前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于理想的文章主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于理想的文章范文

1.什么是文獻信息保障。《中國大百科全書》(圖書館學情報學檔案學卷)中的“文獻資源保障”條目：通常把一個國家、地區或機構供給文獻資料，滿足文獻情報需求以支持經濟建設、社會發展和科學研究的能力稱為文獻資源保障。

2.正確理解“文獻資源保障率”。目前，學術界對“文獻資源保障率”的概念理解尚有一些分歧。有一種觀點認為：“文獻資源保障率”就是文獻的擁有能力或擁有率。用公式來表示就是：文獻資源保障率=文獻擁有數，文獻資源總數，按照這個含義，提高文獻資源保障率就意味著擁有更多的文獻，追求文獻的絕對完備。就整個文獻資源的建設來說這是極其困難的，也是沒有必要的。我們應該明確指出：文獻資源保障或保障率是對文獻信息需求的保障，這是對傳統的追求“大而全”的館藏思想的否定，是用能否滿足用戶需求來衡量文獻資源的保障程度。

二、建立國家文獻信息保障體系的意義

在今天的信息化社會，人們對信息與知識的需求劇增，使得作為文獻信息基地的圖書館的地位空前提高。在這樣的環境下，國內各圖書館和其它文獻信息機構聯合起來，共同構建一個文獻信息的保障體系，來滿足國民對文獻信息的需求，有著非常重要的意義。

1.建立完備的文獻信息保障體系，推動社會信息化進程。隨著知識經濟時代的到來，文獻信息資源如同土地和資本一樣成為各國的重要的戰略資源。我國《國家信息化規劃》不僅把信息網絡建設和信息資源建設確定為國家信息化建設的兩個任務，而且把信息資源的開發利用作為信息化建設的核心內容。在現階段，建立一套完備的文獻信息的社會保障體系，將會為我國各方面的建設打下堅實的理論和技術基礎。

2.弘揚中華文化，為世界文化事業發展做貢獻。中華文化源遠流長、博大精深，曾長期處于世界文化的領先地位，并對世界文化做出過杰出貢獻。例如：先秦文化可與希臘文化媲美，漢代文化堪于羅馬文化齊名，而盛唐文化更是“舉世無雙”，在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方國家所望塵莫及的科學知識水平。中華文化一直影響著中國及其周邊區域，維系著世界各地的華人圈。作為炎黃子孫，張揚中華文化是我們義不容辭的責任。因此，如何充分利用網絡開展中文文獻信息的資源共享也是我們亟待解決的問題。

三、我國文獻信息資源保障的現狀

我國早在20世紀50年代就開始考慮文獻信息資源的共建共享問題。1986年11月，中國圖書館學會學術工作委員會在南寧召開了全國文獻資源布局學術研討會，將這一研究推向了。1988年其協調委員會組建了“全國文獻資源調查”課題組，開展了一次跨部門、跨系統的全國文獻資源調查。到1990年底，全國和各地區、各系統的文獻資源調研工作基本結束，準備轉入實際建設階段，但圖書館體制與我國各方面體制一樣，多年來形成條塊分割的狀況，到目前為止，我國還沒有形成一個覆蓋全國各個系統和行業間的文獻資源保障體系，只有單個系統的文獻資源保障體系。

1.系統內的文獻資源保障體系――CALLS系統評價。“CALLS”是中國高等教育文獻保障體系(chinaAcademi-cLibrary&InformationSystem)的英文縮寫，它是一個廣域網絡環境下的文獻信息共享的服務體系，依托中國教育科研網(cER-NET)，利用現代信息技術手段，建設全國性文獻信息服務中心和地區性文獻信息服務中心，連接進入“211工程”的各高校圖書館，面向全國普通高校服務。應該說，在計算機、網絡和信息技術飛速發展的今天，“CALIS”建設的起點很高，但是在管理體制和運行機制方面，還存在一些需要共同探討的問題。

一是“CALIS”中心設在北京大學，CERNET中心設在清華大學，借助兩所高校的人才資源和技術力量，推動整個“CALIS”系統的建設。筆者認為應當成立一個獨立的實體，隸屬于教育部，來直接領導“CALIS”項目。國家財政每年設立預算，有計劃地投入資金，保障這一事業的持續發展。

二是“CALLS”的建設必須依托CERNET，前者是資源、后者是網絡，前者是車、后者是路，前者是數據應用、后者是硬件基礎，兩者的關系是密不可分的。所以，應該將信息網和資源網的建設統一起來，由一套機構組織實施、運行和管理，有計劃地加大網絡建設的經費投入，爭取在各省建立主干網的節點，擴展帶寬，逐步改善普通高校的網絡環境，保障"CALIS"建設的持續發展。

三是從數據庫整體建設看，考慮到我國目前的網絡條件和各校的財力，應慎重引進數據庫，盡快改善網絡環境，提高網速，使全國各院校都能充分利用引進的數據庫，發揮經濟和社會效益，避免資源利用不平衡的問題。“CALIS”應考慮集中資金引進價格昂貴、利用率高、多數高校無力引進的數據庫，提供給全國高校利用，可以限制使用權限，適當收費。

2地區文獻信息資源聯合保障體系。文獻信息資源“共建、共知、共享”目前在我國圖書館界已是共識，目前各個地區也做了一些這方面的嘗試。1999年7月，國家圖書館聯合中國科技情報學會信息資源專業委員會召開了“北京地區外文期刊共建共享協調會”，30多個單位的與會代表就北京地區各單位之間如何協調外文期刊的訂購，建立分布合理的外文期刊購藏體系，充分展示各館外文期刊已有館藏，建立外文期刊聯合目錄數據庫，完善和規范館際之間的互借業務，充分利用網絡開展服務等各方面進行了探討。

一是書目信息共享。對圖書等館藏數量龐大的資源共享，一方面通過聯合編目的方式建立網絡內部統一的聯合目錄數據庫；另一方面通過因特網的www功能訪問其它館的OPAC。

二是文獻的傳送服務。在新一輪文獻資源共建共享工作中，已將建立開展館際服務的電子信息系統提到議事日程。目前，協作網的大部分圖書館已經在主頁上建立了電子期刊的鏈接，部分成員館還可以使用DIA―LOG系統提供檢索服務。

三是整體規劃全國的文獻資源建設，建立國家多級文獻保障體系。

四、實施國家文獻信息保障體系建設的措施

國家文獻保障體系應該具備4個層次：一級地區網、二級系統網、三級國家網、四級國際網。國家文獻資源網作為我國文獻資源保障體系的主導，其網絡成員分工協調，將各自承擔的學科領域內的文獻盡量收集齊全，以保障國家最大限度地占有文獻資源，起到國家文獻資源保障中心的作用。地區網和系統網中各類型圖書館應以館藏為基礎，以國家網為后盾，加強特色化建設，成為信息保障體系的中堅。要建立國家文獻信息保障體系，實現多級文獻保障體制，只有多個文獻信息部門都沖破部門、行業和學科的界線，從國家信息化建設的全局出發，一起來研究、協調、設計，共同推進。我認為要做好以下幾個方面的工作。

1.深化理論研究，調動全民積極性。目前，主張建立全國文獻信息保障體系，還僅僅是一定數量的文獻情報單

位若干有識之士的個體意識，尚未形成全行業全社會的群體意識，具有個體行為和個別行為的色彩，尚未形成全國圖書、情報行業的行為和全社會的整體行為以及持續性的事業行為。因此，必須深化理論研究，要以面向世界、面向未來、面向現代化的理論氣魄，從文獻資源共建共享事業與人類文化、人類文明和社會信息化歷史進程的關系角度，為文獻信息資源共建共享事業奠定系統而堅實的基礎。

2.建立一個權威的宏觀調控機構和出臺相關的法律、法規。要建立一個國家范圍的文獻信息保障體系，必須有政府的參與和管理，因為要建設一個跨地區、跨行業的巨大信息資源網絡不是單一的圖書館、情報行業能夠擔當的，況且圖書館行業內部還存在條塊分割、協調困難的狀況。因此，應當成立一個獨立的實體，來直接領導全國的文獻信息資源建設，明確建設的目標，制定規劃，合理進行分工布局，規定全國各個圖書館的權利和義務以及各館內部的運行規則和機制，并制定相關的法律、法規，同時有效地進行資金調配來約束和協調各個方面的工作。這樣，才能真正實現國家信息化建設的24字指導方針，即：“統籌規劃，國家主導；統一標準。聯合建設；互聯互通，資源共享。”

3.建立標準化的業務體系。標準化是實現文獻信息資源共建共享的先決條件，以前由于各個圖書館和情報部門在實際操作上存在一定的隨意性和不規范性，如沒有統一的分編細則，圖書分類有粗有細，書目數據記錄繁簡不一。有的館甚至沒有按MARC格式著錄等等。由于標準化程度不高，這給文獻信息聯合保障網絡的共建共享工作帶來了一定的難度。因此，加強文獻信息加工的標準化工作，由權威機構制定統一的規范化的分編細則，嚴格按照標準的MARC格式輸入，采用統一的分類標引和主題標引，即采用同一分類法和同一主題詞表，建立規范文檔，使MARC記錄完全統一標準。這樣才能提高聯機書目信息的檢準率和檢全率。同時為了實現聯合保障，除著錄標準化外，還應加速檢索技術、文獻傳遞技術、方法及硬件設備等方面的標準化，以求信息和系統能夠良好地兼容、相互識別和相互傳遞。所有圖書館實行通借通閱制度，從制度上保證每位讀者在各個圖書館都能充分地利用所需的文獻資源，提高文獻資源的利用率。

4.建立聯合保障的評估體系。建立全國性的文獻信息的聯合保障體系，涉及到全國包括圖書館、情報部門在內的多個系統、多個行業，各個工作環節更是數不勝數。在這個聯合保障的體系內，各個單位之間又要分工合作、協調發展，各方面工作可以說千頭萬緒，那么具體各個單位怎樣才能做好本職工作，進而推動整個聯合保障體系的健康發展，必須由國家權威部門制定出各項工作的評估細則，包括評估的工作內容、評估方法、評估標準、評估制度和組織方法，應有一批人定期檢查、監督實施。這樣，文獻信息資源的質量及保障水平通過評估就可以比較出優劣，進而提出進一步的改進措施，建設更好的文獻信息資源保障體系。

參考文獻

[1]王虹，高校圖書館文獻資源共享的局限性[J]，大學圖書館學報,1997(4)：11-12

[2]歐陽紅紅，試論高校校內文獻資源的整體化建設[J]，圖書館學研究,2001(5)：42-45

第2篇：關于理想的文章范文

我是大班學生XXX的媽媽。在這個桃李芳菲的日子里，我很榮幸作為家長代表，在此祝賀我們的孩子們即將走向小學，開始新的人生旅程；同時，也向幼兒園辛勤付出的老師們送上深深地感謝！

和在座的所有家長一樣，我清晰地記得三年前的那天，懷著對孩子的牽掛和對老師的期望，我們將寶貝送到了xx采幼兒園。那時，XX是個內向沉默、膽小的孩子。三年來，孩子一點點變得開朗活潑、聰明懂事了，在今年講故事比賽中還得了第二名，我們全家都非常驚喜。彈指一揮間，孩子突然就到了離開幼兒園，走向學校的時候了。

有這樣一個故事，說的是在19xx年，有75位諾貝爾獎得主參加了巴黎會議，當時記者問其中一位獲獎者：“您是在哪所大學里學到了最重要的東西？”，這位白發蒼蒼的學者平靜地回答：“是在幼兒園里。在那里我學會了很多，比如：不能撒謊、和小朋友分享、不是自己的東西不要拿、東西要放整齊、飯前要洗手、做錯事要改正，要仔細觀察大自然等等。從根本上說，我大半生學到的最重要的東西其實就是這些。”所有在場的人對這位諾貝爾獎獲得者的回答報以熱烈的掌聲。就這么樸實無華的一句話，道出了幼兒園教育對人生的影響是多么深遠呀！

所以，首先請允許我代表所有大班的家長們，向幼兒園的老師們真誠地道一聲感謝！感謝你們三年來對孩子們無微不至的關心和照顧，是你們用辛勤的汗水和無私的愛心，使孩子們在離開媽媽的懷抱后，能安心地在幼兒園快樂學習和健康成長，在這里度過了三年幸福時光。

其次，我還要祝賀所有的大班小朋友們，你們長大了、懂事了、很快就要成為一名小學生了！今天是你們人生中第一個畢業典禮，祝你們升入小學后，在新的環境里好好學習，健康快樂地成長，今后在更廣闊的天地里翱翔，去實現自己的夢想。

我也要和所有的家長朋友們共同勉勵一下。今天的畢業典禮過后，我們的孩子就要升入小學，他們的學習任務將會越來越重，我們肩上的擔子也會越來越重了。希望在今后的日子里，我們家長之間能繼續保持交流，在培養孩子的道路上共同探索。

第3篇：關于理想的文章范文

青春如一棵大樹

理想是它的枝葉

青春如一雙鞋子

它的前進為我們的理想留下了一串串美麗的腳印

青春如一曲音符

讓我們用理想來奏出動聽的樂章

青春如一只雄鷹

只有長上了理想的羽翼它才能振翅高飛

青春如水

讓我們用理想使它匯成激流奔騰入海

青春如帆

讓我們用理想之風助它劈波斬浪飛速前行

第4篇：關于理想的文章范文

關鍵詞：路遙 經典作品 悖論 愛情 理想

愛情是文學作品永恒的主題之一。古往今來，有很多經典作品演繹出一幕幕驚天地泣鬼神的愛情故事：從《詩經?氓》到屈原《山鬼》再到“梁祝”，從王實甫《西廂記》到湯顯祖《牡丹亭》再到曹雪芹《紅樓夢》，從蒲松林《聊齋志異》到錢鐘書《圍城》再到路遙《平凡的世界》，作家們不斷地敘述、演繹、探討愛情故事，留下了一幕幕美麗、凄婉、動人的愛情故事。然而，縱觀這些經典作品，我們有一個很有意思的發現，作家們為我們構建了他們心目中最理想愛情的同時，又不得不親手將他們毀滅掉。

這是一個奇怪的、悖論式的愛情敘事，他們讓我們看到理想的愛情，正當我們契而不舍、苦苦追尋夢想中的愛情時，他們又制造了一幕幕愛情悲劇，讓我們氣斷肝腸，唏噓不已。文章擬以路遙小說為例，試論述經典作品中悖論式的愛情。

一、理想的愛情

愛情在人類生活中占據著重要位置，每一部經典作品中免不了會有關于愛情的敘述。那么，什么是理想的愛情呢？“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”，還是“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”？愛情是人類最復雜的感情之一，因為愛情是千姿百態的，不同的人有不同的理解。馬克思明確表示：“愛情應建立在男女雙方互相愛慕的基礎上。互相愛慕是衡量真正愛情的唯一標準，是衡量男女感情的試金石。他說：‘如果你在戀愛，但沒有引起對方的反應，也就是說，如果你的愛沒有引起對方的愛，如果你作為戀愛者通過你的生命表現沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸的’。”[1]是的，愛情是以互愛為基礎的，單戀和暗戀不是愛情，那種貪戀對方的財富、美貌、門第、地位的結合，更不是愛情。對于愛情，“以文化趣味、精神默契和獨立人格所構建起來的愛情模式，是作家路遙最心儀最鐘情的”[2]。

在路遙的小說中，愛情在他創作中占有非常顯著的位置，他一直努力地探求愛情的本真意義和超越世俗的理想之愛，為此，他為我們呈現出眾多搖弋多姿的愛情。

（一）超越時代的愛

劉巧珍對高加林的愛可稱得上超越時代的愛情。劉巧珍身上閃耀著新時代的光彩，她不注重家庭、地位和金錢，只注重人品和才能的擇偶標準，在今天看來都是新潮的、不過時的。“她雖土而不俗，不知書卻達理，自卑而不自賤。”[3]以致于連路遙本人都認為“只有《人生》中的巧珍才是我最好的‘媳婦’。”[4]

劉巧珍是“全村光景最好的”“二能人”劉立本的二女兒，她有著“像白楊樹一般可愛”的身材和“撲閃著一雙水靈靈的大眼睛”，用高加林的話說劉巧珍是“蓋滿川”。劉巧珍不僅有著一張可愛美麗的臉龐，還擁有一顆金子般的心腸，她的品性也為全村人稱道。“就她的漂亮來說，要找個公社的一般干部，或者農村出去的國家正式工人，都是很容易的；而且給她介紹這方面對象的媒人把她家的門檻都快踩斷了。但她統統拒絕了”[5]，愛上一個“窮得滿窯沒一件值錢東西”農民的兒子高加林。“她愛他的飄灑的風度，漂亮的體型和那處處都表現出來的大丈夫氣質。”她愛他“一身本事：吹拉彈唱，樣樣在行；會安電燈，會開拖拉機，還會給報紙上寫文章哩……”[6]劉巧珍愛得如癡如醉，甚至“在心里無數次夢想她和這個人在一起的情景：她把她的手放在他的手里，讓他拉著，在春天的田野里，在夏天的花叢中，在秋天的果林里，在冬天的雪地上，走呀，跑呀，并且像人家電影里一樣，讓他把她抱住，親她……”[7]劉巧珍愛得謹慎自卑，“在現實生活里，她的自卑感使她連走近他的勇氣都沒有。她時時刻刻在想念他，又處處在躲避他。她怕她的走路、姿勢和說話在他面前顯出什么不妥當來，惹她心愛的人笑話。”[8]

劉巧珍的愛最終得到回報，在高加林被擠掉了民辦教師的工作傷心絕望之時，善良的劉巧珍勇敢地向高加林袒露出自己的情懷，她用她真誠的平了高加林內心的傷痛，使他重新燃起對生活的信心。雖然高加林曾經猶豫過彷徨過，他還是接受了巧珍，與她一起進行了一場“衛生革命”。

（二）跨越世俗之愛

田潤葉對孫少安的愛跨越世俗，體現了路遙理想的情愛觀。他們從小一起長大，一起讀完小學，是一個班的同學，“還是同桌。他學習好，常給潤葉幫助。如果考試的時候，潤葉不會，他還偷偷給她看自己的答卷。要是哪個男同學敢欺負潤葉，他就不怕別人瞎說他和潤葉的長長短短，站出來護著潤葉。”[9]田潤葉和孫少安青梅竹馬兩小無猜，當他們很小的時候，“村里的大人，也開過他們的玩笑，說她是他的‘媳婦’。”[10]天真浪漫的孩童時代，無疑在彼此的心中埋下愛情的種子，但橫跨在兩人之間家庭和社會地位的懸殊，讓孫少安望而卻步，只能將愛深深地埋藏在心里。而田潤葉卻沒有任何世俗的偏見，雖然她是大隊書記的女兒，縣革委會副主任侄女，她本人高中畢業留在縣城成了一名公辦教師，但她不能忘記少安。她不顧身份的差異、地位的懸殊，頂住家庭、世俗、社會等各方面的壓力，拒絕了縣革委會副主任兒子李向前的追求，主動向孫少安示愛。潤葉對少安的愛是超越世俗的，哪怕少安因為家庭和觀念等原因主動離她而去，而潤葉仍執著地追求自己的愛情。甚至被迫答應與李向前結婚，仍為愛不與向前同床。潤葉的愛雖然夾雜著傳統道德觀念，但她敢于追求自己的幸福，敢于反抗那些腐朽的思想，“不放棄、不拋棄”的精神寄寓了作者理想的愛情觀。

（三）絕響之戀

田曉霞與孫少平之愛是超越時代之愛、跨越世俗之愛、激情之愛、純真之愛、浪漫的唯美之愛，我們不妨稱之為世紀絕響之戀。他們真摯純潔的愛情，是沒有附加任何條件的，是排除了功利性干擾和社會條件約束的愛，是忘我的愛，是無私的愛，是真正的愛。他們的愛令所有人羨慕，是丹麥童話中公主愛上了窮小子的中國版，是七仙女愛上董永的現代版，這也是《平凡的世界》成為暢銷書的主要原因之一，它也為正苦苦追尋愛情、備受愛情煎熬的單身男女提供了一方心靈撫慰劑。

田曉霞與孫少平雖然家世、社會地位、職業有著巨大的差異：一個是省委副書記的女兒、省報的記者，一個是農民的兒子、挖煤的工人，但幾年的學校生活培育了他們共同的志趣、愛好、追求和性格特征，開闊了他們的視野，讓他們對人生有著深刻理解，使他們超越了世俗的觀念，跨越了社會地位的差異，擺脫了功利的羈絆，達到了心心相映的境界。

孫少平與田曉霞在心理上奉為知己，在精神上達到默契，他們陶醉在超越塵世的純粹精神愛戀之中。他們的愛情是唯情至上的理想之愛，展現了青春期青年男女對愛的向往和追求，充滿了濃郁的詩的情調與浪漫主義的色彩。

（四）柏拉圖之愛

路遙小說中最讓人唏噓的當屬《平凡的世界》中金波和藏族牧馬姑娘的愛。他們一個是現役軍人，一個是牧羊姑娘，雖然民族不同，語言不通，甚至連相互的姓名都無從知曉，但卻通過一首歌的交流，做到了心靈契合，彼此愛上了對方。金波的愛富有傳奇色彩，也是苦澀的，他一次次對著城闕山巒，一遍遍地反復吟唱那首《在那遙遠的地方》，“他一次又一次用冰涼的態度拒絕了那些熱心愛他的黃原姑娘。多年來，他一直保持著那個習慣：用藏族姑娘留給他的白色搪瓷缸每天泡著喝一杯茶水。對他來說，這幾乎成了宗教儀式。”[11]

金波和牧羊女的愛情，是純潔的，神圣的，猶如神話般令人回味無窮。“這是永遠的愛，永遠的痛！”[12]這是作家路遙對愛設想的最高境界，擺脫了一切凡俗的干擾，脫離了沉重肉身的束縛，上升到靈魂層面的柏拉圖之愛。

在路遙小說中，還有像田潤生與郝紅梅的兩地相盼之愛，孫蘭香與吳促平的校園婉約之愛，孫少安與賀秀蓮相依相守的現實之愛，孫蘭花對王滿銀固執之愛……類似理想的愛情敘述在很多經典作品中均有涉及，如梁山伯與祝英臺哀婉凄美之愛，焦仲卿與劉蘭芝忠貞之愛，柳夢梅與杜麗娘生死之戀，賈寶玉與林黛玉純真、深摯、堅貞的曠世之愛，楚雁潮與韓新月可歌可泣的師生之戀……這一幕幕純美的愛情，寫得情真意切，情意綿綿，讓人回味無窮、向往至極。同時，也寄予了人們“烏托邦”式的理想，對真愛的渴望。

二、悖論式的結局

愛情是美奐絕倫的，從古至今，人們無不渴望獲得真正的愛情。有了愛情，生活才會變得如此絢麗多姿，人生才會有附麗，才會有奮斗的動力。然而生活是殘酷的，愛情如精美的瓷器，無法經歷太多的風云。當愛情遭遇沉重的現實時，當愛情落入傳統文化、世俗觀念包圍時，當愛情陷入瑣碎平淡的婚姻時，當激情退潮面臨理智選擇時，悲情開始了。高加林為了進入城市，獲得更大的發展，拋棄了善解人意的劉巧珍；孫少安為了不拖累田潤葉，毅然到山西相親娶了賀秀蓮；而當少安的事業剛剛有所起色，秀蓮又得了絕癥；田曉霞為了救落水兒童，在洪水中喪生，孫少平只好走進一個孤兒寡母的家庭；金波因戀愛風波而被開除軍籍，八年后再次尋找愛情，已是物事人非……路遙“親手營造起一份份純美的愛情，末了總要在現實的苦難中一一讓它們化為泡影。”[13]為此，路遙不得不去扼殺那些鮮活的生命，“田曉霞的死是作者的理想主義愛情觀和現實世俗生活沖突的結果，展現了作者面對世俗生活的沖擊而堅守理想的悲壯情懷。”[14]細數路遙所有的作品，如《平凡的世界》《人生》《姐姐》《風雪臘梅》《痛苦》《你怎么也想不到》等，其作品的結局都是不怎么完美的，所涉及的愛情無不以悲劇做結。

綜觀諸多經典作品，我們發現這些作品與路遙小說有一個相同悖論式的愛情模式，完美的愛情故事到頭來都走向悲劇。梁山伯與祝英臺因封建社會的門第觀念作祟，雙雙殉情；焦仲卿與劉蘭芝因封建宗法禮教、家長統治和門閥觀念的干涉，釀成悲劇；賈寶玉和林黛玉由于封建勢力的阻撓和破壞，黛玉淚盡人亡，只留著寶玉空對著山中高士晶瑩雪；楚雁潮與韓新月由于新月的意外離去，獨自留下一份苦痛讓楚雁潮一個人承擔……“愛情是人類生活中最美好的情感。但是平凡世界里的愛情，總是充滿了現實困頓的磕磕絆絆。真誠的愛情，往往要經受人們潛意識中的悲劇宿命的磨難，最后幸存的愛情幾乎成了一種理想。短暫的美好和永恒的苦難相比，顯得那么奢侈，正如沈從文所說的，美麗的總留下憂傷。”[15]

三、結語

為何所有的作家都不約而同地選擇這種悖論式的愛情模式呢？楊絳有過經典的表述：“作者如果讓他們成為眷屬，由眷屬再吵架鬧翻，那么，結婚如身陷圍城的意義就闡發得更透徹了。”[16]“‘理想的愛情如果繼續發展下去，一定會在世俗眼光的侵蝕里、在日常生活的磨擦里顯出它全部脆弱的本色來。’要沖破現存社會觀念種種外在的、內在的、有形的、無形的束縛已屬不易，兩個地位懸殊的青年還要在超凡脫俗的美好愛情基礎上建立婚姻，更是前途未卜。似乎浪漫美麗的愛情從一開始就隱伏著悲劇性的因子。路遙的理想主義情結使得他不忍心看到人類生活的現實吞噬掉一切浪漫和美好，所以路遙讓這份愛情在最美麗的時刻戛然而止。他讓田曉霞在抗洪救人中壯麗犧牲，實則為了讓理想的愛情停格在最美麗最浪漫的一刻，成為一種永恒。”[17]由此可見，作家筆下之所以存在這種悖論式的愛情模式，完全是因為社會現實造成的，理想的愛情不過是作家們一廂情愿的虛幻，也就是說在現實生活中不存在什么理想的愛情。關于這一點，我們也可以從路遙婚姻愛情生活中窺見一斑。路遙的初戀因為女友成為一名工人而告吹，路遙的婚姻因為雙方性格、價值觀念的差異，在她離世前幾天，躺在病床上的路遙，與妻子簽署了離婚協議。現實生活無疑會對作家藝術生活產生深遠的影響，現實生活中未能擁有的愛情折射到文學作品中，作家為讀者虛構了纏綿悱惻的愛情，以彌補生活的無奈和失落，安慰作家和讀者受傷的心靈。

當然，并不是所有經典作品中的愛情都存在這種悖論式的模式，像《西廂記》《牡丹亭》《聊齋志異》等作品中有情人都能終成眷屬。不過，我們發現《西廂記》取材于元稹的《鶯鶯傳》，一般認為這個故事是元稹的親身經歷，他假借張生替自己的“始亂終棄”的薄幸行為做辯護。這也說明了《西廂記》中的愛情在現實世界中是根本不存在的，它是劇作者王實甫不滿故事的結局，為了撫慰還對愛情抱有奢望的人，人為地編造的愛情騙局罷了。而《牡丹亭》和《聊齋志異》呢，完全存在于現實生活之外的浪漫主義故事，確切地說是傳奇或者是神話。

總之，不存在所謂理想的愛情，理想的愛情不過是作家們在現實中得不到而虛幻的理想，真正理想的愛情不過是傳奇或是神話。

注釋：

[1]余良才：《論馬克思恩格斯的愛情倫理觀》，南昌高專學報，2009年，第2期。

[2][17]王正：《農民愛情敘事中的文化情緣術――論中孫少平和田曉霞的愛情》，浙江社會科學，2010年，第6期。

[3]路遙：《路遙文集》（第二卷），西安：陜西人民出版社，1996年版，第405頁。

[4]羅笑芳：《傳統女性的 當代女性的呼喚――從看路遙的情愛觀及創作心理成因》，閩西職業技術學院學報，2007年，第4期。

[5][6][7][8]路遙：《人生》，北京：北京十月文藝出版社，2009年版，第34頁，第35頁，第35頁，第35-36頁。

[9][10][11][12]路遙：《平凡的世界》，北京：北京十月文藝出版社，2012年版，第80頁，第81頁，第355-356頁，第356頁。

[13][15]徐志：《美麗的總留下憂傷――論里的悲劇愛情》，長沙師范專科學校學報，2007年，第2期。

[14]金自強：《論中的理想主義傾向》，現代語文（文學研究版），2007年，第9期。

第5篇：關于理想的文章范文

關鍵詞：懷舊 審美理想 審美價值

中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2013）06-0092-03

審美理想是客觀事物審美特征與主體的審美情趣、審美觀念的融合，蘊涵著創造者的審美態度、審美評價、審美情感和審美價值觀念，是兼具美學內涵和哲學意指的“情中之象”。在文藝審美活動中，有著豐富的懷舊文本和懷舊意象。懷舊主體通過這些文本和意象表達了自己的審美理想，同時也很好地挖掘了懷舊的審美價值。

一、理想情感的塑造

懷舊作為一種情感體驗，是一種有實踐意義的情感指向。懷舊源于現實生活中的痛苦以及美感經驗的缺失，人們為了獲得情感的補償，將過去的美好情感作為一種反芻，實現情感的凈化。懷舊最終指向和諧統一的美感體驗，是一種審美愉悅。懷舊的內容雖然指向過去，但卻是對現實的調節。懷舊者將自己的情感附載于美好的過去，通過回顧和想象來體驗在現實中難以獲得的安寧、恬靜，使得現實中的懷舊主體的心靈在懷舊中得到凈化，從而使得理想的情感長久留滯。通過理想情感的塑造，不僅創作主體能夠在創作中獲得情感的高峰體驗，而且也能使接受主體獲得情感的共鳴和升華。正是通過懷舊在文藝審美活動中所創造的理想情感，從而使得出于現實困境中的人們能夠獲得情感上的慰藉，懷舊因此也實現了它的審美功能。

懷舊主體在文藝作品中所塑造的理想情感有：對童年的美好的向往之情和對故鄉的眷戀；對于理想社會時代的憧憬；對于理想人生境界的渴慕。理想情感的審美特征主要包括以下幾個方面：

（一）情感趨向上的正面性。懷舊主體在文藝作品中所塑造的理想情感主要指向美和善。通過積極意義的情感塑造，能夠使審美主體在對客體進行審美的過程中，獲得積極向上的情感體驗，避免消極的戀舊傾向，使審美主體獲得情感的凈化。

（二）情感的真實性。懷舊主體在文藝作品建構理想的情感，現實生活的真實與藝術生活的真實雖然不同，但在情感的真實性要求方面是一致的，藝術真實的建構必須依賴于對生活現象去偽存真的篩選和必要的加工變形。而懷舊主體在塑造理想情感的時候，必然會直指生活本質和人類心靈的力量，從而使作品產生巨大的感染力。

（三）情感體驗的豐富性。懷舊主體通過懷舊可以獲得多元的情感，除了當下的情感外，還可以體驗到過去的情感，從而和過去的情感發生對接和碰撞，最終將多種復雜的情感進行融合，可以瞬間嘗遍人生百味，獲得豐富的情感體驗。

二、理想社會的追尋

對于理想社會的追尋，是人類共同的心理意識。西方從柏拉圖開始就為人類開始描繪“理想國”，一直到后來對于烏托邦的幻想，到近代對于“回歸理想社會”的不懈追求。懷舊在理想社會的追尋中扮演了極其重要的角色，從浪漫主義運動的“回歸自然”開始；到德國古典主義對“古希臘時代”的向往；再到“審美救贖”理論的發展；懷舊被看成是對19世紀中后期以來啟蒙現代性賦予人類追求社會進步的信仰的一種抗衡，是對現代文明下的人與自然、人與人之間關系遭到破壞后的一種拯救。在中國，對于理想社會的追尋同樣是思想家們苦苦追求的一種理想。在中華文明和思想基礎形成的先秦時代，對于理想社會的追尋，更是直接地指向了過去。儒家和道家不約而同地表達了對于古想社會的追尋，孔子渴望回到堯舜時代，老莊則希望回到原本的社會狀態中。通過對理想社會的追尋能夠使人們在心理獲得一種理想家園的歸屬感，為現代社會提供一個社會藍圖。

理想社會的審美特征有：

（一）虛實相生。一方面，創作主體在文藝作品中創造的理想社會具有虛幻性，是一種對現實社會存在的丑惡進行的有意的遮蔽，是在主體心理上建立的一個非現實的社會；另一方面，由于理想生活是主體在現實社會的基礎上進行合理想象而生成的一種理想化的狀態，因而它對現實社會有一定的實在意義，能夠為人們提供一條途徑，使人們通向自由和光明的社會。

（二）批判性。理想的意義就在于批判現實。創作主體之所以在文藝作品中展現理想社會正是因為現實社會中存在著黑暗和不理想的狀態，通過對理想社會的追尋能夠使現實中的人們重拾勇氣，積極地改造現實世界的不足，最終獲得理想化的生活環境。有學者認為“在城市工業文明走向爛熟的時代，二十世紀世界上一些最負盛名的作家都不約而同地流露出懷舊傾向。艾略特、葉蘭、喬依斯、托馬斯?曼的作品在這種懷舊中都流露出不同程度的神話主義，而福克納、馬爾克斯一類作家則背向發達工業社會，專心致志地去寫他們想象中的小小故鄉和古舊家族。在中國當代文壇上，一些古老的、塵封己久的日子正在活靈活現而又迷迷朦朦地演出著，構成了一幕幕帶有寓言色彩的現代劇。可以說這是文學家們對現代工業文明拷問傳統人文精神的一個藝術回答。”[1] （P.120 ）這從反面說明了，藝術家渴望追尋理想的社會來改變現實，并通過懷舊來表達對不滿現實的批判。

三、理想人生境界的體驗

人的理想的存在方式始終是人類孜孜不倦要探索的一個問題。人生境界在人生不同階段具有不同的內涵。馮友蘭將人生境界分為四種，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。馮友蘭認為，從人生發展的角度看，“自然境界是黑格爾所謂自然的產物。道德境界及天地境界是黑格爾所謂精神的創造。自然的產物是人不必努力，而即可以得到的。精神的創造，則必待人之努力，而后可以有之。就一般人說，人于其嬰兒時，其境界是自然境界。及至成人時，其境界是功利境界。這兩種境界，是人所不必努力，而自然得到的。此后若不有一種努力，則他終身即在功利境界中。若有一種努力，‘反身而誠’，則可進至道德及天地境界”[2] （PP.201-202 ）。從這里我們不難看出人生境界在人生不同時期、不同階段的不同內涵，當然更為重要的是，人生更高境界的形成與人的努力與創造是有著密切關系的。有學者認為：“現代審美教育的意義就在于強化人們對自身生存境遇的審美關注，提高人們在現實生存中的審美意識，提高人在自身生存過程中的審美自覺性，激發人們在生存過程中的審美創造激情，并進而促進從審美修養到人生修養的意識轉換。”[3] （P.324 ）可見，只有把人生境界的生成與修養實踐統一起來，通過內化審美體驗才能獲得人生境界的提高。

懷舊主體在文藝作品中為人們提供了理想化的人生境界。孔子在《論語?泰伯》中描繪了心中所建構的古代的圣賢形象：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”[4] （P.549 ）堯的人生境界正是孔子所追慕和欽佩的，孔子通過對先賢的懷念和對其人格的認同，表達了自己的人生理想和要達到的人生境界高度。對人生境界追求的層次不同，所獲得人生境界的體驗也不同。低層次的人生境界，像自然、功利等，往往不會使人獲得審美上的享受，只能是為物所役，為物所累，難以讓人生獲得審美的解放。但如果有對理想人生境界即審美境界的體驗，能夠使審美主體獲得理想化的生存方式，得到一種與宇宙萬物同美同樂的感受。因此，對于理想境界的追慕，在一定程度上為人生獲得審美解放和詩意生存提供了一條有效的路徑。

四、理想文藝經典的生成

文藝經典是在對傳統的繼承和創新的不斷交織下生成的，懷舊正是在文藝審美活動和文藝發展史上始終連接繼承與創新的一座橋。懷舊在文藝審美活動中更多地體現為一種審美心理，文藝審美活動中的繼承與創新正是懷舊審美心理不斷變遷的結果。既然懷舊是一種把過去、現在、未來統一起來的審美心理實踐活動，因此作為審美心理的懷舊當然并不排斥傳統過去和既有的傳統文藝形式和內容主題， 但它不滿足于或不停留于過去和既有， 永遠保持著對未來新質的探索和求新，因此懷舊作為一種審美心理在文藝審美活動中的突出作用就在文藝創作主體在懷舊的過程中不斷地使客體進行著傳統與現代、繼承與創新的置換，從而促成文藝經典的形成與再生。文藝經典的形成和再生同審美一樣構成一個動態系統，具有生成性特征。以敦煌藝術為例，我們可以更深入具體地了解到懷舊在文藝經典生成中的價值。

“敦煌藝術作為中華民族的文化瑰寶，不僅以其輝煌成就彪炳史冊，而且以其不朽生命輝耀當代。”[5]敦煌藝術之所以成為中華民族的文藝經典，其重要原因即在于敦煌藝術的不斷生成，在于對傳統的不斷繼承和創新。這種文藝經典的不斷繼承和創新離不開懷舊審美心理的作用，離不開對懷舊母題的價值追尋。王建疆教授認為：“敦煌藝術一詞，是莫高窟原生壁畫、雕塑、裝飾藝術與現代再生敦煌舞臺藝術、敦煌影視藝術、敦煌仿制雕塑和繪畫藝術、敦煌工藝藝術的合稱。但是，這兩大藝術形式之間實際存在著既繼承又超越的復雜關系及非常深刻的歷史文化內涵，其間的轉換生成既勾連著宗教、藝術、文化之間的聯系和矛盾，又是中華藝術類型由完整到殘缺，又從殘缺到完整并茁壯成長的歷史過程，是中華藝術剝離宗教外衣而顯示其獨立價值的生成過程。揭示這個過程，無疑會給我們更多的關于傳統與現代、守成與創新、現成與生成的啟示。”[6]原生的敦煌藝術經典正是在佛教的影響下形成的，壁畫中、石窟中大量地表現著宗教主題，有懲惡揚善、輪回因果等故事，有佛、菩薩、羅漢等藝術形象，以及對這些藝術的審美，這一切都使得原生的敦煌藝術構成一個審美活動系統。這里既有審美主體的創造，同時有審美的對象，還有審美接受和欣賞。而這一切都離不開主體的懷舊審美心理，離不開對宗教所蘊涵的救世、超脫和自由母題的不斷追尋，是對宗教的藝術化。宗白華先生歸結為“藝人擺脫了傳統禮教之理智束縛，馳騁著他們的幻想，發揮他們的熱力”的結果，它使“我們如夢初覺，發現了先民的偉力、活力、熱力、想象力”[7] （P.129 ）。現代的敦煌舞劇《絲路花雨》正是敦煌藝術再生的經典，其成功之處就在于對舊有的佛教主題改造的結果，是對舊有的佛教所表現的母題在懷舊下所生成的一種創新，其所表現的仍然是人類歷史上的永恒主題即友誼和懲惡揚善等。從一定程度上說，理想文藝經典的生成是懷舊主體在懷舊的過程中不斷地追尋和挖掘懷舊母題的價值而達到的，與此同時也彰顯著懷舊本身的審美價值。

參考文獻：

[1]肖云孺.被拷問的中國人文精神[J].新華文摘，1995，（5）.

[2]洪治綱.馮友蘭經典文存（經典啟蒙文庫）[M].上海：上海大學出版社，2004.

[3]王建疆.審美學教程[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[4]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局，1990.

[5]張先堂.古為今用勤耕耘，千年瑰寶耀新輝――關于開發敦煌文學遺產，促進精神文明建設的思考[J].甘肅社會科學，1991，（6）.

第6篇：關于理想的文章范文

關鍵詞：正義；理性；秩序

中圖分類號：B502.232文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-08-0051-02

一

凡是認真閱讀和思索柏拉圖的《理想國》的人，都不能繞過他對于正義問題的討論和探索，而在關于正義問題的認識和爭論過程中，有一段文字極為精彩，那就是格勞孔和阿得曼托斯與蘇格拉底之間關于問題的爭論。格勞孔對于不正義在現實生活中比正義更能夠獲得好處的觀點展開了詳細的陳述，并由此要求蘇格拉底提出有效的辯駁論證我們為什么要追求正義。

在格勞孔的陳述中，他首先提出正義的本質和起源，認為在大家都希望自己只獲得不正義而帶來的利益而又避免因他人不正義給自己帶來的損失，因此最好訂立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。由此形成社會整體對于正義的追求，這一追求的愿望并非出自個人的本愿，而是出于無奈之下的選擇。

其次他指出，做正義的事的人并不是出于心甘情愿而僅僅因為沒有本事作惡。為此，他舉出一個例子，即古各斯的戒指之例。呂底亞人古各斯的祖先曾經是一個牧羊人，因為偶然的機遇，他獲得了一枚神奇的戒指，他發現把戒指上的寶石朝自己的手心一轉，別人就看不見他了，而往外一轉，別人又能看見他了，這個功能百試不爽，因而他具有了隨心所欲的隱身的特長。于是他想方設法謀得一個職位當上了國王的使臣，到國王身邊后勾引了王后，與她同謀殺掉國王并奪取了王位。在擁有這項魔力的前提下，假設有兩個人，一個正義而另一個不正義，我們如果能夠給他們以隨心所欲的做任何事的權力，然后當場就能發現正義的人也在做不正義的事。

通過這一陳述，格勞孔認為可以想像，假定有這樣的兩只戒指，正義的人與不正義的人各戴一只，在沒有外界道德制約的情況下，沒有一個人能夠堅定不移、繼續做正義的事情，所以正義的人與不正義的人會有完全相同的行為選擇。由此他得出結論沒有人把正義當成是對自己的好事而心甘情愿的去做，做正義的事情是勉強的。

最后格勞孔設計出兩個極端的典型代表，一個不正義但是獲得了一切榮譽機會并因為投機取巧而飽受贊美與賞識，另一個正義但是為世人所不解并因為堅持真理而飽嘗艱辛矢志不渝，人們在評價兩人的信仰、行為和實際生活之后，自然而然會傾向于不正義的行為選擇，而背棄正義了。那么我們憑什么說正義是最好和最值得追求的品質呢？[1]

二

這個問題非常尖銳有力，在柏拉圖看來著手處理的方式不能僅僅從實例出發，因為世俗的背景完全能夠使理論的推理在經驗面前軟弱無力，他圍繞國家正義展開個人正義的內涵。從城邦存在的理由看，它源于人的自然需求，是隨著人們過更高級的社會生活的要求而產生的，“因此，人被分成不同的群體，各種不同的群體有不同的需求，因而不同的人群掌權便產生不同的政體，而政體決定了城邦的性質和類型”，[2]既然城邦由人創造，那么它的好壞和其成長與衰落應該都是人為決定的，尤其是統治者的品行決定著整個城邦的命運，所以設定一個最高的、完善的哲學王來實現對于正義城邦的完善統治。在哲學王的統一治理下，擁有欲求的體力勞動者和商人，擁有激情的護衛者階級以及擁有理智的統治者階級共同組成城邦。在柏拉圖看來，體力勞動者的工匠、農民、商人是富于欲求的，他們本性上是愛財、愛利。而護衛者階級則更愛榮譽，他們富于勇敢的品德，而且有好勝心。處在最高層的統治者階級只有惟一的品德，即以愛智為基礎，追求最高的善。因此，從整體上看城邦以正義為本，正如人以德為本一樣。個人的善與城邦的善都極為重要，如亞里士多德所說：“人自身的善也就是城邦的目的。這種善對于個人和城邦可能是同一的。然而，獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿”[3]。國家正義的建立依靠各個等級各守其序、各司其職，正義本質上就是一種秩序的和諧，相應的，城邦就是個人的放大，個人則是城邦的縮小，那么個人的正義就是自身理性、激情和欲望這三種品質在靈魂內部和諧相處、互不干涉，實現理性對于激情和欲望的統率，達到人的整體正義狀況。個人正義是社會正義的內在要求，社會正義也是個人正義的外在形式。

這樣，從柏拉圖的角度看來就能夠合理的解決格勞孔提出的問題。

首先，正義的概念是先驗的存在的，這是已經設定的最高的善好，城邦和個人對于這一終極目標的實現應該是服從和遵守的。這就否認了格勞孔所設定的自然狀態下人們選擇正義是出于無奈的觀點。

其次，在已經把握了正義的內涵之后，正義的人和不正義的人在沒有受到外界約束的情況下所呈現出來的行為選擇應該是不一樣的，“靈魂中所涉及的正義就是靈魂各個部分履行其適當的和既定的職責……正義并不屬于靈魂的這一部分或那一部分，或靈魂之間的聯系，而是與它的總的秩序有關。” [4]正義的人能夠在沒有外界約束的情況下使用理性合理的統率自己的激情和欲望，從而做出符合自己內心信念的行為主張；而不正義的人則因為理性無法和激情、欲望相互和諧，而讓欲望占了上風，結果無法約束自己的行為，從而違背了正義。人們之所以應該追求正義，之所以應該在困境之中也要保持正義的道德行為選擇、維護正義，是因為靈魂的有序和安寧是我們追求的最高的境界，這樣一來，格勞孔的古各斯的戒指的案例假設就不攻自破，成為無力的論據了，正義與不正義的人即使沒有受到外界約束也必將會做出截然不同的行為選擇。

最后，正義之所以是最好和最值得追求的品質是因為正義本身是善好的。善作為超驗的存在把正義展示在城邦和個人之上，只有我們站在一定的高度（哲學家的高度）具有卓越的理性之后，我們才能認識到與之相關的形式，才能理解正義、善是什么，才能真正理解正義的人比不正義的人更能體會到幸福生活本身。

三

仔細考察柏拉圖的論證方式，不難發現他預先設置了一個關于秩序的盲點，即有序的靈魂和有序的社會是終極的、最高的模式，這是他認為都不證自明的前提。在柏拉圖的觀念中，雖然城邦生活不一定能夠完全符合每個個人的意愿，但是人們為了能過一種所有人都能滿意的完善的生活所以必須選擇城邦作為自己生活的基礎單位，如果離開正義的城邦，個人就不能過上完善的生活了。在正義的城邦里，有合理的社會秩序的構架，這要求在其中生活的人們在不同的社會分工下服從整體的城邦利益。在自己的工作角色中盡職盡責，從而實現在正身內部的靈魂和諧以完善自己。換句話說個人正義就是為城邦整體而獻身，為城邦整體而存在。

但是這里柏拉圖似乎還是沒有很好的解決兩個他自己也已經認識到的問題，其一是在現實的城邦中，哲學王如何成為治理者；其二是正義如何證明？雖然柏拉圖并沒有能夠在理論上解決這兩個矛盾并給出完善的論證，但他終生為其理想奮斗不止。

理想本身就屬于可能世界，現實世界的詰難總是不斷要求哲學家反思二者之間的矛盾，柏拉圖認識到兩者之間的差距卻仍然孜孜不倦的追尋著理想的正義與善，即便是在此后柏拉圖又著《法律篇》以求通過法律實現在政治社會中對于德性的全面灌輸，并在雅典城外創立學園，傳播他堅持正義與善的理想與信念，他畢生對于理想的堅守、篤信和執著，實在令人為之動容。“柏拉圖理想國的方案，如果要追求其細節全部實現，自然大多要落空。但是理想的作用在于：從消極的方面說，它有批判的價值；從積極的方面說，它有范導的意義。前者使我們不滿足于現狀，對我們的所作所為保持一種理性批判的姿態，因而不斷思變，追求改造世界、改造自我。后者使我們有所追求，這種追求會有力地導引我們不斷為實現自己的理想而努力。” [5]

在后哲學時代的今天，重讀柏拉圖（Plato）之《理想國》，大多數人仍會覺得這理想的設計未免太過縹緲，按照當代主流思想的見解，理想國家的建立根本就是對已經幻滅的理想的一種追憶，其實我們恐怕更多地是把“客觀現實”放在了當下的唯物主義對于理念的批判觀念之下，或者換句話說，我們在自己的鏡子里看見了自己對于理想設計的杳遠和失望，所以忽視了我們自己本應執著的理想與信念，所以我們才會不斷的回到古希臘，回到柏拉圖，回到《理想國》，通過咀嚼它的精神氣質來堅定哲學的力量，對抗漸漸喪失的對于理想的信念與決心。

參考文獻：

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和、張竹明譯,北京：商務印書館,2002:46－49.

[2] 陳恢欽.柏拉圖理想主義政治思想的基本特征[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1999(6):120.

[3] [古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田譯,北京:中國社會科學出版社,1990:2.

第7篇：關于理想的文章范文

關鍵詞：惰性理想大學生規劃 全國 實證研究

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0242-02

Empirical Research on Goals and Sluggishness of Undergraduates

Zeng Wen，Zhang Xun，Du Mingwei，Ren Siru Li Jiaoyang

（School of Management，Jilin University，Changchun Jilin，China 130012）

Abstract：The research，conducted for the first with such breadth and depth，surveyed 4，300 undergraduates of 42 colleges and universities about their sluggishness.As the results showed to us， college students in China suffered from sluggishness to various degrees.And the researchers laid special stress on analyzing the relationship between goals and sluggishness.

Key Words：An Ideal College Planning；Whole Country；Empirical Research

近5年來，隨著高校不斷擴招，全社會對大學生的關注度不斷增長，有關于大學生生活的調查也愈來愈多，其中80%是有關如何提高教學質量的研究，但是有關大學生課余時間安排和理想的踐行度其間相關性的學術性研究卻幾乎空白。所以，本課題以大學生理想與學習惰性這一空白的研究領域為切入點，深入探討兩者的內在因素。

調研小組選取全國6個地區48所不同類型的學校進行分層抽樣調查，累計發放問卷3000余份，成功收回有效問卷2841份。問卷設計部分參照了林云[2]等人的設計方式。其中，問題考察了不同年級的大學生有關于課余時間安排，課堂利用率，對目標的踐行程度等問題。本文分為三大部分，首先，分析了大學生惰性的成因和大學生課余生活的安排；其次，是分析大學生理想的明確性和踐行度；最后，對于上述數據進行綜合分析，剖析兩者之間的深層內在聯系。以下為調查對象的具體情況。

被試來自全國6的地區――北京，上海，哈爾濱，杭州，成都，西安六座城市42所高校的學生，總共發放問卷4300，其中有效問卷2727份，因考慮統計總體過大而可能帶來的人為失誤等，小組成員又進一步對問卷進行篩選，最終問卷實際統計2041份。從城市分布上看，北京人數302，上海人數246，哈爾濱人數435，杭州人數446，成都人數308，西安人數304，其中男生人數為1173，女生人數為841，信息不詳者27人。

1 理想對惰性影響指標與模型建立

美國著名運籌學家T.L.Saaty教授于70年代中期創立的層次分析法（The Analytic Hierarchy Process，簡稱AHP）[1]是一種實用的多準則決策方法，是處理那些完全用定量方法來解決復雜問題的有效手段，也是定量分析和定性分析相結合的決策方法。在AHP方法中模型分為多層，一般包括目標層、因素層、方案層，其基本思路：將所要分析的問題層次化，根據問題的性質和所要達到的總目標，將問題分解為不同的組成因素，并按照這些因素間的相互關聯影響以及隸屬關系將因素按不同層次聚集組合，形成一個多層次分析結構模型。最后將該問題歸結為最低層相對最高層（總目標）的比較優劣的排序問題。

惰性強弱的體現因素有學生所在學校批次、對待專業和大學的態度情況、上課情況、課下情況、學習狀態情況、努力以及信心情況等。因此，概括起來影響惰性表現水平的因素確定為：學生批次、對待專業態度、上課認真時間比例、日自習時間（每日）、玩網絡時間（每日）、學生會及其他工作時間（每日）、看待大學態度、理想達成準備情況、努力程度、信心程度等。

因此，基于AHP的影響惰性表現模型的目標層為惰性表現情況P，因素層A為學生批次（A1），對待大學及專業態度（A2），上課認真時間比例（A3），學習狀態以及日自習時間（每日）（A4），玩網絡時間（每日）（A5），學生會及其他工作時間（每日）（A6），理想達成準備情況以及努力程度（A7），信心程度（A8），從而建立了惰性強弱和因素層之間的層次結構，最后方案層C為不同學生的理想表現情況，包括留學（C1），考研（C2）、保送研究生（C3）、工作（C4）、聽從家里安排或者沒想過（C5），并以此來實證分析建立的惰性表現模型。如圖1所示。圖2同理。

2 判斷矩陣的構造和權重的確定

接下來是構建判斷矩陣，用以反映人們基于客觀實際對各個因素的相對重要性，進而判斷于這些因素在何種程度上影響惰性表現的情況。運用AHP規定了的測度方式通過兩兩比較判斷給出的比較的依據為標度，標度是1～9整數及其倒數來表示，叫做比例標度。

判斷矩陣的具體數值通過專家法調查和結合其他理論給出，以成對比較的方法，得到相應判斷矩陣，進而根據判斷矩陣，進一步利用冪法、和法或根法近似求解判斷矩陣的最大特征根和單排序權重向量，并且計算一致性指標C.I和隨機一致性比例C.R.。最終權重結果見表1。

3 評價實證

3.1 得分確定

一般認為，每天自習一個小時以上，作業獨立完成以及至少比較看好自己的專業，能夠算是一個不被學習惰性所影響的人。而按照惰性表現指標1計算得，Lx>12.6時共計474人，存在或多或少的惰性，故，全國有76.8%的大學生存在或多或少的學習惰性。

同時，得到不同目標以及不同長度與程度的規劃學生的惰性表現得分，如下表2所示。表3為惰性表現得分以及單排序權重表。同理可以得到不同長度及詳細程度規劃的惰性表現表4為各目標的具體惰性表現情況。

4 結語

（1）決定大學生惰性表現強弱的因素排序是，學習時間長度以及努力情況，為理想努力情況，對待學校以及專業態度，花費于網絡以及戀愛的時間，校內外工作時間，上課聽講時間比例，信心程度，學校批次；僅僅學習時間長度以及努力情況，為理想努力情況兩項就決定了約50%的惰性表現。

（2）數據表明，全國有76.8%的大學生存在或多或少的學習惰性，該現象說明了大學生惰性問題亟待解決，同時，需要引起有關部門注意。

（3）計劃的不同類型影響了惰性的表現情況，對惰性的抑制作用排序依次為：詳細規劃>短期計劃>長期計劃>模糊計劃>無計劃。

（4）在不同的目標中，未擁有目標以及以工作為目標的大學生，表現出了最明顯的惰性。其中，沒有目標的大學生惰性表現尤為嚴重。選擇考研的大學生惰性最為輕微，選擇留學的學生次之，然后是選擇免試讀研的學生。

（5）很多學生都有著長遠的目標，但實際數據表明，擁有短期目標比擁有長期目標更能促使學生形成積極的態度，這也從另一方面說明了部分大學生不務實卻心懷美好理想的尷尬現狀；詳細有效的理想是抑制大學生惰性的不二法門。

參考文獻

[1] 胡明甫.AHP層次分析法及MATLAB的應用研究[J].鋼鐵技術，2004（2）：43-4.

第8篇：關于理想的文章范文

按照《高考語文考試大綱》的提法：深刻——透過現象深入本質，揭示事物內在的因果關系，觀點具有啟發性；豐富——材料豐富，論據充實，形象豐滿，意境深遠。這是一種理想的導向性要求，是一種慢慢寫作、仔細琢磨后的理想狀態。但是。對于這兩條要求中的“觀點具有啟發性”和“材料豐富，論據充實”是大有文章可做的，這就是本文所提出的高考作文的理想境界。真與實。

真，即真切。文章所表達出來的思想、觀點、態度，不是人云亦云的假話、空話、大話，而是自己的真話、實話、心里話，是自己思考琢磨的結果，是自己的真切認識與感悟。我們的高考作文，如果真正能夠將自己獨到的思考、認識與感悟寫出來，即使平時的寫作水平一般，只要思考獨到，富有啟發性，完全沒有人云亦云的假話、空話、大話的痕跡，就很容易在立意上獲得肯定，得到理想的高分。

實，即翔實。是證明文章觀點的材料和論據豐富而充實。如果說“真切”反映的是思考的犁鏵能夠插入大腦的深度，“翔實”則反映的是寫作者受教育的程度、閱讀的積累程度、對生活的感悟程度以及素材積淀的豐厚程度。這里需要的是平時對社會的關注與理解程度，對題目思考的深入程度，如果有自己的獨到認識與感悟，卻沒有豐厚的材料來支持，那么文章的說服力、感染力，也會大大地削弱。

觀點、見解、立意的真切程度決定了文章的高度或者說深度，也就是考試大綱中所說的深刻程度，材料、內容、論據的翔實程度決定了文章的厚度或文章的感染力、說服力，也就是考試大綱中所要求的豐富程度。

“真切”與“翔實”是高考作文取勝的最根本的兩大支柱，也是最具有普遍意義的，這是無論文科生還是理科生都可以通過努力達到的寫作素養。

怎樣在高考考場上使得自己的文章具有“真切”與“翔實”的特點呢？

首先是去掉寫文章的舊有觀念的束縛；去掉寫文章“要漂亮”，“要高人一等”這些不切實際的虛妄念頭。要知道今天的寫作雖然是考場寫作，也不過就是用筆來與一兩位閱卷老師交流思想而已。而關于這一次高考的寫作題目，閱卷老師有閱卷老師的思考與想法，其他同學有其他同學的想法，這是很正常、很自然的，但是，這并不妨礙你有自己的想法。可能自己的這些思考與想法未必能夠引起多少人的注意，但是，這些想法、理解、態度是真切而真實的，是通過自己的大腦認真思考過的。當然，這樣的思考與認識在平時就應該建立起來，并養成良好的寫作思考習慣。這其實就是我們常說的獨立思考以達到的自由精神，是一種寶貴的珍惜個體意識的健全人格的體現。

其次是一旦有了自己的思考、觀點、態度，還應該將其建立、產生的基礎以及過程植入到文章中，以增加文章的感染力、說服力。立意產生的基礎及過程其實就是自己受教育的過程，自己對社會、對生活觀察體驗的過程，通過題目的發酵與激活，使得自己的思考明晰起來。產生思想的基礎以及過程，就是文章的材料以及論證的過程。這里還需要我們將自己從課本和課外書籍中學習、積累的素材，將自己在生活和社會中觀察體驗到的一些細節，錘煉成最有典型意義的素材片段，經過精心選擇，納入到自己的文章中，用來證明自己的思考與態度。這里所要求的就是對自己的閱歷、經歷的激活與提煉、篩選與組合。

“真切”考查的是思維品質，是文章的靈魂與高度，是統攝全篇的帥，考查的是一個人的悟性所達到的高度；“翔實”考查的是學習習慣，是文章寫作的基礎血肉，考查學生是否具有積累整合的良好習慣，是否具有基本的閱讀量，是否具有廣闊的涉獵領域。

第9篇：關于理想的文章范文

慢慢長大后，我才了解到生活在平原的地方沒有太多的水，更沒有那讓我魂牽夢繞的白帆。從電視中常常會看到南方的水鄉，看到端午節時的賽龍舟，那壯闊的場面讓我暢想哪一只龍船有我的位置，可以讓我親自體會在水面的自在。

關于水有很多美麗而又凄涼的傳說。曹植筆下的洛陽天神女，她那婀娜多姿，飄飄如煙，文質彬彬的體態，無時無刻都在吸引著我。我無數次的設想與洛陽天神女相約，“輕如浮云，凌波微步”姍姍而至邀我前往。一次次卻在笑聲中醒來，空白哀怨滿腹生。每當這時，就會想象李白“但愿長醉不愿醒，與爾共約在水中”。

有時候很羨慕古人他們可以乘著小船滿世界的漂流，瀟灑地讓自己的足跡遍布在美麗的大川河流之中。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”、“日月之辰若出其中，星漢燦爛若出其里”無不向我們展示了水的雄渾，海的壯闊。“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”多美的詩句，多美的景觀，我認為就是在水的襯托下才呈現出這樣的美。也還是在水的激發下，才讓王勃這位天才詩人詠出這千古絕句。“滾滾長江東逝水，浪花淘，盡英雄”有了水有了贊美水的文章，大概是他們對水也有一種特別的感情吧。

微波蕩漾，一葉扁舟漂浮在水上，微風拂過垂柳，在水面上點出一條條波浪。魚兒自由自在地在荷花叢中追來追去，時不時一只鳥兒飛過。天藍藍，水清清，任船兒在水中蕩漾，那該是何等愜意閑適。

常想離開父母溫暖的懷抱，一個人去流浪，去尋找自己的夢想。滿載著父母的牽掛與叮嚀一個人上路。走的時候輕松又瀟灑，終于可以踏上有水的方向追逐自己的夢想。瀟灑的揮揮手，不顧父母充滿牽掛的雙眼。在我的心中，只有水與船。滿腹豪情奔向我的夢想。然而不停的漂泊流浪沖淡了我滿腹的激情，竟有股在海上迷失方向的無助傷神。滿腹的激情化為了父母滿腹的牽掛。離開時，一幕幕在眼前閃過。我錯了，我的沖動，我的任性，造成了我無法到達我理想的彼岸。一個人如果帶著牽掛，帶著別人的驚慌去做事，則會憂心忡忡，就像一只滿載貨物的商船，如果你再給它增多一定壓力，它隨時都可以顛覆。而我太幼稚，缺乏成熟的考慮，沒有充足的準備，沒有一定的基礎，貿然就去追逐水、船的行蹤，注定了一開始就是失敗。

生活中，我們每個人又存在了多少的魯莽行事，氣力旺盛，想沖想闖，卻往往沒有想到后果。有事我們走錯了一步，也許會造成一生的遺憾。當然有美麗的理想，并極力向理想前進，是我們所贊揚的，但如果我們沒有能力沒有資本去追逐，就貿然前行，結果也只能是白費力氣，耽誤了時間又造成親人的擔憂恐慌。這樣的話，是不是我們真的不應該。

年輕夢想的實現，需要我們一步步慢慢去探索。理想的實現更需要有一定的基礎做后盾，否則就會像空中樓閣一樣，可望不可及。