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第1篇：面文化論文范文

2003年中，《十面埋伏》開始選角，初定梅艷芳、劉德華、章子怡等人；

2003年12月30日，梅艷芳去世。她的逝去迅速和《十面埋伏》扯上關系，為這部尚未開拍的影片平添了許多神秘色彩；

2004年5月13日，張藝謀攜《十面埋伏》參加嘎納影展，國內媒體報道說觀后掌聲達26分鐘之久，引起多方質疑；

2004年6月22日，繼沈陽萬名觀眾宣布將簽名聲援影片首映后，福建2.7萬名觀眾也在當地院線的組織下，聯合簽名聲援《十面埋伏》全球首映慶典禮。主辦者稱，這一行動將可以申請吉尼斯世界記錄，一時引起不小的震動；

2004年7月10日，《十面埋伏》在北京工人體育館舉行了規模宏大的全球首映慶典，巨星云集、六個分會場、200個城市電視臺的輪番轟炸，就連春節聯歡晚會也只能自嘆不如，張偉平更是給予了首映禮“觀眾一進來，保準傻眼”的不菲期望；

2004年7月16日，在美國大片《特洛伊》草草放映完畢，留了一個星期左右的空檔期后，《十面埋伏》終于千呼萬喚始出來，這是中國電影史上第一次在長達幾周的時間里在所有影院獨攬放映全的電影……

7月16日至8月2日，短短18天，國產大片《十面埋伏》在國內（不含港、臺）狂卷1.503億元票房，超過進口大片《后天》、《特洛伊》的票房總和。這似乎說明《十面埋伏》無論從商業宣傳還是影片本身都獲得了巨大的成功。但是另有權威人士認為，《十面埋伏》的票房高漲大部分的原因是因為觀眾被之前媒體的四面炒作勾起了興趣，電影本身的好壞已經不重要了，重要的是張藝謀的名氣和觀眾們被一波狂勝一波的宣傳轟炸吊起的胃口。從網上和媒體的反應看來，現在對《十面埋伏》總體上來說是貶大于褒的。《十面埋伏》一面繼續享受著成功宣傳炒作后的票房奇跡，同時也遭遇了前所未有的“罵聲震天”，不少觀眾由高期望陷入巨大失望之后，開始對張藝謀產生了“炒作信任危機”。在《十面埋伏》之后，張藝謀和張偉平的這種“轟炸是宣傳”是否還能讓觀眾乖乖買帳？

對這些，制片人張偉平一直堅持《十面埋伏》既然是個商業片，就應該運用商業化的宣傳手段，在商場上怎么宣傳都是天經地義。然而，他忽略了一點，電影作為文化產業的一部分，不但具有商業屬性，更重要的是它的社會公益性尤其不能受到半點挑釁和質疑。

在現代產業經濟學中，產業是指介于微觀經濟細胞（企業和家庭）與宏觀經濟單位（國民經濟）之間，生產和經營同類產品的企業群。這一定義包含以下幾層意思其二，文化產業是由企業群組成的，在現代經濟學中，企業被界定為從事生產和經營活動的獨立核算的經濟組織。因此，文化產業像其他一般產業部門一樣具有經濟屬性，必然是以追求利潤、產品的價值補償和增值為目標的。這一特點，也使文化產業與以社會效益而不是經濟效益為最高目標的公益性文化（如學術研究、學術性書刊、圖書館、博物館等），形成了鮮明的對照;其一，文化產業是生產和經營文化產品的行業，因而與生產和經營物質產品的一般產業不同，具有特殊的精神或文化的屬性。

柏拉圖闡明，客觀地、內在地不真實的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實的。即使是文化產業的商業維護者們也很難公開與柏拉圖的觀點相左。雖然說文化產業的編造物并不是什么幸福生活的向導，也不是富有道德責任的新藝術，而是被商業鼓吹者們抬的高高在上的經濟利益。它所大肆宣傳的"一致同意"強化了這種盲目的、不透明的權威。正因為如此，它的社會角色，它的質量，關于它的真實性或非真實性，關于文化產業所表現的美學水準等核心問題沒有被突出出來，或者說至少被排除在所謂的傳播社會學之外了。即使它觸擊了無數人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質。美學與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導致作為一種社會現象的藝術走向與所謂藝術家的勢力相對的公正的位置，而是導致藝術以多種方式維護它的有害的社會后果。文化產業在大眾的精神構造中的重要性，并非絕對不是由認為它自己注重實效的科學賦予的，這種賦予是對它的客觀的合法性的反映，是對它的存在本質的反映。正相反，恰恰是由于這個原因，這種反映變得必不可少了。像它的無可質疑的角色所要求的那樣嚴肅地對待文化產業，意味著批評性地嚴肅對待它，而不是在它的壟斷性格面前當懦夫。社會公益性和美學藝術本身應該占據文化產業的主導，商業利益雖然是文化產業的車輪得以轉動的驅動器，但它也僅僅應該起到一個驅動的作用而已。

在中國，現代文化產業的興起，無疑同西方一樣，也具有“消費社會”逐漸形成這一宏觀的社會背景。在詹明信看來，文化消費乃是消費社會的孿生兒，是“消費社會本身的要素；沒有任何其他社會像這個社會這樣，為記號和影像和影響所充斥”。與消費社會相適應，在中國文化領域，我們可以看到的一個現象，就是人們不但通過消費來表達某種意義或信息，而且消費品作為符號所表達的內涵和意義本身，也構成消費的對象。在匱乏的自然經濟和計劃經濟年代，消費的主要目的在于維持溫飽，精神文化的消費的空間無疑受到了很大的限制。隨著小康社會的到來、教育的普及，至少在中國當代城市以及一些沿海地區，已經有中國相當一批人的消費已經超出了維持“生活水準”的標準并潛入了文化的精神的因素，不再僅僅是滿足生存的生理性和物質性活動，它同時也是一種符號活動、交流活動和表現活動。符號消費因此成為相當一批人的一種基本的生活風格和生存體驗。這正是當代中國消費性、娛樂性、休閑性、益智性大眾文化產品需求急速增長的一個重要社會背景。在當代中國，各種不同層次的文化受眾，呈現出了對不同種類的文化產品的需求。它既可能是對如街頭雕塑、廣場音樂會等人們無須支付價格就可滿足的非商品性文化產品的需求，也可能是對人們必須支付一定價格才能滿足的商品性的娛樂性文化產品的需求；既可能是對武打、言情等通俗文學和科普讀物的需求，也可能是對生理感官上的頤養、休憩或享受的需求。滿足這些需求無疑需要社會“大批量的生產指向消費、閑暇和服務，同時符號商品、影像、信息等的生產也得到技術的增長”因此，像西方一樣，消費社會的來臨及其所導致的大眾對于娛樂性、消費性、益智性、消遣性文化產品的需求，在中國也催生出了一種以工業生產方式制造文化產品的行業，即文化產業。

文化消費的根源在于人們對美的需求，而對美的追求是無止境的。為社會，特別是成人提供教育和培訓也是文化產業的一項內容。管理大師彼德·德魯克在1994年就指出：“持續學習”將成為人們越來越重要的需求，這種需求必將支撐起一個日益龐大的產業。根據需求分類，文化產業所包含的內容非常豐富，諸如唱片業、影視業、出版業、教育培訓業、電子游戲等，由于多媒體及互聯網的發展，各行業在載體和內容上的交融日益增強，從而不斷產生出新的領域，如電子圖書、MP3、在線點播等，文化產業與其他產業相互交融。由于各種行業大都是買方市場，在市場上的競爭異常激烈，如何獲得消費者的好感便成為取勝的關鍵。

然而，文化產業的商業化是一只鋒利的雙刃劍，過分商業化將扼殺文化的高雅與魅力；沒有商業成分，不進行產業運作，純粹的文化將難以續存。

前兩年馮小剛的《大腕》，應該說也是這樣一部身份模糊的泛中國電影。這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國電影集團公司和剛剛在全球成功發行華語電影《臥虎藏龍》的哥倫比亞電影公司聯合出品。據報道，影片的投資規模為300萬美元，哥倫比亞為主要投資方。雖然對于好萊塢來說，300萬美元只是一個地地道道的小制作，但對于中國電影來說，它已經超過了國產電影一般投資規模接近10倍。正是這樣一種跨國生產的經濟模式，決定了《大腕》的文化定位：首先，它與目前大多數國產電影不同，沒有任何直接或者間接的政府資金注入，因而它的基本功能是在保證政治底線的前提下、在中國國情許可的情況下，爭取市場風險的最小化和經濟利益的最大化，最大限度地占有市場、為投資方換回成本和獲得利潤；其次，它的操作方式是市場化的，從成本核算到制作方式、從演職員陣營到市場營銷方式，都是按照市場規則來設計的，例如影片將市場劃分為中國本土和其他亞太地區、歐美地區不同市場，還計劃了電視、錄像等市場，并將中國大陸本土票房指標確定為3000萬以上，由中國合作方負責發行，同時則通過哥倫比亞的國際營銷資源開發中國本土以外的市場，來獲得其余三分之二以上的成本回收和利潤創造；第三，為了適應這樣的市場規則，影片將放行檔期定位在賀歲片檔期，邀請中國最近幾年來票房記錄最好的導演馮小剛、既具有本土影響力也曾經獲得戛納國際電影節影帝頭銜的葛優及其長期組合的班子為主創，同時邀請來自好萊塢的名演員DonaldSutherland和來自香港的女明星關之琳為男女主要演員，對中國化的賀歲片進行國際包裝，一方面既通過這種包裝使電影有一種西化的符號意義誘惑中國觀眾消費，同時也使中國以外的觀眾能夠容易地與這部具有國際包裝的華語電影更好地認同。從這個意義上說，《大腕》是全球化的結晶，其投資方式、制作方式和發行方式都不是過去意義上的所謂中國電影、國產電影，它只能說是一部華語電影，在一定意義上它是一部具有地域重點的世界電影，是好萊塢電影工業國際化戰略的一個棋子。好萊塢跨國電影生產模式在中國的發展將來可能會讓人們所謂的與狼共舞、所謂的對抗好萊塢、所謂的民族電影事業繁榮都面臨一種困惑，狼就在羊的血液中了，狼的基因也許最終將改變羊的屬性，此羊早就非彼羊了，民族電影、中國電影的概念將被一種跨國電影或者泛中國電影的概念所沖擊，中國電影文化也將改變它原來的面貌。

正是由于這種跨國生產模式決定了《大腕》的商業電影定位和本土與國際的雙重市場定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大眾商業文化的邏輯：模仿后現代的城市喜劇風格，敘述線形的故事，以落難男人與嬌貴小姐、東方小人物與西方大腕為傳奇故事，追求情節的山重水復柳暗花明……。在執行這些幾乎已經世界化的娛樂產品生產程序的同時，這部電影為了完成所擔負著的本土與國際的雙重使命和雙重獻媚，一方面，它必須充分地調用一切資源來為中國本土觀眾提供娛樂服務，所以影片大量采用互文本的方式，將近年來中國最流行的語言、最火紅的明星、最焦點的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會現象甚至最流行的廣告都通過喜劇的改造融合在影片中，本土現實構成了豐富的喜劇資源；另一方面，它又努力將中國人、中國時空、中國故事改造為一種奇觀來滿足國外、海外觀眾對于中國的好奇和對于中國弱勢地位的確認和同情，于是影片中用喝著可口可樂的小皇帝作為開場和收尾，有了所謂中國的喜劇葬禮，有了所謂"氣勢如虹的東方圣地"太廟的空間背景，有了燒香拜佛和境界的傳奇，有了好萊塢大腕與東方美女及中國小人物的情感糾葛。在好萊塢大腕用蹩腳的中文喊"收工"、尤優用同樣蹩腳的英文喊"Finish"的錯位中，分明就是對本土與海外市場的雙重述求的象征。

第2篇：面文化論文范文

我國有著悠久的歷史和燦爛的文化，眾多藝術形式諸如各個歷史時期的歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑等都是中國傳統文化的重要組成部分，各種藝術形式在發展過程中逐漸形成了自己特有的藝術特色及民族特征，其中很多的造型、圖案等都帶有原創色彩，均可被視為“中國元素”。中國現代平面設計要對傳統文化元素進行繼承，要提取中國傳統文化元素的獨特韻味，使得平面設計的創作空間得以拓展。現代平面設計師一定要重視對中國傳統文化元素的吸收和開發，通過多種方式來結合傳統文化元素諸如符號、圖片和文字等，以更好地傳達想法或訊息。在發展過程中，現代平面設計師還要深入而系統地研究中國傳統文化元素，以創造出有深厚傳統文化底蘊的作品，讓觀者能夠通過設計感受到中國文化的特色，能夠通過中國元素，哪怕只是簡單的圖形的加減和符號的羅列感受到中華民族文化的深刻內涵和意蘊。現如今，受全球化文化進程的影響，人們的生活方式和價值觀念都有了很大的變化，人們的審美要求和需求也在逐步提升，而中國傳統文化元素在現代平面設計中的巧妙融合和應用不僅使得人們的眼前一亮，而且更加喚醒了人們對中國悠久歷史和燦爛文化的關注，更加重要的是，有著中國傳統文化元素的設計作品使得全世界的人們都更加熱衷于了解中國文化。然而，中國傳統文化博大精深，意蘊深遠，需要我們用很多的時間來了解、挖掘、吸收和進行再創造，而且平面設計的發展是必然建立在對傳統文化繼承與發展的基礎上的。中國傳統文化具有獨特的韻味，中國現代平面設計一定要懂得靈活運用有意味的中國元素，而且必須是恰如其分地將其與平面設計進行有效的融合，才能夠創造出有深厚文化底蘊的作品。現代平面設計的發展離不開中國傳統文化元素，現代平面設計師要以發展中國傳統文化為己任，將現代平面設計理念與中國傳統文化相融合，在不斷的嘗試和實踐中更新設計觀念，使得設計作品既符合中國人的審美情趣，又能巧妙地表現獨特的中國氣質。現代平面設計師要靈活地運用設計觀念和設計思維，融合和豐富中國傳統文化內涵，創造出符合當今時代特征的具有中國風的設計作品。

二、中國傳統文化元素在現代平面設計中的融合與應用

1.傳統文化符號在現代平面設計中的融合與應用

現代平面設計師要對傳統符號有目的地進行選擇，將傳統符號的精華融進現代平面設計中去，使得傳統符號在現代設計中得以延伸發展。現代平面設計師要在對傳統符號理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現代化、國際化的語言來表達，把民族的文化精神融入到世界的設計語言中去，使設計更具文化性與社會性，使中國傳統文化得到再生，煥發新的生機。如北京奧運會的標志，其中包含了五星、五環及象形的“中國結”傳統圖案，同時與太極拳相結合，展現出如行云流水般的生動和諧，折射出了中華民族的審美價值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志的整體結構取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，其運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，使得標志主題明朗，外觀生動活潑。

2.陶瓷藝術在現代平面設計中的融合與應用

陶瓷藝術是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現了我國精湛的制瓷技術。現代包裝設計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運用到外包裝上，還運用到容器的設計上，使這種“回歸情結”得以彰顯，展現出豐富的文化內涵。這種回歸情結是對傳統文化和民間藝術風格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應。這種回歸不是對“傳統”的模仿和復制，而是運用傳統的形式符號用新材料、新技術以新的方式表達平面設計風格。

三、中國傳統元素在平面設計中的應用原則

第3篇：面文化論文范文

2011－2013年3年內以睢陽區、梁園區、民權縣3地為樣點，對當地棉種銷售情況進行調查，調查內容主要是當地農資市場上銷售的棉花品種的名稱、審定情況、選育單位、生產單位、是否轉基因、包裝類型、銷售價格等信息。調查結果顯示當前棉種市場較為混亂，以假亂真，以次充好現象嚴重。

2調查結果分析

2.1品種混亂，質量難以保證

3個樣點共計調查到17個棉花品種。其中民權縣銷售的棉花品種有15個，梁園區銷售的棉花品種有10個，睢陽區銷售的棉花品種有12個，全部為轉基因抗蟲棉，但是價格卻相差很大，品種名稱相對不規范，有些棉花品種包裝袋上甚至直接標注為“懶漢棉”，“高產大桃棉”來吸引購買者的眼球，而品種類型是雜交種還是常規種、是否轉基因等信息往往標注不清晰，棉農選購時也不關心品種類型。品種管理相對混亂，像中棉所29，已被列入第六批停止推廣的國家審定農作物品種目錄，但在市場上依然有售。在售品種中，有些品種質量也難以保證，像有些雜交種賣到常規種的價格，很可能是以次充好，或者是以常規種代替雜交種來賣。

2.2棉農選種時缺乏引導

調查到在售的17個品種全部為轉基因抗蟲棉，其中14個為國家審定品種，3個為河南省審定的品種，12個為雜交種，5個為常規種，14個為春棉品種，3個為短季棉品種（如表2所示），對于這些品種的特征特性購買者并不了解，而經銷商也不多加介紹，在選購品種時多以“大桃”、“高產”作為依據，存在一定的盲目性。雖然大鈴型品種存在拾花方便、節省勞動力等優點，但大鈴與高產并不存在必然性的聯系，大鈴型品種的結鈴數往往不及中小鈴品種，且由于蕾鈴脫落的補償能力相對較差，抵御自然災害的能力相對較低，種植風險也相對較大。

2.3銷售量逐年遞減

在調查過程中經銷商一致反映，近年來棉種銷售量一年不如一年，大面積種植棉花的農戶很少，大多是種上1～2畝的棉花自己留著用，或者是麥棉套種、瓜棉套種等套作栽培，而適用于這類套作栽培的棉花品種卻很少，農民選擇的余地相對較小，而一旦產量降低又直接影響了下一年農民種植棉花的積極性，這一惡性循環從近年來棉田面積的縮減和棉種銷售量的銳減上可見一斑。

3建議

3.1加強棉種市場管理力度

《中華人民共和國種子法》規定，“種子經營者專門經營不再分裝的包裝種子的，或者受具有種子經營許可證的種子經營者以書面委托代銷其種子的，可以不辦理種子經營許可證”。這種對種子的零售和代銷行為沒有經營主體資質限制的規定，導致了現在棉種銷售渠道繁多的局面。而棉種的供應渠道一般都是生產企業在各地設立商，再由商委托銷售商或代銷點銷售商品種子，棉農種植的棉種需要從銷售商處購買。一方面商為搶占市場對一定區域內的代銷點大量鋪貨，造成市場上品種數量繁多，另一方面棉農在選購種子時往往注重的是能否取得高產量和高收益，而銷售商往往看重的是銷售利益的最大化，加之監管上的缺失，極易造成種子經營混亂，存在不規范經營甚至違法經營，例如，在調查中發現，有個別相同品種價格相差甚大，在三地不同的經銷點銷售的相同品種中，有的價格相差2～3倍，這種差異應該不僅僅是由于交通運輸成本或進貨渠道的不同造成的，這種不規范的經營活動嚴重影響了種子市場的良性競爭。而如果實行棉種零售代銷經營主體資質認證制度，對銷售環節的起到一定的監管，將會有效遏制違規甚至違法經營；及時淘汰過時品種，嚴格執行品種退出制度，將有效防止“套號品種”進入市場，這對規范棉種市場具有一定的意義。

3.2加強基礎研究，突破性選育新品種

棉種銷售量遞減的主因是由于棉田面積的縮減，而棉田面積縮減主因則是植棉經濟效益的下降，以及勞動力的不足。加強基礎研究，突破性選育出高產優質適合當前套作栽培且管理簡化的棉花新品種對提升農民的種植積極性，恢復棉田面積具有積極的意義。當前，棉花育種技術不斷創新、新品種的選育速度不斷加快，加之育種體制的變革，使眾多的企業參加到育種隊伍中來，無序競爭和重復勞動等現象時有出現，且面臨著審定品種較多而創新性品種較少的現實局面，為有效改善這種情況，應加大資金投入力度，加強遺傳育種基礎研究，使傳統育種與生物育種相結合，充分利用國內外種質資源和人力資源，加快優質、高產、抗逆、早熟等創新型品種的選育和改良步伐，培育出具有突破性的棉花新品種，滿足生產上對品種的需求。

3.3加強農業科技普及工作，提高棉農的科技水平

現代農業與科技密切相關，只有提高了農民的科技水平，才能提高農業生產力。當前，農村勞動力銳減，而植棉卻對勞動力的需求較高，這也是棉田面積不斷縮減的一個重要原因。很多棉農在買種子時只注重看到包裝上的高產、大桃等宣傳，卻不結合自己的實際，選擇適合自己種植的品種。當前種子種類繁多，在選購棉種時應給棉農一雙“慧眼”，以辨別真偽并選擇適宜品種。這就需要各級農技部門，通過電視、廣播、技術培訓、現場觀摩等形式對農民進行科技宣傳和教育，提高農民辨別真偽種子的能力，從種子這個源頭把好優質生產第一關。由于市場上銷售的棉種數量過多，農民選擇品種的隨機性很大，同時也為規避風險，同一農戶有時會種植2～3個棉花品種，這就造成了棉花纖維品質一致性差，也為統一田間管理增加了難度，難以做到良種良法相配套，因而不能充分發揮每個品種獨特的優勢。為避免這種現象繼續，應加強主導品種的示范推廣工作，努力做好試驗示范，統一種植品種，推廣規模化栽培，做到良種良法相配套，爭取實現“一鄉一品”，保證纖維品質的一致性。

4由商丘棉種市場現狀看商丘棉花發展趨勢

從本次調查來看，當前商丘棉花品種中銷售量最大的是抗逆性強和管理簡化的棉花品種。在此基礎上，大鈴、早熟棉花品種似乎更受青睞。這種選擇是由以下幾個原因造成的。

4.1勞動力的減少

商丘是勞動力輸出大市，每年外出務工人員中90%以上的是青壯年農民，留守在家中的是老人和兒童，這些人的勞動能力有限，更傾向于種植一些易于管理的作物，這就造成了近些年棉田面積逐年減少的局面，而那些種植棉花的農戶為節省勞動力，則去選擇一些易于管理的棉花品種，為迎合棉農的這種需求，經銷商往往打出“懶漢棉”、“高產大桃棉”等吸引人眼球的商標，這類棉花品種一直是農民的首選。

4.2氣候的變化

近些年商丘氣候明顯發生一些改變，特別是在7～8月份棉花開花結鈴期，降雨量較大，高溫高濕的氣候環境對那些抗逆性差，不耐澇的棉花品種的打擊很大，產量遠遠低于正常水平，在這種天氣下，那些抗逆性強、耐澇性好的棉花品種都表現出了無與倫比的優勢，產量遠遠高于其他品種。

4.3栽培模式的改變

第4篇：面文化論文范文

(一)標志設計中漢字的異化

漢字本身就是圖形，每個字都是經過設計的，都可以獨立成形，它本身就是一種符號，是特殊的平面圖形設計。設計者在了解、分析漢字結構的基礎上，將內心深厚的“情”放在里面。通過結構簡化、疏密結合、改造形式等，在不影響結構美的情況下，將字形的結構進行變化，在梳理漢字造型結構視覺特點的同時賦予其新的意義，不僅可以深刻傳達主題又可以增強標志的視覺沖擊力。并非簡單地對文字拷貝、挪用，這是標志生動具備感染力的重要所在。如中國郵政的標志，“中”字來自古形“中”整體造型以橫與豎的平行線為主構成，代表秩序與四通八達，有快捷安全的意思，像一枚旗幟象征旗幟性的作用，又像一雙手托著一份信交給收件人的形象，寓意中國郵政禮貌以服務為本。香港中信泰富的標志雖然是以企業的簡稱CITIC五個字母組成的，但外形也呼應著“中”字的形狀，在亞洲文化里極受歡迎，像傳統燈籠圖案有熱鬧、吉祥的意思。漢字的聯想功能特別強大，是情感化的形意相融，在把握漢字“意”的基礎上，對漢字的“形”進行合理而巧妙的異化處理是標志設計中常用的手法。第29屆奧林匹克運動會會徽中國印，舞動的北京，便是運用漢字“京”字藝術變形再夸張的手法幻化成一個向前奔跑去迎接勝利的運動人形。中國2010年上海世界博覽會會徽也沿用了這樣的手法，以中國漢字“世”字的書法創意為形，寓意三人合臂相擁表達了世博會“歡聚、溝通、合作”的理念。在追求圖形視覺表現的同時，要準確傳達信息和文化內涵，確保從創意構思到圖形組織的構成，都有較高的思想情感和理想的審美表現，利用平面設計形式美法則，使標志的整體和局部相統一、和諧，最終達到形與意的相融。

(二)招貼設計中漢字的異化

廣告招貼有簡潔、更新快、易制作的特點，是一種有效的廣告形式。其形式多變生動活潑，為了引起消費者的注意易于記憶往往圖文并茂言簡意賅。漢字的演進史為招貼設計提供了多樣化的靈感，把漢字作為素材應用于招貼設計中可以使主題直觀、明了、有力度，而巧妙運用漢字資源構思獨到的招貼設計讓人印象更為深刻。漢字是當今世界僅存的象形文字，每個字都像一幅深邃而有內涵的圖畫，即使不熟悉漢字的人也可以從字的形態上解讀字意。《互動》是靳埭強先生為上海平面設計專業委員會設計的主題招貼，設計極其簡潔，采用了“互”字作為設計元素對其字進行變異，意在表現當代人與人間的溝通關系。設計者采用水墨的表現手法，通過墨色濃淡變化，空間的虛實結合表現出清淡典雅的格調。“互”字本身就有互動的意思，設計者通過客觀事物與人之間的結合形成一種默契，醒目突出了所要表現的內容。漢字是一種抽象的符號，雖然經歷了從繁雜到規范化，但文字結構依然符合圖案審美的構成原則。漢字以象形、圖形為基礎在韓家英的設計語言中更為直指人心，不細膩不粗糙，黑白兩色創造的漢字解構再重建、元素替代等，建立了《天涯》的獨特形象。韓家英的作品在平和中敘述了東方中庸之道給人的強大力量，漢字通過異化作為新鮮的血液注入到現代設計作品中，對中國博大精深文化的傳達有著重要的影響。把漢字作為平面設計中的重要元素作為設計中的主體，既能表達漢字自身的魅力與特點同時又能明確闡述設計的主題。極為豐富、多姿多彩的漢字資源使得海報的設計畫面感更完整、內容更豐富、擁有更多的表現形式。

二、結語

第5篇：面文化論文范文

關鍵詞：晚唐五代敦煌棉花官布

晚唐五代敦煌是否種植棉花，實際上是研究棉花傳入中國北線是否存在的問題。敦煌毗鄰吐魯番，兩地自然環境和氣候條件基本相同，都是靠附近的雪山融化的雪水進行農業灌溉，同樣都是干旱少雨，年蒸發量遠遠大于年降水量。自南北朝以來，敦煌地區與高昌西州地區的居民人口基本同宗同源，基本上都是十六國到唐代從敦煌及河西地區遷徙而來的，特別是唐代在西州地區任職人員中很多是敦煌人。敦煌地區是中原王朝與西域交通的咽喉之地，而伊州、西州和石城為門戶所在，敦煌與西州地區自古以來交往頻繁，特別是到晚唐五代歸義軍時期西州地區的棉布因其質量好而大量被販運到敦煌地區，稱為“安西布”、“西州緤”。同時歸義軍政權也按土地面積250畝或300畝征收一匹棉布，名之為官布。筆者根據敦煌文獻的記載、征收官布等方面認為晚唐五代敦煌地區種植棉花。①近期《歷史研究》刊載劉進寶先生的論文對本人的看法提出質疑，認為官布就是官府征收的布，不僅棉布稱官布，麻布、褐布等都可以稱官布，以此證實歸義軍政權征收的官布不是棉布而是麻布或者褐布。②對此，筆者在研究敦煌文書的同時，就劉進寶先生的論文中提出晚唐五代敦煌地區的緤是毛織品、官布中有褐類官布、官布為人官之布等問題的不足作一點補充和校正。

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①參見鄭炳林：《晚唐五代敦煌地區種植棉花研究》，《中國史研究》1999年第3期，第83—95頁；《敦煌西域出土回鶻文文獻所載qunbu與漢文文獻所見官布研究》，鄭炳林主編：《敦煌歸義軍史專題研究續編》，蘭州：蘭州大學出版社，2003年，第381—394頁。

②參見劉進寶：《唐五代敦煌棉花種植研究——兼論棉花從西域傳人內地的問題》，《歷史研究》2004年第6期，第27—40頁。

歸義軍政權按土地面積征收的官布是棉布還是麻布褐布，是這一問題的關鍵。因為褐布有兩種解釋，一是毛織品，二是麻織品。劉進寶先生認為褐布也可以稱官布的依據主要是P．4887《已卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈歷》的記載“閻茍兒官布昌褐內接三丈”。①這里有幾個問題，一是官布和昌褐是不是一種東西，是從屬關系還是并列關系；二是“內接”的含義是什么。內接，根據《說文解字》：“接，交也。從手妾聲。”段玉裁注曰：“交者，交脛也，引申為凡相接之稱。”②將兩件東西相交連接在一起就是接，除此之外沒有第二種含義。“內接”，就是從里面(反面)將它們接在一起。接在這里既有動詞的含義也有名詞“接縫”的含義。如同卷文書記載有：“何社官：談(淡)青褐又內接白斜褐內接長三丈”，意思是說把淡青褐與白斜褐從里邊縫起來共三丈長。淡青和白色這兩種顏色不同的褐不可能是一塊褐布，因此官布和昌褐也不可能是從屬關系，不是指官布中的昌褐，而是指官布和昌褐從里邊接起來。納贈歷中凡是記載物品帶有接者都是指兩件或者兩件以上交接起來的，如P．4975《辛未年三月八日沈家納贈歷》記載納贈的絲織品帶內接很多，一種絲織品有帶內接者也有不帶內接者，但是凡是兩種絲織品放在一起者必須帶內接字樣，因為文書很長，引用起來比較麻煩，但記載到內接地方很多，很能說明問題：

1．辛未年三月八日，沈家納贈歷。

2．閻社長：緋綿綾內妾二丈三尺，又非綿綾內妾二丈五尺；紫綿綾內妾一丈三尺，又紫綿綾二丈；綠絹內妾一丈四尺。

3．竇社官：白綿綾古破內妾一丈一尺，綠綾子內妾一丈八尺，非綿綾內妾一丈五尺，又非綿綾八尺，黃絹、紫綿綾內妾一丈，古破白綿綾六尺，白綾六尺，白綿綾一丈九尺。

4．鄧都衙：紫綿綾一丈八尺，白綿綾二丈四尺，非綿綾二丈，生絹一匹。

5．張錄事：碧綢內妾二丈一尺，非綿綾內妾八尺，黃畫被柒尺，紫綿綾內妾二丈三尺，非綿綾白綿綾內妾八尺。

6．鄧縣令：生絹一匹，白綿綾二丈六尺，又白綿綾一丈一尺；非綿綾二丈。

7．索押衙：白綿綾二丈八尺，又白綿綾二丈五尺，又白綿綾內妾、綠絹內妾二丈，生絹一匹。

8．陰押衙：小綾子一匹，索綾子一丈一尺，非綿綾、紫綿綾內妾一丈三尺，非綿綾二丈。

9．小陰押牙：黃綾子八尺，白綿綾一丈，非綿綾內妾一丈八尺，白綿綾一丈三尺內妾，又古破白綿綾一丈，白綿綾一丈一尺。

10．米押衙：白綿二丈四尺，紫綿綾內妾二丈三尺，白綿綾一丈三尺，樓綾一匹。

11．齊法律：非綿綾內妾一丈八尺，白綿綾一丈九尺，黃綾子、紫綿綾內妾一丈二尺，炎綿綾一丈九尺，白綿綾二丈。

12．鄧兵馬使：黃畫被子七尺，白綿綾一丈，又白綿綾二丈，白綿綾二丈一尺，碧綢內妾一丈五尺，又碧綢六尺，又白綿綾二丈五尺。

13．鄧南山：白綿綾內妾一丈八尺，非綿綾內妾一丈五尺，又非綿綾內妾紫綿綾三丈四尺，白綿綾二丈，又白綿綾一丈八尺。

14．楊殘奴：紫綿綾二丈五尺，又紫綾一丈八尺，非綿綾七尺，又非綿綾一丈七尺，碧師內妾二丈六尺，又白綿綾二丈。

15．李愿盈：樓綾半匹，白綿綾一丈八尺，碧絹、白綿綾內妾二丈六尺，又白綿綾一丈五尺。

16．長千

(后缺)①

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①唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，北京：書目文獻出版社，1986年，第364頁。

②許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》十二篇上手部，上海：上海古籍出版社，1981年，第600頁。

本件文書記載將“內接”全部記載成“內妾”，接與妾通，乃音同假借或者音同致誤。同類絲織品有帶內接的，也有不帶內接的，但是凡是兩種絲織品作為一個計量單元的都帶內接字樣。如竇社官名下的“黃絹、紫綿綾內妾一丈”、張錄事名下的“非綿綾白綿綾內妾八尺”、陰押衙名下的“非綿綾、紫綿綾內妾一丈三尺”、齊法律名下的“黃綾子、紫綿綾內妾一丈二尺”、李愿盈名下的“碧絹、白綿綾內妾二丈六尺”，黃絹與紫綿綾、碧絹與白綿綾不是一個品種，緋綿綾與白綿綾、非綿綾與紫綿綾、黃綾子與紫綿綾不是一種顏色，必須有接縫。一般不好理解的是將內接放在句后，另外兩筆賬就很容易理解：索押衙名下“又白綿綾內妾、綠絹內妾二丈”，鄧南山名下“又非綿綾內妾紫綿綾三丈四尺”，前者衍一“內接”，這兩條很容易理解成將兩種絲織品縫接起來。就是劉進寶先生所引用的P．4887《己卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈歷》就有同樣的記載：“談青褐又內接白斜褐內接長三丈”，只是沒有給予足夠的重視而已。

接，不能理解成節或者段。敦煌文書S．1845《丙子年四月十七日祝定德阿婆身故納贈歷》記載該社納贈的各種褐布45段，其中“碧褐白斜褐內接二丈二”僅算兩段，段為個體計量單位而不是長度計量單位。段，從這件文書看，一段最短7尺，最長達35尺，無一定標準。②接，在很多情況下表示接縫，前引P．4887《己卯年八月廿四日袁僧定弟亡納贈歷》記載：“侯定殘：白昌出斜褐內壹接壹丈，斜褐壹丈二尺。”壹接，就表示一個接縫。P．2842《乙酉年正月廿九日子L來兒身故納贈歷》記載：“武社官生褐三丈八尺，非(緋)褐內接二丈九尺”，“羅英達非(緋)褐內三接丈尺”。③前者表示紅色的褐布里邊有一個接縫，后者說紅色褐布里邊有三個接縫。S．2472《辛巳年營指揮葬巷社納贈歷》記載孔幸子“故爛半幅碧絹生絹內三接計丈五”，高員佑“帛練紫綿綾內兩接一丈六尺”，④表示前者三個接口，后者兩個接口。S．4472《辛酉年十一月廿日張友子新婦身故聚贈歷》記載安再恩“紫褐、非斜內一接一丈付杜善兒”，梁慶住“紫粗褐、白斜褐內一接二丈”，王丑子“非褐、白褐裙段內四接二丈二”，馬再定“白粗褐內一接二丈二尺”，李粉定“白褐、非綾褐、碧褐內接三段二丈”，王友子“立機二丈碧褐七尺故破內一接”，王殘子“細紫褐七尺、非粗褐丈三內一接”，張清兒“白細褐、又非粗褐內兩接三段三丈”。⑤從這些記載段和接區別很清楚，接就是接縫，兩種褐布連接最少有一個接縫，三段連接必須有兩個接縫。另外S．5509《甲申年二月十七日王萬定男身亡納贈歷》記載社長韓友松“碧綿綾內四妾五段故破一丈二尺”、錄事張通盈“黃絹壹匹白練故破內四妾五段”就更好理解，⑥五段絲織品縫接在一起有四個接縫。

通過以上分析，內接就是從里邊縫接，作為名詞就是指接縫，作為動詞就是縫接。既然官布與昌褐作為一件需要縫接，那么官布與昌褐之間不是從屬關系，而是并列關系。不是指昌褐中也有官布，而表明官布就是官布，昌褐就是昌褐，是兩種不同的東西。劉進寶先生的官布昌褐“閻茍兒納贈的是官布，其質地為昌褐，顯然是毛織品無疑”的論斷，有失偏頗。

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①《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第363頁。

②《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第366—369頁。

③《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第362頁。

④《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第373—374頁。

⑤《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第375—376頁。

⑥《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第1輯，第377—378頁。

官布質地是棉布還是其他。劉進寶先生根據《晉書·劉隗傳》、《南齊書·王敬則傳》認為官布是上繳官府之布，即入官之布，既可以指麻布，也可以指棉布、毛布。晚唐五代敦煌地區官布的含義顯然與中原地區不同，顯然劉進寶先生沒有給予足夠的重視。

首先，敦煌地區的官布是否單純是上繳官府之布或者入官之布。不可否認晚唐五代歸義軍政權按土地面積征收的官布具有上繳官府之布(入官之布)的性質，相當于唐代調布，問題是晚唐五代敦煌地區的官布有沒有質地含義。唐代的賦稅政策是隨鄉所出任土所宜，作為歸義軍政權一旦將官布征收對象固定化，就賦予了官布本身以質地性質。如果官布僅僅指入官之布，沒有特指對象和質地含義，那么就不會在官府之外或者擁有者發生變化時還使用其官布名稱。通過對敦煌文書分析研究，可知晚唐五代敦煌地區的官布除了按地征收之外，官布還作為商品在寺院民間大量流通，如P．3234《壬寅年(942)正月一日已后凈土寺直歲沙彌愿通手上諸色入歷》記載凈土寺為張萬川車頭、索家小娘子念誦收入官布各一匹，①P．2032《后晉時代凈土寺諸色入破歷算會稿》記載凈土寺為連興押衙患病時誦經收入官布一匹立機一匹、為王都頭車頭念誦收入官布一匹，又為潤子收新婦、蓮臺寺起鐘樓各支付官布一匹。②官布作為念誦經價支付給寺院，或者寺院將官布作為禮品送給其他寺院個人，都是寺院與私人之間的商品流通，與官府無涉，特別是P．2846《甲寅年(945)都僧政愿清交割講下所施麥粟麻豆等破除見在歷》記載的收入布匹有土布和官緤，③官緤就是棉布，即官布和緤布。既然寺院將官布與緤放在一類，就表明官布與緤都屬于棉布，是棉布中的一個品種。晚唐五代敦煌地區商品貿易中官布往往用作支付物價，北京圖書館殷字41號記載張修造西州充使曾于押衙王通通、押衙賈延德面上分別雇傭駱駝一匹，雇價分別為官布十六匹、官布拾個。④官布的來源和支付對象都與官府沒有關系，之所以用官布支付駝價，這與西州貿易所得有很大關系。通過以上資料可知，官布不僅僅為向官府繳納的布，就是在民間商業貿易別是寺院與寺院、寺院與個人、個人與個人間都用官布支付物價，因此官布已經突破了單純的入官之布性質，成為當時布匹的一個品種。

其次，關于官布的質地是棉布還是其他，經過對敦煌籍帳類文書分析，官布與緤屬于同種類別，都是棉布。前引P．2032《后晉時代凈土寺諸色人破歷算會稿》記載有緤破類總共九匹225尺，其中八匹就是官布。⑤P．2040《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》記載縹破類的51匹官布、各類緤共“緤計一仟一百七十五尺”，其中官布為23匹．⑥P．3763《年代不明(十世紀中期)凈土寺諸色入破歷算會稿》記載緤入類有“計緤八百一十三尺”，其中官布十七匹一丈七尺。⑦只有緤入緤破類有官布，其他類如布(土布)、褐類都沒有記載有官布，表明官布與緤屬于同一質地的棉布。最能說明問題的是P．3234《年代不明(十世紀中期)諸色入破歷算會稿》，在布破類將“官布一匹乾元寺寫鐘人事用”，發現入錯類后馬上劃去，又記入緤破類，⑧說明官布不是麻布而是緤布。

①《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，北京：全國圖書館縮微復制中心，1990年，第440頁。

②《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第455—513頁。

③《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第525頁。

④北圖殷字41號《癸未年四月十五日張修造雇父駝契》，《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第2輯，北京：全國圖書館縮微復制中心，1990年，第38頁。

⑤《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第472頁。

⑥《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第407頁。

⑦《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第513頁。

⑧《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第3輯，第443頁。

敦煌文書中保留的大量的支出賬中有緤入、緤破類別，又有布入、布破類別及褐入、褐破類別，這里緤、布、褐含義是指什么，筆者認為緤指棉布，布(土布)指麻布，褐指毛織品。關于褐布指毛織品這一點，劉進寶先生也沒有異議，布(土布)到底指什么，劉進寶先生論文沒有涉及，作為麻織品沒有異議，問題的關鍵是繅的質地是指棉布還是毛織品。劉進寶先生認為吐魯番文書記載的西州地區的繅是指棉布，而將相鄰的敦煌地區使用的繅布判定為毛織品，顯然使用了不同的標準，另外敦煌地區從西州地區販運來了大量的棉布，有安西繅、西州布等稱謂，這里的安西緤是棉布還是毛織品，如果是棉布的話就在敦煌地區出現了出產于西州地區棉織品的緤和出產于敦煌地區毛織品的緤，為什么在敦煌籍帳類文獻中沒有將把安西緤和西州布放在褐類而加以區別呢，這就表明晚唐五代敦煌地區作為棉織品的緤與作為毛織品的褐有嚴格的區別。

晚唐五代敦煌地區從西州地區販運了大量的緤布到敦煌市場上出售，主要體現在兩個方面，一是借貸文書記載出使西州前借貸的物品主要是絲綢，西州歸來還貸的物品主要是緤，表明他們販運回來的物品就是繅。這一點筆者在《晚唐五代敦煌地區種植棉花研究》第二部分“晚唐五代敦煌地區棉布的來源與產地”引用大量文書加以論述，如就弘子、張修造、賈彥昌、龍缽略、僧法寶、武達兒等西州充使回來后歸還的本利都是緤，①證實了緤是從西州販往敦煌的主要產品，這些緤布肯定是棉布無疑。二是晚唐五代敦煌地區有了經營西州緤的商賈。P．3156《庚寅年(930或990)十月已后破緤數》記：

庚寅年十月一日已后住兒西州到來破粗緤數：官家土物安西緤一匹、粗緤一匹，瓜州家棋價粗[緤匹]。官家駱駝價粗緤一匹，東河北頭刺價與孔目細緤一匹，粗緤一匹。貼綾價細緤二匹，粗緤六匹。肅州去細緤六匹，粗緤十一匹。子弟粗緤一匹。音聲粗緤一匹。高家粗緤一匹。宋郎粗緤一匹。②住兒無疑是從事西州棉布生意的商賈。文書中記載他經營的緤無疑是棉布。既然晚唐五代敦煌地區將西州地區出產的緤與敦煌地區出產的緤沒有嚴加區分，證明二者質地沒有本質區別。

通過對敦煌文獻的分析，基本上可以認定晚唐五代敦煌地區使用的官布各種緤中有很多是從西州地區販運而來，敦煌地區沒有將其與產自敦煌地區的緤加以區分，并且在分類賬中將它們放在同一類，表明它們之間沒有質地差異；敦煌官布中有褐類毛織品，是對文書的錯誤理解；官布不僅僅是官府征收的賦稅，而且敦煌民間、寺院也大量使用官布，說明官布是敦煌地區流行布中的一種，與緤為同類質地，屬于棉布中一個品種。

第6篇：面文化論文范文

全市20個接種單位均有通過網絡平臺下載異地兒童接種信息，異地下載使用覆蓋率100％。全市下載異地兒童25097人，占全市建檔兒童數的7．5％，其中異地遷入兒童占76．6％，臨時接種占23．4％。2．5短信功能使用情況2012年8月免疫規劃平臺短信功能開通，至2013年12月31日，全市接種單位共發送預約和漏種催種短信2748次，合計64446條。

2討論

國家兒童預防接種信息管理系統的建設，實現了兒童預防接種信息管理由傳統的手工管理模式向計算機信息化管理的轉變；而福建省免疫規劃管理平臺的建立則實現了網絡數據交換，信息共享，是免疫規劃管理信息化的又一里程碑。分析2005—2013年全市建檔情況，省市內流動兒童占全市建檔兒童數的68．4％，其中44．8％為外市進入本市，23．6％為本市內變更接種點。可見免疫規劃信息管理網絡平臺的建設適時解決了接種對象流動性大的難題。全市30d及時建檔率低，平均僅18．2％，無法保證預防接種特別是流動兒童接種的順利接種。原因除因系統未與產科對接，首針接種后未立即建檔外，部分接種登記人員對系統操作不熟悉，習慣采用現場手工登記在冊，過后再重新錄入系統有關。分析顯示，全市接種單位兒童個案上傳及時率為100％，但上傳成功率僅84．5％，主要是部分單位的個案因未聯網而進行多個系統同時錄入，使得內部個案編碼重復以致無法上傳。上傳的在冊兒童個案中，暫住兒童和流動兒童占我市接種兒童的3／5，為主要接種人群。且2007—2011年兒童數呈平穩走勢，基本處于9年平均值上下（圖1），說明在國家服務器關閉后，各接種單位仍堅持在信息系統錄入，2005—2006年的數據因補錄不全以致兒童數未達到平均水平。2012—2013年兒童個案總數明顯高于平均水平，2012年增幅達39．8％，得益于我省建立了居民健康信息系統免疫規劃管理子系統，省內各接種單位實現了數據共享，提高了接種人員的建卡積極性，而便利的異地下載功能也使得原先接種點變動頻繁的兒童納入了信息系統管理。

從重復建檔情況看，點內重復建檔仍占21．6％，說明部分接種單位未定期清理系統內重卡，點外重卡多數為平臺建設前已錄入的兒童個案，需上級疾控部門對點外重卡及時合并。全市所有接種點均已啟用異地下載功能，有1／3的流動兒童為異地遷入兒童，說明異地下載功能可正常有效地使用。免疫規劃信息管理網絡平臺短信功能的開通，實現了接種預約、漏種兒童催種，在查漏補種活動中也發揮重要作用，為全市免疫規劃的實施帶來便利。

第7篇：面文化論文范文

特征好的設計作品給人的第一印象是比較生動有趣，形狀的圖案和顏色都比較協調，有強烈的美感和藝術性。一個好的插圖設計，應該包含更多的有趣的設計元素，不僅僅是一個元素的產品信息或產品特性，其中包含有趣的藝術。你可以一目了然立即感受到插圖本身最真的部分，和觸摸共鳴。比如現在的插圖藝術的配套產品，在社會上也很受歡迎，如手機殼，鼠標墊，卡通杯衍生產品的開發，也帶來了廣闊的市場。因此，插畫藝術應具有有趣性的形式特征。設計本身就是一種需要，而不僅僅是裝飾，裝修。今天的插畫，在現代生活中流行的設計元素上占據更多，人們越來越注重實用的插圖設計。其性能要與華而不實的產品相比較，人們更愿意購買的產品有一定的使用價值。由以上特點分析來說，插畫藝術應具有趣味性，通俗性，多元化，形象化等形式特征的藝術表現方式。

二平面設計中插畫的藝術表達形式

1插畫在文學插圖上的應用

以及藝術性插畫在文學插圖中發揮著至關重要的作用。在文學作品中，如果載入人類心靈和情感的活動，文學既有現實的插圖，也有裝飾插圖。那么，里面插圖文學為主要特征，是孤傲的文學在千變萬化，開放的藝術表現形式的重要成員組成的文學作品。插畫在平面設計中應具有寫實性手法和裝飾性手法。作為一個例證，顯示了很多的內容，一些插圖，甚至具有不同的時間，和地點連接到一個插畫，如此逼真的插圖，一般喜歡使用蒙太奇的表現。現實主義文學插圖藝術，在電影蒙太奇的表現手法道路上的發展，提供了更多的自由發揮的空間，甚至時間和空間的形式，和現實生活中是不一樣的電影的時間和空間。

2插畫在商業插圖上的應用

以及藝術性伴隨著商業市場的不斷成熟，插畫市場涌入了大量的視覺文化信息，商務信息，尤其是在強調商業插畫的應用是非常廣泛的。按照不同的媒體商業插圖，插畫平面設計，插圖，版式設計，包裝設計，書籍裝幀設計，海報設計，電腦游戲和網絡媒體中的插圖，被廣泛應用于商業市場，引導和拉動內需，刺激消費群體，為商業插畫的經濟繁榮發展，提供必要的營養物質。現代藝術對商業插畫，其影響是在快速發展經濟和文化背景的前提下，一方面，戰后經濟的逐步復蘇期間，每個國家都經歷了重大的變化，對人民群眾的生活水平的提高，對生活的前景，價值觀，審美趣味都發生了很大的變化，另一方面，大眾媒體，和流行文化的快速發展，也促使國內文化消費水平一天一天的提高。現代插畫藝術的演變，從抽象的藝術，超現實主義，波普藝術，達達主義和其他形式的藝術，在藝術市場為商業插畫帶來了新鮮的設計靈感。

3商業插畫的表現風格及應用

商業插畫設計的性能特點，往往是在不同文化行業之間的合作。一種流行的插圖，不僅成為了大量的印刷雜志發行寵兒，而且也可能被改編成動畫片和電影電視節目。這個時代真正的態度是一個充滿生機和短暫的發展階段。作為一個商業插畫，也是值得玩味的。商業插畫的應用前景，越來越廣泛，它在自然背景的圖案符號，從書本上插入一直延伸到各種布局，戶外海報，包裝，以及尖端的時尚，今天的文化已經成為一個商業插畫的明天。產品的包裝設計是更廣泛的插圖。產品包裝設計，包括標志，圖形，文字三個要素。它具有雙重的使命：一是介紹產品，二是樹立品牌形象。最突出的特點是，它是在平面和立體設計之間。

三結語

第8篇：面文化論文范文

論文摘要：中國傳統文化具有獨特的韻味，拓展創作的自由空間，本文強度中國傳統文化是現代平面設計發展的根基，重點論述了中國傳統文化在平面設計中的應用。

一、引言

傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。

二、傳統文化是現代平面設計發展的根基

全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。

中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。

三、文化與現代平面設計的整合與應用

現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。

在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。

著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。

奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。

《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。

第9篇：面文化論文范文

關鍵詞：文化站；免費開放；意義；問題

Abstract: In this paper, the important significance of cultural facilities free of charge, analyzes the cultural stations are open free of problems, and expounds how to do the cultural station free of charge.

Key words: cultural station; free of charge; significance; problems

中圖分類號：D412.65 文獻標識碼：文章編號

前言

文化站作為政府設立的群眾性文化事業單位，是各地群眾文化的活動中心、輔導中心和培訓中心，也是我國公益文化發展的重要形式。但是，隨著文化站的免費開放，給自身管理與發展帶來一定機遇與挑戰。

文化站面向廣大群眾免費開放，成為群眾提供文化服務，是群眾終身學習、培訓的地方。但是在文化站免費開放過程中，仍出現了諸多問題，制約了文化站的發展。只有優化管理手段，積極改進，才能真正發揮文化站的重要作用。

1、公共文化設施免費開放的重要意義

文化權益的重要手段，是實現社會公平正義、促進社會美術館、公共圖書館、博物館、 文化站、紀念館、文化和諧的重要舉措。推進美術館、公共圖書館、文化站化站是政府設立的公益性文化事業單位，是開展公共文化站免費開放，讓最廣大的人民群眾免費讀書、看報，文化服務的重要場所，是保障人民群眾基本文化權益，參加公共文化鑒賞活動，共享文化發展成果，有利的重要陣地。 低收入群體日益增長 滿足人民群眾特別是基層群眾、做好公益性文化陣地免費開放工作，是提高全民的精神文化需求，有利于改善民生、增進人民福祉，有民族文明素質的重要手段。通過免費提供的公共文化，有利于樹立新時期政府執政為民、以人為本的理念，有文化服務，可以使更多的人民群眾參與公益性文化設施，有利于社會的和諧與國家的穩定。受社會主義核心價值觀的教育，享受文化發展成果。

2、文化站免費開放中面臨的問題

2.1 服務質量問題

隨著文化站的免費開放，原本群眾心中高雅的場所形象可能逐漸轉為群眾學習文化藝術的公共場所，隨著人多嘈雜、擁擠現象的出現，必然影響館內衛生，降低服務質量。因此，能不能在參加活動人數增加的情況下保證管理質量，提高服務水平，是文化站免費開放應思考的問題。

2.2 安全管理問題

文化站免費開放，將接待各層次的群體，如何保證站內的安全，如參觀人員的人身與財產安全等，以及如何處理突發事件，這些都對文化站的安全防護體系提出了更高要求。

2.3 人才、資金問題

2.3.1 文化站免費開放了，門打開了，如何把“門外漢”們請進門來，提高文化站的“人氣”將是我們思考的一個問題。我們文化站目前免費開放的項目分兩大塊，一塊是針對少兒，另一塊是針對成人，對于少兒的培訓項目報名到是挺踴躍的，但對于成人班的培訓報名人數卻少之又少了，其實不是我們身邊沒有愛好者，而是由于身邊的環境所至，以致許多熱愛文藝者都被這種環境束縛，如何喚醒市民們的愛好與參與激情，這應該是我們文化工作者們所要思考的問題了。

2.3.2 由于人才的緊缺和資金的欠缺，文化站現有的基本公共服務項目形式單調，不吸引人，這也是人們有時不愿光顧這些場所的重要原因，所以我們文化部門呼吁有關部門進一步關注文化站免費開放事業，希望政府能進一步加大投入，使我們更好地為人民群眾

提供精神文化服務。

2.3.3 任何事情與“免費”搭上關系，往往能夠在一定的時期內一定的程度上調動人們的參與意識，但有很大一部分人雖然來了，也是僅僅因為免費而來，抱著“不來白不來”的思想而來的，如何把市民們出入免費文化藝術場所日常化，如何真正提高全民文化素養將會是以后我們文化站工作人員的工作方向。

3、如何做好文化站免費開放工作

3.1進一步完善和充實文化站的職能和職責

文化站作為公益性文化陣地、群眾文化活動的場所，它的主要職能：（1）豐富和活躍廣大群眾的文化生活；（2）普及科學文化藝術知識；（3）指導社會文化活動的普及與提高；（4）開展社會宣傳與教育。它的主要職責是：①承辦政府主辦的各類社會文化活動，運用各種藝術手段，組織群眾寓教于樂，開展各類社會文化藝術活動，包括正常性的陣地活動，鄉鎮、社區、村落、機關單位、企（事）業、學校、廣場等文化活動；豐富群眾業余文化生活。②為群眾提供各種健康、有益的文化服務；③輔導、培訓群文系統的在職干部、文藝骨干和社會團隊，為國家和社會培育人才；④加強對鄉鎮、社區、企（事）業、機關、學校、文化站（室）、俱樂部的文化工作指導和文化活動輔導；⑤組織、輔導和研究群眾文藝創作，開展群文理論研究，開展群眾性文藝創作活動；⑥搜集、整理、研究、開發民族民間優秀文化，挖掘、保護和繼承民間文化遺產；⑦開展對外社文化交流，弘揚中華民族優秀文化等等。

3.2加強干部業務培訓，以適應時代的要求

當前社會上文化的需求呈現出新的發展趨勢，人們實現自身全面發展的意識更加自覺，對文化服務質量的要求也不斷提高，文化交流也更加頻繁。這就迫使我們文化干部不得不加強自身的業務建設。作為文化機構，加強干部業務培訓，完善現有人才隊伍的培訓機制，每年要有計劃、有組織地對業務干部進行業務培訓，送他們到上級及對口單位進修學習、交流，業務干部也要自強不息，給自己加熱、沖電，俗話說得好：“活到老，學到老，生生世世學不了。”由此可見學習是人生永恒的主題，只有不斷學習，才能不斷地完善自我，才能更好掌握為人民服務本領，同時積極主動摸索文化的新動向深入到基層群眾中去，知道基層群眾追求文化所思、所盼、所缺、所怕等基本情況，有了靠硬的業務專業水平，才能適應時代潮流，不被社會所淘汰，才能適應滿足群眾日益增長的精神食糧和健康需求，真正使我們的文化貼近實際，貼近生活，貼近群眾；堅持先進文化的前進方向。

3.3擺正文藝培訓輔導及活動開展的主體

作為整個文化事業工作重點的群眾文化工作，外延之廣、內涵之深。它蘊含著組織、機構、活動、隊伍、網絡、設備、設施、市場、管理等諸多要素，而它們之間有相互聯系，互相制約、互補互助的相互因果、共存于社會文化事業構建的整體中，而受各種因素的制約，難以同時產生，同步完善，因而呈現出明顯的差異性和不平衡，即城市、農村、企（事）業、機關、學校等各有千秋，而各主體的群體、老年、中年、青少年、兒童等服務的對象也各有異，因而我們文化工作者就要因地、因事、因時、因人制宜地開展各類文化活動，滿足各群體的文化需求。