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第1篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：文化；設(shè)計(jì)；中國(guó)元素

縱觀世界設(shè)計(jì)史，無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，那些成功設(shè)計(jì)的案例無(wú)不都將本國(guó)的或區(qū)域的文化完美與現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)融合在一起，從而使得他們的設(shè)計(jì)富有獨(dú)自特有的文化底蘊(yùn)。可見(jiàn)，要使得文化完美有機(jī)的融合在設(shè)計(jì)中將會(huì)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

一　具有文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“文化”，廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面的知識(shí)與設(shè)施。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史的繼承性，同時(shí)也具有民族性、地域性。設(shè)計(jì)本身也可以理解為文化的一種擴(kuò)展，它同其他的文化形態(tài)一樣，作為現(xiàn)代文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)人們的思想觀念、行為方式產(chǎn)生深刻的影響。不同的國(guó)家有不同的民族文化，不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)習(xí)和文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)文化心理邏輯，反映不同的價(jià)值和審美觀念，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過(guò)程中起到不可忽視的作用。設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫也曾說(shuō)過(guò)：“歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。”民族文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)：民族文化影響設(shè)計(jì)原則；民族文化影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式；民族文化影響設(shè)計(jì)的形式體系；民族文化影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受民族文化的影響。

二　中國(guó)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展之路曲折而艱辛，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)水平，我的設(shè)計(jì)水平還差之甚遠(yuǎn)。世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)在各自的設(shè)計(jì)案例中都無(wú)不加入本國(guó)的區(qū)域文化，這些文化氣息使得他們的產(chǎn)品產(chǎn)生了特點(diǎn)差異，從而使得設(shè)計(jì)走向成功。我國(guó)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)同樣需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入我國(guó)的文化，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)具有本國(guó)的特色。我國(guó)的文化中可以提煉到的設(shè)計(jì)元素?cái)?shù)不勝數(shù)，這些元素是我國(guó)歷史文化的傳承，是中華民族所獨(dú)有的特征精神，例如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、秦磚漢瓦、桃花扇、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、紅燈籠、漢代竹簡(jiǎn)、剪紙、風(fēng)箏、吉祥紋樣、中國(guó)織繡、彩陶、中國(guó)瓷器、青銅器、太極、牡丹、蓮花、鯉魚(yú)等等。這些元素都可以作為中國(guó)被區(qū)別的標(biāo)志。中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨(dú)特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、厚德載物、居安思危、樂(lè)天知足、崇尚禮儀等等特征，如：天人合一、中庸之道。這些文化精神都是中華民族所特有，都是可以作為中國(guó)文化的元素被設(shè)計(jì)提煉。

三　中國(guó)文化元素在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

中國(guó)文化在與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐中，在有些設(shè)計(jì)領(lǐng)域中確實(shí)取得了不少成功。其中最具代表力的就是2008年舉世矚目的北京奧運(yùn)會(huì)的CI設(shè)計(jì)以及奧運(yùn)“福娃”吉祥物設(shè)計(jì)。北京奧運(yùn)會(huì)CI視覺(jué)形象系統(tǒng)專用色彩成功的將中國(guó)富有代表力且具有歷史積蘊(yùn)的6個(gè)色彩中國(guó)紅、琉璃黃、國(guó)槐綠、青花藍(lán)、長(zhǎng)城灰、玉脂白與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，其中紅色是北京的顏色；紅色是喜慶與祥和的顏色；也是中國(guó)的象征。 “琉璃黃”是北京城市風(fēng)光特有的顏色，代表著北京獨(dú)特的自然景觀及人文與歷史的精彩和輝煌，在中國(guó)的色彩文化中具有崇高的象征意義。“國(guó)槐綠”是自然的風(fēng)采，是生命與環(huán)境的象征，寄寓著北京珍視自己的家園，與自然和諧發(fā)展，表達(dá)了“綠色奧運(yùn)”理念。溫潤(rùn)而典雅的“青花藍(lán)”，是北京豐富多彩的藝術(shù)寶藏中極具代表性的色彩，象征著文明與創(chuàng)造。“長(zhǎng)城灰”是北京城傳統(tǒng)建筑景觀中的重要的標(biāo)志色，是北京奧運(yùn)色彩系統(tǒng)中獨(dú)具魅力的元素。 “玉脂白”是北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽色彩構(gòu)成重要元素之一，自古以來(lái)中華民族以佩玉為道德與修養(yǎng)的標(biāo)志，玉又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中吉祥如意的象征。這些色彩使得奧運(yùn)會(huì)不管場(chǎng)館、宣傳冊(cè)、海報(bào)還是其他與奧運(yùn)會(huì)相關(guān)的附屬物使中國(guó)既展現(xiàn)出其特有濃厚歷史文化氣息的東方古國(guó)底蘊(yùn)，也還展現(xiàn)了其富有現(xiàn)代氣息活力的一面。同樣奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”也展現(xiàn)出了同樣的效果，五個(gè)福娃他們的造型融入了魚(yú)、大熊貓、藏羚羊、燕子以及奧林匹克圣火的形象。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國(guó)的燦爛文化。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)就有通過(guò)符號(hào)傳遞祝福的傳統(tǒng)。北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的每個(gè)娃娃都代表著一個(gè)美好的祝愿：繁榮、歡樂(lè)、激情、健康與好運(yùn)。以此為例，北京奧運(yùn)會(huì)在設(shè)計(jì)中的成就成為我國(guó)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的標(biāo)榜，將中華民族的文化與設(shè)計(jì)完美的融合。

四　結(jié)語(yǔ)

盡管近年來(lái)中國(guó)在很多領(lǐng)域都能將中國(guó)文化與設(shè)計(jì)成功的結(jié)合，但有些設(shè)計(jì)領(lǐng)域還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這些設(shè)計(jì)只是做了較淺層次的中國(guó)文化的符號(hào)化，要想將真正中國(guó)文化元素融合到設(shè)計(jì)中去，中國(guó)設(shè)計(jì)師必須真正深入了解中國(guó)文化，理解中國(guó)民族精神，才能設(shè)計(jì)出屬于中國(guó)自己的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 王元化.文心雕龍創(chuàng)作論[M]. 上海古籍出版社。

第2篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：元素 傳統(tǒng)文化 時(shí)尚 創(chuàng)新設(shè)計(jì) 形態(tài)

1.引言

2008年的流行元素是什么？想必大多數(shù)人都會(huì)聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。不可否認(rèn)，2008年奧運(yùn)會(huì)所促就的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)對(duì)中國(guó)而言是一個(gè)難得的契機(jī)，但如何發(fā)揚(yáng)，或者說(shuō)如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素恰到好處地運(yùn)用于產(chǎn)品或商業(yè)用途中，這對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)者而言都是值得深思的。很顯然，傳統(tǒng)文化不可全部照搬于世，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的東西對(duì)現(xiàn)代人的眼光而言大多會(huì)顯得陳舊與呆板。那么如何才能被時(shí)代所接受？簡(jiǎn)單地講便是給它賦予現(xiàn)代的氣息，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在古代中國(guó)，我們的的祖先認(rèn)為宇宙萬(wàn)物由金、木、水、火、土組成,稱為“五行說(shuō)”。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代而言這些早已不具有科學(xué)性，但這其中卻最早提及了元素的說(shuō)法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于理想與現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，其長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。而其包含的各種元素，便是代代相傳的藝術(shù)文化。

從文化的基本精神而言，藝術(shù)文化是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)。因此，剛健有為、崇德利用、天人協(xié)調(diào)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。中國(guó)的民族精神基本凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息、厚德載物是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。“中庸”觀念雖然在過(guò)去廣泛流傳，但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以，不能把“中庸”看做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神還表現(xiàn)為以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)然還有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由。

從具化出來(lái)的各種藝術(shù)形式這其中囊括了中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)、文房四寶、樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、對(duì)聯(lián)、八卦等多種多樣的傳統(tǒng)文化元素，它們?yōu)檫M(jìn)一步體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神而流傳至今。作為一名工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，尤其是一名中國(guó)人，更有必要將這些藝術(shù)形式融入于設(shè)計(jì)當(dāng)中，向世界展現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化精神，而不是將它作為包袱成為影響發(fā)展的阻力。

3.融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，以體現(xiàn)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)理念，這更多地還需要一定的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。

3.1工業(yè)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)

工業(yè)設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的因素就是造型，而越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家認(rèn)為應(yīng)該把基礎(chǔ)造型與相關(guān)理論在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行整合，并列為“形態(tài)學(xué)”。作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，無(wú)論外觀還是完全意義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)或其他相關(guān)設(shè)計(jì)，都必須解決包括形態(tài)、色彩、材料、空間等要素在內(nèi)的基本造型問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，形態(tài)學(xué)是一切造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，貫穿于造型活動(dòng)的始終。

“形”通常指事物外在的形狀，“態(tài)”則是物體蘊(yùn)含的神態(tài)。因此，形態(tài)就是物體“外形”與“神態(tài)”的結(jié)合。在我國(guó)古代便有“內(nèi)心之動(dòng)，形狀于外”，“形者神之質(zhì)，神者形之用”等論述，指出了形與神之間相輔相成的關(guān)系。形離不開(kāi)神的補(bǔ)充，神離不開(kāi)神的闡述，無(wú)形而神則無(wú)，無(wú)神而形則晦，形與神之間不可分割。只有將形與神二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成對(duì)形態(tài)完整而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。可見(jiàn)，要使傳統(tǒng)文化元素融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，除了要有美的外形外，還需具備與之相匹配的“精神勢(shì)態(tài)”――猶如歷代中國(guó)書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)所追求的境界。

產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品表達(dá)信息的載體，工業(yè)設(shè)計(jì)師通常利用特有的造型語(yǔ)言（比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特有元素）進(jìn)行產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)，借助產(chǎn)品的特有形態(tài)可以向外界傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想與理念。消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)，也往往通過(guò)產(chǎn)品形態(tài)所表達(dá)出的某種信息來(lái)判斷和衡量與其內(nèi)心所希望的是否一致，并最終做出是否購(gòu)買(mǎi)的決策。

產(chǎn)品的形態(tài)是工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果，在融入傳統(tǒng)文化元素的過(guò)程中應(yīng)增強(qiáng)對(duì)立體形態(tài)的表達(dá)能力和創(chuàng)造能力，了解形態(tài)發(fā)展的必然性與永恒性，更加充分地認(rèn)識(shí)和理解形態(tài)，有目的地將“神態(tài)”賦予“形式”之中。

3.2融合中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)

3.2.1設(shè)計(jì)理論

我國(guó)是個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，各民族不同種類的精湛的藝術(shù)作品蜚聲世界，前輩們?yōu)槲覀冞z留下了豐富的藝術(shù)財(cái)富，為我們學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)提供了寶貴的素材，而且為我們的設(shè)計(jì)確定了正確的觀念，這是傳統(tǒng)藝術(shù)文化帶給我們的巨大幫助。但是，在社會(huì)高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化也有自身所無(wú)法克服的缺陷，比如傳統(tǒng)圖案在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理、造型材料的運(yùn)用、制作工藝的選擇等方面沒(méi)有理論解釋，加上傳統(tǒng)工藝美術(shù)多以藝人的手工操作作為主要的生產(chǎn)形式，這就決定了傳統(tǒng)圖案作為造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)有著一定的弊端。而在克服這一困難的過(guò)程中，中國(guó)的聯(lián)想公司就向世界展示了一項(xiàng)不菲的成果――這就是2008年奧運(yùn)火炬的誕生。卷軸的造型外加祥云的紋案不僅使火炬具備了古樸典雅的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，更向世界展現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的特色設(shè)計(jì)理念或者觀念，將中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化元素巧妙地融入了形態(tài)之中。

中國(guó)人與西方人相比，一個(gè)明顯差別便在于中國(guó)人重在用“謀”。中國(guó)文化多表現(xiàn)為直觀的、類比的形象思維方式，總是用一種簡(jiǎn)約的、模糊的大、而籠統(tǒng)的寥寥數(shù)語(yǔ)將自然與社會(huì)一攬而括。其對(duì)創(chuàng)新理念的融合就猶如一把雙刃劍，既有可能抑制傳統(tǒng)文化元素的融合、影響人們的創(chuàng)造力，又有可能在關(guān)鍵之處起到畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙用，這其中的蘊(yùn)意則需具體而言了。

以中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)為例，眾所周知，中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛(ài)好者非常喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類，在國(guó)內(nèi)外流行的范圍相當(dāng)廣泛，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。

臉譜是中國(guó)戲曲演員臉上的繪畫(huà)，用于舞臺(tái)演出時(shí)的化妝造型藝術(shù)。臉譜的主要特點(diǎn)有以下三點(diǎn)：一、美與丑的矛盾統(tǒng)一；二、與角色的性格關(guān)系密切；三、其圖案是程式化的。

臉譜對(duì)于不同的行當(dāng)，情況不一。“生”、“旦”面部化妝簡(jiǎn)單，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“潔面”。而“凈行”與“丑行”面部繪畫(huà)比較復(fù)雜，特別是凈，都是重施油彩的，圖案復(fù)雜，因此稱“花臉”。戲曲中的臉譜，主要指凈的面部繪畫(huà)。

根據(jù)描繪著色方式，臉譜可分為揉、勾、抹、破四種基本類型。

揉臉：凝重威武，整色為主，加重五官紋理加以實(shí)現(xiàn)，是十分古老的臉譜形式。

勾臉：色彩絢麗，圖案豐富，復(fù)雜美麗，五彩繽紛，有的還貼金敷銀，華麗無(wú)比。

抹臉：淺色為多，以為涂粉于面，不以真面目示人，突出奸詐壞人之性。

破臉：不對(duì)稱臉，左右不一，形容面貌丑陋或意比反面角色。

根據(jù)臉譜的圖案排列，又把臉譜分為以下四種：

整臉：最原始的臉譜形式，利用雙眉把臉?lè)譃轭~和面兩個(gè)部分的臉譜。

三塊瓦臉：在整臉的基礎(chǔ)上再利用口鼻把面部分為左右的臉譜。

花三塊瓦臉：把三塊瓦臉的分界邊緣藝術(shù)化，加上各式圖案的臉譜。

碎臉：三塊瓦臉的變種，其分界邊緣花形極大，破壞了原有的輪廓。

3.2.2設(shè)計(jì)實(shí)踐

以下以本人的設(shè)計(jì)實(shí)踐為例，具體闡述將中國(guó)臉譜藝術(shù)融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程。

在一套系列文具造型設(shè)計(jì)中，本人將中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)與奧運(yùn)文化融入了產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程，其主題為“創(chuàng)意奧運(yùn)――粹”。

首先需要說(shuō)明的是，這里的“粹”并非一個(gè)單純的粹字。為了體現(xiàn)奧運(yùn)與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意主題，特將“粹”字中“卒”部上方的一點(diǎn)改為了奧運(yùn)標(biāo)志中的“京”的標(biāo)志，這樣既賦傳統(tǒng)于奧運(yùn)之中，又使奧運(yùn)的主題在傳統(tǒng)文化元素中得以體現(xiàn)。

再次，根據(jù)系統(tǒng)的分析以及對(duì)人機(jī)工程學(xué)及材料工藝的考慮，我將京劇中的“生、旦、凈、末、丑”五行依次賦予了“中性筆、圓珠筆、白板筆、油性筆、活動(dòng)鉛筆”五種不同種類的文具造型之中，使每支筆的形態(tài)融入京劇臉譜這一傳統(tǒng)文化元素。在京劇中，每一行都有一個(gè)或幾個(gè)具有代表性的角色，將代表性角色中的臉譜甚至動(dòng)作、衣裝等特色元素再進(jìn)一步概括、抽象，最終便得到了符合每一行的特色造型。當(dāng)然，我們不能將五支筆的造型改得面目全非，“筆”這一文具的特性以及原造型中的優(yōu)點(diǎn)還是要保留的。具體如下：

中性筆――武生，設(shè)計(jì)來(lái)源于《林沖夜奔》中的林沖；形態(tài)抽象，由武生跳躍動(dòng)作概括而出，設(shè)計(jì)將筆桿稍微彎曲，桿底為皂鞋抽象。

圓珠筆――青衣正旦，設(shè)計(jì)來(lái)源與《貴妃醉酒》中的楊玉環(huán)；整體擬人狀，附以古代頭飾點(diǎn)綴，但以通過(guò)抽象的藝術(shù)形態(tài)作為表達(dá)的依據(jù)。

白板筆――凈臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《鍘美案》中的包拯；以包公臉譜的大面積黑調(diào)為構(gòu)成單元，體現(xiàn)白板筆的結(jié)構(gòu)形態(tài)；在筆帽的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)包公臉譜的形態(tài)。

油性筆――末臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于《戰(zhàn)宛城》中的典韋；重點(diǎn)由人物服飾抽象而來(lái)，筆身?xiàng)l紋著意表現(xiàn)典韋手持短戟時(shí)的武姿。

活動(dòng)鉛筆――丑臉，設(shè)計(jì)來(lái)源于智取皇綱中的程咬金；丑的定義在于詼諧，而不僅僅在于跑龍?zhí)椎男〗巧麑?duì)故事的發(fā)展也起著關(guān)鍵的作用，所以，為了體現(xiàn)其身份與地位在故事中的作用，故以不對(duì)稱的造型來(lái)特意刻畫(huà)丑的角色，這也是我們?cè)谠O(shè)計(jì)筆的造型中所要體現(xiàn)的。

本系列文具以灰白色為基本色調(diào)，配合深黑色構(gòu)成文具的主體色。奧運(yùn)的五環(huán)標(biāo)志：上面是藍(lán)、黑、紅環(huán)，下面是黃、綠環(huán)，整體造型為一個(gè)底部小的梯形。五環(huán)的藍(lán)、黃、黑、綠、紅分別代表歐洲、亞洲、非洲、澳洲和美洲，標(biāo)志著五大洲和全世界的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂。因設(shè)計(jì)文具的主題為創(chuàng)意奧運(yùn),而且2008年奧運(yùn)會(huì)在北京召開(kāi),故考慮將文具的五種筆的色彩搭配以?shī)W運(yùn)的五環(huán)色，以表達(dá)各個(gè)民族對(duì)和平的期望，并在此基礎(chǔ)引入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化要素。

京劇人物用色有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃、老紅、金等,這些色彩都是從人物自然膚色的夸張描寫(xiě),發(fā)展為性格象征的寓意用色,故本系列文具配色不僅考慮奧運(yùn)五環(huán)的色彩應(yīng)用,還考慮傳統(tǒng)戲曲色彩組合,并能夠結(jié)合戲曲特定人物形象做文具色彩分區(qū)上的區(qū)別,為文具種類的易識(shí)別性提供區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計(jì)結(jié)果如下圖的整體效果圖所示。

4.結(jié)束語(yǔ)

以上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步的研究和探索，如何在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還需要我們這一代人甚至幾代人去不斷地探索，如何確立具有中國(guó)特色而又不落后于時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，對(duì)我們而言將會(huì)是一個(gè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)考驗(yàn)。正如魯迅先生所說(shuō)的：“希望是本無(wú)所謂有、無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”

參考文獻(xiàn)：

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［4］邊守仁.產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì).北京：北京理工大學(xué)出版社，2002年12月第一版.

第3篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】土文化 材質(zhì) 湖湘 旅游紀(jì)念品 創(chuàng)新

旅游紀(jì)念品的表現(xiàn)形式是豐富多樣的，如常見(jiàn)的手工編織、雕刻、裝飾工藝品等，無(wú)論什么表現(xiàn)形式都必須選擇合適的材質(zhì)。在湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，可以選取當(dāng)?shù)靥赜械牟馁|(zhì)。材質(zhì)是設(shè)計(jì)的基本載體，也是重要的元素之一，用自然材料加工制成的陶、紙、布、漆器等傳達(dá)出質(zhì)樸、自然及富有地方特色的文化氣息。用這些材質(zhì)元素制作的旅游紀(jì)念品有著很好的紀(jì)念意義，又能使傳統(tǒng)的手工藝得到傳承與創(chuàng)新。

一、土文化材質(zhì)元素與旅游紀(jì)念品的關(guān)系

（一）靈巧的編織布藝

編織是古老的手工藝，編織的材料也是多種多樣，一些以綠色植物如藤、竹、草等為材料的編織工藝品，因其具有綠色環(huán)保理念而深入人心，編織的工藝品或大或小，或?yàn)檠b飾飾品，其造型雅致、工藝細(xì)致精良，讓人甚是喜愛(ài)。比如益陽(yáng)的小郁竹藝，是湖南省優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)工藝品，將竹材構(gòu)件加熱彎曲，使之符合造型需要，結(jié)合拼、嵌、榫合等傳統(tǒng)技法加工制作而成的小竹器，結(jié)構(gòu)方正、造型美觀大方，做工精細(xì)，符合人們的審美情趣。

湖湘編織精華還有湖湘織錦，主要體現(xiàn)在土家、苗、侗、瑤四個(gè)民族，無(wú)論從原料到工藝及工具均處于較原始的手工狀況。各民族勞動(dòng)?jì)D女在漫長(zhǎng)的歷史中學(xué)會(huì)了利用麻、棉和各種纖維織制土布和紋飾布，其圖案多為動(dòng)物、植物、文字、幾何鉤紋、吉祥用語(yǔ)等。較為獨(dú)特的是，這些紋樣經(jīng)過(guò)織錦格律的構(gòu)成后，形成重新塑造和適形排列的獨(dú)特工藝特色，是地域文化的藝術(shù)化表現(xiàn)。

（二）秀美的刺繡與印染

湖南地處亞熱帶地區(qū)，是蠶桑和棉花的種植區(qū)，生息在這片土地上的勞動(dòng)?jì)D女養(yǎng)成了耕作之余紡紗織布的習(xí)俗。刺繡在湖南歷史發(fā)展悠久，是用彩色絲、絨、棉線，在布、帛、綢緞等物質(zhì)材料上借助針的穿刺運(yùn)行，構(gòu)成花紋、圖像或文字的一種工藝。湖南有苗、土家、瑤、侗、白等少數(shù)民族，均有愛(ài)美善繡的習(xí)俗，她們利用土產(chǎn)材料，繡出民族民間風(fēng)味的刺繡用品。湖湘民間刺繡保留了楚、漢刺繡的神奇風(fēng)韻，又融入了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造意識(shí)和樸實(shí)的健康審美觀，這些刺繡材質(zhì)較為質(zhì)樸，大多是生活中的實(shí)用物品。

湖南民間印染工藝有印染、蠟染、扎染和撥染。明朗樸實(shí)的藍(lán)印花布色調(diào)單純、澄凈，裝飾性強(qiáng)，厚樸而稚拙，紋樣疏密有致、勻稱變化，顯得清新而不落俗。據(jù)《臨武縣志》記載：“民國(guó)時(shí)期，縣人采用土靛將布染成深藍(lán)色，方法是將燃料加水融化，后放入白布料同煮，使染色附于布面。”其中燃料就是用旱土作物靛葉制成，自制成土靛后上市銷售，多作為服飾生活用品裝飾人們的生活。這些刺繡和印染可以結(jié)合現(xiàn)代生活日用品需求，改變其使用途徑，開(kāi)發(fā)成特色旅游紀(jì)念品。

（三）拙樸的陶瓷造型

湖湘陶瓷包含建筑陶瓷、日用陶瓷、文具陶瓷、兒童玩具陶瓷等類別，由于材料的簡(jiǎn)樸，不做過(guò)多的修飾，保持著粗率質(zhì)樸的制作風(fēng)格，比如長(zhǎng)沙窯生產(chǎn)的兒童陶瓷器具，給人質(zhì)樸、粗獷、剛健的感覺(jué)，表達(dá)了一種淳樸天然的趣味。與其他瓷窯制品所不同，這些玩具絕大部分隨手捏塑成型，造型千姿百態(tài)、粗獷靈活，其種類豐富，包含人物和飛禽、走獸、魚(yú)等動(dòng)物，有些還制成簡(jiǎn)單樂(lè)器可以吹奏音樂(lè)，這些活靈活現(xiàn)的陶器玩具可以喚起人們對(duì)童真的回憶。結(jié)合某些當(dāng)?shù)靥厣瑢⒉牧献匀恍螒B(tài)巧妙結(jié)合，可以開(kāi)發(fā)出具有一定個(gè)性、特色的旅游紀(jì)念禮品。

（四）千姿百態(tài)的竹木與雕刻

湖南自古物產(chǎn)豐饒，自然資源豐碩，竹、木、石材資源更是取之不盡，用之不竭。在歷史的發(fā)展中，竹木、石材、陶器不但是勞動(dòng)的工具，更是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造加工成了生活用品和裝飾用品，也衍生了一批手工匠人。比如湖湘木雕空靈灑脫、繁密中見(jiàn)出秀美，裝飾性強(qiáng)，湖湘石雕用材多為既堅(jiān)且細(xì)的漢白玉、既硬又奇的石。石常用來(lái)做硯臺(tái)、筆筒或屏花；竹雕是湖南的特產(chǎn)，其纖維綿長(zhǎng)堅(jiān)韌，適宜用切削器具雕琢，常在竹器表面做動(dòng)物、人物、故事造型，且竹包含著傲骨的人文精神，這些自然材質(zhì)和工藝表現(xiàn)形式，都可以運(yùn)用到旅游紀(jì)念品中。

（五）藝術(shù)性的漆器

漆器已有七千多年的悠久歷史，是中國(guó)的偉大發(fā)明之一。湖湘文化中，馬王堆漢墓出土的漆器工藝之精巧，令人驚嘆。漆器是用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品等。其材質(zhì)生漆是從自然生長(zhǎng)的漆樹(shù)中割取的天然液汁，主要成份為漆酚、漆酶、樹(shù)膠質(zhì)及水分，具有耐潮、耐高溫、耐腐蝕的特殊功能。作為湖湘文化特色的馬王堆漆器，以黑色作底，或在黑底外加紅色襯色，用朱紅和赭色或者朱紅和灰綠色作畫(huà)，彩繪與底色對(duì)比強(qiáng)烈，紋飾獨(dú)特，圖畫(huà)寓意豐富多彩，顯得非常富麗，其藝術(shù)特征十分明顯，是開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品的最好題材。

（六）質(zhì)樸的土法造紙

湖南邵陽(yáng)隆回縣灘頭鎮(zhèn)盛產(chǎn)楠竹和白膠泥生產(chǎn)的一種“二合白”土紙，在這個(gè)小鎮(zhèn)上曾經(jīng)產(chǎn)生了聞名遐邇的香粉紙和木版畫(huà)，成為當(dāng)時(shí)女性揩臉美容的化妝品。灘頭素稱“紙都”，灘頭造紙始于隋朝，元代是長(zhǎng)江以南土紙、色紙、花紙的著名產(chǎn)地。香粉紙生產(chǎn)有近130年歷史，灘頭香粉紙的加工材料是當(dāng)?shù)厥止どa(chǎn)的玉版紙，天應(yīng)石是當(dāng)?shù)貚{山口特有的一種細(xì)膩呈淡綠色的天然淡香礦物質(zhì)，含人體需要的十種微量元素。紙呈粉白色，將這種粉紙切成小本，夾上香片就是聞名四海的化妝品香粉紙，具有增白美容、潔膚健體的功效，是曾經(jīng)暢銷國(guó)內(nèi)外的綠色化妝品。除了香粉紙的特別，色紙是用當(dāng)?shù)赝临|(zhì)紙刷上顏料或晾曬、烘干而成，其染色的顏料均為天然農(nóng)作物，當(dāng)?shù)厝死锰K木、槐米、墨樹(shù)為燃料，煮沸后就成了紅、黃、黑色的液體，在紙上刷染后烘干成有色紙張，再用牛皮、牛筋熬煎為水劑，配以明礬制成土膠，從而使色紙更加光滑清亮。灘頭的土法造紙是流失的綠色天然材質(zhì)，加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念配以現(xiàn)代的裝飾手法和裝飾形式，仍然可以成為當(dāng)代女性喜愛(ài)的產(chǎn)品，成為優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品。

二、土文化材質(zhì)元素的研究?jī)r(jià)值

（一）選擇適當(dāng)?shù)耐廖幕馁|(zhì)，突出旅游紀(jì)念品的地方特色

湖湘材質(zhì)元素豐碩，選擇合適的地域性材料進(jìn)行旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，不僅能強(qiáng)化地域文化信息，還能塑造產(chǎn)品個(gè)性。研究其材質(zhì)特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的文化特色，開(kāi)發(fā)旅游紀(jì)念品，不但能增加景區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益，更是讓傳統(tǒng)的手工技藝得到新的傳承與發(fā)展。比如湖南益陽(yáng)的安化黑茶，作為益陽(yáng)的特色旅游紀(jì)念品，其茶葉包裝融入了益陽(yáng)竹藝編織技藝，以天然材質(zhì)細(xì)竹篾為包裝材料有一定的強(qiáng)度、韌性和彈性，既能保護(hù)好產(chǎn)品內(nèi)物品，以適應(yīng)壓力、沖擊造成的影響，同時(shí)，竹篾編織精美又符合生態(tài)環(huán)保的理念，還可以作為日常生活器皿再次使用。再如漢聲巷出品的文創(chuàng)商品“藍(lán)印花布針線盒”“藍(lán)印花布環(huán)保餐具包”，是以傳統(tǒng)藍(lán)印花布為材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，其產(chǎn)品為了適合現(xiàn)代人的需求，摒棄了景區(qū)常見(jiàn)的將花布材質(zhì)做民俗衣裳和褡褳包的用途，而是開(kāi)發(fā)為針線盒、環(huán)保餐具包。這也是從現(xiàn)代人日常生活所需出發(fā)，而進(jìn)行的功能用途開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，其成功之處是材料選擇的獨(dú)特和地域文化的特點(diǎn)，提升了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

（二）巧妙利用地域材質(zhì)肌理，樹(shù)立綠色設(shè)計(jì)理念

所謂綠色設(shè)計(jì)，是以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為宗旨的設(shè)計(jì)理念和方法，能重復(fù)使用和再生，強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然生態(tài)，充分利用資源，以人為本、善待環(huán)境。湖湘旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要跟上時(shí)代的步伐，必須與時(shí)代主題相結(jié)合，就旅游紀(jì)念品材質(zhì)而言，要考慮材料的節(jié)約性和反復(fù)使用性，同時(shí)要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、自然、舒適的設(shè)計(jì)理念。綠色設(shè)計(jì)不單考慮材質(zhì)的生態(tài)性，更提倡設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念上的革新，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在旅游紀(jì)念品的實(shí)用性和可持續(xù)利用的功能上。如漢聲巷設(shè)計(jì)的《大過(guò)蛇年》年畫(huà)特輯禮品書(shū)裝，其紅帶包袱巾為手工染色，包袱巾在該書(shū)讀完后，可以重復(fù)包裹或作為其他用途，將傳統(tǒng)的印染花布與書(shū)進(jìn)行了結(jié)合，集文化性和實(shí)用性、藝術(shù)性為一體。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念

日本設(shè)計(jì)師原研哉說(shuō)：“創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自看似平凡的日常生活，不斷開(kāi)發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。”旅游紀(jì)念品的制作技術(shù)含量并不是很高，注重的是創(chuàng)意和原創(chuàng)性，只有從根源上進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)，才能形成原創(chuàng)之風(fēng)。湖湘土文化材質(zhì)元素就是很好的載體，綜觀目前市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大多墨守成規(guī)，缺少現(xiàn)代的生活氣息和設(shè)計(jì)氣息，自然也就難以拉動(dòng)旅游紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)力。在材質(zhì)創(chuàng)新上，我們要拓寬思路，可以利用與消費(fèi)者生活相關(guān)的文化用品、小型家電、日常居家用品等表達(dá)本地特色文化信息。就傳統(tǒng)的材質(zhì)載體而言，利用深度有待進(jìn)一步加大。比如湘西鳳凰的印染，在旅游景區(qū)往往只是用其圖案特色制作少數(shù)民族服飾、小兒肚兜、頭巾、褡褳包等售賣(mài)，實(shí)際上還可以利用其材質(zhì)的天然性開(kāi)發(fā)藝術(shù)文化衫、抱枕、錢(qián)包、環(huán)保袋、蒲扇等室內(nèi)裝飾用品等，既有裝飾作用又有湘西特色。如果制作精良，這些旅游紀(jì)念品會(huì)形成很強(qiáng)的吸引力。

材質(zhì)元素的創(chuàng)新，更是設(shè)計(jì)載體轉(zhuǎn)換的實(shí)用表現(xiàn)，我們要立足于湖湘本土的文化特色，挖掘土文化材質(zhì)元素，深入思考如何將湖湘旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)加入地域文化內(nèi)涵，增強(qiáng)地方特色和紀(jì)念意義。更為重要的是創(chuàng)新，把日常生活中人們熟悉的東西當(dāng)成未知領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)，在創(chuàng)造與變革中融入本土材質(zhì)元素特征，使創(chuàng)造出的旅游紀(jì)念品含有特有的情調(diào)和氛圍，從而更好地發(fā)揮其紀(jì)念性意義。

（注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14C0376 ）

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

1研究綜述

目前學(xué)術(shù)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究呈現(xiàn)繁榮態(tài)勢(shì)，但從創(chuàng)新的視角，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究還不夠系統(tǒng)。在維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中，選定1989年至2015年全部期刊，按“題名或關(guān)鍵詞”，以詞條“工業(yè)設(shè)計(jì)與文化產(chǎn)業(yè)”輸入檢索，僅有2篇檢索結(jié)果，即蘇珂、高喜銀在《中小企業(yè)管理與科技》2013年第33期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)促進(jìn)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究》，康輝在《現(xiàn)代商業(yè)》2010年第26期上著《工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用》。在“萬(wàn)方數(shù)據(jù)資源系統(tǒng)”中，選定“全部”條件下，限定年度范圍為1985年至2015年，選“學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文、會(huì)議論文”三項(xiàng)為檢索領(lǐng)域，共獲得檢索結(jié)果56條，經(jīng)甄別與本文立意有直接關(guān)系的研究文章不足10篇，其中包括上述在“維普中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中檢索的2篇。在有關(guān)本文立意的研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)具有價(jià)值的研究約占一半，這不是本文研究的重點(diǎn)，僅有3、4篇關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)“驅(qū)動(dòng)”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究。在這些研究中，關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)文化的再創(chuàng)新從而驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成果更少，而且呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。對(duì)本課題的研究，可借鑒的成果不多，這也增加了研究的難度。

2工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是工業(yè)設(shè)計(jì)的靈魂和根本屬性。在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)其完整的設(shè)計(jì)思維與方法實(shí)現(xiàn)對(duì)有形產(chǎn)品、無(wú)形服務(wù)及商業(yè)模式的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新力量今天正被越來(lái)越廣泛地使用，如斯坦福大學(xué)DesignSchool提出了"designthinking"系統(tǒng)來(lái)解決社會(huì)、環(huán)境、商業(yè)等綜合復(fù)雜問(wèn)題，并取得了巨大成就，設(shè)計(jì)思維（designthinking）被帶入到更多情境下作為創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。地域性是以地理區(qū)位相區(qū)別，反映的是傳統(tǒng)積淀所形成的地方特征；是指事物的地方特色、區(qū)域特色，或者可廣推為地方文化、本土文化。地域性文化歷經(jīng)累積和沉淀，形成了其鮮明的特色和內(nèi)涵，并逐漸形成發(fā)展為具有地域獨(dú)特性的文化產(chǎn)業(yè)。地域特色文化產(chǎn)業(yè)作為地域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，為地域經(jīng)濟(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的文化資源和發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)在“十二五規(guī)劃建議”中，首次將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)定位為“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)正式位列國(guó)家戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)之中[3]。文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一定文化及其業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，具有地域性特色文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的過(guò)程。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)與體驗(yàn)生成、繁榮和提升的屬性和職能。即工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)新方法與技術(shù)，能夠在現(xiàn)有地域文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)品、新的文化服務(wù)形式，以及新的文化業(yè)態(tài)。這里需要說(shuō)明的是，工業(yè)設(shè)計(jì)自身也是文化產(chǎn)業(yè)的一部分，由于本文立論在“驅(qū)動(dòng)”而非“帶動(dòng)”，因此，這一點(diǎn)并非議論重點(diǎn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以創(chuàng)新為“引擎”，以新生成的“文化產(chǎn)品”和“文化服務(wù)（也是產(chǎn)品）與體驗(yàn)”為媒介和前提，壯大“文化產(chǎn)業(yè)”規(guī)模，改善“文化產(chǎn)業(yè)”結(jié)構(gòu)，提高“文化產(chǎn)業(yè)”效益，從而實(shí)現(xiàn)“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的。“文化產(chǎn)品”和“文化產(chǎn)業(yè)”是兩個(gè)不同的概念，前者是后者的內(nèi)容，這一點(diǎn)對(duì)立論論述十分重要，是論證的邏輯前提。

3地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題

我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不同地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，形成了各自獨(dú)具特色的地域文化，為其產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了豐厚的創(chuàng)新資源。近年來(lái)，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)政策的支持下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出良好的發(fā)展前景，但同時(shí)也存在一定的問(wèn)題，尤其是地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上比較突出。

3.1創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力由于地域特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)技術(shù)門(mén)檻不高，其生產(chǎn)制造技術(shù)成熟于生產(chǎn)力較為落后的歷史時(shí)期，加之傳統(tǒng)厚重，無(wú)形的力量束縛著產(chǎn)業(yè)吐故納新不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。在從事文化產(chǎn)業(yè)的人們身上，普遍存在觀念保守，思維陳舊，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的問(wèn)題，導(dǎo)致文化產(chǎn)品在理念、造型、技術(shù)、工藝、色彩、裝飾、材料、功能等方面，缺乏創(chuàng)新元素，“千年一面”，低水平重復(fù)生產(chǎn)，形不成品牌和市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，極大地阻礙了地域特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.2對(duì)接新技術(shù)不夠，與需求脫節(jié)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史的生產(chǎn)生活等過(guò)程中積淀形成的，其技術(shù)與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平較為一致。一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展特別是近代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)已經(jīng)明顯落后；另一方面，從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者自身對(duì)于新技術(shù)的理解、學(xué)習(xí)與應(yīng)用不夠，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化產(chǎn)品（服務(wù)）、產(chǎn)業(yè)不能與現(xiàn)代化的生產(chǎn)、生活方式融合，不能與當(dāng)前人的實(shí)際需求緊密結(jié)合，刺激不了消費(fèi)，形不成消費(fèi)規(guī)模拉動(dòng)，既談不上產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更談不上產(chǎn)業(yè)升級(jí)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正全面深入地滲透到人們的生產(chǎn)、生活，如果不能與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)接，不遠(yuǎn)的將來(lái)，就不是發(fā)展不發(fā)展的問(wèn)題，而可能是危及生存的問(wèn)題了。

3.3經(jīng)營(yíng)管理落后，商業(yè)運(yùn)營(yíng)較弱中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著與其他產(chǎn)業(yè)類似的問(wèn)題，即產(chǎn)業(yè)鏈不全，節(jié)點(diǎn)處于價(jià)值鏈“微笑曲線”的底部，見(jiàn)圖1，而處在“微笑曲線”高端的研發(fā)、營(yíng)銷薄弱，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小而分散，低水平重復(fù)生產(chǎn)，老祖先的研發(fā)一勞永逸，遠(yuǎn)離現(xiàn)代營(yíng)銷理念，價(jià)值鏈不全，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不高，經(jīng)營(yíng)管理落后。亟待系統(tǒng)地優(yōu)化整合，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，提高附加值，創(chuàng)新商業(yè)模式，延續(xù)地域文化的獨(dú)特性。

4工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑分析

從20世紀(jì)80年代中國(guó)引入工業(yè)設(shè)計(jì)概念至今的三十多年，工業(yè)設(shè)計(jì)已發(fā)展為創(chuàng)造新產(chǎn)品、增強(qiáng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力、帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器。柳冠中認(rèn)為“工業(yè)設(shè)計(jì)”的本質(zhì)是“重組知識(shí)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)鏈，以整合資源，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)機(jī)制，引導(dǎo)人類社會(huì)健康、合理、可持續(xù)生存發(fā)展的需求”[4]。工業(yè)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)思維”成為后工業(yè)時(shí)代“問(wèn)題求解”的重要思路。伴隨中國(guó)“創(chuàng)新型國(guó)家”戰(zhàn)略的實(shí)施，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義日益受到認(rèn)可和關(guān)注。“設(shè)計(jì)力就是競(jìng)爭(zhēng)力”，通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)提升創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)力迫在眉睫[5]。

4.1工業(yè)設(shè)計(jì)為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添驅(qū)動(dòng)力工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)作用之一即是就社會(huì)機(jī)制及價(jià)值觀層面而言，工業(yè)設(shè)計(jì)特有的創(chuàng)新本質(zhì)將起到重構(gòu)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化體系的戰(zhàn)略作用[6]。因此，充分發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛能，利用工業(yè)設(shè)計(jì)自身整合資源的優(yōu)勢(shì)，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)、信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)發(fā)、云端數(shù)據(jù)庫(kù)建立以及數(shù)字化多媒體技術(shù)等有機(jī)整合，發(fā)掘并結(jié)合地域特色文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特的潛在的優(yōu)勢(shì)，以工業(yè)設(shè)計(jì)方法和理念將其合理解構(gòu)，保留地域文化的核心和精髓的同時(shí)使其更好地融入到現(xiàn)代生活中去，使文化產(chǎn)業(yè)從發(fā)展的局限和困境中逃脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定而充滿活力的持續(xù)發(fā)展。

4.2工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑地域特色文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)不同的是有其自身核心的文化背景支撐，因此在發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中，需要走特色工藝、材料與現(xiàn)代工業(yè)協(xié)同發(fā)展的模式，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“需求、制造、流通、使用”各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供系統(tǒng)的方法和途徑。第一，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)基于“用戶選擇”，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)品或服務(wù)在進(jìn)入市場(chǎng)之前需要對(duì)市場(chǎng)作出機(jī)會(huì)分析，盡可能了解用戶需求。地域特色文化產(chǎn)業(yè)融合傳統(tǒng)文化、地域特色，要浸入到現(xiàn)代生活環(huán)境和大文化背景中去更需要詳實(shí)可靠的用戶分析和定位。工業(yè)設(shè)計(jì)以兼具理性的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)及感性的觀察和定性分析方法對(duì)用戶作整體分析，為產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)用戶作合理定位，使產(chǎn)業(yè)有的放矢地進(jìn)行前端產(chǎn)品的研發(fā)。第二，工業(yè)設(shè)計(jì)將高新技術(shù)融入文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)屬于知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，高科技含量，先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)發(fā)揮文化資源優(yōu)勢(shì)提供強(qiáng)大發(fā)展動(dòng)力。比如，在材料方面，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)科學(xué)的方法研究適合材料特性的現(xiàn)代化加工工藝，以3D打印為核心的數(shù)字化制造技術(shù)融合應(yīng)用，為新產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制造系統(tǒng)化提供支撐。數(shù)字化信息技術(shù)推動(dòng)新型文化業(yè)態(tài)的出現(xiàn)，今天的文化產(chǎn)業(yè)是建立在數(shù)字化信息技術(shù)基礎(chǔ)上的新型文化產(chǎn)業(yè)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新媒介，為地域特色文化產(chǎn)業(yè)相對(duì)滯后的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式帶入新活力。互聯(lián)網(wǎng)及云端數(shù)據(jù)技術(shù)可以為地域特色文化產(chǎn)業(yè)的特色文化元素、價(jià)值符號(hào)，進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)字化的整理、統(tǒng)計(jì)和存儲(chǔ)，構(gòu)建特色文化數(shù)據(jù)庫(kù)，為產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)提供完整的數(shù)據(jù)支持。第三，工業(yè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)優(yōu)化整合文化產(chǎn)業(yè)鏈資源，使地域特色文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)最大化。浪尖設(shè)計(jì)董事長(zhǎng)羅成認(rèn)為必須把整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，如材料、研發(fā)、供應(yīng)鏈、制造、營(yíng)銷、渠道、品牌等各方，都整合起來(lái)，才能真正發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值。“全產(chǎn)業(yè)鏈”是一種系統(tǒng)、整體的商業(yè)創(chuàng)新模式，貫穿產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的前端研發(fā)至后端營(yíng)銷，涵蓋產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、品牌的建立、產(chǎn)品及包裝創(chuàng)新以及產(chǎn)業(yè)的營(yíng)銷和管理。地域特色文化產(chǎn)品普遍缺乏創(chuàng)新機(jī)制，商業(yè)模式保守，工業(yè)設(shè)計(jì)所具備的創(chuàng)新力和整合力，能夠幫助文化產(chǎn)業(yè)形成新的創(chuàng)新機(jī)制和增值模式。第四，工業(yè)設(shè)計(jì)在與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合過(guò)程中關(guān)注社會(huì)、生態(tài)、文化的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)思維開(kāi)始即主動(dòng)思考一系列的改變創(chuàng)新對(duì)于未來(lái)的影響，通過(guò)研究工具和原型測(cè)試等方式評(píng)估未來(lái)社會(huì)、生態(tài)和文化的發(fā)展結(jié)果，確保其可持續(xù)發(fā)展。

5工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑的模型構(gòu)建

在上述分析的基礎(chǔ)上，把工業(yè)設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑用視圖形式表現(xiàn)出來(lái)，用箭頭表示動(dòng)力作用方向及作用途徑，即構(gòu)建模型，見(jiàn)圖2。工業(yè)設(shè)計(jì)作為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引擎，它充分發(fā)揮自身的創(chuàng)新職能，全方位作用于文化產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然包括地域特殊文化產(chǎn)業(yè)，這也是本文研究的重心。具體作用或驅(qū)動(dòng)的媒介有文化理念、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化管理，以及工業(yè)設(shè)計(jì)自然要調(diào)動(dòng)的用來(lái)提升文化產(chǎn)業(yè)的高新技術(shù)條件。工業(yè)設(shè)計(jì)一旦用來(lái)驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，首先就是創(chuàng)新理念對(duì)文化產(chǎn)業(yè)觀念的影響和滲透，使文化產(chǎn)業(yè)的理念以及發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理念為之一新。創(chuàng)新文化產(chǎn)品和服務(wù)是工業(yè)設(shè)計(jì)的核心職能，工業(yè)設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造新造型、新結(jié)構(gòu)、新流程、新組織等，給文化理念、文化元素、文化需求以新的視覺(jué)形象和價(jià)值模式，從而豐富文化產(chǎn)品，壯大文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升文化產(chǎn)業(yè)附加價(jià)值。對(duì)地域特色文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，意味著發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展條件更加厚重，也往往是各地方的發(fā)展重點(diǎn)，必須緊緊抓住地域特色，準(zhǔn)確進(jìn)行發(fā)展定位，做好文化管理的頂層設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代高新技術(shù)特別是強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改造和重塑地域特色文化產(chǎn)業(yè)，驅(qū)動(dòng)其發(fā)展和升級(jí)。

6結(jié)語(yǔ)

第5篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū)；小區(qū)規(guī)劃；整體性；環(huán)境

Abstract: all over the country with the residents of the city builder this need has built a batch of complete function, environment and keep good local characteristic residential district, promote the urban modernization. But how in district planning in reflect functional, perfect sex with local culture and environment in harmony with characteristics, realize the residential area planning and design optimization of effective plan, this paper is to study the center of gravity.

Keywords: residential district; District planning; Integrity; environment

中圖分類號(hào)： TB491文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

近年來(lái)，我國(guó)居民生活水平有了明顯提高，這種提高也體現(xiàn)在對(duì)居住環(huán)境改善的需求，本文認(rèn)為，要搞好住宅小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性

把握小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，既體現(xiàn)在如何從城市這一整體規(guī)劃設(shè)計(jì)住宅小區(qū)，要將凡與小區(qū)規(guī)劃內(nèi)容有關(guān)的各種城市要素，如城市區(qū)位、城市交通、城市市政設(shè)施及現(xiàn)有商業(yè)、文化、教育基礎(chǔ)乃至歷史文脈、生態(tài)環(huán)境等，作為小區(qū)規(guī)劃的背景，并組成整體進(jìn)行研究，確立小區(qū)總體規(guī)劃的構(gòu)思內(nèi)容與目標(biāo)定位。對(duì)此我們可以稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃的宏觀整體性，使小區(qū)成為城市的有機(jī)部分。

一是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重人文環(huán)境。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和居民的生活模式，使設(shè)計(jì)的小區(qū)能夠有機(jī)地融入到所在城市的環(huán)境中。例如一些舊城改造項(xiàng)目，就應(yīng)在對(duì)老城區(qū)建筑進(jìn)行調(diào)研論證后，新設(shè)計(jì)要保護(hù)古城風(fēng)貌，保留原有的傳統(tǒng)建筑形式，并能依據(jù)歷史修建一些標(biāo)志性的傳統(tǒng)古典建筑，這就在一定程度使該城的歷史文脈得以延續(xù)，使得設(shè)計(jì)建成后的小區(qū)在具備了現(xiàn)代化的功能需要的同時(shí)，又體現(xiàn)出城市文化傳統(tǒng)的沉積，這就滿足了人們對(duì)小區(qū)人文氛圍和社區(qū)功能的雙重要求。

二是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。良好的、自然形態(tài)的生態(tài)環(huán)境是人與自然和諧共處的最基本要素，是影響小區(qū)居住條件的關(guān)鍵因素。在對(duì)小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)氐匦魏偷孛驳奶攸c(diǎn)，在盡可能不去破壞建設(shè)基地原有的樹(shù)木、河流、綠地等地理?xiàng)l件的同時(shí)，對(duì)這些條件加以利用，創(chuàng)造出建筑與自然環(huán)境和諧一致、相互依存且富有地方特色的居住環(huán)境來(lái)。

2.把握小區(qū)規(guī)劃的微觀整體性

對(duì)于小區(qū)規(guī)劃工作本身，要把有關(guān)小區(qū)內(nèi)部各種要素組成整體作為研究對(duì)象。此點(diǎn)可稱之為把握好小區(qū)規(guī)劃微觀整體性。具體表現(xiàn)如下：

一是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重功能分區(qū)的相互組合。要注重公共空間、半公共空間、半私用空間和私用空間，這是小區(qū)空間按功能要求所劃分出的四個(gè)等級(jí)。

二是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重靈活布局。小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重加強(qiáng)建筑色彩的運(yùn)用，注意建筑小品的安排，加強(qiáng)公共建筑的藝術(shù)處理以及小區(qū)綠化。當(dāng)前一段居住建筑多是小開(kāi)間，并采用定型預(yù)制砼建筑構(gòu)件，起來(lái)形式比較雷同。為了避免這種局面產(chǎn)生，除了將住宅平面加以錯(cuò)開(kāi)布置外，在建筑立面裝修上采用不同的建筑色彩處理也是必要的。加強(qiáng)公共建筑的藝術(shù)處理，利用小區(qū)的周邊，適當(dāng)安排一些公共建筑項(xiàng)目。這也是小區(qū)規(guī)劃多樣化不可缺少的一環(huán)。加強(qiáng)小區(qū)綠化，巧妙布置綠地。

三是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局的關(guān)系。道路網(wǎng)與居住區(qū)群體布局，關(guān)系十分密切。我們通常習(xí)慣于方格網(wǎng)棋盤(pán)式布置道路。這種布置方式是道路規(guī)劃中最為簡(jiǎn)單、合理的一種手法。它可以保證車(chē)輛交通安全和較快的速度行駛，在坡地地帶居住區(qū)內(nèi)采用這種手法就不合理。在方格道路網(wǎng)中布置條形標(biāo)準(zhǔn)化住宅，如無(wú)點(diǎn)式住宅、區(qū)級(jí)公建、高級(jí)住宅與之相配合，難免會(huì)顯得十分單調(diào)。可以將道路隨地形修建成另一種形式，環(huán)型布置或道路帶有一定的彎曲，即使同樣是條形組合，效果也不一樣。它不僅可以保證好的朝向，整個(gè)小區(qū)也活躍得多了。其次，要綜合分析各項(xiàng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)與建成后的空間布置效果。這樣，不僅可以避免大開(kāi)大挖，還可節(jié)約基建費(fèi)用。

四是小區(qū)規(guī)劃應(yīng)注重服務(wù)系統(tǒng)的完善。在住宅小區(qū)規(guī)劃中，社會(huì)服務(wù)環(huán)境的營(yíng)造也是必不可少的內(nèi)容，因?yàn)樗粌H為解決居民日常生活活動(dòng)的需要提供了基本保證，同時(shí)也是小區(qū)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在小區(qū)規(guī)劃中，生活服務(wù)、公共建筑一般系根據(jù)平面已知人口組成等，結(jié)合小區(qū)公建所在位置，進(jìn)行單體設(shè)計(jì)或套用有關(guān)設(shè)計(jì)。小區(qū)公建布置要考慮到各種不同的環(huán)境、各種具體情況進(jìn)行布置。前面提到了小區(qū)物業(yè)、服務(wù)業(yè)集中布置在一幢或兩幢建筑物里并設(shè)立獨(dú)立地段，其目的是滿足商業(yè)用地與住宅用地的矛盾，減少了網(wǎng)點(diǎn)與住宅之問(wèn)的相互干擾。在具體布置中，有的就布置在幾個(gè)居住組團(tuán)中心或者人流入口的主要位置上。另外，居住區(qū)商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)的集中與分散大體分兩種形式：一種是沿街式位置；一種是專用地段集中布置。一般在舊城內(nèi)，馬路比較窄、車(chē)輛少、車(chē)速低、變通量也不大，居民與過(guò)路行人可隨意橫穿馬路購(gòu)買(mǎi)東西就很不方便，而且影響交通，很不安全。尤其是住宅下面設(shè)底層商店，對(duì)于幾萬(wàn)人的居住區(qū)來(lái)說(shuō)更為不合理，商店受上層住宅平面布置的限制，使用上也不夠方便，而且?guī)缀鯖](méi)有雜物院，反過(guò)來(lái)，底層商店對(duì)樓上居民又產(chǎn)生干擾，影響居民休息。因此，設(shè)立獨(dú)立地段，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)集中布置較為合適。

3.有關(guān)小區(qū)整體性規(guī)劃的建議

無(wú)論從宏觀還是微觀層次，均認(rèn)為對(duì)象和過(guò)程不是雜亂無(wú)章的偶然堆積，而是一個(gè)合乎規(guī)律的，由各要素組成的有機(jī)整體。將著眼點(diǎn)放在事物與事物之間事物同外在環(huán)境之間的種種聯(lián)系和關(guān)系上。住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從小區(qū)設(shè)計(jì)構(gòu)思到空間序列的組織，無(wú)不研究建筑與環(huán)境的關(guān)系，人與空間及環(huán)境的關(guān)系，因此整體性無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)最佳化的必然條件。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析不難發(fā)現(xiàn)，要建設(shè)功能全面且符合城市環(huán)境需要的住宅小區(qū)，需要設(shè)計(jì)者在做小區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)上要遵循原則但不教條，要勇于創(chuàng)新，努力設(shè)計(jì)出具有特色且能與周?chē)h(huán)境、城市風(fēng)格吻合較好的住宅小區(qū)。盡可能的為人們提供功能全面、安靜優(yōu)雅的居住環(huán)境。設(shè)計(jì)者為要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)必須要具備豐富的專業(yè)技巧，跨學(xué)科的知識(shí)及勇于創(chuàng)新的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫福靜.淺探住宅小區(qū)規(guī)劃與景觀環(huán)境設(shè)計(jì)[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版). 2010(S1).

[2]楊欣元.略論城市住宅小區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題[J]. 山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版). 2010(S1).

第6篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

【摘 要】信息技術(shù)課堂教學(xué)文化建設(shè)要與時(shí)代背景相適應(yīng)。本文立足課堂這一學(xué)校教育主陣地，論述如何通過(guò)課程開(kāi)發(fā)、氛圍營(yíng)造、學(xué)習(xí)方式組織、價(jià)值觀引領(lǐng)等，滲透并凸顯創(chuàng)新、實(shí)踐、分享的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)客文化；信息技術(shù)；課堂教學(xué)文化；創(chuàng)新思維

【中圖分類號(hào)】G443 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

【論文編號(hào)】1671-7384（2015）04-0048-03

進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)了科技創(chuàng)新模式的嬗變。傳統(tǒng)的以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、以科研人員為主體、以實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新1.0模式，正轉(zhuǎn)向以用戶為中心、以社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)、以共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新為特點(diǎn)的用戶參與的創(chuàng)新2.0模式[1]。在這樣的時(shí)代背景下，出現(xiàn)了以用戶創(chuàng)新為核心理念，不以營(yíng)利為目標(biāo)，熱衷于創(chuàng)新、設(shè)計(jì)、制造，把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的群體——?jiǎng)?chuàng)客。 基于設(shè)計(jì)、分享、交流、制作、開(kāi)源的“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)”正在席卷全球。這種打破專業(yè)、技術(shù)、人群壁壘的創(chuàng)新模式，不僅已經(jīng)走入中國(guó)，并開(kāi)始在一些高校及中小學(xué)中興起，甚至走進(jìn)了課堂。

學(xué)校教育的價(jià)值與社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步是否吻合，可以從課堂教學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)文化進(jìn)行衡量。課堂文化是課堂教學(xué)中師生關(guān)系、價(jià)值觀、行為特征的綜合體現(xiàn)，是一個(gè)發(fā)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的規(guī)范、價(jià)值觀念、思想觀念和行為方式的整合體[2]。在表層，課堂教學(xué)文化表現(xiàn)為可觀察的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)行為、環(huán)境布置等；在深層，則體現(xiàn)為師生共同信奉的教育理想、教育信念、知識(shí)觀、價(jià)值觀等。

課堂教學(xué)文化對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)起著決定性作用，因?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展是一個(gè)多方面漸進(jìn)的過(guò)程，需要課堂文化日積月累的熏陶；另一方面，課堂教學(xué)文化直接作用于學(xué)生創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。特別是基礎(chǔ)教育階段，在影響學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的因素中，課堂教學(xué)文化最為直接、最為重要。

那么，如何在高中信息技術(shù)課堂中滲透堅(jiān)守創(chuàng)新、持續(xù)實(shí)踐、樂(lè)于分享、追求夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)客文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力呢？

創(chuàng)客，STEAM領(lǐng)域的佼佼者

開(kāi)發(fā)整合型的教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生創(chuàng)造的需求說(shuō)到創(chuàng)客，我們會(huì)直接聯(lián)想到STEM教育。國(guó)外教育者還將藝術(shù)（Art）加入到STEM教育當(dāng)中，稱為STEAM。體現(xiàn)STEAM精神的活動(dòng)常常在各地的創(chuàng)客空間中發(fā)生，不同創(chuàng)客小組擅長(zhǎng)不同的領(lǐng)域，有的擅長(zhǎng)科學(xué)，有的擅長(zhǎng)藝術(shù)，有的則擅長(zhǎng)音樂(lè)、電子或者編程[3]。信息技術(shù)是一種工具、一種技能，在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)拘泥于教材的編排順序，而應(yīng)合理地優(yōu)化教材，二度開(kāi)發(fā)教材，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要更廣泛的教育領(lǐng)域。如果我們要讓學(xué)生成長(zhǎng)為具備全面創(chuàng)新能力的創(chuàng)客，信息技術(shù)課堂就應(yīng)該打破以應(yīng)用為主的傳統(tǒng)教學(xué)局面，開(kāi)發(fā)整合型的課程內(nèi)容，幫助每位學(xué)生在科學(xué)、技術(shù)、工程學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域做得更好。如：利用Excel電子表格、程序算法設(shè)計(jì)等模塊培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維、算法思維；通過(guò)網(wǎng)站建設(shè)、多媒體演示作品制作、小軟件開(kāi)發(fā)等模塊，培養(yǎng)學(xué)生的工程思維；近年已被不少學(xué)校引入課堂的機(jī)器人、開(kāi)源硬件的教學(xué)，可以全方位地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)；電子報(bào)刊設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)繪畫(huà)、視頻作品制作等，需要學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的支持，反過(guò)來(lái)也可以提升學(xué)生的審美能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力。

世界可以因玩而改變

營(yíng)造民主、和諧的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的欲望創(chuàng)客是用科技“玩”轉(zhuǎn)世界的玩家，不少創(chuàng)客項(xiàng)目都可見(jiàn)創(chuàng)造者一顆未泯的童心。許多創(chuàng)客都是以“玩”為創(chuàng)意的起點(diǎn)，以“熱愛(ài)”為創(chuàng)造的動(dòng)力。正如美國(guó)資深創(chuàng)客Mitch Altman所言：“創(chuàng)造力對(duì)于每個(gè)人而言，只要是在做他熱愛(ài)的事情，都會(huì)自動(dòng)地冒出來(lái)[3]。”

愛(ài)玩、追求快樂(lè)是孩子的天性，我們的信息技術(shù)課堂可以“寓教于樂(lè)，以玩導(dǎo)學(xué)”。首先，這需要作為課堂引導(dǎo)者的教師以相互尊重、民主、關(guān)愛(ài)的態(tài)度去引領(lǐng)和鼓勵(lì)學(xué)生，幫助每位學(xué)生充分挖掘自身潛能、發(fā)展自身個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在和諧的課堂氛圍中，學(xué)生是自由的，心理是放松的、積極的、有安全感的，這無(wú)疑有利于學(xué)生創(chuàng)意的萌發(fā)。其次，還需要深入了解學(xué)情，引入符合學(xué)生需求的教學(xué)載體，設(shè)計(jì)貼合學(xué)生生活或能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情的教學(xué)實(shí)例和任務(wù)，提供豐富多樣的創(chuàng)作素材。

在此，我們還可以參考一位教育創(chuàng)客的游戲教學(xué)創(chuàng)意：美國(guó)紐約的中學(xué)教師朱爾?列維將網(wǎng)絡(luò)游戲《我的世界》引入課堂，和學(xué)生一起在游戲中建立各種3D主題世界，引導(dǎo)學(xué)生從中學(xué)習(xí)信息技術(shù)及其他課程。列維接受美國(guó)《時(shí)代》周刊采訪時(shí)說(shuō)：“每位老師都能在游戲里發(fā)現(xiàn)教學(xué)的途徑。我還為高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了一個(gè)游戲俱樂(lè)部，他們現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)如何編程，以便于設(shè)計(jì)自己喜歡的游戲模式。”

作為信息技術(shù)教師，我們要向?qū)W生展示嘗試新事物的有趣過(guò)程，傳遞為熱愛(ài)的事件投入激情的價(jià)值觀，引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)之樂(lè)、成功之樂(lè)、創(chuàng)造之樂(lè)。

永不滿足，則永不止步

設(shè)置推進(jìn)式的課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，保持學(xué)生創(chuàng)新的動(dòng)力不滿足，是創(chuàng)客的性格，更是一種能力，是他們創(chuàng)造力的根源。創(chuàng)客需要有一種不達(dá)目的誓不罷休的勁頭，他們往往對(duì)完美極端追求。

我們?cè)O(shè)置課堂任務(wù)時(shí)，應(yīng)再進(jìn)一步思考如何給學(xué)生加一級(jí)發(fā)展思維的“臺(tái)階”，引領(lǐng)他們敢于追求改進(jìn)、創(chuàng)新。筆者在教學(xué)實(shí)踐中所采取的方法是，讓學(xué)生站在鑒賞者和用戶的角度，評(píng)價(jià)反思自己的作品或信息活動(dòng)結(jié)果。例如，在學(xué)習(xí)VB程序設(shè)計(jì)的課堂中，有一個(gè)小組在學(xué)習(xí)select case語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之后創(chuàng)作了一個(gè)星座查詢程序（如圖1）。筆者讓學(xué)生從軟件用戶使用體驗(yàn)的角度進(jìn)行反思，形成改進(jìn)方案。于是，他們改用“選擇框”，以便用戶輸入信息，查詢結(jié)果的輸出則用圖片增加美感（如圖2）。為了實(shí)現(xiàn)程序的“升級(jí)”，他們自主探究，編寫(xiě)了根據(jù)月份改變可選日期的程序代碼，并學(xué)會(huì)了圖片控件的使用。

讓學(xué)生否定和推翻現(xiàn)有的成果是“殘酷”的，因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程少不了刻苦的研究，多次耐心的實(shí)驗(yàn)，以及更多的時(shí)間和精力。但是，隨著作品一層層地剝繭煥新，知識(shí)和技能一級(jí)級(jí)地提升，學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)造與成功的喜悅也將一次次地翻倍，從而保持創(chuàng)新的動(dòng)力。在這樣一個(gè)過(guò)程中，也有助于學(xué)生形成敢想、敢研、敢做的創(chuàng)新人格。

有想法，就去實(shí)現(xiàn)它

搭建“腳手架”，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的能力

“讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)”是創(chuàng)客最重要的信條。當(dāng)前很多科技的發(fā)明，都源于創(chuàng)造者的一個(gè)想象或想法：認(rèn)為有外星人的存在，制造出能夠向宇宙發(fā)射的信號(hào)塔；想把整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)裝起來(lái)，研發(fā)了搜索引擎；想找個(gè)更有趣的小伙伴，就讓機(jī)器人跳起舞、說(shuō)起話……

利用信息技術(shù)解決實(shí)際問(wèn)題的能力是學(xué)生信息素養(yǎng)的一個(gè)重要方面。信息技術(shù)課堂要注重挖掘培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的價(jià)值，通過(guò)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式”的不斷訓(xùn)練，讓學(xué)生把解決問(wèn)題的技能逐漸遷移到其他領(lǐng)域。把想象變成現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)充滿設(shè)想、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、有計(jì)劃的動(dòng)手實(shí)踐過(guò)程。

筆者在利用Scratch軟件進(jìn)行程序設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，以一個(gè)日本創(chuàng)客空間的創(chuàng)意項(xiàng)目“聲控模型汽車(chē)比賽”激發(fā)學(xué)生思考，讓學(xué)生在Scratch中探究、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了用麥克風(fēng)控制汽車(chē)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)畫(huà)。之后，從程序?qū)β曇舻母袘?yīng)為起點(diǎn)，向?qū)W生提供了利用麥克風(fēng)接線、光敏電阻、熱敏電阻等元件制作的光電感應(yīng)器和熱量感應(yīng)器，讓學(xué)生發(fā)揮想象，編制各種模擬程序。于是，光感路燈、窗簾，溫控自動(dòng)調(diào)速風(fēng)扇、空調(diào)等模擬現(xiàn)實(shí)的程序就在學(xué)生們的手中誕生了。

站在彼此的肩膀上，越站越高

引領(lǐng)合作共享的課堂價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的活力創(chuàng)客的共同特質(zhì)是創(chuàng)新、創(chuàng)造，但這并不意味著他們都是一個(gè)模子里鑄出來(lái)的人，相反，他們有著豐富多彩的興趣愛(ài)好，以及各不相同的特長(zhǎng)。一旦他們聚到一起，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮自己特長(zhǎng)時(shí)，就會(huì)爆發(fā)出巨大的創(chuàng)新活力。許多創(chuàng)客的作品不在第一時(shí)間去搶注專利或謀求利益，而是與人分享其中的樂(lè)趣，尋找知音，這成為創(chuàng)客文化在全球蓬勃發(fā)展的最強(qiáng)動(dòng)力；他們也善于在他人研究成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)更優(yōu)化的創(chuàng)新成果。

“人類文明的共享與弘揚(yáng)”已成為信息時(shí)代下全球教育的一個(gè)共同話題。信息和經(jīng)驗(yàn)只有在交流中才能被激活，才能實(shí)現(xiàn)增值，學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)只有不斷從伙伴中獲得信息，借鑒并吸收經(jīng)驗(yàn)，才會(huì)少走彎路。在“智慧共享”的理念下，我們的課堂教學(xué)也應(yīng)該“從謀求知識(shí)和技能的‘獲得’和‘儲(chǔ)蓄’，轉(zhuǎn)換為‘表達(dá)’‘共享’‘創(chuàng)造’”；從個(gè)人主義的排他性競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為同他人對(duì)話的合作性共享學(xué)習(xí)[4]。

學(xué)生存在知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)性特長(zhǎng)的差異，信息技術(shù)課堂不是消弭學(xué)生差異的“屠宰場(chǎng)”，而應(yīng)是展示學(xué)生差異的舞臺(tái)。我們可以在具體掌握學(xué)情的基礎(chǔ)上，組建合作小組，引導(dǎo)學(xué)生共同分析信息，研究問(wèn)題，相互協(xié)商，取得共識(shí)。例如，筆者在教學(xué)《多媒體演示作品制作》單元時(shí)，以利用Powerpoint制作“數(shù)字故事”為教學(xué)主題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)興趣與特長(zhǎng)組建“工作室”。其中，語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生主要負(fù)責(zé)故事腳本撰寫(xiě)；美術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生主要負(fù)責(zé)畫(huà)面風(fēng)格和圖片素材的選擇；對(duì)音樂(lè)感興趣的學(xué)生主要負(fù)責(zé)配樂(lè)，每位學(xué)生發(fā)揮自身的特長(zhǎng)打造合作型的作品。在這個(gè)學(xué)習(xí)共同體當(dāng)中，學(xué)生以“互教互學(xué)”的學(xué)習(xí)方式共同學(xué)習(xí)了軟件的操作。碰到難題時(shí)，每位學(xué)生積極闡述自己的觀點(diǎn)，尋找完整的問(wèn)題解決方案。

通過(guò)信息技術(shù)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化的傳遞，既需要學(xué)生積極主動(dòng)地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，也需要每一位教師發(fā)揮創(chuàng)造的智慧，成為一名“教育創(chuàng)客”，構(gòu)建創(chuàng)新型的課堂文化，發(fā)揮課堂教學(xué)的效益，為學(xué)生在技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代更好地學(xué)習(xí)與發(fā)展打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

宋剛,唐薔,陳銳,紀(jì)陽(yáng)．復(fù)雜性科學(xué)視野下的科技創(chuàng)新[J]．科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，2008( 2 ) ：28-33.

郅庭瑾．重建課堂文化:為思維而教[EB/OL]．docin.com/p-690887488.html．2013-08-18.

吳俊杰．創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與STEM教育——專訪“創(chuàng)客教父”Mitch Altman[J]．中小學(xué)信息技術(shù)教育，2013(12)：41-44.

第7篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹(shù)立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見(jiàn)、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài) 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹(shù)立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。

2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。

3、課堂小辯論。通過(guò)針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開(kāi)課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過(guò)程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來(lái)及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問(wèn)題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來(lái)介紹一下中秋節(jié)的由來(lái)呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說(shuō)說(shuō)中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過(guò)大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識(shí)歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對(duì)媒體展示圖片：

探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)思想：誠(chéng)信；

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；

中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說(shuō)明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動(dòng)：你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識(shí)歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過(guò)渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。

知識(shí)歸納：

1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

第8篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；建設(shè)；技術(shù)創(chuàng)新；作用

中圖分類號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）12-0-01

一、引言

現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀的企業(yè)文化。企業(yè)文化是凝聚企業(yè)人才、推動(dòng)企業(yè)管理與技術(shù)有效革新的原動(dòng)力，是企業(yè)立足于現(xiàn)代市場(chǎng)維護(hù)自身持久競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素。技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)解決市場(chǎng)有效競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵支撐，是企業(yè)發(fā)展自身競(jìng)爭(zhēng)力、開(kāi)拓新技術(shù)與新市場(chǎng)的重要手段。從這兩方面來(lái)講，企業(yè)文化和技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)發(fā)展至關(guān)重要，這方面的研究也越來(lái)越引起學(xué)術(shù)界的重視。本研究以企業(yè)文化研究為重點(diǎn)，嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)文化建設(shè)中的應(yīng)用，以期為現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)和技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用提供借鑒。

二、企業(yè)隱性文化建設(shè)中技術(shù)創(chuàng)新的作用

企業(yè)文化的建設(shè)離不開(kāi)企業(yè)價(jià)值觀的形成、企業(yè)精神的培養(yǎng)以及企業(yè)形象的塑造，而這三部分從文化結(jié)構(gòu)的角度可以將其列為隱性文化，技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)隱性文化建設(shè)的作用可從上述三方面理解。

企業(yè)的價(jià)值觀是企業(yè)立足于企業(yè)自身建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀，在建立整套符合自身研發(fā)、管理、經(jīng)營(yíng)等系統(tǒng)體系時(shí)所形成的企業(yè)發(fā)展追求，它是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的宗旨。現(xiàn)代企業(yè)價(jià)值觀離不開(kāi)創(chuàng)新，脫離創(chuàng)新的企業(yè)意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)運(yùn)行都具有嚴(yán)重的制約作用；而技術(shù)創(chuàng)新恰恰在創(chuàng)新意識(shí)上給企業(yè)文化在塑造價(jià)值觀帶來(lái)了生機(jī)，技術(shù)創(chuàng)新能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和轉(zhuǎn)瞬即逝的商業(yè)機(jī)遇環(huán)境下幫助企業(yè)逐步推進(jìn)企業(yè)定位和產(chǎn)品營(yíng)銷，幫助企業(yè)樹(shù)立以市場(chǎng)為需求，以客戶為上帝的終極價(jià)值取向。

企業(yè)精神重點(diǎn)體現(xiàn)在企業(yè)在面臨各種復(fù)雜的局面時(shí)所呈現(xiàn)出的一種意識(shí)狀態(tài)，它反映著企業(yè)以何種態(tài)度來(lái)處理自身行為和外界多變環(huán)境帶來(lái)的各種優(yōu)劣狀況。技術(shù)創(chuàng)新能夠幫助企業(yè)塑造適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)精神，原因在于技術(shù)創(chuàng)新源于競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)與創(chuàng)新的過(guò)程是復(fù)雜的、艱難的，需要高度的團(tuán)隊(duì)協(xié)作與同仇敵愾的信念、需要敏銳的機(jī)遇把握與果斷的決策下達(dá)、需要查漏補(bǔ)缺與亡羊補(bǔ)牢等問(wèn)題處理方式的統(tǒng)籌部署等，這一系列的技術(shù)創(chuàng)新所面臨的問(wèn)題和采取的措施都豐富了企業(yè)精神的內(nèi)涵，它包含著拼搏、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)協(xié)作、敏銳、果斷、魄力等等。

從個(gè)體來(lái)講，形象關(guān)乎一個(gè)人的品質(zhì)，對(duì)于企業(yè)來(lái)講，形象同樣是企業(yè)立足于市場(chǎng)的一個(gè)品牌。它體現(xiàn)著企業(yè)的產(chǎn)品品質(zhì)、員工的服務(wù)態(tài)度、售后的工作素質(zhì)等等。技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)形象的塑造立足于產(chǎn)品，產(chǎn)品的不斷創(chuàng)新能夠幫助企業(yè)樹(shù)立活氣、進(jìn)取、科技、文化等綜合素質(zhì)于一體的品牌形象；技術(shù)創(chuàng)新能夠通過(guò)提升服務(wù)幫助企業(yè)樹(shù)立對(duì)客服負(fù)責(zé)的高度責(zé)任感形象。一個(gè)對(duì)客戶負(fù)責(zé)，把客戶需求當(dāng)作自己企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的形象可以通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)，技術(shù)創(chuàng)新能夠以塑造形式多樣化、服務(wù)人性化、高度責(zé)任感的革新品質(zhì)來(lái)塑造企業(yè)的鮮明形象。

三、企業(yè)顯性文化建設(shè)中技術(shù)創(chuàng)新的作用

企業(yè)的顯性文化具有多重性，本研究重點(diǎn)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新在企業(yè)制度文化和經(jīng)營(yíng)文化的作用進(jìn)行探討。

無(wú)規(guī)矩不成方圓，一個(gè)企業(yè)要想有良好的運(yùn)行系統(tǒng)，科學(xué)的制度體系不可缺。技術(shù)創(chuàng)新要求企業(yè)有一個(gè)保障創(chuàng)新的內(nèi)外環(huán)境，而這種要求恰恰是企業(yè)自身完善制度建設(shè)的關(guān)鍵。在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，技術(shù)創(chuàng)新不僅僅需要內(nèi)在的自我更新，也需要外來(lái)的借鑒，我國(guó)企業(yè)在經(jīng)歷改革開(kāi)放后的一段時(shí)間內(nèi)，在技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域已經(jīng)有了一定成績(jī)，但相比國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)創(chuàng)新能力和成果，仍然有較大的差距，我國(guó)企業(yè)在推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中需要以自身為基礎(chǔ)，多借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的技術(shù)創(chuàng)新，這其中的關(guān)鍵在于以自身為基礎(chǔ)，企業(yè)要不斷完善好自己的制度環(huán)境，諸如監(jiān)管制度、實(shí)施制度、懲罰制度、營(yíng)銷制度等等，都要給技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)推動(dòng)力，而不是阻力，而這些制度在面對(duì)引進(jìn)或內(nèi)外結(jié)合創(chuàng)新的技術(shù)創(chuàng)新時(shí)，自身也在發(fā)生著創(chuàng)新，形成的是技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新，以制度來(lái)服務(wù)技術(shù)創(chuàng)新，從這個(gè)層面來(lái)講，技術(shù)創(chuàng)新給企業(yè)制度文化創(chuàng)新帶來(lái)了推動(dòng)力。

企業(yè)的良好運(yùn)行離不開(kāi)經(jīng)營(yíng)，而經(jīng)營(yíng)一方面包含內(nèi)部企業(yè)經(jīng)營(yíng)，例如產(chǎn)品加工、員工管理等，另一方面包含外部經(jīng)營(yíng)，例如產(chǎn)品廣告策劃、產(chǎn)品銷售、售后服務(wù)等等。從內(nèi)外兩個(gè)系統(tǒng)來(lái)講，經(jīng)營(yíng)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)營(yíng)的不斷革新。現(xiàn)代市場(chǎng)在競(jìng)爭(zhēng)助力下對(duì)企業(yè)生存的要求越來(lái)越高，企業(yè)要向經(jīng)營(yíng)好，就需要不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新對(duì)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)來(lái)講，不僅能夠通過(guò)高技術(shù)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加值的提升，更能夠降低企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)、管理、協(xié)調(diào)等成本；對(duì)企業(yè)外部經(jīng)營(yíng)來(lái)講，技術(shù)創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)營(yíng)銷的瞬間跨地域、跨時(shí)段、跨民族的傳播，也能夠?qū)崿F(xiàn)消費(fèi)者與銷售者、生產(chǎn)者之間的多樣化互動(dòng)。技術(shù)創(chuàng)新給企業(yè)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的不僅僅是現(xiàn)實(shí)的效益，更主要的是培養(yǎng)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的文化，經(jīng)營(yíng)文化具有發(fā)展性、進(jìn)取性，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)營(yíng)文化創(chuàng)新，而經(jīng)營(yíng)文化提升需求又對(duì)技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)壓力，形成技術(shù)創(chuàng)新與精英文化的雙互動(dòng)。

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第9篇：文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)范文

一、組建小組

組成小組人員人數(shù)，太多不便于管理，太少顯得力量單薄，一般定在四至六人比較合適。而性別的組成有句古話“男女搭配，干活不累”，所以把全班的男女生進(jìn)行合理調(diào)配。另外，考慮到小組間競(jìng)爭(zhēng)力的平衡，每小組都有優(yōu)秀生、中層生、學(xué)困生的搭配，這樣搭配也有利于小組內(nèi)組員間的幫扶，實(shí)現(xiàn)全面提高。對(duì)于個(gè)別調(diào)皮學(xué)生，要選擇放在溝通能力較強(qiáng)或能以柔克剛的組長(zhǎng)所在的小組，這樣才比較穩(wěn)定和易于轉(zhuǎn)化。而小組長(zhǎng)的人選是小組組建的關(guān)鍵，為了保證旗開(kāi)得勝，第一批組長(zhǎng)是班中能力最強(qiáng)、表現(xiàn)最積極的學(xué)生。而后面每一批組長(zhǎng)接班人都會(huì)在上一任組長(zhǎng)的幫帶下成為優(yōu)秀的組長(zhǎng)。

在確定了小組人員后，為了增強(qiáng)小組的凝聚力、戰(zhàn)斗力，各小組各自討論確定有個(gè)性化的組名、小組目標(biāo)、口號(hào)，設(shè)計(jì)小組名片等，并把圖文并茂的設(shè)計(jì)名片張貼在班級(jí)的墻報(bào)里，成為一面面鮮活的“組旗”。

二、培養(yǎng)優(yōu)秀組長(zhǎng)隊(duì)伍

組長(zhǎng)是小組文化的核心力量，是各項(xiàng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和服務(wù)者。對(duì)組長(zhǎng)的培養(yǎng)，本身就是培優(yōu)的過(guò)程，因?yàn)樵谒麄兏鞣矫婺芰Α⑺刭|(zhì)提高的時(shí)候，就是他們成為優(yōu)生的時(shí)候。先讓一部分人優(yōu)秀起來(lái)，再帶動(dòng)、幫助其他同學(xué)優(yōu)秀起來(lái)，符合人的培養(yǎng)、發(fā)展規(guī)律。在培養(yǎng)當(dāng)代中學(xué)生具備的有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的“四有”基礎(chǔ)上，更突出培養(yǎng)組長(zhǎng)的自信心、進(jìn)取精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、公平意識(shí)、正義感等，突出培養(yǎng)組長(zhǎng)的各項(xiàng)能力。

具體做到以下幾點(diǎn)：首先，班主任善于挖掘組長(zhǎng)身上的閃光點(diǎn)，在班會(huì)上表?yè)P(yáng)，提高組長(zhǎng)在同學(xué)心目中的地位，樹(shù)立威信。其次，班主任定期召開(kāi)組長(zhǎng)會(huì)議，及時(shí)進(jìn)行思想工作和工作方法的指導(dǎo)，要求組長(zhǎng)以身作則、敢管、會(huì)管。以身作則是要嚴(yán)格要求自己，起帶頭作用，做到“其身正，其令必行”。敢管就是有較強(qiáng)的責(zé)任感、正義感，對(duì)錯(cuò)誤行為敢于批評(píng)，使其糾正。會(huì)管就是要采用科學(xué)的管理方法，講究策略，要在尊重同學(xué)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、幫助同學(xué)進(jìn)步的原則下管理。再次，通過(guò)活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)組長(zhǎng)。如校運(yùn)會(huì)，各小組爭(zhēng)奪出賽名額；比比哪組出的點(diǎn)子好，能搞好班級(jí)方隊(duì)的出場(chǎng)儀式；各小組承擔(dān)各項(xiàng)任務(wù)，如拉拉隊(duì)、通訊稿的檢查和傳送、紀(jì)律管理、考勤登記、飲用水的運(yùn)送、運(yùn)動(dòng)員的安全保護(hù)、衛(wèi)生保潔等，組長(zhǎng)在活動(dòng)中起帶頭、組織作用，能力得到磨煉。只有放手讓組長(zhǎng)去做，并及時(shí)給予指導(dǎo)，他們才能在親身體驗(yàn)中獲得提升。最后，由學(xué)生培訓(xùn)學(xué)生。由能力強(qiáng)的班長(zhǎng)或組長(zhǎng)傳、幫、帶能力較弱的組長(zhǎng)，學(xué)生之間的溝通是同齡人之間的溝通，更有親近感，易接受。比如，在小組階段總結(jié)會(huì)前，讓班長(zhǎng)收集各組長(zhǎng)的總結(jié)報(bào)告，逐一檢查。發(fā)現(xiàn)有不符合要求的要求重寫(xiě)，并指導(dǎo)該怎樣去寫(xiě)，該怎樣去點(diǎn)評(píng)組員的言行。對(duì)于組長(zhǎng)本人犯的錯(cuò)誤，班長(zhǎng)要求組長(zhǎng)在總結(jié)會(huì)上作自我批評(píng)。對(duì)在小組總結(jié)會(huì)上發(fā)言不夠大聲的組長(zhǎng)，班長(zhǎng)在會(huì)后私底下進(jìn)行鼓勵(lì)，令其充滿自信。

三、促進(jìn)小組間的競(jìng)爭(zhēng)

有競(jìng)爭(zhēng)才有活力，有競(jìng)爭(zhēng)才能促進(jìn)發(fā)展。為了讓各小組間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，圍繞學(xué)校的教育教學(xué)任務(wù)，如文明班的評(píng)比、成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行全班的大討論，最后制訂了以考勤、儀容儀表、集會(huì)、紀(jì)律、作業(yè)、兩操（課間操和眼保健操）、文明行為、唱紅歌、衛(wèi)生值日、成績(jī)加分等為規(guī)則的“班級(jí)小組競(jìng)賽行為細(xì)則評(píng)價(jià)表”，由學(xué)習(xí)部、紀(jì)檢部、體育部、生活部、宣傳部各部長(zhǎng)分別負(fù)責(zé)各項(xiàng)目的檢查、監(jiān)督、評(píng)分工作，每?jī)伞⑷茏鲆淮坞A段性統(tǒng)計(jì)、評(píng)比、總結(jié)。為保證競(jìng)爭(zhēng)健康發(fā)展，要求各部長(zhǎng)本著公平、公正、公開(kāi)的原則進(jìn)行評(píng)分，并由班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)組成復(fù)核小組，對(duì)有爭(zhēng)議的問(wèn)題進(jìn)行核實(shí)。除了評(píng)價(jià)表里面的競(jìng)爭(zhēng)，根據(jù)需要，有時(shí)把一些活動(dòng)也放到評(píng)價(jià)表里去。比如，為了提高體育考試中的跳繩成績(jī)，利用活動(dòng)課時(shí)間，舉行以小組為單位的跳繩比賽，為成績(jī)優(yōu)秀小組和進(jìn)步小組加分，列入評(píng)價(jià)表的加分項(xiàng)目。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“道德準(zhǔn)則只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”這說(shuō)明道德教育必須通過(guò)受教育者的內(nèi)心轉(zhuǎn)化，而非教育者苦口婆心的說(shuō)教才能達(dá)到實(shí)效。對(duì)學(xué)生的教育管理是一項(xiàng)系統(tǒng)復(fù)雜的工作，它要求班主任要重視班級(jí)文化建設(shè)，讓班級(jí)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都具教育功能，讓學(xué)生在這一氛圍中自己去體驗(yàn)和領(lǐng)悟，自我對(duì)照，自我反思，自覺(jué)遵守道德規(guī)范、班級(jí)公約，收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的教育效果。

四、做精做細(xì)階段性總結(jié)會(huì)

每?jī)伞⑷転橐浑A段的小組總結(jié)會(huì)，是對(duì)每個(gè)組員、每個(gè)小組、每項(xiàng)工作的大檢查，是表?yè)P(yáng)和批評(píng)的會(huì)議，是小組文化的評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。只有做好總結(jié)會(huì)，才會(huì)對(duì)階段工作進(jìn)行客觀的、促進(jìn)性的評(píng)價(jià)，才會(huì)對(duì)學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)產(chǎn)生積極的教育作用，也為下階段小組文化的開(kāi)展提供精神動(dòng)力和方向指導(dǎo)，所以總結(jié)會(huì)有承上啟下的作用。

首先是總結(jié)會(huì)的準(zhǔn)備工作。由專職學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)表的統(tǒng)計(jì)。班長(zhǎng)檢查、指導(dǎo)組長(zhǎng)的總結(jié)報(bào)告。組長(zhǎng)的總結(jié)報(bào)告是總結(jié)會(huì)的關(guān)鍵，要求對(duì)組員的思想表現(xiàn)和具體言行進(jìn)行表?yè)P(yáng)或批評(píng)，一定要做到有理有據(jù)、實(shí)事求是，既要對(duì)錯(cuò)誤行為敢于批評(píng)，以集體利益為重，又要尊重同學(xué)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神。班長(zhǎng)對(duì)最后一名小組準(zhǔn)備表演節(jié)目的督促、檢查、指導(dǎo)，盡量提高節(jié)目的質(zhì)量，如詩(shī)歌朗涌、唱歌、樂(lè)器演奏、講故事、小品表演等。