為自己的“貪婪”付出代價。

5.國有控股上市公司再融資過程中個體理性選擇與群體非理性選擇的矛盾

就國有控股上市公司而言，它們往往處于一種選擇的兩難境地：如果在股票市場上進行融資，可以為企業獲得更多的資金和發展機遇；但如果眾多企業都采取這種行為，股票市場有限的資金容量將受到極大的壓力，最終造成股市的震蕩甚至低迷。從遠期利益上看。股市的穩定對于所有上市公司均是有利的，但這種穩定對于上市公司能否獲得更大的利益則處于一種動態博弈之間。上市公司對股市影響最大同時也是上市公司收益最大的一項。就是利用股市來進行融資，從而無償地獲得大量的資金來支持公司的發展。因此，我們可以通過建立博弈模型，來觀察股票市場上市公司在股市中進行融資計劃時的行為選擇。

假設市場上只有兩家上市公司，公司A與公司B，兩家公司完全同質，即股價Pa=Ph=P，股本Na=Nh=N，如選擇增發，則增發n股，進入市場的增量資金為S，當股市處于上升階段時，S>0；當股市處于下跌階段時，S

從模型中可以看出，當雙方均推出融資計劃時，因進入市場增量資金為S，P’=2PN+S/2N+2n，雙方博弈的結果是（PN+S/2，PN+S/2）；當公司A推出融資計劃而公司B不推出融資計劃時，P’=2PN+S/2N+2n，

博弈的結果是[2PN+S/2N+2n（N+n），（2PN+S/2N+n）N]；當公司A不推出融資計劃，公司B推出融資計劃時，P’=2PN+S/2N+n，博弈的結果是[（2PN+S/2N+n）N，2PN+S/2N+n（N+n）]；當兩者均不推出融資計劃時，P’=2PN+S/2N，博弈的結果是（PN+S/2，PN+S/2N）。在這個模型中我們可以看到，無論AS>0還是AS

這個簡單的模型解釋了為什么當2008年3月中國股市處于一個快速下跌階段時，中國平安在海外投資巨虧的情況下。還會推出千億元融資方案的原因，而且“A股股東和H股股東雙雙以高票通過了再融資計劃……所有投票股東對增發A股議案的贊成比例約為92.8%。對發行可轉債議案的贊成比例約為93.2%。”盡管在股市下跌時大規模融資是對市場的破壞，但對單個企業而言，這卻是一個理性的選擇。這個理性選擇的一個前提就是管理層不會因股價下跌受到股東的責難，影響到管理層的收益，而國有控股上市公司恰好符合這一前提。所以當眾多國有控股上市公司進行這種理性選擇時，市場就會出現一個整體的非理性選擇結果：股市持續下跌，市場低迷，直至企業融資計劃失敗。2011年下半年，大量企業選擇對大股東定向增大而非公開增發的方式融資，就是市場整體環境被破壞后所帶來的后果。

三、限制國有控股上市公司非理性選擇的制度建設

從前文的分析中可以看出，國有控股上市公司的行為選擇對中國股市穩定性的影響完全在于根本性的制度沖突。這種制度沖突直接導致股票市場運行過程中的市場失靈，要維護股市穩定長期發展，就需要對此做出相應的制度建設。

首先。引入中小投資者利益保護機制。與大股東相比，中小投資者處于天然的弱勢地位，國有控股上市公司的大股東通過絕對的控股權，常常進行損害中小股東利益的經營決策，這種行為嚴重威脅了股票市場的健康發展。必須推出一系列保護中小投資者的強制性制度措施，覆蓋到股票的發行規模與定價、再融資的規模和資金投向、公司日常運營的信息透明、已制定經營決策的變更、關聯交易的合理性、強制性股息分紅、法律訴訟支援、上市公司及大股東對中小股東利益損害補償等各個方面，才能夠限制國有控股上市公司的行為選擇，維持股票市場的健康發展。尤其是強制性分紅措施，是在股票市場存在市場失靈情況下維護股市長遠發展的一項重要制度保障。