前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育系論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育系論文范文

我國國民經濟的飛速增長，提高了人民的生活水平，除衣食住行得到顯著改善，電子通信產品的普及是現代化發展的最直接體現，大學生處于接觸這些產品的最前端人群，學生可以借助電子產品從網絡上得到一切想要的信息，包括實事新聞、理論知識、以及實踐經驗，信息以驚人的速度席卷著校園的每一個角落，在紛雜的網絡信息背景下，當代大學生的獲知方式發生了巨大變化，具體體現為獲取方式具有隨意性、共享性、互動性、實時性和混淆性。這種知識獲取方式對大學生學習產生積極和消極的雙重影響，信息共享能夠使大學生擺脫知識權威的從師心理，激發探索未知驗證新知的信念，信息互動便于大學生增強協同學習的觀念。信息實時能夠保證大學生隨時了解知識前沿信息，但是網絡信息的容量巨大，精華與糟粕共存，信息污染嚴重，由于獲取方式自主無限制，使得許多大學生上網成癮，迷戀于網絡游戲出現厭學，甚至棄學的現象，這種矛盾已成為高等院校教育改革中不可忽視的重要因素。《教育信息化十年發展規劃（2011-2020年）》切中了高等教育信息化面臨的主要任務為“推進信息技術與高等教育深度融合，創新人才培養模式。”

二、高等教育信息化與創新理念相結合

創新思維能力的培養作為現代高等教育的重要理念，長期以來都為教育研究者所重視。信息化進程改變了大學生的獲知方式，同時也促使教師改變傳統的教學方式，因此也為培養學生的創新能力提出了新的要求。創新理念的形成需要一個循序漸進的過程，還要遵從信息化發展進程的步伐，這需要教育管理系統制定出適當的改革方案和完善的實施手段，從創新的本質出發，充分調動教師和學生的積極性。羅杰斯認為創新理念包括認知、說服、決定、實施、確認幾個階段，即從個體對創新的初次認識，到對創新形成一種態度，到決定采納或拒絕，到實施這個新想法，再到認可這一決策。教師和學生是高等教育信息化與創新理念相融合的執行主體。信息化教育中師生的創新理念互動尤為重要，需要教師對信息化教學模式的深度理解和熟練操作，還需要學生對信息化課程學習模式的認可，而在雙方的互動過程中，學生的好奇心和敏感度促使他們主動的適應學習模式的改變，而對教師而言，則需要強制自己去更新和創造適應信息化發展需要的教學方式，這無疑是一種挑戰。

三、信息化教學條件下教師角色轉變

教育理念的革新導致教師角色的轉變成為必然，在信息化時代，課堂教學已經無法成為學生最主要的知識來源，教師在傳統教育中的中心地位將不復存在，以教為主的教學理念逐漸被以學為主的教育理念所取代，教育目標也從重視傳授知識向注重培養創新人才轉變，這都迫使教師必須重新審視自身的角色定位。多媒體教學系統、智能教學系統、網絡教學系統、虛擬現實教學系統等教學手段的應用，使教師和學生脫離了時間和空間的束縛，可以實行異地同步輔導、討論和交流，這使學生的思維具有更廣闊的發揮空間。教師應該重新定位自己的角色，通過繼續教育不斷提高和充實自身的素養和信息能力，在學生優良素質形成過程中充當引導者和監督員，當學生思維走向誤區發生偏離時及時干預糾正，以誘導和鼓勵的方式激發學生的創新思維意識。

四、通過信息化教學為學生創造良好的創新氛圍學

生的創新性思維活動是在一定的外界環境下才能激發產生的，而信息化教學模式正是這樣一個平臺，它能最大限度地調動學生的好奇心、想象力和學習動力，從而使學生在學習過程中能夠產生更多的創新性思維活動。就環境而言，大多數本科院校都配有計算機室、網絡圖書館，學生可以通過它們查閱最新、最前沿的資料，這些將為學生的創新思維提供有力支持。許多課程正在由傳統的課堂講授模式轉變為網絡課堂模式，其中設有很多模塊，包括BBS、網上答疑、網上問卷調查都便于教師及時了解學生的學習動態，也便于學生及時將學習中存在的問題反饋給教師。另外，學校的各種開放共享性課程設置可以開闊學生的新思路，使學生產生新見解，如：網絡精品課程，可以實現各高校間高水平教師經典講座的共享；學科公開課程，可以使學生不受專業限制了解其他學科的知識；開放實驗課程（包括網絡虛擬實驗），給學生提供了無約束的實踐空間和免費儀器設備資源。學校積極鼓勵建設各種競賽平臺，如數學建模競賽、電子設計大賽、計算機編程大賽等，通過平臺讓學生實時的了解各種比賽的最新動態，可以有效激發學生的創新欲望。

五、電氣工程類創新型人才培養方案

培養出具有創新精神和實踐能力的現代化寬口徑技術人才是電氣工程類專業的人才培養目標，這一目標的實現需要建立系統完善的教育體系。

1.信息化平臺與課堂教學相結合電氣工程類專業的主干課程包括電路、電力電子技術、電機學、電力系統等，這類課程中理論公式繁多，結構圖復雜，以傳統的教學方式授課，需要教師花費大量的課堂時間書寫板書和畫圖，容易使學生產生枯燥和厭煩感，多媒體網絡教學系統的引入為電氣類教學開辟了廣闊的空間，教師可以借助豐富的視頻動畫給學生講解復雜的電機結構，也可以在線搜索最新的發展動態，讓學生適時地了解學習對象。另外，信息化平臺設置有交流反饋模塊，給老師和學生提供了暢所欲言的討論空間。

2.開放虛擬儀器實驗平臺電氣工程類的實踐課程在整個教育體系中尤為重要，但高電壓的實驗條件非常危險，實驗過程中的接線錯誤和合閘疏忽都會造成嚴重的事故。開放虛擬儀器實驗平臺可以模擬儀器設備的運行過程，在計算機中形象準確的完成各種測試、測量及自動化的應用，學生只需登錄平臺，便可隨時隨地進行實驗，這給學生提供了自由安全的實驗環境，有助于激發學生的創新意識。

3.開設自主研發式電氣課程設計傳統的課程設計局限于規定項目的內容，不考慮學生的興趣和能力，由學校提供固定的實習經費。自主研發式課程設計是以學生的主觀意識為主，由學生通過網絡或者信息平臺自行選題，自主完成設計過程，并要求能夠將設計的成品進行銷售，或者被企業所采納，往往自主研發式課程設計周期較長，但這種方式不僅能夠綜合提高學生的創新思維和實踐動手能力，還能促進學生學習與社會需求接軌，增強社會競爭意識。

4.建立創新與應用為主的畢業考核標準隨著信息化時代的來臨，高校畢業生的就業競爭壓力也隨之增大，高校畢業考核標準的高低決定著其能否吸引企業的眼球，單一的畢業考試與畢業論文已經不能夠體現學生素質的高低，新的考核標準應該具備多樣化、實用性的特點。下面舉例介紹一種考核標準：（1）各科學習成績合格；（2）在所在系的所有教師和同學中有60%認同道德素質合格；（3）獨立完成畢業設計及論文，并得到5名以上專業教師的認可；（4）攻讀學位期間，利用業余時間在兩家以上企業進行過實習，并得到主管領導的認可；（5）具備自主創新能力，獲得過國家級（如專利）或者企業認可的產品設計證明；（6）在國家正規比賽中獲得三等以上獎項。在上述考核標準中，6項均達到的為優秀；滿足前5項為良好；滿足前4項為中等；滿足前3項為合格。考核標準是學生走入社會的最后一道門檻，因此標準的制定應該結合時展趨勢和專業特點綜合制定，學校可以通過畢業考核標準來約束學生從入學起到畢業的所有行為和方向，使學生自覺產生努力和創造的激情，也給企業創造了一個獲得高素質高水平人才的有效途徑。

六、結束語

第2篇：教育系論文范文

摘要：早期清華大學（1926-1952）的外文系培養了大量的人文學科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國現代教育史上的成功實踐。它將西方博雅教育理念與中國傳統教育思想相結合，旨在培養中西會通、全面發展的文化人，而非器物化的某一特定職業的從業人員。其重視基礎、文理兼修的課程體系致力于培養受教育者的中西文化素養和創新能力，并非語言技巧或職業技能訓練。早期清華大學外文系在培養目標與課程體系兩個層面對時下高等外語教育深具啟示意義，對中國高校樹立正確的價值追求，弘揚人文精神以及提升受教育者的創新能力均有史鑒價值。

關鍵詞：博雅教育；清華大學； 外文系；外語教育；高等教育

中圖分類號：G649.29文獻標識碼：A文章編號：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學外國語學院副教授，從事翻譯學、外語教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學博士，黑龍江大學翻譯科學研究院教授、博士生導師，主要從事翻譯學、漢譯語言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學外文系始于1926年，初名“西洋文學系”，1928年易名為“外國語文學系”。抗戰爆發后，1938年清華大學與北大、南開三校遷至昆明，建立“國立西南聯合大學”。1946年，遷回清華園復校，1952年院系調整，外文系建制撤銷。外文系除培養出錢鐘書、季羨林、等學貫中西的大師之外，尚有一大批外國語言文學教育家、戲劇家、詩人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業年份為序（含國立西南聯合大學時期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業治和吳達元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學文科研究所外國文學部1935年共畢業四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來均成為學術大家［2］。

本文論及的清華大學外文系，指1926年至1952年間（含西南聯大時期）以培養“博雅之士”，匯通中西之學為目標的早期清華大學外文系（以下簡稱“清華外文系”）。博雅教育是一個內涵豐富、多維度的教育理念，本文重點討論清華外文系博雅外語教育理念與相應的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對時下外語教育及整體大學教育的史鑒價值。

二、外語教育的博雅理念

作為博雅教育的一個重要里程碑，1828年耶魯大學的《耶魯報告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設廣博的課程，反對高等教育過早的職業化和專業化，要求以經典的和基礎的科目訓練學生的心智。“博雅教育是文化的教育或是以文化為依歸的教育。博雅教育的最終產品是文化人。”［4］

（一）培養博雅之士

1926年，吳宓參照美國哈佛大學和芝加哥大學比較文學系的培養方案，撰寫《外國語文學系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個培養目標［5］201：

本系課程編制之目的為使學生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國內教授英、德、法各國語言文字及文學，足以勝任愉快；（丁）創造今日之中國文學；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養目標，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養確立了基調。其第一個目標即為培養博雅之士，而博雅之士既不是一種職業，更不是一種職業技能。“博”是指融匯中西語言文化的廣博，是提升人格境界、成就學問事業的基礎，是知識的廣度，而“雅”是在“博”的基礎上形成的高雅志趣和學術涵養，是知識的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡言之，是“希望學生能夠吸收東西方古往今來的優秀文化，成為全面發展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學以及導師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語言修養、寬廣文化底蘊、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語言通才，其實質在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養。

（二）西方理念與中國傳統的結合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時期，其實質是培養“通人”或“全人”；在中國，類似的傳統可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質的儒家教育。“六藝”雖有實用功能，但其實質是將受教育者培養成“君子”，即有德行、有強烈的社會責任感與高尚道德修養、全面發展的“人”。清華外文系培養的博雅之士，兼具中國文化傳統中“君子”的理想人格的與西方現代知識分子的自由思想、獨立人格與批判精神。作為人文學科的外國語文教育，其根本目的不是訓練某一個職業領域的從業人員，而是通過中西語言文化的熏陶與教育，涵養學生的人文精神，培養學生正確的價值體系，幫助學生形成全面的、均衡的知識結構，開闊其視野，提高其在融會貫通中西文化基礎之上的創造力、適應力。吳宓認為，教育之理想，尤其是大學本科教育的理想，應是培養了解自然科學、人文和社會科學的全面發展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點，是實現博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養目標的具體實踐。以清華外文系1936-1937學年度的課程設置為例［8］：

第一學年44或46學分：英文8，國文6，中國通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級算學、微積分（擇一）6或8，物理、化學、地質、生物（擇一）8，選習一種第二外國語8；

第二學年36學分：英文6，西洋哲學史 6，西洋文學概要8，英國浪漫詩人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習一種第二外國語8；

第三學年32學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復興時代（每門4學分）12，英文文字學入門4，戲劇（專集研究三）4，文學批評（專集研究四）4；第四學年24學分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學分期研究：18世紀；19世紀（每門4學分）8；現代西洋文學：詩；戲劇；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設置有以下特點：

（一）重視基礎，文理兼修

在清華外文系四個學年共136或138個學分中，語言類課程共44學分。清華外文系強調“本系教授語言文字之方法，注重熟練及勤習。讀書談話作文并重，使所學確能實用，足應世需”［5］199。學生通過“讀書談話作文”，訓練扎實的語言基本功。但在清華外文系課程設置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語”和“聽力”這樣的把作為整體的英語語言文學肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來提高語言基本功。“西洋哲學史由賀麟先生講授。他指定學生閱讀西方哲學名著英譯本（例如柏拉圖《對話錄》等書）， 并讓學生用英文寫讀書報告。”［9］3

早期清華大學貫徹梅貽琦校長提出的“通識為主，而專識為末”［10］的教育理念，要求學生在自然、人文、社會三個方面有綜合的、廣泛的知識，而“不貴乎有專技之長”［11］。由于全校一年級學生不分專業，清華外文系與其他各系學生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個領域，重點在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學一年級和二年級……英文的聽、說、讀、寫有了很大進步，法文的根基打得很牢靠，西方文學、哲學和歷史也都有了一些入門知識。”［6］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學分計算在內，清華外文系的文學類課程占到其余三年總學分的61%。文學課程分文學史和文學體。文學史按時代進行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀、文藝復興、18世紀和19世紀，分配于三年中。“文學體則強調分體詳細研究，于三年的學習中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩、戲劇、文學專題研究和文學批評等。”［12］174-175 西南聯大時期，外文系開設的56門選修課程中，文學類課程更為豐富，涵蓋國別文學史、斷代文學史、類型（或體裁）文學史和作品選讀、作家與作品研究及文學理論，共28門，占選修課總數的50%，其余為語言理論及“外語及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學史和作品選讀”類選修課中，即開設12門課程 ［13］131。文學是博雅教育的一個重要組成部分，文學對學生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀30年代，吳宓就十分強調文學的教育功能，主張學生通過閱讀、理解和比較研究中外經典文學作品，提高自身的素養和道德情操。他歸納出文學在啟迪學生心智，涵養學生心性，增進學生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強學生愛國心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學、文化為一個不可分割的整體， 要求學生對其具有廣博和全面的知識。清華外文系將英語語言文學置于西方語文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學生修讀，并配合以嚴格的教學制度，培養出一大批德、法、俄語言文學專家。西南聯大時期，“在外文系的56門選修課程中，法語語言文學類選修課程即達11門。”［13］137這些課程覆蓋面很廣，“使學生的注意力不僅局限在某一種外語或某一國別文學上，而是把西方文學、哲學和文化看成一個整體，大大擴展了學生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創造中國新文學和中外文化交流的高度，強調清華外文系學生中國文學功力的重要性［5］201：

本系對學生選修他系之學科，特重中國文學系。……目的在于：（1）創造中國之新文學，以西洋文學為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國；又或（3）以西文著述，而傳布中國之文明精神及文藝于西洋，則中國文學史學之知識修養均不可不豐厚。故本系注重與中國文學系相輔以行者可也。

高度重視中國文學的清華外文系不僅造就了一大批學貫中西的學者、翻譯家、戲劇家，同時也是中國詩歌史上著名的“中國新詩派”的誕生地，著名詩人穆旦、鄭敏、杜運燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學除了實行美國式的學分制，更以獨具特色的選課制度，實現其造就通才的目標。“學生于每學年開學時，參照各系規定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學生可以根據自己的學術興趣選修、旁聽其他學系的課程，特別是同屬文學院的中國文學系、歷史學系和哲學系的課程，學生可以一日橫跨文史哲三大學科門類：“聽了羅常培的語言學，入鄰室錢穆的中國史課，晚間有金岳霖講‘哲學中的時與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對他產生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業課［16］。清華外文系的選課制度給予學生很大自主性，允許、鼓勵學生跨學科、跨專業自由選課，為學生以中西語言文化為根基，在人文學科領域的融會貫通以及個性化發展提供了良好的條件和環境。

四、清華外文系作為外語教育的歷史坐標

清華外文系作為博雅教育在中國的成功范例，至少在以下兩個層面給外語教育界以啟示：

（一）從外語教育的人文屬性出發，造就外國語言文化通才

“外語專業教育自二十世紀五十年代起一直采用專才型培養模式，導致學生知識面偏窄，文化底蘊不深。”［17］20世紀80年代起，外語界開始進行外語與經貿、新聞、外交、法律乃至科技相結合的所謂“外語+X（培養方向或輔修專業）”的復合型人才培養改革，然而外語教育職業化、訓練化、空洞化的趨勢沒有得到根本的遏止，其人文學科屬性日漸淡化［18］244-245，外語院系淪為“語言培訓中心”或“體制內的新東方”，時至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語教育不能也不應簡單地等同于職業教育、技能訓練甚至是應試培訓；如是，高等外語教育已然失去了存在的價值和必要。外語教育過于重視職業技能的訓練而忽視人文素質的培養，其價值取向將趨向功利主義；以單純的就業需求為導向，導致外語專業學生在思想的深度、知識的結構、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業產生較大差距［19］。

外語學科的基本要素是語言、文學和文化，語言是文化的載體，語言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語教育的一個根本屬性，培養全面發展的“文化人”是外語教育的應然目標。外語教育只有明確了自身的人文學科屬性，才能找到專業的學科定位，才能確立適當的培養目標，而“我國英語專業教學改革中持續時間最長影響最大的課題莫過于培養目標。”［18］243 從清華外文系的成功經驗看，外語教育應注重與文學、歷史、哲學等相關學科融會貫通的外國語言文化通才。許國璋先生在談及外語院系培養目標時強調外語人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發，改革課程體系

始自20世紀50年代蘇聯模式的外語教育課程體系偏重語言技能訓練， 按照培養譯員的“語言學校”模式開展教學［22］，強調語言技能、忽視文化熏陶，重視機械訓練、淡化文學教化，缺乏認識能力和思辨能力的系統培養。時至今日，外語專業基礎階段課程仍以語言技能訓練為軸心，以大量機械操練為途徑。以英語專業為例，依據《高等學校英語專業英語教學大綱》，英語專業基本上都以專業技能課“基礎英語”、“高級英語”、“聽力”、“口語”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學時數多， 而且持續時間長， 一般達到總學時67%左右［23］；這些專業技能課程“分裂語言與文化，語言與知識，使語言教學淪為空洞語言與空洞交際，使學習者既無法習得語言能力與語言交際能力，又無法學習到知識”［24］。以訓練學生語言能力為核心的課程體系，實際上并不能提高學生的說、寫、譯等語言產出能力。而在英語專業高年級所開設的“專業知識課”如語言學、詞匯學、語法學等課程，更是冷知識傳授多于文本研讀，只能給學生們帶來信息與知識壓迫［25］。這樣的課程體系無助于學生知識、技能的增長，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語獲取信息與知識、傳遞思想與情感，最終造成學生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創新意識，出不了創造性的成果”［26］。

清華外文系課程內容寬泛， 涵蓋自然、社會和人文三大學科。大一英文也指導英文閱讀和練習英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務還由其它課程來分擔。而在西南聯大時期，外文系課程表中“單純的英文課（相當于時下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學年總學分的15.8%-24.2%。語言水平的提高， 主要是通過學習其他課程來實現。”［27］ 從外語教育的人文屬性及其規律出發，須在課程設置上確立“語言”和“文化”平衡，以中西文史哲經典著作為主要教學內容，以助受教育者建立完整的知識架構，厚植其人文底蘊，提升其思想境界，在扎實的中西語言基礎之上，培養其會通、思辨、適應和創新的能力。

五、清華外文系作為中國大學的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學全面實施博雅教育的在一個系科具體的、成功的實現。實際上博雅教育對當今教育的啟示，不僅在外語教育，也在高等教育整體。博雅教育不應只是清華外文系追求，而應是高等教育系統整體之追求。吳宓認為，培養博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學科，自然和社會學科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學教育的本然追求

梅貽琦先生認為博雅教育的目的在于“使學生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關聯相輔助之處，凡曾受大學教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國早期大學主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識教育的結合，人文教育與專業教育的平衡。20世紀50年代以降，尤其是院系調整以后，專業教育成為高等教育主導思想。至今，過于狹窄的專業教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國大學的發展。簡言之，大學教育高度專業化、過分實用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業為導向的高度功利化的大學教育造精神缺失，導致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無疑是高等教育的失敗，與大學的使命背道而馳。其次，造成學生日益被束縛于狹窄的學科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學教育與職業教育的區別。大學長期局限于培養所謂“專業技術人才”，學生沒有足夠的知識寬度、學習能力和健全心智去適應未來職業發展的需求，造成受教育者創新動力不足。

狹隘專業教育顛倒大學教育的本然價值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時期的清華外文系博雅教育關注“人”的全面發展，其重點在人格、修養、靈魂的教化和熏陶，其本質是人文教育，而“人文教育是一切大學的靈魂之所依”［29］。“博雅教育的定性與定位問題，更恰當地是則是大學教育的定性與定位問題”［30］，也關乎大學教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學教育的本質，作為歷史鏡鑒可以考察時下價值追求錯亂、辦學方向迷失的大學。

（二）博雅教育是應對大學挑戰的必由路徑之一

博雅教育是應對人文精神缺失和創新能力不足中國大學兩大挑戰的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來的文明與文化遺產進行“對話”為主要內容的一種大知識觀教育，目的是打破傳統學科領域的壁壘，通過對經典的深入研讀，讓學生領略人類優秀思想文化的魅力，籍此實現“人”的整體素質的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學術追求，那么“雅”即是一種人文品質和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發展，關注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］。總之，清華外文系的博雅教育模式既是觀照整個大學教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚大學人文精神的路徑。其二，創新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強烈的使命感等素質，而博雅教育主張的文理兼通和跨學科綜合性的課程有助于學生拓展視野，強化對知識整體性把握，使學生在融會貫通中汲取智慧，培養“學生獨立思想和批判精神”［32］，而這些正是創新的必要條件。清華外文系畢業生許淵沖稱他：把生命科學的優質基因克隆問題，應用到中西文學互譯的理論上來，提出了優化的創譯論，使中國文學翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結語

清華外文系的博雅教育是一個完整而復雜的教育思想體系，也是一種辦學風格。它將西方人文主義的博雅教育與中國教育傳統相結合，以培養博雅之士為目標，致力于文史哲的貫通，著力于學生人文素質的養成，培養了大量人文學科杰出人才，確立了外語教育的“清華學派”，也為21世紀中國外語教育提供了啟迪和借鑒。

進入21世紀，中國大學面臨的是與清華外文系迥異的社會、教育和制度環境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產物，然而外語教育的清華學派既是精神遺產更是鏡鑒，值得從外語教育界同仁從多層次、多視角進行更深入的探究，包括外語教育乃至整個大學教育的本質、價值、過程與目標，等等。

參考文獻

［1］方惠堅，張思敬．清華大學志（下）［M］．北京：清華大學出版社，2001：532-642.

［2］百年清華 百年外文（1926-2011）編委會．百年清華 百年外文：1926-2011：清華大學百年華誕暨外國語言文學建系85周年紀念文集［G］．北京：清華大學出版社，2012：349．

［3］Committee of the Corporation， and the Academical Faculty. Reports on the Course of Instruction in Yale College［R］．New Haven： Hezekiah Howe，1928：7-9．

［4］Strauss， L．What Is Liberal Education？［J］．Academic Questions，2003（Winter）：31．

［5］吳宓.外國語文系學系概況［G］//徐葆耕．會通派如是說——吳宓集．上海：上海文藝出版社，1998.

［6］李賦寧.學習英語與從事英語工作的人生歷程［M］．北京：北京大學出版社，2005.

［7］吳宓.文學與人生［M］．北京：清華大學出版社，1993.

［8］吳宓.外國語文系學程一覽［G］//徐葆耕.會通派如是說——吳宓集．上海： 上海文藝出版社，1998：199.

［9］李賦寧．三十年代中葉清華大學的基礎課教學［J］.外語教學與研究，1995（4）.

［10］梅貽琦．大學一解［J］．清華學報，1941（1）：7-8．

［11］梅貽琦．清華學校的教育方針［G］//梅貽琦．梅貽琦教育論著選．劉述禮，黃延復，編．北京：人民教育出版社，1993：165．

［12］清華大學校史研究室．清華大學史料選編第二卷（上冊）［G］．北京：清華大學出版社，2009．

［13］西南聯合大學北京校友會. 國立西南聯合大學校史——一九三七年至一九四六年的北大、清華、南開［M］．北京：北京大學出版

社，1996.

［14］王燕.西南聯大外文系的文化精神——外文系與聯大詩人群［J］．廊坊師范學院學報，2004（3）：81-85．

［15］許國璋．回憶學生時代［J］．外語教學與研究，1995（2）：77.

［16］季羨林．季羨林文集：第一卷［M］.南昌：江西教育出版社，1996：1-2．

［17］楊忠．培養技能發展智能——外語教育工具性與人文性的統一［J］．外語學刊，2007（6）：134.

［18］胡文仲，孫有中．突出學科特點，加強人文教育——試論當前英語專業教學改革［J］．外語教學與研究，2006（5）．

［19］劉毅．關于高校外語專業課程設置的思考［J］.外語界，2000（3）：12-17．

［20］王守仁．加強本科英語專業“學科”建設——兼評《北大英語精讀》［J］.外語與外語教學，2001（2）：42-43．

［21］許國璋．論外語教學的方針和任務［J］．外語教學與研究，1978（2）：6-15．

［22］王守仁.關于全面加強中國英語教育的思考［J］．外語教學，2002（2）： 89-92．

［23］高等學校外語專業教學指導委員會英語組. 高等學校英語專業英語教學大綱［S］. 上海：上海外語教育出版社，2000：5.

［24］馮燕.空心課程論——中國高等教育外語教育批判［J］．現代大學教育，2006（6）：36．

［25］張少雄.壓迫與封鎖不可能達成創新品質［J］．湖南師范大學教育科學學報，2010（5）：35-37．

［26］黃源深.英語專業課程必須徹底改革——再談“思辨缺席”［J］.外語界，2010（1）：12．

［27］付克.中國外語教育史［M］.上海：上海外語教育出版社，2004：65.

［28］梅貽琦. 學習范圍務廣、不宜狹［N］.國立清華大學校刊（第 412 號）， 1932-06-01（01）.

［29］張楚廷.人文科學與大學教育［J］.現代大學教育，2011（2）：35.

［30］金耀基.大學之理念［M］.北京：生活．讀書．新知三聯書店，2001：144．

［31］王順曉.吳宓在清華大學的教育實踐研究（1925-1037）［D］.保定：河北大學碩士學位論文，2007：33．

［32］吳自選.通識教育與翻譯人才培養的關聯——以西南聯大外文系的課程設置為例［J］.上海翻譯，2013（3）：51．

第3篇：教育系論文范文

關鍵詞：學習理論；外語教學；認知理論

對于什么是學習理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對學習理論的已有界定，我們認為，它是指對有機體行為改變的心理機制的概括性解釋。不同的心理學派從不同的立場和觀點出發，采用不同的研究方法，根據不同的材料，對學習的實質、學習的規律與條件、學習的過程和學習的結果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學習理論。外語教師的教就是為了促進學生的學，因此，揭示學習理論對外語教學的啟示對外語教學有著重要意義。本文擬通過對認知學習理論的發展過程及其主要觀點的總結與概括，探討其在外語教學中的運用問題，希望能對外語教學及科研有所幫助。

一、認知學習理論的發展

1．引言

學習理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學習理論曾在心理學領域長期占據統治地位，并對教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評。美國著名心理語言學家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對斯金納的《言語行為》一書提出了有力的批評。喬姆斯基認為用行為主義方法分析語言必定失敗，因為它分析的只是言語表達的表面特征，而只有分析語法的深層結構才能揭示言語中的大量規律。他把語言學看成是認知心理學，認為語言是受規則支配的體系，無論學母語或外語都要教給學生規則，學語言主要是學習、掌握語法規則而不是模仿，使用這些規則可以推導、轉換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強化規律等，仍在語言教學中發揮著重要作用，但長期在語言教學中占據統治地位的行為主義思想已明顯失去優勢。

2．認知學習理論的發展

從20世紀50年代起，認知學派開始轉向對內部認知過程的研究，成為行為學派的對立派。認知心理學家認為，環境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應則要取決于學習者內部的心理結構。認知學習理論的主要代表觀點有格式塔理論、托爾曼的信號學習理論、皮亞杰的建構論和認知圖式理論、布魯納的發現學習理論、奧蘇貝爾的認知一同化學習理論和加涅的信息加工認知學習理論，其共同特點是：強調學習是通過對情境的領悟或認知而形成認知結構來實現的，主張研究學習的內部條件和內部過程。

(1)格式塔學派的完形說

1912年，“格式塔心理學”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學”)在德國產生，主要代表人物有衛特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)。“格式塔”是德語“Gestalt”的音譯，意為“能動的整體”。該學派主張心理現象最基本的特征是意識經驗中顯現的結構性或整體性，認為整體不等于部分之和，意識經驗不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡單聯結；學習的實質在于知覺重組或認知重組一構造完形(格式塔)，學習是由于“完形”的出現、通過頓悟突然實現的；刺激與反應之間是以意識為中介的，對刺激的直接反應和動作是知覺歷程的自然持續，受知覺支配而不受預定聯結的支配。完形說肯定意識的能動性，強調認知因素(完形的組織)在認知中的作用，不僅對反對機械主義的聯結說具有重大意義，而且為20世紀50年代末60年代初現代認知心理學的興起奠定了基礎，但其理論基礎是屬于主觀唯心主義的，實驗研究也缺乏對變量的適當控制。

(2)托爾曼的信號學習理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學習理論的影響，他強調行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應之間存在目的與認知這樣的中介變量；行為習得在于形成對信號的預期。托爾曼還提出了學習的認知理論，認為連續完成一項任務會建立起符號格式塔(環境中的線索與有機體的期望之間已習得的關系)。這些觀點使學習理論的研究有了新發展，但他所說的認知、目的、預期等僅是對行為的一種描述而沒有認識到它們的本質。

(3)皮亞杰的建構論和認知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對兒童智力發展進行了長期研究，提出了著名的“建構論”(constructivism)和“認知圖式理論”(schematheory)。他認為兒童是在與周圍環境相互作用的過程中逐步建構起關于外部世界的知識，如“同化”(assimila－tjm)和“順應”(accommodation)，逐步建構起關于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發展。“同化”指學習者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認知結構內加工改變的過程，如果學習者不能用原有圖式來同化新的刺激，就要對原有圖式加以修改或重建；“順應”指學習者調節自己的內部結構以適應特定刺激情境的過程。同化使認知結構在數量上得以擴充，順應則使認知結構在性質上得以改變。認知個體通過“同化”和“順應”兩種形式達到與周圍環境的平衡(equilibration)。皮亞杰認為，主體的認識過程中有一定的認知結構(圖式，schemata)，通過對外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認識；認識的實質是主體利用原有的認知結構對外界物體進行加工、改造、改變的過程，主體的認知結構在這個過程中得到不斷建構和發展。皮亞杰的這種動態建構的學說更深刻、更全面地闡述了認識過程和學習活動的內在規律和總體特征，并由此構成了現代認知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認知結構學習理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來進一步發展了自己的學說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認知發展理論與課堂教學聯系起來，他認為學習是一個復雜的認知過程，包括習得新信息(理解新知識)、轉換和評價三個幾乎同時發生的過程，學習在于主動地形成認知結構，學生的認知發展是形成表征系統的過程，教學應促進學生對學科基本結構的理解，發現學習法(discoverylear-ning)是最佳的學習方式。發現學習就是“以學習者為中心”，教師通過激發學生的學習興趣和學習動機，讓學生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動去發現規則、原理，從而培養學生獨立分析問題和解決問題的能力。所謂發現，不只局限于發現人類未知的事物的活動，也包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切形式。學生獲得的知識，盡管是人類已知的事物，如果是學生靠自己的力量引發出來的，那么對學生來說。仍是一種“發現”。布魯納提出的發現法既是一種學習方法也是一種教學方法，這是他對學習論和教學論的結合做出的一大貢獻，但他把學生的學習發現混同于科學家的科學發現，沒有認識到二者的本質區別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時間來說，發現學習也是不經濟的。另外，他的學習理論較為松散，概念使用也不統一，給人們的理解帶來了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認知一同化學習理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認知一同化學習理論，認為學生的學習應是有意義的學習(meaningfullearning)，即認知學習。同化是意義學習的心理機制，學生能否獲得新信息，主要取決于他們的認知結構中已有的有關概念，意義學習是通過新信息與學生的認知結構中已有的有關概念的相互作用才得以發生的，由于這種相互作用，導致了新舊知識意義的同化。在意義學習后，同化過程并沒有結束，只有通過知識的不斷改組與重新結合，才能習得并保持知識。奧蘇貝爾對意義學習進行了層次、類型的劃分，并相應地提出了一些學習模式，使得教學工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協調與整合學生學習的內容是當今學校教育中的重要課題。對于這個問題，他提出了逐漸分化和整合協調兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應用策略：先行組織者(呈現教學內容之前介紹的適當相關的和包攝性較廣、最清晰最穩定的引導性材料)。奧蘇貝爾對先行組織者、逐漸分化和整合協調等原則的分析，有助于教師設計教學內容、安排教學序列，以適合于學生認知結構的組織特點，從而有助于學生對知識的學習、保持、遷移和運用。(6)加涅的信息加工認知學習理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學習觀，但是從20世紀60年代起開始轉向信息加工(informationprocessing)認知學習觀點，尤其是70年代后，他在對學習理論的探討中，試圖闡明學生的認知結構，并著重用信息加工模式解釋學習活動，被認為是行為主義與認知派的折中主義者。

加涅反復強調引起學習的條件有兩類：一類是內部條件，即學生在開始完成學習任務時已有的知識和能力；另一類是外部條件，即學習的環境，包括怎樣安排教學內容、怎樣將其傳遞給學生、怎樣給予反饋以達到理想的教育目標等。加涅將學習由低級到高級分為八類，即：信號學習，刺激反應學習，連鎖學習，語言的聯合，多重辨別學習，概念學習，原理學習，解決問題。后來，他又把學習結果分為五種，分別是言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能和態度。加涅認為這五種學習結果是跨學科的，學校的每門學科都可以按照這五種學習結果制定具體的教學目標。

加涅詳細分析了學習活動中的信息加工階段，認為學習活動有注意、選擇性知覺、短時記憶和復述、語義編碼和長時記憶、搜尋和提取、反應組織、操作、反饋和強化八個階段。后來，他又進一步分析了學生學習的實際過程并提出了與之對應的教學設計，認為一個完整的學習活動由八個階段組成，依次是：動機階段、領會階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個學習階段，學習者的大腦里都發生一個或更多的內部加工，直到學習者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對教學過程、教學目標、教學方法及教學結果的測量與評價作了系統而明確的闡述，形成了一套獨特的教學論體系。

二、認知學習理論在外語教學中的運用

1．認知理論與外語教學法學派

外語教學法有兩條發展線路，一條是受行為主義心理學影響的“聯結性教學法學派”或“經驗派”，其發展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對立的另一條發展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對比法一認知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認知性教學法學派”或“理論派”。

直接法產生前，始于18—19世紀西歐一些國家的翻譯法在外語教學領域長期獨霸一方。翻譯法重視語法教學，以翻譯作為教學手段和目的，主張用母語教外語和讀寫領先但卻忽視口語教學。為了完善翻譯法，20世紀30—50年代，自覺對比法在蘇聯產生并發展起來。自覺是通過語言分析來理解所學材料的內容含義，學生把注意力集中于語言形式本身而不是它所表達的思想內容，對比則是把外語和母語進行對比。可見，自覺對比法繼承了翻譯法的“以語法為綱”而發展了對比。20世紀60年代，美國出現的認知法吸取其他教學法學派的長處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發展，因此，有人稱之為現代語法翻譯法或新的語法翻譯法。

理論派和經驗派的不同之處在于前者主張學習句型要先理解句子結構，在理解的基礎上操練，主張學外語是有意義的學習(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復操練來學習句型，主張學外語是一種機械性的學習(mechanicallearning)。

2．認知理論對外語教學的啟示

(1)皮亞杰的理論對外語教學的啟示

第一，學生是積極進行意義建構的個體，他們在語言學習過程中積極地建構語言輸入的個人意義和任務的個人意義。教師要幫助和鼓勵學生進行意義建構，而不要把他們看作被動的語言接受者。

第二，思維的發展與語言和經驗密切相關，主要依賴記憶的語言學習不可能產生深刻的理解。

第三，語言任務的設置要符合學生的認知發展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語言學習中，應利用同化和順應的概念，在接收新的語言輸入時要調整原有的語言知識，以便把新信息納入到原有的體系中。

當然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強調自然發展和個人經驗，忽視人為干預和直接教育應有的作用；過分強調個人的發展，沒有對社會環境的作用給予應有的重視。

(2)現代認知心理學中的圖式理論被廣泛應用于外語教學

首先，在外語閱讀教學中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發揮作用，關鍵在于將其激活。學生激活相關圖式存在困難主要是因為文章提供的線索不夠或學生由于文化差異或學科差異等原因而不具備相應的基本圖式。針對這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識、關鍵詞匯和分析文章題材等手段來激活或啟動學生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對于聽力理解的訓練，應堅持多聽(建立聲音反應圖式)、多讀(擴大語言和非語言知識)，以便建立有關的各類知識圖式。在影響外語聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導入階段向學生介紹背景知識、提示線索，使其建立恰當圖式或激活已有圖式，從而提高對所聽材料的熟悉程度。

第4篇：教育系論文范文

小學生以無意注意為主，有意注意時間短，很難在一節課中保持長久集中的思維與注意力，很快就會對學習喪失激情，而產生一系列的消極情緒與怠慢行為，時間長了會對英語學習也失去興趣。交互式電子白板集圖文聲像于一體，具有傳統多媒體課件與黑板粉筆教學的雙重優勢，改變了以往枯燥、單一而靜止的教學模式，以圖文聲像來傳遞信息，能夠將學生帶入圖文并茂、聲像俱全、動靜結合的教學情境之中，讓學生置身于真實的場景與活動中，這符合小學生的心理特點、認知規律與思維特點，更能展現語言學科的生動活潑與交流交際功能，更能吸引學生的注意力，調動學生的多種感官來參與教學，從而使學生保持長久的注意力與積極的認知傾向，這樣學生自然會以積極的學習與思維狀態來展開主動學習，真正實現由機械參與到主體參與，由被動接受到主動構建的轉變。這樣的教學更加富有激情與魅力，更有感染力與趣味性，學生的學習熱情高漲，參與的主動性與積極性更高，更能取得事半功倍的教學效果。

二、用角色扮演來激發參與動力

小學生生性活潑好動，有著極強的藝術表演天賦，在英語教學中我們可以充分發揮學生好動、愛表演的特點，來組織學生進行課本劇的表演。這樣的活動深受學生的喜愛，學生踴躍參與，激起了學生強烈的參與動機。更為重要的是，這可以讓學生將語言與真實的交流場景結合起來，讓學生在真實的交流與交際中來學習，這樣更加利于學生對語言知識的內化，利于學生英語表達水平的整體提高。為此在教學中我們要多為學生設計這樣的角色扮演活動，寓教于樂，讓學生在快樂的表演中來學習知識。一方面，利用教材上對話性較強的內容，來讓學生進行分角色朗讀，或是依托教材帶領學生來進行相應的表演。這樣可以讓學生在表演中來學習新知，其形式更新穎，學生的參與熱情更高。另一方面我們可以選取學生所感興趣的話題，利用學生的課余時間來進行課本劇的創作與編排。如打電話、購物、看病、問路等等，這些內容與學生的生活密切相關，都是學生所熟悉的生活現象，這樣更能激發學生的參與動機，并利用自己所掌握的英語知識，結合生活經驗來創作劇本，再集中進行表演。實踐證明，角色扮演順應學生的天性，符合語言學習規律，能夠激起學生濃厚的興趣與強烈的參與熱情，學生參與的積極性非常高，教學氛圍異常活躍。學生不僅可以在愉悅的氛圍中主動掌握相關的知識，而且可以學用結合，促進學生口語表達水平的提高，這樣的教學更易取得事半功倍的效果。

三、用趣味游戲來帶動學生參與

游戲教學是學生所喜愛的活動形式之一，將游戲教學結合起來，實現了趣味性與知識性的統一，真正實現了寓教于樂，學玩結合，在玩中學，學中玩，這正是激發學生學習興趣，提高課堂教學效率的重要手段。

（一）猜謎語謎語內容豐富、形式多樣，具有很強的趣味性，將謎語與英語教學結合起來，可以實現寓教于樂、寓智于樂，更能激發學生的參與，引發學生的思考，從而取得較好的教學效果。

（二）猜物讓學生兩兩一組，一名學生用英語來描述事物的特征，由另一名學生來猜測，在規定的時間內回答個數最多的小組獲勝。這樣的游戲教學既可以鍛煉學生的口語表達水平，有效鞏固所學單詞、語法與句型，同時又可以增強學生的競爭意識。

（三）單詞接龍這是復習單詞的一個重要方法。以往單詞的復習枯燥無味，不僅達不到復習的效果，而且還容易讓學生喪失對英語的學習興趣。采用單詞接龍游戲教學，任意指定一個單詞，將這個單詞的末字母作為下一個單詞的首字母，以此類推，這樣便可以將學生所學過的單詞串聯起來，達到復習的作用，同時還可以帶動學生積極地學習新單詞。

四、用賞識教育來提升學習動力

兒童教育學家曾說過：“孩子都有一個十分明顯的心理特征，那就是喜歡被稱贊、嘉許和鼓勵，而禁止、懲罰、抑阻等卻很容易讓他們產生逆反心理。”學習是一個長期的過程，要想讓學生積極地參與到學習中來，視學習為一種樂趣，為自己生活的一部分，那么就需要不斷運用賞識教育來激勵與鼓舞他們，這樣才能不斷強化學生的榮譽感，讓學生看到自己的進步，享受成功的喜悅、學習的樂趣。我們要將評價的重點由單純的學習成績轉向學生參與學習過程中的種種表現，要對學生進行縱向比較，善于發現學生的進步，哪怕只是極其微小的，也要給予必要的表揚與鼓勵，以此來激勵學生、鼓舞學生、帶動學生，這樣才能提升學生學習動力，讓學生對學習保持持久的興趣與動力。

五、結語

第5篇：教育系論文范文

文化者，必須具備全民性、歷史承傳性、創造性，才能稱其為“財富”;反之，則是假借文化之名的非文化、反文化或文化垃圾。在各種“文化創意”不斷驚爆的今天，我們充分認識到中西文化觀的不同，在不同的文化教育背景下掌握正確有效的文化傳播手段將對中華優秀傳統文化的發揚光大和海外傳播大有裨益。

關鍵詞:

文化;文化教育;全民性;創造性;歷史傳承性

“文化”的含義因語境而異，有的指精神，有的指物質，有的指文學藝術，有的指民俗技藝，有的指政治經濟，有的指科學技術，有的指歷史宗教，有的指先進思想作風，有的指不良風俗習慣，而且中外不同文化語境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。

一、文化的共通特點

1.文化的社會全民性特點。文化必定是全社會成員共同創造的財富成果，并共同接受認可，個人的創作只有匯入文化的寶庫之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結晶絕不是一人一時一處的佳作，終將融入全民社會群體中去被檢驗，造福于人類社會的必為社會成員認可接受，少數人反對或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會的，不是某一些人的，是沒有階級性的，但對文化的認識是有階級性的。一些利益階層，對正義與邪惡、正確與錯誤的認識可能會改變其對文化的認識。如某些權力階層利益階層受其社會地位和經濟基礎的制約導致他們權欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來解讀文化，中國古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強權者，他們所倡導支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語言為恥的作品，他們無論是盛行一時，還是強權推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自娛，絕非文化。

2.文化的歷史傳承性特點。文化是財富，無論是精神的還是物質的，都有益于公眾，有益于人類社會，可以成為子孫后代的珍貴遺產，人民自覺習得并世代傳承，也因此，文化是要經過時間檢驗的。毋庸置疑，歷史上凡是被認定為經典的都需要實踐檢驗，哪些東西能被人們傳承認可是要被時間檢驗的，漢語中流傳已久的眾多熟語、文學作品，即使當時不為人所認識，最后經過時間的傳承，都被當之無愧地稱為文化。剛興起的科學技術，剛流行的藝術形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時間檢驗，剪紙畫應該是經時間和大眾的認可，等待傳承的藝術，書法自然已經是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價值觀念、道德思想)和物質表現力(包括事物表現、行為表現)，教育可以擴大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習得的。而且人類文化是開放的，一經接觸，會廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語言、文學、藝術、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內容和影響會不斷發展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內涵的傳承，而不僅是形式的保留。

3.文化的創造性特點。文化是人類歷史發展過程中創造的物質、精神財富，也就是智慧與勞動的結晶，是在人類爭取美好生活的生產、斗爭中創造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產、只消費不能稱其為文化，而刺激消費、過度消費、公款消費只會為商人帶來利益，而造成社會的消耗和浪費，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無創造性而言。而如經典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會中人們真正所向往追求的人的生存環境。作品中與現實的背離、人性的扭曲反映社會的異化，追求自由、平等、博愛永遠散發著文化的馨香。文化的創造性還體現在對社會有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無階級性，任何社會和群體創造的文化都不只屬于那個社會。中華傳統文化是社會從古到今、從富到貧，不同階級都普遍接受的。我們說文化是財富，無論是精神的還是物質的，其創作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會，可以成為為子孫后代的珍貴遺產，人民自覺習得并世代傳承。美國總統里根在1987年的國情咨文里就曾引用老子在《道德經》中的“治大國如烹小鮮”一句作為制定美國國策的佐證;英國衛生部部長也呼吁學習中國孝道文化，吸取中國人照顧老人的經驗。

二、中西方文化教育觀辨析

我們在上文中已經厘清文化的內涵、外延，明確文化應該是優秀物質產品、民族精神的概括反映，是社會主體共識的審美意識，具有總體性。一方面，物質體現精神，文化必有文化內容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現內涵，其物質實體必然表現其造型設計、技藝理念。因而，文化是精神的，是情感性共識，雖然人們常把有代表性的各種創作和經典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風民俗、符合客觀規律的思想，但個別的風俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國的也不行。英語辭書對文化的解釋卻與漢語不同。《牛津高階英漢雙解詞典》“culture”義項:

1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國家或群體的風格、信仰、藝術生活方式及社會組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國家、群體等)。

2．藝術、音樂、文學(art/music/literature):文化(藝術、音樂、文學等的統稱)。

3.看法、態度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態度)。英語中culture的這三個義項是與漢語辭書中的義項1對應的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術、音樂、文學、看法、態度，這與漢語解釋的第一個區別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態度都是文化嗎?況且“看法”和“態度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語中對“culture”的認識看起來表達自由，實則容易令人誤解，也會給一些別有用心的文化誤讀者以借口。《牛津高級英漢雙解詞典》還有一個頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個有代表性的例子，也許會被認為體現寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語中對概念理解上得寬泛，導致“culture”一詞內含太大、外延過寬，而這種認識的兩重性已經導致模糊正誤界限的結果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現在都存在某些致命的傾向性，即對文化的認識存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無所謂先進與落后之說。文化的“優劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點，同時在自身文化發展上也鼓勵百家爭鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團結在一個大的文化團體中。

三、走出當代文化教育意識中的誤區

“文化”是對物質精神文明成果的審美認同，即一民族、社會傳承的對美好事物的共識。其傳承性習得性、情感性共識性體現在崇尚、追求、傳播共同認可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽、美術、美文、美德”，這一系列的漢語詞匯的產生、傳播就是典型的文化審美認同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國也出現一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導致當代文化教育觀念走進種種誤區。本文僅從高科技產品帶來的巨變能否稱之為文化談起。以當下的智能手機為例，我們從中國的情況看，似乎人手一機，無論老少，不分職業和性別。殊不知，在很多經濟較為發達的國家，并不像中國一樣，智能手機的使用有明顯的年齡界限，在職業分布上也明顯不均，在工業化程度較高的環境里，由于人與人之間相對較為獨立，日常交流相對較少，手機的需求就變得相對較低。類似的文化返璞歸真現象，還有中國臺灣地區的“小確幸(微小而確實的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現為，對人性的觀照，無論是工業設計與生產、經濟生活、政府的社會管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識到這種人性關懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業的優越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業價值的人文項目，例如，我國臺灣青年創業者黃沂雯在上海創立“失智人群(智力障礙人士)”體驗中心。企業家及社會觀察人士將大部分臺灣年輕人的所謂“不思進取，安于小確幸”歸為我國臺灣地區的經濟不振。“導致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現這種判斷與現實的反差，并不是那些企業家的商業頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識到，文化才是人類的根本，商業及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對于文化的影響力遠沒有經濟學家們估量的那么重。電子書沒有像人們預判的那樣而替代紙媒，移動視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統的電視和廣播。總之，現代科技及其產品并沒有成為文化的趨勢，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡單的商業或物質需求。

作者：張利紅 單位：黑龍江大學國際文化教育學院

參考文獻:

［1］［美］羅伯特•路威．文明與野蠻［M］．呂叔湘，譯.北京:生活•讀書•新知三聯書店，1984．

［2］［蘇］柯斯文．原始文化史綱［M］．北京:人民出版社，1955．

［3］［法］孔狄亞克．人類知識起源論［M］．北京:商務印書館，1991．

［4］常金倉．周代禮俗研究［M］．臺北:臺灣文津出版社，1993．

第6篇：教育系論文范文

例如：Sodidshe和Soshedid這兩個句型的用法。

我在大屏幕上打出Sodidshe,Soshedid，給學生留足時間自己復習。然后打出下面兩組句子讓他們比較、討論，說出為什么。

I.A:Ienjoyedthebook.(我喜歡這本書。)

B:SodidI.（我也喜歡真本書。）

II.A:Father,youpromised.(父親，你答應了的。)

B:Well,soIdid.（我是答應過了。）

學生舉手，爭著發言：前景句若是肯定句，此種情況也適合另外的人或物時，用So+助動詞（be,have,do,can,will….）+主語；前景句是肯定句，而后一句的句義對前一句的重復，用以強調時，用So+主語+助動詞（be,have,do,can,will….）。第I組句子中的兩個“I”是不同的兩個人，故用倒裝句語序；第II句子中的you和I是同一個人，故用陳述句語序。

我先表揚他們，接著又用英語問道：什么時候用neither/nor+倒裝句語序呢？學生回答以后，我在大屏幕上打出練習如下，讓學生分組討論。

選擇正確答案填空：

1、MrChengisateacherandworkhard,_________hiswife.

A.sois；B.sodoes；C.soitiswith；D.itisthesamewith

2、A:Tomisastudentbuthedoesnotstudyhard.

B:______Mary.

A.Neitheris；B.soitiswith；C.Sodoes；D.itisthesamewith

3、A:Jackisn’tastudentanddoesn’tstudy.

B:______Mike.

A.Itisthesamewith；B.Nordoes；C.Soitiswith；D.Neitheris

4、A:Mencan’tlivewithoutairandwater.

B:_____animals.

A.Soitiswith；B.Itisthesamewith；C.Neithercan；D.Norcan

學生討論非常熱烈，爭論得很厲害。有的查詞典有的查語法書，各找各的根據。最后我讓學生說出自己的答案和理由，我不發表意見。待學生講完之后，我進行總結：

1、CD；2、BD；3、AC；4、ABCD。因為Itisthesamewith…和Soitiswith….意思是“……也是一樣”，所以前景句所涉及的任何內容（不管是肯定的，還是否定的；不管是表示狀態的，還是動作的。）只要適合另外的人或物，都可以用這兩個句型。

“你有一個蘋果，我有一個蘋果，咱們交換一下，每人就有兩個蘋果。”

我們經常召開學習經驗交流會，介紹好的學習方法，口訣和順口溜等巧學妙記。例如

(1)以f結尾的名詞變復數，特殊情況有幾個？

一個農奴（serf）從海灣（gulf）來到房頂（roof）上，

有了證據（proof），

增加了信仰（belief），

加上-s成對成雙。

(2)以o結尾只加-es變為復數的名詞。

我們用這個句子幫助

集中。Negroesandheroeseattomatoesandpotatoes（黑人和英雄吃土豆和西紅柿。）

(3)基數詞變為序數詞。

我們利用下面口訣進行詳細地講解。

基數詞變為序數詞，一般要加-th。

一、二、三特別記，八去t,

九去e，f代替v和e，

y變為ie，然后加上-th。

基數詞若是多位數，只變個位不變十。

例如：one--first,two--second,three-third,eight--eighth,nine-ninth,twenty-twentieth,thirty--thirtieth,twenty-one--twenty-first,onehundredandtwenty-one?onehundredandtwenty-first,etc.

（4）不規則的比較級和最高級

我們用了這樣一個順口溜：

形容詞副詞比較級，不規則的要牢記。

合二為一有三對，

壞(bad,badly,)病(ill)兩多(many,much)兩個好(good,well)，

一分為二有兩個，

一個“遠”(far)來，一個“老”(old)，

還有一詞(little)有雙意，

只記“少”來，不記“小”。

即：bad/badly/ill-wore-worst；many/much-more-most,good/well-better-best,far-farther/further-farthest/furthest,old-older/elder-oldest/eldest。little作“小”解，沒有比較級／最高級形式。

當復習到動詞不定式（短語）作賓語補足語時，我們就進行了綜合集中，把動詞不定式（短語）作賓語補足語不帶to的所有及物動詞進行了歸納。我們用了這樣一個口訣幫助學生學習。

(5)不定式作賓補何時不帶to?下面口訣給幫助。

“兩聽”、“五看”、“一感覺”，使役動詞有三個。

help,find之后可帶可不帶(to)，它們可以排在外。

兩聽，即hear,listento；五看，即see,watch,notice,observe,lookat；一感覺，即feel。

(6)接-ing作賓語的及物動詞有那些？我們用了這樣一個虛構詞“madpsfmeicarfe”，其漢語諧音為“賣的不是發霉咖啡”幫助歸納記憶。每一個字母代表一個英語單詞。m-mind(介意),a-avoid(避免),d-delay(推遲),p-practise(練習),s-stop(停止),f-finish(完成),a-advise(建議),m-miss(錯過),e-escape(逃脫),I-insiston(堅持),c-can’thelp(禁不住),a-admit(承認),r-risk(冒險),f-fancy（認為，想象），e-enjoy(喜愛)。

當我們復習到及物動詞后賓語從句的謂語動詞用should+動詞原形時，我們就用這樣一個口訣進行集中：

(7)一堅持，二命令，三建議，四要求

其賓語從句用“should+動詞原形”，

should既可以省略，

should也可以保留。

一堅持，即insist；二命令，即order,command；三建議，即suggest,propose,advise；四要求，即ask,demand,require,request。

(8)所屬關系用to的情況我們這樣集中：

鑰匙答案紀念碑，注釋索引和附錄，

出口入口橋與路，參觀介紹多用to。

例如：thekeytothebike自行車的鑰匙,

theanswertothequestion問題的答案,

theMonumenttothePeople’sHeroes人民英雄紀念碑,

thenotetothetext課文注釋,

theexittothecinema電影院出口,

thebridgetoknowledge知識橋梁,

thewaytotheschool去學校的路，

payavisittotheGreatWall參觀長城等。

復習時態、語態時，先把不規則動詞的過去式、過去分詞集中歸納。然后將各種動詞形式歸納比較，解決規則動詞形式變化和各種時態構成的問題。例如：（9）1AAA式putputput,setsetset,cutcutcut等。

2ABB式buyboughtbought,bringbroughtbrought,spendspentspent等。

3ABA式comecamecome,becomebecamebecome,runranrun等。

4ABC式dodiddone,drawdrewdrawn,flyflewflown等。

（10）1現在進行時與過去進行時

am

主語+is+動詞現在詞

are

was

主語++動詞現在分詞

were

2現在完成時與過去成時

have

主語++動詞過去分詞

has

主語+had+動詞過去分詞

3一般將來時與過去將來時

shall

主語++動詞原形

will

am

主語+beis+goingto+動詞原形

are

should

主語++動詞原形

would

was

主語+begoingto+動詞原形

were

我們把這六種時態集中比較，就可以讓學生把握其中的規律，對于中學英語時態了如指掌。

我們把Hedoeshishomeworkeveryevening.這個句子變成八種時態，然后再把它們變成否定句、一般疑問句、特殊疑問句、反疑問句、祈使句、感嘆句等。這樣既復習了八種時態，又復習了各種句型轉換。

第7篇：教育系論文范文

培養學生英語學習的良好習慣，要從預習習慣、上課習慣、復習習慣、背誦習慣、課外閱讀習慣等，這樣才能夠逐漸讓學生養成英語學習的好習慣。以養成良好的預習習慣為例，養成預習習慣能夠讓學生獲得上課的主動權，確立學生的主體地位。初一英語主要是對話教學，教師利用早讀時間讓學生預習新課的詞組、聽錄音、跟讀或者閱讀短文等，有根據的進行提前預習，在課堂學習時，會主動求知。例如，學習Teachers’Day（Book3）這篇章節時，教師指導學生對文章的中心思想、題材等進行思考預習，并通過找資料，了解教師節內容以及教師節活動等。然后經過上課、復習、背誦、課外等習慣的養成，能夠使學生養成上課積極思考、課后認真學習的良好習慣，能夠很大的促進英語學習。

2.英語良好習慣養成實踐研究

2.1加強訓練培養學生良好習慣的主要方法是加強學生的訓練，習慣是一個長期的過程，是被動變成主動的一個過程。在加強訓練階段，首先由教師進行對學生的管理與約束，然后進行團體的管理，最后進行學生的自我管理。良好的英語習慣養成是一個從練到熟、從熟到巧的一個過程，將訓練貫穿在英語教學的全過程中，從而培養學生養成良好的英語學習習慣。

2.2樹立榜樣在初中階段，學生具有模仿性的探知欲，喜歡效仿師長或者崇拜的學生，給學生講一些關于習慣養成的激勵故事，能夠對學生起到暗示的作用。在樹立學生心目中的榜樣的同時，還要為學生營造一個養成英語良好習慣的環境，讓學生擁有更好地環境進行英語學習習慣的養成。

2.3持之以恒的毅力培養學生養成英語良好習慣是一個長期的過程，要長期的對學生進行培養與訓練，這就需要學生擁有持之以恒的毅力，來進行習慣的養成。首先，第一次的示范要完美，不能有意外的破壞，其次，鼓勵學生養成良好習慣的行為，再次，鼓勵學生每天對習慣復習，最后，沒有都去認真的做，直至養成英語良好習慣。

2.4統籌安排要對上述習慣進行統籌安排，明確先后順序，有秩序的進行。先由淺到深，再循環漸進。不能有“習慣會在一天內就能形成”的心理狀態，要有耐心、有毅力，才能夠使學生對英語的良好習慣養成有所收獲。

3.結束語

第8篇：教育系論文范文

1．實習時間相對較集中學前教育舞蹈專業教育實習的時間是相對集中的，一般為30天到40天的時間，一周大約上1次到3次課。實習的時間相對集中，對于學前教育舞蹈專業教育實習的學生來說，有利于其在教育實習中，知識的鞏固。實習過程是局部性的教學，學前教育舞蹈專業教育實習是一個局部性的教學，因為學前教育舞蹈專業的學生在教育實習中，只是整個教學過程的一個局部，一般一個教學過程的設置在一個學期，教育實習的學生只是擔任這個學期中一個月的課程。在一個月的實際教學中，掌握好教學法對比運用是很關鍵的。

2．實習的多樣性學前教育專業的學生實習多為幼兒園，幼兒園的課程多種多樣，多以游戲為主，針對幼兒園學生課程的多樣性，學前教育專業學生的實習不能以單一的舞蹈課為主，而是要強調舞蹈課中的多樣性，多綜合舞蹈為主。

二、學前教育舞蹈專業學生教育實習中教學法運用的對策研究

1．采用以激發幼兒舞蹈興趣為主的教學方法學前教育專業的學生應多以激發幼兒舞蹈的興趣為主，我國的舞蹈意識與年齡形成了反比，年齡越小舞蹈意識越強，幼兒園最好，小學還可以，初中開始退化，高中與舞蹈開始隔絕，大學期間完全成了“舞盲”。幼兒園學生的舞蹈意識很強，而且很愛動，但是學習舞蹈的能力有限，再加上幼兒在學習時的注意力短，學前專業學生在實習的時候，應該多以激發學生的興趣為主，根據幼兒動作發展趨勢和規律，從頭部到尾端，由上肢到下肢的順序發展動作技能，先發展大肌肉粗大動作，再發展小肌肉精細動作。例如，學前專業學生在實習的時候可以多采用模仿動物的動作來激發幼兒的興趣，而根據幼兒動作從頭到尾端的發展規律，實習教師可以把幼兒常見到的動作圖片帶到課程上，先讓學生認識動作，在把動物的特征從頭部到腳模仿給學生，再根據學生的理解，把生活化的動作美化，形成舞蹈的動作。

2．以某種舞蹈的單一動律風格的教授為主學前教育舞蹈專業的教育實習，時間相對較集中、比較短、局部性的教學等特點，實習教師可以根據自己的專長，選擇自己擅長舞蹈種類或一個民族的舞蹈，進行教學。皮亞杰用最簡略的說明來說出他和他的合作者經過幾十年研究出的成果，起點是動作普通協調作用，其根源是天賦，經過后天的同化作用和分化而發展。如果結構是“實在的”，那就會主動的調整;而且因為結果是自主性的，所有我們就要說到自身調節作用。皮亞杰還指出，主體是功能作用的中心。實習教師在教育實習中，要發揮自己的積極主動性，把課堂上學生的積極性調動起來。教學方法是為了達到一定的教學目標，教師組織和引導學生進行專門內容的學習活動所采用的方式、手段和程序的總和，它不僅指教師的教法，也包括學生的學法，教與學的方法。在不同的舞種中，采用不同的教學方法，同一舞蹈不同階段的課上，也要采用不同的教學方法。在民族民間舞的教學中，實習教師應多采用單一的重復動律為主的教學方法，實習教師通過好聽的幼兒音樂切入，帶動學生跳，如在藏族舞蹈的教學中，教師只要把顫膝的動律重復地教授給學生，變化不同的音樂，以提高幼兒的學習興趣。

三、總結

第9篇：教育系論文范文

既然思想政治教育環境是影響思想政治教育活動的所有外部因素,那么影響思想政治教育環境的因素必然是多方面的。概括起來,主要有經濟因素、政治因素、文化因素、社會因素等方面。這些因素對思想政治教育環境的影響,其發生作用往往是多種因素的合力。可是,從微觀方面看,單個因素對思想政治教育環境的影響亦是存在的。我們試著從文化傳播與遷徙的角度,來探討文化遷徙對思想政治教育環境的影響,從而為優化思想政治教育環境,提高思想政治教育的實效性創造條件。應當指出的是,這里的思想政治教育環境主要是指高校思想政治教育環境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個地方和環境傳播或遷移到另一個地方和環境。在這當中,人既是文化的創造者,又是文化傳播的推動者或實踐者。在人類文明史上,曾經的四大文明已經隨著漫長的歷史長河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態。在中國近現代史上,的傳播可謂是經典之傳。正是因為的巨大生命力,特別是與中國文化的某種可相容性,使得不斷中國化,從而成為指導中國革命、建設和改革開放的科學理論,成功推動了中國化的理論進程,在實踐中豐富了和發展了中國特色社會主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發展和實現理論創新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環境中進行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網絡傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會初期,由于生產力水平不發達,人類在群居生活中往往是由長者把本族群積累的知識,用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當然,這種知識不能被稱之為知識,只能稱之為傳說。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來,是人類文明的巨大進步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進步。隨著生產力的發展,特別是造紙術的發明和印刷術的改進,極大地促進了人類文明的發展與進步。從此以后,人類文明的發展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關于古代史書、傳統文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現。