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第1篇：心理疏導論文范文

論文致謝感謝老師的話范文一

四月維夏，山有嘉卉。初春的綠城早已艷陽朝天，花滿枝頭，欣欣向榮。在這個美好的季節里，我在電腦上敲出了最后一個字，心中涌現的不是想象已久的歡欣，卻是難以言喻的失落。是的，隨著論文的終結，意味著我生命中最純美的學生時代即將結束，盡管百般不舍，這一天終究會在熙熙攘攘的喧囂中決絕的來臨。

三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養的思維方式、表達能力和廣闊視野。很慶幸這些年來我遇到了許多恩師益友，無論在學習上、生活上還是工作上都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在諸多方面都有所成長。感恩之情難以用語言量度，謹以最樸實的話語致以最崇高的敬意。

感謝我的恩師岳曉華老師。三年來，岳老師對我的學習和研究都非常嚴格，并給予了悉心的指導，使我受益菲淺。從恩師身上我體味到了豐富的學養、嚴謹的作風、求實的態度，勤奮的精神，這都成為了我不斷前行的動力和標桿。

感謝我的校外導師于起翔老師。于老師身為《廣西日報》的領導，還常常在百忙之中抽空與我們聊天，指導我們的論文和工作。于老師作為一個優秀傳媒人的品質和熱情深深的打動了我，其諄諄教誨也銘記于我心，對此我深深感激。

同時還感謝三年來幫助和教育過我的商娜紅老師、黎明潔老師、江建文老師、周瑩老師、靖鳴老師、李勤老師、李慶林老師……一路走來，從你們的身上我收獲無數，卻無以回報，謹此一并表達我的謝意。

還要感謝我的父母，給予我生命并竭盡全力給予了我接受教育的機會，養育之恩沒齒難忘；感謝我的伴侶雷德坤，無論在精神還是在物質上都給予我莫大的支持；感謝我的同窗好友李靜，在我最困難的時候總能給予我安慰和鼓勵，讓我重拾信心。

還有許多人，也許他們只是我生命中匆匆的過客，但他們對我的支持和幫助依然在我記憶中留底了深刻的印象。在此無法一一羅列，但對他們，我始終心懷感激。

最后，我以《瓦爾登湖》里的一句話結束我的論文，并以此作為未來乘風破浪的心靈腳注：使我們視而不見的光亮，對于我們就是黑暗。但我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。以此為記。

論文致謝感謝老師的話范文二

很感慨，我在長舒一口氣后開始寫我的畢業論文的致謝辭了。論文的完成標志著我的大學四年即將結束，也意味著，新的生活又將開始了。最近的半年則并行著找工作和寫論文。其間的起起伏伏、悲喜得失，今天想來仍舊唏噓不已。所幸我沒有被失敗擊垮。自信、堅強、樂觀的態度讓我堅持到了最后，并且爭取了最好的結局。

這篇論文所涉及到的議題是我大一時代捧讀《西瀅閑話》及與幾個教授交流看法后定下來的畢業論文自擬題。我由此希望盡自己最大的努力，能夠寫出一點真正有現實意義的文字。事情的最后結果就是這篇論文，似乎總有些丑陋；但是閱讀、思考和寫作的過程并不輕松，有靈光乍現、興奮不已的時候，而更多的則是近乎“案牘勞神”，痛苦和疲憊相交。

衷心感謝我的導師羅宗宇老師對我的指導和教誨。您開闊的思維、敏銳的洞察力以及詳細的修改意見一直給我很大的啟發。唯一的遺憾是我自己不夠主動，錯過了許多與您交流的機會。

感謝同一小組的曾璐敏、周雙玉、歐陽艷平同學對于我的鼓勵與建議。

感謝愛晚紅楓的朋友們熱切關心我的論文進度，及時督促我認真扎實地完成論文寫作，為我提供免費的論文數據庫檢索賬號并幫忙我收集查找資料。

感謝09級李新建、余亮兩位學長認真幫忙提出論文修改意見。

感謝范寧同學一如既往的支持與鼓勵。

最后，要感謝我的父親母親。兒子永遠不會忘記你們的良苦用心。即使在家庭遭遇天災的艱難情況下，你們也保證了孩子的求學。而在最落魄的日子里，正是父親母親的親切鼓勵，讓自己能夠堅強前行。今天是母親節，媽媽您辛苦了。

第2篇：心理疏導論文范文

關鍵詞：創新、導探教學，電教媒體。

創新源自于探索，探索更是創新的過程。以引導學生自我探索為目的的初中數學導探教學模式，我們已經過兩輪從初一到初三的實驗。通過實驗表明，恰當、巧妙地利用音樂、幻燈、錄音、錄像、計算機等電教手段，使形、情、境、理熔于一爐，把教師的“導”與學生的“探”有機地結合起來，和諧地進行教學，會有效地開啟學生思維的閘門，激發聯想，激勵探索，不斷培養學生的創新精神。

一、運用電教媒體，激發學生探索興趣

根據初中學生心理特征和思維發展的不平衡性，將數學課本中一些抽象的

概念、復雜的變化過程、形態各異的運動，通過多媒體對課本、圖形、圖像、動態和聲音等進行綜合處理與控制，直接展現在學生面前，調動了學生的眼、耳、腦等器官，讓他們興奮起來，創造了一個使學生積極參與、樂于探索的情境。所以，在教學軟件制作過程中我們注重利用圖形、音樂和動畫等多種信息來補充刺激學生的多種器官，使教學內容真實化、趣味化和多樣化，有力地喚起學生的注意，調動起學生學習的積極性和學習興趣。例如：在“直線和圓的位置關系”教學中，我們設計了如圖1的教學軟件，屏幕出現了：美麗清晰的地平線上，太陽開始露出了可愛的笑臉。將這一美麗的景物形象地比喻為直線和圓的關系。

在舒緩、優美的《日光曲》音樂的伴奏下，一首“一輪紅日，從地平線上冉冉升起……”的散文詩輕輕誦來……組合成一個巨大的、誘人的“探索場”，在教師的引導下，學生很快“悟”圖（1）“直線和圓的位置關系”變化示意圖

出直線和圓的位置關系在公共點個數方面存在的本質特征，教師提示學生去發現：直線和圓有幾個公共點？位置關系可分為幾種類型？分類的標準是什么？能否象判定點和圓的位置關系那樣，通過數量關系來判定直線和圓的位置關系？這樣，使學生學會運用聯想，化歸、數形結合的思想方法去探索問題實質，并且這樣探索的興趣也會持續下去。另外，在“直線與平面垂直”采用了“日晷”實例錄像圖片并配上音樂，在“軌跡”教學中運用軟件的動態性、再現性等進行了教學。實驗發現，學生在電教媒體的作用下，產生強烈的探奇覓勝的心理。因此，教師在多媒體的設計和使用時就必須根據學生的身心特點和教學要求，設置問題情境，并注意“五度”（程度、難度、跨度、梯度和密度）。學生探索興趣的持續，保持了注意力的高度集中，這是非電教手段中任何教學法無法比擬的。

二、運用電教媒體，指導學生學生探索方法

馮•諾依謾說過：“遠離經驗來源，一直處于“抽象的”近親之中，一門數學學科將有退化的危險。”在數學教學中，抽象與具體、邏輯與直觀是永恒的矛盾。太簡單的例子不能說明問題，生動有趣的實例又因表達的困難而不易講清，于是造成理性與感性、理論與應用的脫節。因此，在指導學生的探索方法、培養學生創新意識的過程中，我們必須首先將抽象的問題形象化、龐雜的問題明晰化、靜態的問題動態化，而這些目標的達成，是靠運用電教媒體來實現的，特別是CAI，可以閃爍、變色、平移、翻折、旋轉和透視等，還可以設計問題模型和供學生探試的情境，這為指導學生的探索方法，開辟了嶄新的天地。如和學生研究二次函數的增減性問題，這是一個難點問題，以往都是從靜態角度去和學生分析，學生也因此容易走上只記結論不去真正理解函數增減性實質的誤區，更不要說讓學生去主動探索了，且講授此知識點十分費時。為此，我們充分利用了電教媒體寓教于樂易探的特點，設計運用了二次函數增減性的二維動畫片，如圖2。同時，結合分析函數Y與自變量X的對應值表引導學生（1）觀察函數變化（P點在拋物線上運動……）探索PxPy的變化情況；且分析函數變化（結合X、Y的對應值表），探索函數變化實質；（2）學會總結、探索函數變化的規律。又如，在幾何中有這樣一個基本圖形（如圖3），在教材中多次出現，我們對這一基本圖形通過多媒體對條件進行增減變化，使學生由淺入深、由簡到繁、循序漸進地理解，進而不斷提高學生的思維能力和探索水平。這樣，就有機地把數形結合、化歸等數學思想和方法滲透給學生，從而使學生在教學過程中逐步地學會研究、探索問題的方法，自覺養成自我探索的習慣，這是使學生終身學習、終身受益的能力，同時這也是現代教學中培養學生創造精神的前提。

二、運用電教媒體，加強學生思維訓練

圖（2）“二次函數增減性”二維動畫圖圖（3）

“數學是人類思維體操”，學生是在數學問題的提出和解決過程中受到思維訓練的。因此，現代數學教育觀特別強調要重視問題解決的思維活動過程和知識發生過程的展現，以提高學生的思維能力。然而，傳統的數學教學由于受教學技術手段的限制，在這方面常常顯得力不從心：如講抽象的數學概念，難以形象直觀地表述；講數形結合，圖形不能召之即來；講數形運動變化，黑板上的圖形卻靜止不動。所以，我們必須借助各種電教媒體的經驗替代功能，將感覺器官、思維觸角延伸到浩淼深邃的多維空間，從而達到化遠為近、化靜為動、化繁為簡、化難為易、化虛為實的效果，最大限度地拓展教育的時空領域，利用現代教學媒體展示的奇妙絢麗的聲、光、形、色來激起學生強烈的學習興趣和欲望，特別是在引導學生用變維（改變問題的維度）、變序（改變問題的條件、結論）等方式（發散式）提出新問題，將問題鏈引向課外或后繼課程有其不可替代的特殊功能。如課本上曾要我們證明：“從ABCD的頂點A、B、C、D向形外任意直線MN引垂線AA＇、BB＇、CC＇、DD＇，垂足分別是A＇、B＇、C＇、D＇[如圖4（Ⅰ）]，求證AA＇+CC＇=BB＇+DD＇”現將直線MN向上平移（多媒體演示），使得A點在直線上側B、C、D三點在直線的另一側[如圖4（Ⅱ）]再將直線MN向上移動，使兩側各有兩個頂點[如圖4（Ⅲ）]，圖（Ⅱ）、（Ⅲ）中AA＇、BB＇、CC＇、DD＇之間（相加的兩條垂線段在多媒體中用同一顏色不斷閃爍，直線MN在符合條件的范圍內不斷變化，使四條垂線段處于不斷變化之中……）又有什么關系？通過多媒體的演示和教師的同步引導，使學生通過“觀察——實驗——類比——聯想——猜想——分析——歸納”的循序漸進過程達到落實思維訓練的目的，其中尤其是學生創造性思維能力得到了訓練和提高，真可謂有一石（多媒體）三鳥之功效。

電教媒體在優化數學教學導探中的融合性、非線性、互交性和可編輯性的特征滿足了學生多角度、多方位、多層次、多聯系的思維方式和個別化學習的需要。但電教媒體的音樂、畫面、色彩、運動等所表現出的綜合藝術效果對學生創造能力的培養與提高，將是一個頗具誘惑力和有很高研究價值的嶄新領域，這正如李政道博士在“科學與藝術”研討會上提出的“美蘇之爭的實質是什么，直到世紀末我們才明白，他們競爭最深層次的東西是有藝術氣質的高科技人才。”所以，作為教師必須站在為培養跨世紀創新人才的高度，在使用電教媒體的同時，還應把數學與各種教學藝術的協調作用作為現代數學創新教學的重要目標之一來追求。另外，多媒體的使用要“適時、適度、適當”，當用則用，不當用是盡量不用。要用在“精彩”之處，用在激發學生興趣、有利于突破難點、強化重點之處，用在有利于內化教學內容、提高學生創新能力之處。切不可以媒體為中心設計教學過程，不能為了多媒體而忽視學生在學習中的主體性、人文性，充分認識其“輔助”地位，重視發揮學生的主體作用，注意調動學生的積極性、主動性和創造性。只有這樣，電教媒體才能在數學教學中真正發揮教師導和學生“探”的互補作用。

參考文獻：

1、《中國電化教育》2003、5

第3篇：心理疏導論文范文

針對農村高中生具有基礎差、知識面不廣、反應能力較低等特點。初學升入高中學習后，學生"兩極"分化現象越來越嚴重。面對參差不齊的學生，數學教學中不可避免地產生一些非智力型學習困難學生（簡稱學困生），對于這些學困生，老師講了很多遍的問題，學生還是不懂，或是一知半解。因此，在學習的過程中往往容易產生厭學心理。本人結合近年教育教學實踐，談談農村高中數學"學困生"的心理輔導。

1.高中"學困生"的類型和特點

1.1 智力型學困生。這部分學生智力遲鈍、智商偏低。在思維活動中，神經系統的靈活性、深刻性、廣闊性和敏捷性可以影響觀察、分析、比較、概括、綜合等心理活動的進行速度。他們的觀察膚淺、抽象概括能力差、記憶力差、注意力不穩定、理解緩慢、表述混亂，對知識不能變通，他們在學習上花時間往往比別的學生多，但成績遠遠不如別的學生，他們約占學困生10%左右。他們發現問題、提出問題、分析問題、解決問題均有困難。

1.2 非智力型學困生。這部分學生智力正常、頭腦靈活，只是因為一項或幾項非智力因素（動機、態度、興趣、情感、意志等）影響而引起學習困難，他們對學習目的不明確，缺乏遠大的理想和抱負，學習的主動性和積極性不足，對學習不感興趣，學習懶惰，不愛動腦動手。在學習過程中往往不能堅持始終，有的好高騖遠，眼高手低，不求甚解，不能邏輯分析問題。這部分學生的多數心理不健康，意志薄弱，心理脆弱，耐挫折能力差。他們約占學困生70%左右。他們不善于發現問題、提出問題、分析問題、解決問題，對于某些感興趣的問題，解決得很好，但對于不感興趣的或復雜的問題的發現、提出、分析、解決均有困難。

1.3 外因導致型學困生。這部分學生智力正常，他們的學習往往由于個人得疾病、家庭的變故、親子關系緊張、家庭文化環境差、家庭經濟嚴重困難、師生關系緊張等社會不良影響、交友出現問題或品德滑波等原因而導致學習困難，其主要特征因特殊原因不能上學，或在學習中精神不振，懶散、有的表現成績急劇下降同時帶有思想、行為上的不良傾向，有的心理狀態下降，鬧情緒或消沉，或破罐破摔。這部分學生困難原因比較復雜，學習困難表現為階段性、局部性。他們約占學困生20%左右。他們在某一階段發現問題、提出問題、分析問題、解決問題有困難。

2.心理輔導策略

2.1 克服消極心理。

2.1.1 克服戒備心理。教師需要多與他們接觸，多與他們交談，了解他們的思想和需要，逐步克服學生的戒備心理。在實踐中，我們覺得很管用的一招，就是引導"學困生"將其它方面的興趣遷移到數學學習上來。在數學"學困生"中，絕大多數學生都有數學之外的愛好或特長，如果能加以利用，使之遷移到數學的學習中來，能很好地消除"學困生"的戒備心理。

2.1.2 克服自卑心理。教師需要降低要求，讓他們在"學中做"、"做中學"，變"學數學"為"做數學"。需要注意的是，對數學"學困生"的要求不能過高，要實行"大目標、小步子"，逐漸遞增，實現螺旋式上升。要多給"學困生"提供小的成功的機會，讓他們體驗成功的喜悅，增強對數學學習的興趣，提高自我效能感。

2.1.3 克服逆反心理。作為高中數學教師，一是要堅決克服簡單粗暴，二是要想方設法，逐步緩解或消除"學困生"的逆反心理。成功的教學所需要的不是強制，而是引導，引導"學困生"喜歡數學教師，喜歡數學，這一點，在高中階段顯得尤其重要。

2.2 增強自信心 。

2.2.1 引導學生正確評價自己。教師要采用靈活多樣的教學方式。同時通過勸導，使學生以積極的態度，分析落后的原因，并努力改正，相信自己的能力和毅力，在跌倒處站起來，克服困難，努力"向成功進軍"。

2.2.2 引導學生正確表現自己。高中階段的數學"學困生"，大多數缺乏自信心，上課常常表現為精神萎靡，神情僵滯，把自己定位在"旁觀者"。作為數學教師，要擁有先進的教學理念，要把自己定位在"數學學習活動的組織者、引導者、合作者、促進者"這樣一個位置，要相信每個學生，特別是相信"學困生"。要引導"學困生"正確表現自己，做一些力所能及、把握比較大的事情，以增強自信心。任何大的成功，都蘊積于"小"的成功之中。

2.3 培養堅強的意志品質。

2.3.1 端正學習態度。高中階段的數學"學困生"，在形成過程中，學習方向的明確程度，學習態度的端正程度，肯定不會很好。因此，我們高中數學教師要根據實際情況，幫助"學困生"克服模糊觀念，堅定信念，端正態度。

第4篇：心理疏導論文范文

論文摘要：高師院校思想政治理論課教學是高等教育質量工程中的主要內容之一，肩負著為國家培養具備良好思想道德素質的合格大中小學教師隊伍的歷史使命，這就要求高師院校思想政治理論課教師靜下心來，創造性地研究思想教育工作中出現的新問題，以增強思想政治課程的實效性。

高師院校思想政治理論課承擔著對大學生開展系統理論教育的重要任務，是對大學生開展思想政治教育的主渠道和主陣地。高師院校思想政治理論課教師的素質，直接影響著對當代大學生進行思想政治教育的效果，也將決定著大學生群體思想道德素質的高低，甚至對未來教師隊伍的整體素質產生深遠影響。然而，近年來隨著國內外形勢的變化以及社會主義市場經濟體制的不斷完善和高校教育體制改革的不斷深入，高師院校思想政治教育工作的對象正在發生著悄然變化。如何認清這些變化，研究當前學生思想政治教育工作的新問題、新特點，科學地把握思想政治教育工作全局，已經成為高師院校思想政治教育課研究工作中的一個重要課題。從這個角度來講，高師院校思想政治理論課程呼喚研究型教師。

一、研究型教師的內涵

研究型教師，并不是關起門來做學問，而是面對學生中出現的問題，提出多種假設，尋找問題原因，提出調整方案，最終解決問題。早在20 世紀70 年代中期，英國著名課程學家斯騰豪斯(L. Stenhouse) 在他的《課程研究與開發導論》（An Introduction to Curriculum Research and Development）中，就提出了“教師成為研究者”的理念，認為“沒有教師的發展就沒有課程的發展”。在他看來，“教育科學的理想是，每一個課堂是實驗室，每一名教師都是科學研究的成員”。以此為基礎，他對目標模式的課程理論進行了分析批判，提出了過程模式的課程理論。也就是說，課程的研究和開發是一個動態的、持續的過程，教師應學會批判地、系統地考察自己的教育教學實踐，參與到研究者的隊伍中來，從而更好地理解自己的課堂教學，改善自己的教育實踐。這里值得一提的是，研究型教師并不是指專門埋頭研究的教師，而是指具有較強研究意識和研究能力的教師，它是教師成長的高級階段。

二、研究型思想政治理論課教師應具備的素養

研究型思想政治理論課教師除了應該具有較高的政治思想覺悟和系統深入的政治理論水平外，還應該具備多方面素質和潛能。 第一，具有多元化的知識結構，并能綜合有效地運用；第二，擁有個性化的實踐智慧，并能在教學中靈活運用；第三，具有創造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學實踐活動。例如，能否在教學中注重以下幾方面的有機結合，即：教學實踐的理論性與理論知識的實踐性相結合、興趣的廣泛性與學習的滲透性相結合、思考的獨立性與思想的開放性相結合等。也就是說，善于摸索、勇于探索，善于與同事合作、聯合攻關，尊重科學、堅持真理等，都是研究型思想政治理論課教師必須具備的素養。具體地說，研究型思想政治理論課教師首先要善于反思教師自身或教學中的問題。包括：1）對“思想政治理論課教研”認識是否偏頗；2）能否把常規思想政治理論課教學中的“困惑”變成問題；3）能否把思想政治理論課中遇到的“問題”變成“課題”；4）知識儲備是否夠用；5）能否很好地利用身邊的資源；6）是否具有與同事合作的意識等。

三、高師院校對研究型思想政治理論課教師的呼喚

思想政治教育是一種基于人性的特殊的社會實踐活動。高師院校思想政治理論課的對象是學生，也就是說，它是一門研究和正確引導人的需求的學科，是激勵和調動人的積極性、創造性、主動性的學科，這是該學科不同于其它學科的最本質的特點。但是，傳統的思想政治教育目標理想化、思想政治教育內容單一化、思想政治教育方法簡單化，導致大學生思想政治教育生活化的缺失。具體表現在：1）思想政治教育目標過于理想化，只注重方向性，缺乏時代性、層次性和生動性，教育目標要求提得過高，脫離教育對象的身心特點和生活實際，以政治教育代替道德教育，影響了思想政治教育的效果；2）教學內容死板，背離學生生活的多樣性，一味強調政治理論教育，忽視對學生創新思維能力的培養，重視社會發展而忽視學生個人發展的多樣性，過分重視思想政治教育的社會導向作用，對其政治價值、經濟價值、文化價值挖掘得較深，尤其是將政治價值及政治功能放在顯著的位置，缺乏對人的發展的關注；3）思想政治教育方式比較單一，側重于正面的、直接的、正規的教育，習慣于采用填鴨式、勸導式和講述式等顯性教育手段。這些顯性教育手段具有觀點鮮明、時間集中的特點。但僅僅采取這種方法，往往會使思想政治教育工作簡單化、表面化、形式化，很難達到預期效果。［1］正是由于高師院校以往思想政治教育教學理論與教學實踐中存在的諸多問題，高師院校思想政治理論課才迫切呼喚研究性教師，使這些問題得以緩解。

四、思想政治理論課教師面臨的新研究課題

1、 如何在思想教育中體現以人為本

在思想政治理論課工作中堅持“以人為本”的理念，就是尊重人的主體地位和個性差異，關心人的個體需求，激發人的主動性積極性創造性，促進人的自由、全面發展。具體地說，第一， 尊重人的主體精神，即發揮人的主觀能動性。人不僅是物質生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質的主體。高師院校思想政治教育工作應該實現社會價值和個體價值的統一，不斷發揮學生自身潛能，使學生的社會價值得以體現，實現真正的自我。如：要以學生生活為中心，從廣大學生的生活實際出發，充分了解學生，做到一切為了學生，事事關心學生，時時依靠學生，處處發展學生。第二，尊重學生的完整性精神，即把學生作為一個完整的社會人，而不僅僅是孤立的單面的物人、知識人、政治人。人是一切社會關系的總和，現實中的人是全面的、豐富的、完整的社會人。思想政治教育工作應該把學生看作有血有肉、有生命尊嚴、有思想感情的完整的人，尊重學生的人格，尊重學生的基本權利和責任，增強學生的主體意識，培育學生的主體精神，開發學生的主體能力，塑造學生的主體人格，讓每一位學生都受到民主平等的對待。第三，關心學生多方面、多層次的需要。不僅關心學生物質層面的需要，更關心學生精神文化層面的需要。創造條件滿足學生生存需要、享受需要，更要著力于學生的自我發展、自我完善需要的滿足。第四，促進學生的自由全面發展。學生的全面發展應當是自由、積極、主動的，而不是由外力強制的。在促進學生各方面素質得到較好發展的同時，還要承認學生的差異性、特殊性，使學生全面發展與個性發展相得益彰，協調發展。

2、如何在思想教育中引導個體自我教育

自我教育是對人性的尊重，是建立在對教育對象自我潛能肯定的基礎上的。具體來說，自我教育是教育客體在其主體意識的基礎上，發揮主體性作用，根據社會及教育者的規范和要求，通過自我選擇、自我內化、自我調控等過程，有目的、有計劃地改造和提高自我品質的一種高度自覺、自省、自律的活動。［2］在思想教育中，自我教育的前提是學生必須認識到自己的行為、價值觀念、對世界或周圍事物的認知等存在著某種偏差， 這個認知的過程是漫長的，甚至可以說是痛苦的，畢竟人要否定自我、戰勝自我是需要勇氣的。所以，教師需要耐下心來，潛移默化，因勢利導，學會換位思考，切忌一味唱高調，假大空。教育的最終目標是使受教育者得到發展，教育過程中只有充分尊重學生的個體體驗，承認他們認知方面、能力方面、情感體驗等的差異，處處體現人文關懷，才能收到事半功倍的效果。自我教育在思想教育工作中的作用是其他任何教育形式不可替代的。自我教育模式下的自我調節、自我控制、自我修復、自我完善是在主體意識基礎上產生的一種自覺的教育活動，有助于實現被教育者的地位由客體變為主體、教育目標由社會規定變為自我取向，從而最終使教育對象主動地、自覺地適應社會發展的要求，克服與社會發展不相適應的思想意識和行為。

3、如何在思想教育中注重心理疏導

心理疏導在加強和改進當前思想政治工作中起著重要的作用，對思想政治工作也提出了更高的要求，標志著思想政治工作理念的轉變和創新。心理疏導不同于教導，也不同于指導。雖然教導和誘導在思想政治工作中具有不可替代的功用，但教導往往耳提面命，缺乏親和力；而指導常常高高在上，往往不能真正解決教育對象內心的疑慮。［3］疏導是建立在對對象的尊重上，而且貼近對象的實際需求，幫助疏導對象進行一定的心理調適，使其不良情緒得到宣泄，心理壓力得到緩解，或者為進一步實施思想影響創造必要的健康心理條件，或者在進行心理調適的過程中解決思想問題。要做好心理疏導工作，思想政治教育工作者必須具備基本的心理學常識，學會觀察、傾聽、詢問、分析，發現問題的癥結，然后找到合適的教育方式，及時疏導學生心理。

五、結語

高師院校思想政治理論課的宗旨是“育人”，它不等同于工匠教育。正是由于思想政治教育的對象是人，所以它也是一門“人學”。如果思想政治教育與人的發展疏離，它就會陷入人文關懷缺失的困境，最終也達不到促進人、發展人的目的。思想理論課教師應該努力完成從傳統的“經驗型”教師向“研究型”教師轉變，不斷努力強化內功，勤于思考，勇于探索，善于反思和總結。當然，教師的發展是一個連續的、動態的過程，思想理論課教師的職業生涯發展過程也不例外。研究高師院校思想理論課的發展模式，不僅可以更好地促進思想理論課教師的專業發展，而且是全面貫徹以創新精神為核心的素質教育，有效提高教育質量，實現科教興國發展戰略的重要保障。

［參考文獻］

［1］王德勛.大學生思想政治教育生活化范式建構［J］.高教探索，2010，(5)：111-114.

第5篇：心理疏導論文范文

【關鍵詞】家庭暴力；婦女權益

一、社會背景

家庭暴力屬于家庭沖突的表現形式。在20世紀70年代之前，國際社會尚對這個問題的關注不多。而現在，家庭暴力已經成為一個不可忽視的社會問題，它是一個跨越種族和階層的全球性問題，無論是發達國家還是發展中國家都不同程度地存在，其中婦女是主要的受害者。因此，預防和制止家庭暴力，已成為當前世界各國維護婦女權益的重要內容之一。i

美國社會學家的調查研究表明：在美國，近1/4的被謀殺者與自己的家庭成員的暴力有關，所有婚姻中有2/3至少會發生一次暴力。ii在巴布亞新-幾內亞，67%的農村婦女和56%的城市低收入婦女遭受過虐待。在智利的圣地亞哥，80%的婦女承認自己是家庭暴力的受害者。在加拿大，每4個婦女就有一個人可能會在其一生中的某個時刻遭到擾。在法國，95%的暴力受害者是婦女，其中51%的暴力出自丈夫之手。在巴基斯坦，99%的家庭主婦和77%的職業婦女遭到過丈夫的毒打。iii

在我國，有關統計數據表明，中國內地的家庭暴力呈上升趨勢，20世紀90年代中國內地的家庭暴力較80年代上升了25.4%。全國婦聯處1995年共收到要求保護婦女權益的案件12.89萬件，其中涉及家庭暴力的約占30%左右。在中國2.7億個家庭中，約有30%的家庭存在不同程度的家庭暴力，其中施暴者九成為男性。iv在2002年《婦女權益保障法》頒布十周年之際，全國婦聯做了該法實施情況的抽樣調查，調查表明，在被調查者中，有16%的女性承認被自己的配偶動手打過，有14.4%的男性承認打過自己的配偶，因家庭暴力全國每年至少有10萬個家庭解體。v聯合國健康與人權委員會總干事唐·沙拉拉指出：當今婦女所遭受的最大災難就是“家庭暴力”。vi所以必須盡快在法律及社會救助方面采取措施，在社會上宣傳并喚醒廣大受暴婦女的自我保護意識，積極防治家庭暴力。

在國際上，開始關注并探討家庭暴力問題，是從70年代開始的。聯合國1979年通過的《消除對婦女一切形式歧視公約》是一個涉及婦女權益的最重要的國際文書。公約雖然沒有直接論述暴力的條款，但它把對婦女的暴力當作一種歧視形式。第三次世界婦女大會通過的《內羅畢提高婦女地位前瞻性戰略》，對關于婦女所遭受的暴力問題作了比較全面的論述。包含的內容如下：一是揭示了暴力存在的普通性和危害性；二是強調應給予受害婦女以特別關注和綜合性援助；三是突出了政府在預防暴力及幫助受害婦女方面的作用。這一文件為各國政府和非政府組織采取反暴力行動提供了一個初步的框架。1985年聯合國通過了第一個關于對婦女施暴問題的決議；1993年世界人權大會又取得了兩項重要成果，一是婦女人權寫入了《維也納宣言和行動綱領》，二是通過了《消除對婦女暴力宣言》。這是婦女運動中帶有里程碑性質的文獻，它標志著維護婦女人權有了突破性的進展。1995年第四次世界婦女大會繼續高舉反對對婦女施暴的旗幟，其《行動綱領》將這一主題列為12個關切領域中的第四項。這表明，反對對婦女施暴已經成為全世界的優先領域。vii

許多國家對于防治家庭暴力已經形成完善的法律體系和卓有成效的社會救助體系。雖然我國為貫徹落實《中國婦女發展綱要》（2001—2010），為了維護遭受家庭暴力婦女的權益，由婦聯和民政部門倡導，在全國各地區的社會救助管理站內設立反家庭暴力的庇護所，為遭受家庭暴力的婦女提供生存、生活和安全的保障，但是我國在這方面的工作還處于探索的階段。

二、學術背景

目前，我國的學術界對家庭暴力的介入研究主要有兩種取向：一是從宏觀的角度，要求在社會、政治及法律改變的前提下，探討如何盡量從立法和司法上防止懲治家庭暴力；二是從微觀的角度，主張對家庭暴力受害者提供庇護所等直接針對案主的服務。

1.關于反家庭暴力的研究

通過文獻檢索表明，我國正處于反對家庭暴力研究的初級階段。關于反家庭暴力的研究以論文形式公開發表的以法律的角度主要是從家庭暴力存在的原因、類型、表現形式、消極后果和對策來探討家庭暴力。關于對家庭暴力進行實證研究以書籍形式出版的主要是香港大學劉夢的博士論文《中國婚姻暴力》，其系統地運用質性研究方法，對婚姻暴力進行了深入系統的研究。為中國的婚姻暴力現象提出了一個解釋性的框架。但是劉夢只是分析了婚姻暴力存在的原因、形式和婦女自身的主觀因素，并沒有涉及到社會力量怎樣幫助婚姻暴力中受虐婦女脫離困境。廈門大學的蔣月教授主持的福建省社科規劃項目《福建省家庭暴力現狀與對策研究》的階段性研究成果之一：《中國家庭暴力問題實證研究——以福建省為例》，以在福建五地實地調查所獲數據為主要依據，分析了大眾對家庭暴力的認知及對暴露在家庭暴力下未成年人的影響；但蔣月教授等人所做的研究并沒有涉及到反家庭暴力之社會救助方面的內容。

2.關于反家庭暴力社會救助機構的研究

國外學術界和法學界，關于反家庭暴力的社會救助研究及立法較我國進行得早，并經歷了多年的理論與實踐研究已形成了比較成熟的一整套系統和較成熟的理論、制度及措施。比如，美國的限制令或保護令的實行、丹麥庇護所的普遍設立（33家）、英國的多機構間合作以應對家庭暴力等成功的經驗，均值得我們借鑒。

西方國家反家庭暴力庇護所多由民間組織辦在高度保密的隱蔽處，并有經過系統培訓的專業人員進行醫療、心理治療、技能培訓等全程服務，令受害婦女更具安全感和可信度。viii從而對受害婦女起到切實的幫助作用。但是，受害婦女入住庇護所必須經過嚴格的程序，必要時，家庭暴力受害人可以向法官申請禁止令（保護令）。

目前，我國學術界關于反家庭暴力庇護所的研究尚處于探索階段。以論文公開發表的相關文章，主要有：上海社會科學院陳琪的碩士畢業論文《受暴婦女庇護救助研究》，陳琪通過對南京、徐州、鄭州、上海和河北等地的家庭暴力庇護所的實地調查研究，詳細分析了我國家庭暴力庇護所的現狀、運營機制、存在的問題并且與一些西方國家的家庭暴力庇護所進行了比較。陳琪將我國現在存在的受暴婦女庇護所形式分為四種：（1）無固定場所的庇護所。我國無固定場所的反家庭暴力庇護所模式在總的婦女庇護所中所占比例不高。在陳琪收集的資料中僅僅有兩所流動庇護所—河北遷西縣法律服務中心和陜西省婦女理論婚姻家庭研究會。無固定庇護所的運行機制為由婦聯組織出資為無家可歸的受害婦女提供一個短暫的住所。（2）依托企業模式的婦女庇護所。依托企業模式的婦女庇護所是具有中國特色的一種庇護所模式，大多由婦聯組織依托民間企業而創建的。所依托企業的負責人大多為女性。（3）社區庇護所。社區模式的婦女庇護所主要是由婦聯牽頭，依托街道和社區成立。婦聯主要負責婦女庇護所的工作思路、工作指導，而社區負責住宿、飲食、簡單的心理疏導、調節和聯系其它相關部門的工作。（4）婦女救助站。救助站模式的庇護所一般是由婦聯組織和民政局聯合創辦的。民政局下屬的救助站為受害婦女提供食宿、安全以及簡單的醫療服務，而婦聯組織主要負責夫妻調解，為受害婦女提供心理咨詢、法律援助以及協調相關機構。ix曾雪鳳《淺談家庭暴力中受害婦女的醫療社會救助》，從醫學社會學的角度論述了醫療救助的必要性和可行性，醫療救助現狀的不足之處，并為醫療救助的發展提出了建議。劉冉冉《家庭暴力法律救濟體系的研究》，針對我國現階段反家庭暴力法律救助體系在實踐操作上存在的問題，提出有針對性的措施，以形成一個配套、較為完善的預防和制止家庭暴力的保護制度，從而構建具有中國特色的反家庭暴力法律救助體系。x袁素玲《家庭暴力公共干預研究》，從社會性別的視角，在概述家庭暴力問題的基礎上，分析我國家庭暴力問題及公共干預的現狀，比較借鑒國際和我國香港、臺灣地區反家庭暴力的做法與經驗，從立法、司法、行政、社會救助等方面深入研究我國家庭暴力公共干預問題，提出進一步強化我國家庭暴力公共干預的對策。xi

三、文獻簡評

關于家庭暴力的研究大體可以分為三個方面。第一，從法律的角度研究家庭暴力僅僅是探討了家庭暴力產生的原因和方式，以及如何預防和懲治家庭暴力中施暴者。至于立法層面上，2001年4月頒布的《婚姻法》（修正案）首次將“家庭暴力”規定于法律中。但是，我國至今沒有反家庭暴力的全國性的專門立法，導致法律實踐中對受暴婦女的保護和救濟力度不夠。由此可見，我國家庭暴力問題是一個尚未解決并且需要進一步研究的重要課題。

第二，從社會學的角度來研究家庭暴力，主要是在家庭社會工作和家庭社會學的領域內有所建樹，但是關于家庭暴力的研究只是其中的小部分內容，并且沒有與其他如法律、醫療機構、政府部門等聯系起來，也沒有涉及到家庭暴力庇護所方面的內容，而現存的反家庭暴力庇護所卻缺乏經過專業訓練的社會工作者。

第三，少數研究我國反家庭暴力庇護所的資料顯示，并沒有對設在社會救助站內的反家庭暴力庇護所有專門系統的研究。

我國眾多學者從不同的學科角度對家庭暴力進行專門系統的研究，卻沒有學者對社會救助站內的反家庭暴力庇護所做過專門系統的研究。但是，前文文獻為本研究提供了比較豐厚的背景知識與研究啟示。家庭暴力的發生是由社會歷史的、現實和個人的等多種因素共同作用的結果，且家庭暴力本身具有隱蔽性和施暴主體親屬身份性，僅僅依靠法律的制裁并不能對防治家庭暴力有顯著的療效，以社會救助作為法律手段的補充則是挽救婚姻、穩定社會必不可少的措施。

注釋：

i高小賢.“擴大社會支持，預防和制止家庭暴力”；防止家庭暴力研究[M].群眾出版社，2000.

iiJ.羅斯·埃什爾曼.家庭導論[M].中國社會科學出版社，1991.

iii白潔.家庭暴力若干問題探析[J].中央政法管理干部學院學報，2001（1）.

iv吉朝瓏.家庭暴力受虐婦女庇護研究[J].河北法學，2009，27（9）.

v張紅艷.醫療機構參與干預家庭暴力的法律思考[J]，湘潮·理論政法論壇，2007（1）.

vi倪婷.關于家庭暴力所涉人權問題的國際法研究[J].婦女權利，2006（2）.

vii巫昌禎.關于家庭暴力的研究概況[M]. 防止家庭暴力研究.中國法學會、英國文化委員會、中國法學會婚姻法學研究會等主編..北京：群眾出版社，2000.

viii陳琪.受暴婦女庇護救助研究[D].上海社會科學院，2008.

ix陳琪.受暴婦女庇護救助研究[D].上海社會科學院，2008.

第6篇：心理疏導論文范文

關鍵詞：醫務社會工作；課程教學；教學改革；能力為本

醫務社會工作的概念是動態變化的，反應了醫務社工實務的結構性發展規律。學者認為，醫務社會工作的發展至今已經超過了百年，一開始醫務社會工作（medical social work）更多的是在醫院內關注病人和家屬的生理、心理健康及社會適應，稱之為醫院社會工作（hospital social work）；20世紀70年代，伴隨著傳統生物醫學模式轉變為生物-心理-社會健康模式，醫務社會工作的范疇延伸到了醫院外，被稱之為健康照顧社會工作（social work in health care），主要指社會工作者協同醫護人員等，在健康照顧情境中為病人、家屬及社會等層面提供社會工作服務的活動的總稱。但我國目前教育界都使用醫務社會工作而非健康照顧社會工作的概念。

而歐美等發達國家中醫務社工目前成為了現代健康照顧體系中的不可或缺的部分，扮演了極其重要的角色。目前我國醫務社會工作實務機構主要分布在北上廣地區，多是醫院、街道社區等層面，也實行了政府購買社會工作機構服務開展醫務社會工作服務的現象，也存在醫院自己設立社會工作部開展醫務社會工作的情境。據統計，到2020年中國需要專業的醫務社工人數超過10000人，但全國范圍內開設《醫務社會工作》課程的高校數量較少。總之，我國醫務社會工作發展遲緩，社會需求大，而開設《醫務社會工作》課程的高校少。

一、高校《醫務社會工作》課程的教材選用與分析

民政部社會工作職業資格考試的書中對中國現階段的醫務社會工作進行了建構，認為現階段中國的醫務社會工作主要由四大組成部分：一是公共衛生領域社會工作（含家庭健康與社區健康衛生），二是醫療機構與疾病治療領域社會工作，三是精神衛生領域社會工作，四是人口和計劃生育領域社會工作。其中第四部分內容筆者認為具有十足的中國特色。

《醫務社會工作》是社會工作專業學生遴選的一門選修課程，主要介紹醫務社會工作的概念范疇、歷史與現狀、理論與適用范圍，重點介紹醫務社會工作的實務模式和優先服務領域、社會工作者的職責和角色等。這是我校社工專業開辦15年來第一次開設《醫務社會工作》課程。

因為是選修課，所以沒有指定學生要買教材，最終筆者在備課時主要選擇了三本教材。一是美國洛伊斯.A.考爾斯著，劉夢和王獻蜜等人翻譯的《醫療社會工作――保健的視角》。這本教材的優點在于他關注的內容除了醫院社會工作、社區衛生社會工作外，擴到到了人類的健康和保健，視野更為寬廣而且具有國外的視野。二是選擇了劉繼同老師主編的《醫務社會工作導論》。劉繼同老師是國內研究醫務社會工作成果較多、將醫務社會工作的理論和實務結合得較好的老師，其領頭編著的《醫務社會工作》教材體系和內容更為完整。三是推薦香港社會服務發展研究中心編的《醫務社會工作實務手冊》，這本手冊是香港督導廣東社工開展醫務社會工作實務的主要經驗、流程、模式，穿插了許多真實生動的案例，具有實務性、可操作性和本土性等特點。

當然，目前國內諸多的《醫務社會工作》教材越來越多，也存在許多的不足：一是教材中的理論部分過多，實務案例過少。二是教材中實務部分過多而理論體系、價值和倫理的介紹不足。三是教材中本土的案例不多，西方的案例讓人閱讀了顯得陌生，本土的案例顯得過長需要精簡，或本土的案例涉及的領域過窄。四是許多教材都是大量的文字篇幅，缺乏圖表，閱讀起來很枯燥。五是許多教材沒有在每章后設置問題或課后作業，沒有回顧重點難點，不利于學生去把握重點、學以致用。六是許多的醫務社會工作教材的內容與實際的醫務社會工作對人才的能力、知識體系的要求脫鉤。

二、高校《醫務社會工作》課程目標、內容設計與教學方法和理念

筆者認為，《醫務社會工作》課程的知識目標是讓學生了解和掌握醫務社會工作的學科知識、理論、方法、領域；《醫務社會工作》課程的能力目標是拓寬學生醫務社會工作領域和實操能力的培養；培養學生對不同類型服務對象的接納，并能運用社會工作等相關知識來開展服務、動員資源，解決問題、提供幫助。《醫務社會工作》課程的情感態度與價值觀目標是提高學生的健康自覺意識；提高學生對不同服務對象的接納度；培養學生對病患和困境群體的自我調適能力。

在內容設計方面，筆者對《醫務社會工作》課程的內容做了如下的安排（以36學時為例）：

第一部分 課程導論（2學時）

第二部分 醫務社會工作概論：定義與定位（2學時，重點難點）

第三部分 醫務社會工作的歷史與范疇（2學時，重點）

第四部分 醫務社會工作的現狀與未來的形勢（2學時，難點）

第五部分 醫務社會工作的知識結構與實務基礎（2學時，重點）

第六部分 醫務社會工作的活動策劃與分組實踐（2學時，難點）

第七部分 醫院社會工作的價值體系與倫理（2學時）

第八部分 醫務社會工作的分組實踐環節（2學時，重點）

第九部分 罕見病與社會工作（2學時，重點）

第十部分 艾滋病防治與社會工作實務（2學時）

第十一部分 殘障群體與社區康復（2學時，重點）

第十二部分 醫務社會工作的籌資（2學時）

第十三部分 醫務社會工作的項目管理（2學時），難點

第十四部分 醫務社會工作人才培養與機構個案（2學時，重點）

第十五部分 醫務社會工作實踐成果匯報（2學時，重點）

第十六部分 臨終關懷與社會工作實務（2學時，重點）

第十七部分 慢性病患與社會工作（2學時，重點）

第十八部分 器官移植與社會工作（2學時，難點）

以上課程內容的設計主要基于幾點的考慮：一是介紹清楚醫務社會工作的基本概念、范疇、歷史、現狀與未來。二是圍繞醫務社會工作的具體實務領域如社會工作介入罕見病、社會工作介入殘障群體的社區康復、社會工作介入艾滋病防治工作、社會工作介入慢性病患及臨終關懷和器官移植等熱點實務領域展開教學設計。三是安排實踐實驗教學，如通過分組安排學生到自閉癥機構、陽光家園、精神病醫院、救助站、醫院器官捐贈科、防疫站、防艾社會組織等進行場域開展實踐和體驗。四是創新性地專門設置了醫務社會工作的社會化籌資、項目申請與管理等內容，回應社會服務機構對籌資、項目管理人才與相應能力的渴望。

在教學方法和教學理念方面，筆者認為《醫務社會工作》課程的教學方法應當是講授法、案例分析法、參與式討論法、問題探究學習法、講座法等方法的綜合。例如在講課過程中邀請到了深圳春暖社工服務中心的資深社工到校開展經驗分享。筆者認為，《醫務社會工作》課程的教學理念應當做到幾點：實用主義取向、講授與練習兼顧、教者與學者互為課堂主體、本土化取向。

三、高校《醫務社會工作》課程的實踐教學反思

實踐教學可以幫助學生感觀地學習專業知識，在不同的情境中，學生學以致用，去理解和反思，對于提升學生的綜合素質有很大的幫助。此外，實踐教學可以幫助學生理解和消化專業價值觀，消除過多的理論帶來的厭惡感，變被動學為主動學，在實踐中感受生命和思想的碰撞，進而增強學生對專業的認同。

當前我國醫務社會工作的實踐教學主要存在以下問題：

一是實踐教學的時數和環節偏少。因為《醫務社會工作》課程屬于實務性課程，需要任課老師至少擁有部分的相關實務經驗。但目前授課老師大多依據教材來上課，也缺乏底氣和活生生的案例。在課程設計方面，醫務社會工作普遍設計了18學時或36學時的實踐實驗時數，但在執行方面卻不盡然。許多高校醫務社會工作的實踐實驗的時數無法保證，甚至沒有實踐實驗環節。筆者所在學校因為設立了分校區，分校區離市區有1個小時左右的車程，也導致了實踐實驗教學因為分校辦學受到很大的影響。

二是實踐教學制度與考核制度不健全。當前許多高校的醫務社會工作的實踐教學的要求只停留在人才培養方案中，在實施過程中缺乏了嚴格的監管和考核制度，導致實踐教學可有可無，不利于高質量社工人才的培養。

三是實踐教學的經費支持不足。實踐教學尤其是社會實踐教學會有路費、包車費等方面的支出，但是現實中一些高校的實踐教學經費無法得到保障，申報程序繁瑣，索性一些老師自家掏腰包來開展實踐教學，打擊了實踐教學的積極性。

四是《醫務社會工作》課程實踐實驗教學設備設施不足或缺乏具體的設計。針對《醫務社會工作》課程而言，其實踐實驗教學除了遭遇社工專業普遍遇到的實驗室設備設施缺乏、專業性不足、利用率不高等問題外，國內學術界和教育界對于《醫務社會工作》課程到底需要什么樣的實驗設施設備尚不清晰，也就很難說配備什么相關的醫務社會工作的實踐實驗教學設備了。

五是社會實踐實習基地不足。除了課堂情境模擬和實驗室教學外，社會實踐基地是完成《醫務社會工作》課程實踐教學的重要場所。但目前諸多高校社會工作專業連基本的、專業的實踐實習基地都還沒建立，針對《醫務社會工作》課程的實踐實習基地更是少時又少。譚衛華也指出了當前我國醫務社會工作院校與實習機構之間存在著學生與實習機構的匹配隨機化、學校和實習機構的合作非制度化、學生的專業信念非堅定化等問題[1]

六是缺乏有效的督導和效果評估。安排學習《醫務社會工作》課程的學生外出實習還需要任課老師進行有效的督導，如活動策劃、實踐目標、注意事項、情緒疏導等方面的督導，但現實是任課老師只是完成任務而開展校外的實踐教學。此外，針對課程的滿意度以及實踐教學的滿意度和效果基本被任課老師忽視。

針對實踐教學存在的諸多弊病，石禮華基于自身的教學基礎和經驗，提出了醫務社會工作專業實踐教學的體系――“課堂情境模擬+實驗室操作+實踐基地教學+公益機構服務”。[2]筆者認為這樣的實踐教學體系較為齊全。結合自身的教學經歷，考慮醫務社會工作的課程特點，筆者也認為《醫務社會工作》課程的實踐教學應當做到以下幾點：第一，在制度設計上將實踐教學的時數和環節列入教師教學合格的考核指標體系，并與薪酬和教學事故掛鉤；第二，簡化校外實踐教學的審批手續，加大對實踐教學的經費支持；第三，完善社工實驗室的專業性設備設施，為醫務社會工作的實驗室教學提供便利和保障，研發醫務社會工作實驗室的設備設施標本；第四，大力聯系醫院、社區衛生站、防疫站、健康類社會組織、殘障類服務機構等設立醫務社會工作實踐實習基地，并將合作制度化，協助實習單位有效開展三方督導；第五，研發一套醫務社會工作校外實踐實習督導和效果評估體系，包括表格、流程、注意事項、職責與角色等；第六，可以院校合作聯合培養醫務社工人才，如江蘇省蘇北人民醫院和揚州大學社會發展學院聯合開展了醫務社工人才的培養[3]。

四、結語

《醫務社會工作》課程的設置和教學受到太多因素的影響，但是以學生為主體的課堂、以能力為本的課程內容設計、理論與實踐相結合，參與式或體驗式或研究型的教學是普遍的共識。《醫務社會工作》課程的設置還要考慮到其知識基礎，如果在此前能開設醫學基礎知識課程如《基礎醫學概論》、《社會醫學》、《臨床醫學概論》等，將會更利于《醫務社會工作》課程的教學和學生的成長。因此，高等醫科院校開設社會工作專業并打造《醫務社會工作》精品課程將具有學科和專業上的優勢。

我們探討《醫務社會工作》課程設置與教學改革，最終是為了提升學生的就業能力、創業能力、實踐能力和創造能力。而從人與環境的互動關系來看，要想取得《醫務社會工作》課程較好的教學效果，還需要提升學生對專業的認同感和專業自信。

參考文獻：

[1]譚衛華.高等醫科院校社會工作實習途徑分析[J].包頭醫學院學報，2007（4）：410.

[2]石禮華.高校醫務社會工作專業實踐教學體系建設[J].中國醫學倫理學.2011（6）：302.

第7篇：心理疏導論文范文

[論文摘要]市場經濟內涵著人類重要的文化倫理現象，有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。在市場經濟文化背景下，人們應具備很多良好的道德和心理素質，但最根本、最核心的是人的主體人格。經濟文化既對現行的道德與心理教育提出挑戰，也需要道德與心理教育作出積極的應答。

市場經濟內涵著人類重要的文化倫理現象。市場經濟有其獨特的文化基礎、文化精神和文化追求。人們的價值觀念(取向)、生活方式、行為方式的選擇“決不只是經濟表面的裝飾物，而是內在于經濟的人文力量”。[1]這就是市場經濟文化，是在市場經濟的產生與發展中形成的人的穩定的價值觀念、社會規范、倫理道德、生活方式、思維方式、情感方式以及行為規則等等的有機體系。市場經濟文化的蓬勃興起對人的發展提出了現時代的要求，其核心是培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格。

一、市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰

毋庸置疑，市場經濟文化對道德教育和心理教育提出了挑戰。這種挑戰將是全方位的，包括道德教育和心理教育的價值、目標、內容、方法、途徑等的制定和確立都會因人們價值觀念、思維方式和行為方式的改變而發生一系列變化。

市場經濟文化追求著主體人格的確立。隨著市場經濟文化價值取向、行為方式等的改變，必然對人的素質的發展提出新的要求。毫無疑問，我們仍必須堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育的德育主旋律，仍必須堅持健康心理的維護、心理潛能的開發。同時，也需要拓寬現代德育內容和心育內容，以培養能適應市場經濟文化的道德主體。為此，可考慮以下幾項極富現代特色的教育內容:1.經濟倫理教育;2.生態道德教育;3.科學道德教育;4.情感教育。應努力把這幾項教育內容融入教育的主旋律中，從而使愛國主義、集體主義、社會主義教育的思想更具有新意，更富有時代氣息。

市場經濟文化崇尚民主、開放。因而，道德教育和心理教育也應該是民主的、開放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年學生視為單純的容器和被動的接受者，普遍采用灌輸。在教育過程中，往往忽視學生的道德生活和需要，忽視引導和提供學生“自我決定”的機會，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點，忽視學生主體

地位和主體性的發展，而且總是試圖“凈化”學生的生存空間，因而割斷了教育與生活的聯系，使學生無法培養辨別是非、自主決斷的能力。而主體人格的培養將徹底否定和拒斥一味灌輸，將教育和生活緊密聯系，讓青少年在生活和“真的”教育中生長、建構。

我們應該不斷反思和批判以往教育的理論與實踐，實現向現代教育的轉向，積極培養具有現代道德素質和心理素質的主體人格，從而使教育與時展的主旋律保持一致。

二、道德教育和心理教育對市場經濟文化的應答

市場經濟文化對道德教育和心理教育的挑戰已日趨明朗，道德教育和心理教育應作出積極的應答已是刻不容緩的。面對挑戰，道德教育和心理教育不僅要培養出適應市場經濟文化的主體，同時還要超越市場經濟文化，引導市場經濟文化，從而實現市場經濟文化的正確、快速、高效的發展。

(一)內容的更新:確立適應主體人格建構和市場經濟文化發展的新內容

市場經濟文化的發展，對人尤其是青少年學生的道德素質和心理素質提出了新的要求，即使對原有的品質也賦予了新的內涵。如果我們不增添新的教育內容，就無法適應文化發展的需要，就會被歷史所淘汰。根據現代市場經濟文化發展的要求，我們認為下列道德教育和心理教育的內容必須得到重視。

1.經濟倫理教育。經濟倫理是經濟活動中所特有的道德觀念、道德規范和道德評價體系，協調著經濟活動中的各種關系，以保證經濟活動有利于人類社會的有序進行。市場經濟的順利運行需要一定的經濟倫理。因此，我們的教育就要重視經濟倫理教育，培養人的勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等道德品質和心理品質，形成青少年正確的經濟意識、經濟心理和經濟行為，促使個體經濟社會化。

勤儉，既是一種道德品質也是一種心理品質。這里主要指勤儉建國，指生過程中要勤儉，指在生產中，應節約資源和能源，提高資源利用率，積極開發新能源，探索廢物利用的途徑，以降低生產成本和資源消耗，特別是要降低不可再生資源的消耗，最終實現經濟理性的、科學的增長和可持續發展。這也能保證經濟主體在競爭中取得優勢，促進市場經濟的發展。同時，勤儉也倡導著一種理性的消費觀念，不是節衣縮食而是過一種舒適的生活，既滿足物質需求，又滿足精神需求，提高生活質量，享受現代生活幸福。

市場交換需要公正、平等。只有在公正、平等的氛圍中，人們才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同發展;才能嚴厲打擊假冒偽劣坑蒙拐騙，讓它們沒有生存的空間。只有這樣，經濟真正的繁榮、發展就會在人們的期盼與努力中得以實現，市場經濟文化就可以得到優化，取得進一步的發展。

惜時已不再是個人的私事。[2]惜時比以往任何時期更顯重要，我們有必要重新認識“時間”。隨著科技、經濟、文化的發展，我們不能停留在“一寸光陰一寸金”的傳統角度來看待時間，而應更新為“此一刻比前一刻值錢”(托夫勒語)。因為現代市場經濟的競爭不再主要依賴于空間的競爭，高科技的發展使競爭表現為占有時間的競爭。在某種意義上說，誰擁有更多的時間，誰就能贏得競爭的勝利。美國的一項調查表明[3]，人們的價值觀念在改變，“他們不再重視金錢上的利益——對他們來說重要的是自由的時間”。人們歡迎彈性工作制，愿意較快速地完成工作，希望較多擁有自己能夠自由支配的時間。

講究效率是市場經濟所要求的，高效乃成為市場經濟的特征之一。現代科技、社會的發展，大大加快了人們的生活節奏，也增強了人們的現代意識，在一個無法忽視競爭的時代，高效是取勝的一個重要條件。花同樣的時間獲得更多的收益或取得同樣的收益只需較少的時間，這無形中就節約了人力、物力、財力，使得財富能快速地增長。同時也可以使人們獲得更多的休閑時間，提高生活質量。

“確立正確的金錢觀是經濟教育的核心內容。”[4]在經濟教育中，應把金錢觀教育和人生觀教育結合起來。當前社會中更應把金錢觀教育作為實施人生觀教育的重要抓手，積極確立正確的人生觀指導下的金錢觀。日常生活中，金錢扮演著重要的角色，體現了人們的實際利益，人們不再談錢色變。對于青少年而言，不恥于談利，乃是他們價值觀念變革中的一個重大進步。但也有些人走向了另一個極端，把掙錢的多少作為衡量一個人價值的尺度。我們不能迷信金錢，因為金錢不可能代替一切，金錢決不是衡量精神領域價值的尺度。

2.生態道德教育。生態道德是調節人與自然之間關系的行為準則的總和，它是以人認識自然、尊重自然為前提的。生態道德教育則致力于培養人們的生態道德意識、情感和行為，以便正確地對待人與自然的關系。

社會和經濟發展都應遵循可持續發展的要求。可持續發展包括生態、經濟、社會3個方面。但在實際的市場經濟活動中，由于人們盲目地追求經濟利益全然不顧生態環境的承受能力，最終導致了環境污染、生態失衡。人們不得不自食苦果。“5億公頃(123，500英畝)可耕地因遭受侵蝕和鹽堿化，已不能再耕種;世界上三分之二的森林為了生產而被砍伐:有150種鳥類和獸類因為人的破壞而絕種了;近千種的野獸現在已經很稀少或處于被滅絕的危險之中。侵蝕、土質惡化、森林毀壞、暴雨成災、動植物生命受害等情況現在仍繼續而且有的地方還在加劇。”[5](PP.132-133)資源和能源的匱乏、環境的破壞將使市場經濟失去可持續發展的基礎，而且社會還不得不為環境污染支付巨額的費用。顯而易見，人類若要實現經濟的可持續發展，就必須保護生態環境、維護生態的可持續發展。所以，倡導生態道德具有極其重要的意義。而對人們，尤其是青少年學生進行生態道德教育已是迫在眉睫。

培養生態道德首先是重新定位人與自然的關系，把正確認識與處理人與自然的關系作為人類道德的基本要求。拋棄以人為中心、唯我獨尊的觀點，摒棄人與自然之間任何障礙，實現人與自然相互協調發展。培養人們“關心”的道德品質和心理品質，讓“關心環境”成為人類的一種新的世界觀。同時，我們應該依靠人類自身的生態道德意識和情感，努力發掘人類正確認識、合理利用自然資源的潛力，通過節約資源，利用科技開發新的資源，才可能對社會、經濟的可持續發展的資源能力報以樂觀的態度。我們還應把價值觀念和權利觀念引申到自然環境中去。應該認識到人類以外的其他一切生物也都有他們的價值和權利，同樣應得到平等的對待。我們還應認識到自然界的有序性，并培養尊重自然界有序性的情感，同時對這種有序性承擔重要的責任。

我們不僅要嚴禁濫砍濫伐，隨意開礦，而且要在正常使用自然資源的時候還應注意及時修復，在動態中保持生態平衡。這是市場經濟文化發展的要求，也將成為市場經濟文化努力的方向，積極培養人們對待生態環境的正確的價值觀念、思維方式、行為方式和情感方式。

3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科學研究活動和技術運用過程中應遵循的行為規范和應具有的品德。科技道德教育則是為了培養人們在日常的生活、工作、學習中也能具有科技道德素質，最終將其融入人的個性之中，并以此協調自己與他人、與社會、與自然的關系。

科技確實能為人類謀福利。科技的巨大進步消除了一些人類傳統的及由自然造成的不幸，如貧困、瘟疫等，但對它的使用不當也給人類帶來了新的不幸，如生態失衡、環境污染、核威脅等等，而且這種副作用在社會、經濟的發展進程中表現得日益明顯。解決這些問題“必須在科學發展與社會的道德精神價值之間找到平衡”。[6](P.85)經濟的發展不能脫離科技，也就必然不能脫離科技道德。應幫助人們樹立正確的價值取向，正確對待科學與人、與社會、與自然的關系，以運用科學為人類造福。

在進行科技道德教育時可側重于科學精神，科技價值觀的培養。科學精神和科技價值觀的培養不僅僅是道德教育的任務，也依賴于心理教育的共同參與。科學精神是人類重要的精神財富，包括懷疑、求實、進取、創新、嚴謹、公正、協作、勤思、獻身、耐挫、勇于競爭等精神，是科學工作者對人類的貢獻，是我們在進行科技道德教育時應注意培養和發展的。其間，創新精神更要突出強調。

在21世紀的國際競爭中，我們的國家若想取得主動，就得不斷更新技術、開發新產品、改進管理方法、開拓新的市場。而且，創新也是未來知識經濟發展的源泉。美國心理學家和教育學家泰勒提出，創造活動不但對科技進步，而且對國家乃至全世界都有著重要的影響，哪個國家能最大限度地發現、發展、鼓勵人民潛在的創造性，那個國家在世界上就處于十分重要的地位，就可立于不敗之地。“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力”。創新是現時代的主體人所必須具備的素質。它既是一種道德品質也是一種心理品質。要振興我們的國家，發展我們的市場經濟，完善我們的市場經濟文化，就必須加強青少年創新精神與實踐能力的培養，培養青少年學生的創新意識、創新情感和創新意志。這將成為市場經濟文化發展的重要保證。而這一任務的完成將主要依賴于創新教育。

創新意識的培養。創新意識是創新素質培養的前提，只有善于發現問題、求新求異、積極探究的心理取向才能不斷地激發人們去變革、去創造。許多調查表明，正常的人都具有創造潛能，學生亦不例外。一般來說，在適當的教育下，創造潛能可以在每一個學生身上顯現并得到發展。關鍵是，我們的教育不能扼殺學生的創造潛能，不能讓學生“走進學校是個問號，走出學校是個句號”。

創新情感的培養。創新情感伴隨著創新意識的覺醒而產生，表現為對創新的渴望與憧憬，有著強烈的創新激情，敢想敢說敢做，創造帶有強烈的主動性和有意性，以及對創新的癡迷和不厭倦，等等。培養創新情感可促使青少年學生能積極主動地進行創造。

創新意志的培養。創新意志是指克服創新過程中的困難所作的努力。表現為具有遠大的理想、不畏艱險的勇氣、鍥而不舍的努力、永不言敗的斗志和不達目的誓不罷休的決心，具有“初生牛犢不怕虎”的創造精神。只有具有了創新意志，才能在創新過程中持之以恒，才能攀登科學的高峰。

我們只有把創新教育作為現時代的一項重要的教育內容，才會對培養青少年的創新意識、創新情感、創新意志給予高度重視，才會深刻地意識到，沒有培養出具有創新精神的人，應該是教育的一種失誤。我們只有弘揚創新精神，發展創新教育，才能適應并發展市場經濟文化。

4.情感教育。在高科技的社會里，科學精神得到張揚，科學技術受到高度重視，科學技術滲透到社會生活的各個方面。在此情況下，更要重視人文精神的培養，其中包括人的情感的培養。

情感，“是一個不容忽略的教育層面”。[7](P.10)“人的情感絕不是自然成熟的，它是在教育促進下發展、成熟的。”[7](P.21)我們的情感教育主要是指“教育者有目的地培養受教育者良好的情感品質，防止和克服消極情感，使學生身心獲得全面而健康的發展”。[8](P.167)最重要的是要加強青少年學生情感能力的培養。一般而言，情感教育是心理教育的主要內容，但也離不開道德教育的作用。

隨著市場經濟的迅速發展，市場經濟文化的消極影響在青少年身上也日益顯現，物質的富裕不可思議地導致人們出現“價值真空”。青少年表現出任性、沖動、缺乏自制力，而且他們只要求別人愛自己，卻想不到也不會愛別人。他們缺乏感動之心，缺乏體諒之心。

競爭是市場經濟文化的一個重要價值取向。青少年感到了社會的壓力、父母的壓力和學習的壓力。在青少年內心蓄積著一股緊張、焦躁、孤獨、無奈、自卑、意欲反抗的情緒，如果不能得到適時疏導和緩解，就可能在某一時刻突然爆發，從而導致逃學、出走、自殺等行為的發生。就青少年自身而言，正處于“疾風怒濤期”，情感的兩極性非常明顯。而且青少年學生的情感尚未定型，呈現動蕩不安的態勢。他們在取得好成績時會自鳴得意，一旦學習失敗又陷入苦惱、悲觀的深淵;他們忽喜忽憂，似乎讓人無法捉摸。而我們當前的學校教育雖在努力彌補一些失誤，而從總體上來說，仍不夠重視學生的內心世界，學生的情感世界。這就說明情感教育產生和存在的必要，同時也給我們進行情感教育提供了條件。

在情感教育中要關注情感能力的培養。情感能力主要包括以下幾個方面:(1)對客觀道德情境的情感體驗能力。(2)共感能力，或稱共感性。“從他人的觀點感知某種現象或體驗他人的感情的這種能力。(3)體驗自己情感的能力，即自我體驗的能力。(4)調節、調制情感的能力，這種能力依賴于理想和意志力。[9](PP.74-75)應積極培養青少年的情感能力，從而為形成良好的心理素質及健康、完美的主體人格奠定堅實的基礎。

(二)師生關系的發展:確立“對話式”的師生關系，促進學生主體人格的建構。

赫爾巴特確立了教師在教育過程中的絕對權威，認為教師與學生是管理與服從的關系;杜威把兒童置于教育過程的中心，要求教師圍繞兒童轉。對這兩種截然相反的師生觀，歷史上爭論已久，批評聲不絕于耳。在學校，以“教師為中心”的師生關系還占主要地位，教師把學生看作是教育和控制的對象，學生不能積極地投入到師生關系的主動創造活動中。因此，“我們應該從根本上重新評價師生關系這個傳統教育大廈的基石，特別當師生關系變成了一種統治者和被統治者的關系的時候。這種統治和被統治的關系，由于一方在年齡、知識和無上權威等方面的有利條件和另一方面的低下與順從的地位而變得根深蒂固了……”[5](P.107)學生在這種師生關系中形成了消極的體驗，產生了一種無助感。但無論是“教師為中心”還是“學生為中心”的師生關系，都是二元對立的師生關系，都是不利于青少年學生民主、平等思想的發展，不利于學生主體人格的建構。為了適應市場經濟文化對主體人格的呼喚，我們應積極確立一種“對話式”的師生關系。“對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言的談話，而且是指雙方的‘敞開’和‘接納’，是對‘雙方’的傾聽，是指雙方共同在場、互相吸引、互相包容、共同參與的關系，這種對話更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領。”“對話表現為‘敞開’、‘接納’、‘承認’和‘包容’。”[10](P.131)“對話過程就是思想、真理、意義、情感潛移化的過程，使一個人的精神發生變革的過程。”[10](P.135)

每一個青少年學生都是一個非常具體的人，他有自己的獨特個性，有自己的認識、體驗、理解和選擇;每個人都是不一樣的。在人格上，青少年學生與教師是平等的。因此，教師和成人應尊重學生的人格，把學生當作主體、當作人而非物來對待。而且，對青少年學生來說，任何被動的學習和灌輸都是無意義的、低效的。只有主動的認識、學習過程才是有意義的過程。

教師既不是學生知識和道德的源泉，也不是傳遞知識的簡單工具;他無權支配學生，不能把自己的道德觀念和價值標準強加于學生;他只是學生學習的幫助者、指導者。“教師的職責現在已經越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發現矛盾論點而不是拿出現成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創造性的活動:互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”[5](P.107)一個有創造性的教師應教會學生怎樣對付大量的信息，怎樣進行道德判斷和道德選擇，有效地充當學生的向導和顧問。

人們已經認識到師生關系對青少年學生發展的重要性，“但沒有把師生關系看作是教育活動本身的表現方式，沒有認識到師生關系作為教育活動本身而富有的教育價值”[10](P.127)。在師生交往中，教師和學生應是作為獨特的、完整的精神整體的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的這種片面的師生交往中，師生關系往往是不正常的。”[10](P.127)在“對話式”的師生關系中，“作為精神整體的人的自覺的理解和溝通”才能存在，教師和學生雙方才能在精神的理解和溝通中進行精神交流，獲得精神發展。

只有這樣“對話式”的師生關系，才能培養學生民主、平等的意識，才能有利于學生主體人格的建構，才能有利于學生主體性的發揮，也才能促進市場經濟文化的發展。

(三)激發學生自我教育的愿望。

教育過程，實際上是教育者的教育活動和受教育者的自我教育活動相統一的過程。蘇霍姆林斯基說:“我深信，促進自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)與此同時，我們應認識到，學生自我教育的要求和能力不是隨年齡的增長而自發發展的，它是教育的結果，應有計劃地進行指導和培養。指導自我教育，是指導“受教育者在自我意識的基礎上產生進取心，為形成良好的思想品德而向自己提出任務，進行自覺的思想轉化和行為控制”，[12](P.290)這將有利于充分發揮學生的自主性，更有效地促進學生的自主建構。重視學生的自我教育是重視學生自主性的重要表現。教育過程中學生自主性包括這樣一些涵義:(1)學生具有與教師平等的獨立人格。(2)學生和教師一樣都是積極的能動體，都是自己的意識和行為的承擔者。

(3)學生和教師共同參與教育活動，都是教育活動主體;外界教育影響必須通過學生的意識發生作用。[9](P.79)教育過程中，教育者重視學生自主性、指導學生自我教育，應注意激發學生自我教育的愿望，培養學生進行自我教育的能力，幫助學生形成自我教育的習慣。其中，激發學生自我教育的愿望尤為重要。

自我教育的要求是學生自我教育的前提與開端，只有學生具備了自我教育要求，才為以后的一系列自我教育活動奠定基礎。激發學生自我教育要求，也就是使教育目標轉化為學生自覺努力的目標，使學生產生自我教育的愿望。這實際上是青少年學生把外界教育要求內化的過程。教育者就要幫助學生明確學校、家庭、社會對自己提出的教育要求，了解其正確性，并相信只要通過自己的努力可以達到這些要求。同時幫助學生了解自我調節在現代社會的重要意義，激發學生產生自我教育的愿望和動機。從而充分發揮學生的積極性、自主性、能動性和創造性，并為青少年學生始終不懈地朝著教育目標前進提供可能。

(四)指導學生學會道德判斷、道德選擇。

杜威在其早期的綱領性著作《我的教育信條》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地對傳統教育與現實生活相脫離的狀況進行嚴厲批評。但不幸的是，20世紀的教育仍然與生活相割裂，遠離了生活。這里存在著兩種傾向:一是脫離學生生活實際的空洞說教與灌輸;二是只注重瑣屑行為的訓練和消極防范。這兩種傾向都漠視了發展中的主體所應有的人格尊嚴，在方法上都采用了強制灌輸。但，灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法。因為“具有知識并不就是教養，只有把精神的內在本質變成自己的東西，才是教養”[13]更不幸的是，教師總是警惕學生不遵守學校的規則和常規的形式，總是把重點放在矯正錯誤上，總是只注重防止失敗，總是把學生當作一個“容器”，總是企圖把那些自認為“永遠正確”的思想觀念灌輸給學生，總是覺得自己所做的一切都是為了學生好。其實，這是極不明智的。任何事物，包括規定、規范都是不斷發展的。在變化迅速、價值多元的現代社會，“正確”已是一個可變的成分，而且只有通過比較，通過學生“自主決定”最終確定其“正確的身份”。在一個開放的、信息來源多端的社會，又如何讓學生閉目塞聽?與其讓學生接受外界文化的“自然影響”，不如教師引導學生分析、判別、自主選擇。我們的教育要擺脫困境，要想得到發展，就應努力從人的主體性建構的視野中尋求正確的解決辦法。在現時代的多元文化中，面對價值觀矛盾、沖突的情況，就應指導青少年學生學會道德判斷和道德選擇的能力，這是德育和心育共同的任務。

道德判斷是對某一事物或現象進行善惡、是非、公正合理與否的斷定。它以一定的道德認識為基礎，是進行道德評價、道德選擇、發生道德行為的重要依據。柯爾伯格用九個道德兩難問題，如“海因茨偷藥”，啟發學生在道德討論中積極思考、主動交談或辯論、作出道德判斷。同時在討論中不斷提高學生的道德判斷能力。

“道德選擇能力，包括對不同的思想體系，道德體系作出價值選擇的能力，對同一思想體系，道德體系中不同的規范作出選擇的能力;按照某一規范完成一種社會活動、道德活動時，從同時存在的幾種不同行為方式中獨立地、靈活地選擇一種最佳行為方式的能力;實際執行某種思想、道德規范的能力。”[9](P.75)青少年學生的道德選擇自主性程度往往是學生道德行為自覺性水平的重要依據。市場經濟文化的發展促使學生“希望學校的道德教育能給他們以一定的選擇余地，能對他們自主地確立或改變道德取向真正有所幫助。他們開始逐漸將選擇道德取向視為自己的一種毋庸置疑的權利，并逐漸對學校與教師剝奪他們的這一權利的行為‘深惡痛絕’”，[14]他們“愈來愈不能容忍他人對自己的選擇過多地指手劃腳”，也“愈來愈不會將自己的選擇所致后果隨意咎于他人”[14]。青少年學生渴望擁有選擇的權利，教師就應指導學生掌握道德選擇能力，學會道德選擇。以便青少年學生在多元的價值沖突中能從容不迫地選擇“正確”的價值觀念。

柯爾伯格經過長期的研究指出，兒童(廣義)是“道德哲學家”，因為兒童同教師和成人一樣，有他們自己的關于價值觀問題的思維方式，兒童能夠自發地形成他們的道德觀念。不僅如此，兒童有他們自己的生活，自己的情感方式和行為方式。總而言之，兒童的發展自有他們的規律。很顯然，承認學生的主體地位，確立學生的主體人格，發揮學生的主體性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主體人，應成為現代教育的根本追求。無論怎樣，人的發展才是最終的目的。

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