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第1篇：教師性格分析范文

教育部周濟部長曾寄語廣大教師——“當老師的，要真正把教書育人作為最幸福的事情。”幸福感是教師在其職業生涯中最美好的心靈感受，然而卻有越來越多的教師開始出現職業倦怠，最初的壯志豪情慢慢被現實的艱難和無奈所取代，漸漸覺得做什么都沒興趣，教書僅成了謀生的手段。那么，如何激活教師的工作熱情、克服職業倦怠呢？如何讓教師在職業生涯中體驗自己生命的意義和價值，享受職業創造的快樂，讓學校、課堂成為教師創造自己幸福人生的場所呢？ 我認為做一名研究型教師是教師獲得職業幸福感的最有效途徑。

一、培養研究型教師的必要性

為什么要培養研究型教師？在知識經濟時代，教師的工作應該實現由“教書”向“育人”的轉變；從“教會知識”轉變為使學生“學會學習”；使學生“接受”轉變為“創造”。換言之 ，時代需要研究型教師，培養研究型教師是時展和教育發展的客觀要求。

首先，從教育理論的發展看，教育理論的發展需要研究型教師。教師成為研究者，在教學實踐中學習、思考、研究，對自己的教育教學決定和實踐行為進行反思和研究，把成功的經驗經過提煉上升為理論，就能夠充實、完善已有的教育理論，促進對未知規律的探討，推動教育理論的發展。

其次，從學校的發展看，學校的發展需要研究型的教師。學校要在競爭中立足，就必須有一批名師支撐。沒有教師的發展，就難于實現真正意義上的學校發展。名師從何處來？主要靠學校自己培養。教育主管部門和學校都必須認識到，學生的成長和教師的發展是兩個同樣重要的方面。從某種意義上講，教師發展的意義更重于前者，因為教師的發展是教育成功和學生發展的前提。

再次，從教師的自身發展看，做研究型教師是教師發展的內在需求。教師從事教學研究，能夠提升職業生活的質量，使教學成為一種創造性的活動，增強教師職業的價值感和尊嚴感。教師成為研究者，能夠促使教師更加關注具體的教學情境，把教育理論應用于教學實踐，提高教學的質量和水平，不斷提高教師的自我更新能力。著名科學家錢偉長先生說得好：“教師必須搞科研，這是培養教師的根本途徑。”在錢先生看來，教師的提高主要不是靠進修聽課，而是靠做研究，邊工作邊研究，邊研究邊學習，缺什么學什么，這是主要的方法。

因此，教師從事教育教學研究是重要的教育活動，是教師專業能力提高的主要途徑。

二、研究型教師的素質構成

研究型教師是相對于經驗型教師(即“教書匠”)而言的，指的是在教育領域中，能積極主動地反思自己的教育教學行為，具有職業敏感性、反思意識、合作精神和科研意識，及時發現教育教學工作中的問題，針對問題積極探索研究，主動吸收教育科學理論和同行經驗，提出新的切實可行的改進方法，不斷地改進自己的教育教學工作的教師。研究型教師的最顯著特征就是研究已成為教師的工作方式和生活方式。研究型教師擁有教學和研究同步進行、相互聯系、相輔相成的整體觀念，他們有意識地培養自己的研究習慣，走教學和科研一體化的道路。研究型教師能夠以研究者的目光審視教育教學工作中的實際問題，對教育問題更敏銳、更有主見，能夠創造性地找到解決問題的新角度，形成新思想、新觀點、新觀念，自覺、主動地改進教育教學工作，努力擺脫被動盲目的狀態。研究型教師應具備以下素質：

1．具有積極進取的科研精神

教育科研是教育教學工作的延伸和發展，是教師獨立開展教育教學工作的基礎，也是促進研究型教師成長的基石，更是研究型教師創造性執教的前提。未來的教育是一種個性化的教育，教師只有把自己定位在研究者的位置上，才能成為教育改革的積極參與者和主動適應者。 教師一旦以研究者的心態進入教育情境，以研究者的眼光審視已有的教育理論和教育實際問題，就會對已有的教育理論更愿意思考，對于新的問題更加敏感。教師工作本身就是一項開拓性很強的工作，充滿自信，不迷信以往的定式，不屈從于權威，具有自己的意志和自主行動的傾向，是研究型教師的一個顯著的個性特征。通過教育科學研究，教師對其專業知識的理解，才能比單純啃書本理解更深刻、更透徹，這時講起課來就能深入淺出、得心應手、更生動、更精彩。

2．具有綜合化的知識結構和先進的教育理念

研究型教師是復合型教師，其知識結構包括普通文化知識，學科專業知識和教育學科知識三方面的內容。普通文化知識具有陶冶人文精神、涵養人文素質的內在價值，它能豐富人的文化底蘊，使人性更加完善。 研究型教師對普通文化知識的掌握不僅要淵博，而且要精深，要內化到個體知識結構中去。學科專業知識，不僅要求教師對自己所教學科的基本內容有深入透徹的了解，還要了解學科的架構、發展脈絡等內容。教育學科知識包括教育學、心理學、生理學、教學法及教育科學研究等方面的知識，這是教師專業發展的必然要求。是否具有先進的教育理念是區分經驗型教師與研究型教師的重要標志。教師是教育活動的組織者和引導者，教師持有什么樣的教育觀念，不僅直接關系著教師的教育行為，而且還間接地影響著未來教育的性質與發展。

3．具有創造性的反思能力，善于批判性地考察自己的教學實踐活動

教師在教學實踐活動的反思是指教師以自己的教學活動過程為思考對象，來對自己做出的行為、決策以及由此所產生的結果進行審視和分析的過程。教師的創造性反思能力既是培養學生反思、研究和創新能力的前提，也是教師自身成長的重要過程。美國心理學家波斯納提出了教師成長的公式：成長=經驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經驗而不對經驗進行創造性的反思，那么，即使他有20年的教學經驗，也不過是對第一年經驗的重復，不可能有什么改進。因此，教師只有通過對自己教學實踐的考察來對自己的行為表現及其行為依據加以回顧、診斷、自我監控和自我調試達到對不良行為、方法和策略的優化和改善，提高教學能力和水平，并加深對教學活動規律的認識理解，從而適應不斷發展變化著的教育要求，促進自身向研究型教師轉變。

三、如何培養研究型教師

研究型教師的培養是一項持久的教育工程，必須通過多方協作，充分利用各方面的外在驅動力、充分調動教師的內在驅動力，才能使教師既成為教育教學的實施者，也成為教育教學規律的研究者。

1．強化教師在課堂教學實踐中的研究意識

教學與教研雖然是相對獨立的兩項工作，但是它們具有相互促進的內在聯系。教研具有強大的綜合功能，它能確保教師的精力和智力準確、恰當、高效地投入到教學實踐中去。教研意識就是一種尋求問題和不斷探索問題解決方案的積極傾向。研究型教師突出地表現在具有較強的教研意識，對于同樣的教育現象，別人可能會無動于衷，而研究型教師卻會從中發現問題，做出精彩文章。教師只要刻苦學習，勤于思考，就一定能從備課、上課、批改作業和課外活動等教學環節中，以及從當今教育改革的重點、難點、熱點中發現值得研究的問題，找到解決問題的辦法。教師要在教育理論的指導下，提出解決問題的假設，不斷地進行教學改革嘗試。

成功來源于嘗試，沒有嘗試就沒有成功。有不少教師對教研有一種可望而不可即的神秘感，缺乏親自動手動筆去做的勇氣，因而即使有過很好的思想火花，也時常錯失創新良機。教師應當充滿自信，有著“提出問題”的敏銳感覺；有著“搜索資料”的廣泛條件；有著“分析資料”的獨特優勢；有著“建立假說”的實踐基礎；有著“形成理論”的發展領域。要打破教育科研的神秘感，從日常教學的各個環節入手，大膽地在教學中進行教學改革試驗，努力探索解決問題的有效辦法，這是向科研型教師轉化的基本途徑。

2．開展行之有效的校本培訓

校本培訓是從教師個體成長和學校整體發展需要出發，由專家協作指導，教師主動參與，以問題為導向，以反思為中介，把培訓與教育教學實踐及教師研究活動緊密結合起來，倡導基于學校實際問題的解決，直接推動教師專業的自主發展的一種全員性繼續教育形式。以校為本，在教育教學的實踐與研究中提高教師理論素養，尋求有效提高教師理論素養的途徑、方法和相關制度。校本培訓的方式有：聘請專家、學者舉辦專題講座；通過科研骨干教師的傳、幫、帶開展培訓；通過開展科研課題和教改實驗進行培訓；以教研組為基地，開展專題教研活動進行培訓；建立一周一次理論學習制度；堅持四個結合，即集體學習和個人自學相結合，學習原著和學習輔導相結合，理論學習和心得交流相結合；為教師自學提供服務，比如提供現代教育論著、開設教師閱覽室和資料室、摘錄、翻印報刊雜志理論文章片斷、縮印現代教育理論語錄冊等等。校本培訓是一個持續的、面向未來的永恒的過程，是保證學校可持續發展，促使教師成為研究者的一個有效的培訓方式。

3．教師自身要加強學習

第2篇：教師性格分析范文

關鍵詞：實驗教學；改革；考核制度

0 引言

對于工科專業，側重工程技術和側重工程科學的學科，均以工程實踐作為立足之本，以此來培養學生創新意識和工程創新能力。

電路分析實驗課是與理論課相輔相成的，是電子科學與技術專業必修的一門課。實驗課的目的不僅是通過實際操作使學生鞏固和理解基本理論知識和定理，更重要的是培養學生的動手能力，并能增強判斷、想象、思維能力，解決實際問題與總結、概括的能力以及養成學生的科學研究方法，實事求是、一絲不茍的科學態度和學風。為了提高電路分析實驗課的質量和效果，結合自己在教學中的實踐，對如何上好電路實驗課分享幾點思考。

1 目前存在的普遍問題

1.1 教師的教學問題

學院目前專職實驗老師嚴重缺乏，許多的實驗課程需要由專職的實驗老師，現在是由理論課老師來上，然而理論課老師通常兼上幾門理論課和實驗課，故并沒有太多的時間更新教學教法。電路分析實驗課也不例外。

1.2 教學設備與教材的問題

（1）學院的電路分析實驗室建成已經超過10年，實驗箱里面元器件接觸不良的較多，示波器還是模擬型示波器，壞了的比較多，內部老化也比較嚴重，設備雖然經常維護，但年限太久。學生做實驗時，按照正常電路接線后經常得不到預計的結果，非人為因素影響實驗結果的例子太多。

（2）實驗內容已經多年沒有更新。實驗教材最早是依據實驗儀器中的各個實驗模塊來編制的，而理論課教材已經更新了，實驗內容與課本知識后半部分動態電路內容體現的不多，學生自由設計實驗部分缺失，實驗內容沒有給學生一些的自主性設計內容。

1.3 實驗考核方面的問題

電路分析實驗考核當前主要由平時考核、實驗報告和實驗操作過程中的表現組成。這種考核機制并不能做到督促學生認真完成實驗，并提升其自身動手能力和科學素養的目標，由于每次實驗學生不少，教師兼顧不了所有人，在學生主動性不足情況下，混實驗的現象就沒辦法杜絕，實驗目的就無法實現。

1.4 學生學習興趣問題

作為電子科學與技術核心基礎專業課實驗，電路分析實驗也面臨相同的困擾，在實驗教學過程中發現，學生真正自己動手做實驗的僅占一半左右，其他同學要么只看不做，要么干脆等別人做完了直接抄襲別人的實驗結果。對這種現象，教師能做的只能盡量減少，根本沒有辦法杜絕。

2 電路分析實驗教學的改革

2.1 教學實驗內容體系的更新

隨著技術的發展，改進電路分析實驗教學內容已經是大勢所趨。目前實驗內容多為驗證型實驗，而針對現有的實驗室環境條件，遵循教學過程中由淺入深、循序漸進原則，對電路分析實驗內容劃分為2個教學模塊。即基礎驗證型實驗教學模塊和提高型實驗教學模塊。

2.1.1 基礎驗證型實驗教學模塊

熟練掌握電子實驗儀器操作是進入實驗室的第一步，在實驗教學實踐中發現，大多數學生實驗做不成功最主要原因是線路全部連接正確后測不出正確數據，不會查錯排錯。因此，在學生進入實驗室前幾個實驗需要學生能利用所學的實驗設備，對常用元器件，尤其要求學生重點掌握示波器和函數發生器的使用。

驗證型為主的基礎實驗環節，主要目的是通過對實驗數據的分析加深對基本電路特性的理解和掌握，它要求學生提前預習，自己設計實驗電路、實驗操作步驟和數據記錄形式。教師適當講解疑難和電路排障方法.

2.1.2 提高型實驗教學模塊

本實驗模塊是建立在學生完成基礎驗證型實驗模塊之后才能實施，在教學中，可以適當安排一些帶有設計型內容的小型實驗，讓學生以實驗箱中已存在的模塊和實驗技能為依托，靈活的運用所學的知識于實際設計中。使學生能積極主動地去查找相關資料，逐步提高學生的實驗操作水平和設計理念。

通過這個過程，不僅形式上比單純測試給定電路數據強，還加深了對理論知識的理解。

2.2 實驗教學方法的改革

實驗教學方法的改革重點關注實驗手段的優化、教學資源的豐富和實行開放性實驗教學。從以教師為中心變為以學生為中心、由教師單向講解式教學向課內與課外互動式教學轉變、由傳統單一實驗向虛擬仿真與硬件實驗相結合的轉變。

2.2.1 課堂教學的改革

實行以學生自己完成實驗為主，教師講解，輔導為輔的教學法。

（1）實驗課上不重復理論課堂上的內容，教學大綱依托理論課的教學進度同步進行單獨設置。實驗授課形式依據實驗的要求而定，針對某一個或幾個知識點的提高型實驗，教師可以花一節課進行講解，先自己設計出一個模型例子，通過Multisim或者其它電路仿真軟件做出演示原型，結合PPT詳細講解設計過程，然后學生利用現有實驗箱以及實驗室已知元件清單里面的電子器件進行電路設計，這種實驗通常安排2次課。

（2）確立預習分值在實驗總分占有一定的比例，要求其提前完成實驗預習內容，預先確立實驗方案以及實驗的儀器條件要求，進入實驗室第一步就是檢查預習報告，沒有預習報告或者預習報告有雷同的，禁止進入實驗室。

（3）學生實驗過程中如果碰到問題求助于教師，不直接給出答案，啟發學生自己尋找鼓掌和排除方法，激發自主的創新意識。

第3篇：教師性格分析范文

個性化教學是指教師采取適合的教學手段對學生的個性化學習進行有效指導，以此促進學生人格的健康發展和學習能力的提升。個性化教學中，教師必須根據每個學生的個性、興趣、特長、需要施教，學生則完全是一種自主性學習，不是消極的知識接受者，而是積極的知識探究者。

二、信息技術學科個性化教學的策略

現在的學生大多數都接觸過電腦，他們對信息技術、多媒體技術以及網絡技術是熟悉而又陌生的，他們熟悉上網聊天、打游戲以及電腦中的一些簡單操作，而對電腦整個知識體系以及一些新應用技術比較陌生。由于學生在個性特點、動手能力、創新意識、家庭環境等方面存在差異，所以對信息技術的掌握程度也參差不齊。在計算機教學中教師應根據學情采取個性化的教學手段，針對每個學生的個性特點指導其開展學習活動。

（一）尊重學生，彰顯個性

每個學生都有不同于他人的鮮明的個性。只有得到尊重，學生才會感到愉快、自由和坦然；學習環境少一些壓抑和強制，學生才能自由、自主地進行思考和探究；勇于發表自己的見解，大膽、果斷而自主地決策和實踐，才有可能實現創新和超越。沒有個性就談不上創造。只有充分彰顯個性，學生的學習潛能才能得到發揮，探索求知的欲望才能得到調動和滿足，創造性思維才能被有效激發。相反，如果沒有尊重、沒有民主，學生時時處處小心翼翼、顧慮重重，個人的聰明才智與激情被壓抑，那么就會表現出依賴性和奴性，并且變得愈來愈笨拙和遲鈍。

（二）創設情境，激發興趣

在教學活動中，創設教學情境是課堂生活化的重要途徑。通過情境模擬生活，可以使課堂教學更接近現實，學生如臨其境，增強感知，加深體驗。興趣是最好的老師。如果教師教學方式和方法得當，學生就會對所學知識產生興趣，思想就會活躍起來；反之，就會把學習當成一種精神負擔，學習效率必然降低。高一學生剛接觸計算機時，對信息技術學習有一定的興趣，但興趣點比較分散。鑒于此，我把情景化教學引入課堂，把學生的興趣點吸引到所學知識上來，為培養學生的創新能力打好基礎。例如，在介紹網絡信息檢索時，可以這樣引入情景：暑假出去旅游，出發之前，我們先要準備什么？（了解當地的景點信息、天氣信息、交通信息等）這些信息我們如何獲取呢？這就是我們今天要學習的內容———通過網絡檢索信息。這種情景教學能夠有效激發學生的學習興趣，提高學習效率。

（三）分組合作，各展所長

分組教學是信息技術教學常用的一種課堂教學組織形式。分組教學的目的在于調動每個學生的積極性，給予學生更多的參與機會，提高每個小組成員的學習能力。為了使不同層次的學生都能完成相應的學習任務，享受到成功的樂趣，我們把學習水平、興趣愛好等各方面情況相近的學生分成一組。這樣學優生就可以擺脫教材內容的限制，提前接觸一些高難度的學習內容，在激烈競爭的氛圍中充分發揮自身所長；學困生就可以消除學習顧慮，大膽表現自己，在相互探討和爭執中碰撞出思維的火花。而在學習目標較難完成且對全體學生都有學習要求的時候，則可以將學優生平均分配到各組之中，實現優差互助。例如，讓學生設計制作一份電子小報，先把學生分成幾個小組，同組的學生一起討論確定小報的主題，之后小組同學再分工，有的負責文字、圖片等資料的收集整理，有的負責文字錄入，有的負責版面設計等等，在協作的過程中小組同學要通過溝通和討論達成共識，最終合作完成一份精美的小報。又如，讓學生分組制作網站，小組成員先討論網站的主題風格，確定網站的框架，然后分工操作，有的負責背景圖片、音樂等素材的收集，有的負責制作子網頁，有的負責在網頁中輸入文字，有的負責添加一些動態效果，這樣學生們都能積極參與小組活動，成為學習的主人，并在共同完成學習任務的過程中享受到成功的喜悅。

（四）提供機會，發展能力

每個學生都有較強的學習潛能和追求獨立的愿望，他們在校學習的過程其實也是爭取獨立和日益獨立的過程。因此，在日常教學過程中教師要多給學生提供彰顯自我、發展自我的機會。

1.尊重差異，自主選擇

信息技術學科是一門技能性學科，相對于語文和數學等學科來說，學生得到教師個別輔導的機會相對要多一些，這為學生確立自信、認識自身的潛能和價值提供了條件。在教學中，教師應盡量把學習的選擇權交給學生，讓他們根據需要選擇自己最熟悉或最擅長的學習方法，選擇最適合自己的學習目標，選擇與自己配合最默契的學習伙伴，從而最大限度地發揮自己的創造潛能。只要教師能夠深入挖掘課堂內外、學校內外適合學生個性發展的教學因素，精心設計適合學生個性發展的學習主題，使每個學生都能按照自己的學習節奏自由學習，學生就一定能夠在學習過程中不斷完善和提高自己，達到教師所期望的那樣———“能跑的跑起來、能飛的飛起來”。例如，下載和保存圖片信息時，可以讓學生自由下載自己喜歡的圖片，而不是規定某一類型的圖片；下載音樂時，可以讓學生選擇自己喜愛的歌曲，而不是規定選曲范圍；網頁設計時，背景圖片可以讓學生在網上自行搜索，而不是規定統一的樣式和內容。

2.多維互動，增進交流

教學過程是一個教與學交互影響的動態發展過程。在這一過程中，學生可以借助教師的引領和伙伴的互助積極主動地獲取知識。在課堂教學中，教師要加大生生、師生之間合作交流的密度和頻率，使學生在相互質疑、相互探討、相互合作的過程中釋解疑難問題，提升與人交流的能力。如采用自由選擇學習伙伴的形式拉近生與生之間的距離；在探究問題時，通過言談、眼神、面部表情、身體姿勢等溝通方式與他人交流思想；采用討論、競賽、辯論等形式調動學生的思維等等。

（五）營造氛圍，多元評價

第4篇：教師性格分析范文

一、教育行政管理法制化的趨勢

從當下世界各國的教育行政管理實踐情況來看，為了實現教育行政管理的制度化、法制化，協調政府與教育部門之間的關系，法律是實現教育管理的主要保障，然后才是一些具體的行政命令與市場調節方式等。因此，近年來世界各國教育行政管理體制改革的重點也都是集中在通過教育立法的形式來構建法制路徑。其中由美國聯邦教育部設置的政府間關系教育顧問委員會的成員就包括一些民眾代表、民選地方官員代表、公私立中小學代表、公私立大專院校代表、教育部官員代表等。英國創辦的中央教育審議會，其參與的成員包括一些中小學教師、企業界人士、科學界和宗教界代表；法國的國家教育最高審議會中包括一些國立公立學校和私立學校教師代表、教育行政部門的代表以及其他各階層代表；日本的中央教育審議會中其成員包括學校（大學和中小學）教育人員、新聞界和企業界人員。總的來說，世界各國創立教育行政管理審議或者咨詢機構的目的，就是集思廣益，擴大信息源，以防止因為教育決策過于專斷而出現重大失誤的情況，通過這樣的審議與咨詢會議來進一步監督教育行政機構的工作，避免其在工作和制度的建立和實施上存在偏差。

二、優化教育管理體系，進而不斷完善辦學體制

1.減少政府對教育行政管理的過度干預

目前世界上的發達國家實施教育改革的一個主要共同點就是盡可能地減少在教育管理和教育行政管理中的國家干預或者政府干預，通過擴大地方教育行政機關和學校自主權的形式來實現教育行政的民主化，通過實施教育管理民主化的方式促進教育決策和立法的民主化，進而實現人們意識上的真正轉變。

目前教育與教育行政管理的民主化已經成為教育行政管理發展的基本趨勢。這樣的管理體制可強化中央政府在教育行政管理中的宏觀指導作用，在這樣的宏觀政策指導下需要不斷加強學校和地方政府的教育行政管理權限的合理分配，進而使得管理體制從縱向垂直向橫向扁平模式轉變。在這樣的模式下，政府從對教育機構實行全過程、全方位控制轉變為通過政府的行政立法、資源支持、政策支持、教育質量的督導和信息服務等舉措來進行教育領域的宏觀調控，政府對教育的行政管理從原有的命令式轉變為現在的提供指導、建議。

2.實現權力的下放

為了進一步減少政府對教育行政管理的過度干預，世界各國將教育行政管理權下放成為一種趨勢。所謂權力下放，就是指將教育管理的權力下放或者進行授權和分權。具體措施可以是將一部分學校的管理權從上級教育行政管理部門下放到學校，這樣一來，學校就從原來的制度執行機構變成了制度的制定和決策機構，在制定和決策過程中享有更多的權力和責任。目前權力下放的辦學體制已經得到世界上越來越多國家的認可。很多國家也都意識到，要想徹底改變教育管理缺乏活力、效率低下的現狀，僅僅依靠中央和地方政府是遠遠不夠的，很多時候還需要給學校更大、更多自主決策的空間。

在實現權力的下放和教育行政管理體制調整的過程中，目前世界上大多數國家的做法是將諸多原屬于教育行政部門的權力直接下放到學校，通過這樣的方式來進一步擴大學校的辦學自主權。

綜上所述，為了有效推動和促進教育事業的發展與進步，高校應建立一套更加科學、完善的教育行政管理體制與組織制度，因此，研究國外教育行政管理的體制及其改革趨勢具有現實意義。

參考文獻：

[1]李海鵬.國外教育行政管理體制改革趨勢分析[J].國家教育行政學院學報，2009（10）：91-94.

第5篇：教師性格分析范文

關鍵詞：個性化教學；翻轉課堂；教學質量

個性化教學是指在尊重學生個性的前提下，結合學生個性、興趣、特長等個體差異，制定個性化學習目標，打造個性化英語課堂，從而調動學生學習積極性的教學方法。在高中英語教學中融入個性化教學方法，針對學生參差不齊的英語水平，制定個性化英語教學目標，以便調動學生的學習積極性和參與性，提高高中英語教學的效率和質量。

一、英語個性化教學的意義

1.增進學生和老師的交流

在應試教育的模式影響下，部分英語教師傳統的、陳舊的教學理念直接影響了英語教學的質量，無法調動學生的積極性，難以使學生積極主動地融入英語課堂之中。在英語課堂實踐個性化教學，針對不同層次的學生，結合具體問題，增強老師和學生的交流，有利于建立良好的師生關系，使得老師在教學過程中融入學生群體，提高英語教學質量。

2.調動學生積極性

高中部分英語課堂受到教學理念、學生學業繁重等問題影響，英語課堂氣氛沉悶，老師和學生之間缺乏必要的交流和溝通，學生的積極性受到嚴重的影響。在高中英語課堂實踐個性化教學，有利于活躍課堂氣氛，調動學生的積極性，真正使學生參與到課堂教學之中，提高英語教學的效率。

3.提高學生的英語水平

在高中英語課堂實踐個性化教學，有利于提高學生的英語綜合水平。在個性化教學的指導下，引導學生加強英語口語表達、人際交流等方面的訓練，切實全面培養學生的英語水平，改善現有課堂中部分學生只會寫、不敢說的現狀，努力引導學生做到既會寫、又能說，提高學生的綜合英語水平。

二、英語個性化教學策略

1.轉變教學理念

個性化教育作為深化教育改革的一項措施，應用到高中英語教學中，有利于提高英語教學質量。從教學中可以發現，部分學生反映教學方法陳舊，無法引起自己的學習興趣，導致對于英語課上的時間不能充分利用，影響了自己的學習效率。在高中英語教學中應用個性化教學，有效地改善了這一現象，受到了學生的支持。

2.推行翻轉課堂

在高中英語教學中推行翻轉課堂，將學生置于課堂教學的主體。在翻轉課堂中，教師與學生的角色互換，不僅可以提高學生的參與性，更有利于老師對于學生理解情況的了解。在翻轉課堂的實踐中，曾經有學生向我反映，感覺這樣的課堂更加活躍，更加強了老師與學生的交流，這充分證明了在英語教學中堅持個性化教學會有效提高英語的教學效率。

3.進行英語競賽

在高中英語教學中，適當增加英語口語、寫作競賽，激勵學生參與到英語學習中。從班級舉辦的英語口語競賽中不難發現，通過激勵機制可以有效提高學生的積極性和參與性。許多學生在得知競賽之后，積極準備，充分提高了學生學習英語的自覺性，促進了學生英語水平的整體提升。

個性化教學方法在高中英語教學中的應用不可能一蹴而就，需要不斷探索與發展，需要多方的共同參與。在實際的英語教學中，要結合實際情況，做到具體問題具體分析，在實踐中真正結合學生的個性差異，打造個性化英語課堂，充分調動學生的積極性。通過翻轉課堂、英語競賽等手段和方式進行英語個性化教學，活躍英語課堂教學氣氛，不斷增強學生的參與性和主動性，提高學生的學習自主性。

第6篇：教師性格分析范文

【關鍵詞】中西民族性格；差異；原因；宗教

【中圖分類號】G03【文獻標識碼】A

【文章編號】1007―4309（2010）10―0121―2.5

民族性格（national characters）或謂之國民性格，是一個國家或一個民族，其絕大多數人在思想、情操及行為上所表現的某種大概固定的性格型態。由于中西方民族歷史各異，社會環境因素不同，因而形成了既定的各具風采的民族性格，中西方民族性格的差異是顯而易見、眾所周知的。學者們習慣用“地理環境決定論”來論證中西方民族性格的形成，他們立足于中西文化不同的淵源和發展軌跡，研究中西方民族不同的性格。我們在接受和認可這種邏輯推理和理論的同時也應該看到世間萬物之間的相互作用不是單一的而是多元化的，而中西方民族性格差異的形成原因也是多元復雜的。影響中西方民族性格的形成和性格差異的原因是多方面的，其中宗教在民族性格形成過程中起了極其重要的作用。

人類文明綿延了幾千年，中西方文化在其長期的發展過程中，形成了各自不同的宗教形態，擁有不同的宗教觀念和宗教經驗。宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現象，它始終如影隨形地伴隨著人們的生活，不論中國的佛教、道教、儒教還是西方的基督教，都在民族性格中保留著其影響和痕跡。在一定程度上宗教決定了文化，而文化又決定了民族的性格。時至今日，宗教至今仍然是構成不同地域和民族獨特文化形態的重要因素。這種因素同樣地，而且在很大程度上，作用于民族性格。

一、中國重群體意識，西方重個人自由

群體觀念強調群體的和諧，個人與集體的緊密聯系，人與人之間的高度依存；而個體觀念則強調以自我為中心，主張個人行為自由，個人與集體關系較為松散，人與人相互依存程度低。

作為漢民族主流傳統思想的儒教，整體思想體系帶有濃重的宗教色彩，其基點是維護家園安定、群體和諧。在儒家思想體系中，孔子所提出的“忠恕”、“恭、寬、信、敏、惠”、“修身、齊家、治國、平天下”的處世態度及孟子所說的“辭讓之心，禮之端也”，都是強調群體利益高于個人利益，要求人們的個人利益服從家庭乃至社會群體的意志和利益。漢儒董仲舒的“大一統”主張更使家國一體的思想發展到一個新高度。它強調所有個體聯合成一個有機整體，個人消融在整體關系中，個體只有克制自己，服從群體，以國家利益為先，才能與世俗融洽相處。縱觀中國歷史，正是有了這種家國一體的群體意識，中華民族這個偉大的群體才得以穩定地發展和壯大，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”充分表達了漢民族的家、國、天下為重的群體價值取向。

與此相反，強調個體本位是西方民族性格突出的特點。西方社會普遍遵循個人價值至上的原則，他們信奉個人主義，認為人應該為個人而生存，進而產生了“在上帝面前人人平等”的思想。早在古希臘時代，西方民族就打破了民族血緣關系，逐漸開始重視個性原則。自從基督教文化支配歐洲以來，宗教義務和個體意識便占據了主體地位。基督教鼓勵人們積極努力，經受磨難，以使自己未來進入天堂，這些思想都是建立在承認、發展個性的原則基礎上的。事實上，從某種意義上講，基督教只不過是將個性原則宗教化，這種個性崇拜突出表現為歐洲13世紀―14世紀的任俠之風、17世紀―18世紀的人權主義等。

二、中國重精神，西方重實利

重義輕利與實用功利是區分中西方民族性格的重要文化取向和價值觀念。道義論作為一種道德標準，它有兩層含義，一層是說不一定有什么規則，只要行為本身是符合道德的，那么行為就是正當的；一層是說行為遵循的規則必須是符合道德的，否則就是不道德的。而功利論作為一種道德標準與道義論恰恰相反，主張人的行為道德與否看行為的結果，凡是行為的結果給行為者及其相關人員帶來好處或帶來利大于弊的行為，則是道德的，否則就是不道德的。

在中國，幾千年來中國人強調的是如何做人，做好人成了人生的最高理想，這完全源自于儒家的思想學說。重道義、講倫理綱常是儒家的核心思想和最高價值。中國傳統思想歷來信奉“君子喻于義、小人喻于利”，其重義輕利的價值觀的理論化主要表現為“餓死事小，失節事大”、“不成功便成仁”及“存天理，滅人欲”、等等。人們總在避免被人看成是重利之徒，避免炫耀富有。在道德理性和感望對立的基礎之上，儒家建立了這種義利觀，它著眼于用道德的理性去克制感望，調節和控制義和利、整體和個人的關系。毫無疑問，重義輕利價值觀在弘揚人的理性精神，保持自身不淪為“物”的地位上是有一定積極意義的。但這種義利觀過分強調了道義的作用，忽視道德與物質的統一性，對于人的全面發展有嚴重的障礙作用，尤其是商品經濟時代不利于調動人的積極性，促進社會的發展進步。

西方雖時有非功利、超功利論出現，但是追求功利主義價值觀始終居于上風。早在古希臘時期，德漠克利特、亞里斯提卜等人就提倡快樂論成為功利主義的先驅，以能否使人得到快樂、幸福作為確立道德行為的重要原則。基督教雖然要求人們輕視現世生活，提倡禁欲主義，但它也為人們描述了一個美好的天堂。在等價交換的原則基礎之上，基督教的人與神之間建立了關系，這一點突出表現在“求贖論”上。馬克思指出，基督教與絕對的金錢崇拜相適應。起初，“金錢是商品在天國的存在，而商品則是金錢在塵世的存在。”西方人“人唯求新，器唯求利”的社會心理就是在基督教的功利主義價值觀宗教化的基礎上形成的。這樣的價值取向，容易使人道德淪喪，物欲橫流，西方世界的金錢至上、拜金主義就是其最好的表現。

三、中國重禮和，西方重競爭

在中國傳統思想中，一直把“和諧”的中庸之道作為調節人際關系的一個重要原則，信奉中庸之道，適可而止，恰如其分，是漢民族寬厚、和合與圓融的性格特點之一。西方人由于受截然二分的宗教哲學觀的影響，崇力尚爭，處世好走極端。西方人具有把一切事物分為兩個對立面的傾向，好―壞、和平―戰爭、成功―失敗、人―自然等，他們把人和物對立起來，把自然作為自己的對立面，對其進行探索和研究，尋求征服自然之道，形成了改造自然謀求利益的征服性格。

最能體現中國人性格的莫過于一個“中”字。《論語•學而》中提到：“禮之用，和為貴。”我們每個人要平衡社會和個人的關系，按照社會的要求調整個人言行。只有這樣，才能達到“和”，并做到“允執其中”，進而達到儒教所提倡的“修身”的目的。《論語•雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎”。“中庸”、“中和”是儒家的價值原則和人格標準，中庸的核心便是思想行為的適度和守常。它要求人們為人要莊重、謹慎，對個人的情感、欲望有所節制，反對固執、偏激，從而使人們處世通達圓融。所謂“君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”（《中庸》）。道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消積思想。因此，在儒道兩家中道思想的共同作用下，老成持重、世故圓滑、妥協折中、謙退隱忍成了中國人的立身準則。中華民族不尚爭戰，不喜擴張侵略。同時，中庸思想也造就了中華民族“綿里藏針”的性格和超強的化解矛盾的“和合”智慧，“”、“和平共處”、“一國兩制”、“擱置爭議共同開發”都是中國民族中庸尚和的具體體現。

西方人自古就具有善于征服，崇拜英雄的剛烈性格。從古希臘“貴族出于勇士”，到斯巴達的尚武精神，再到中古騎士的勇敢，崇尚武力在西方人的性格中占有顯赫地位。基督教特別瞧不起“文士”，而推崇“有權柄的人”。《圣經》中的英雄故事也有很多，壯士參孫是一個大力士，有超人之力，他徒手打死獅子，用驢骨打退敵人；摩西帶領以色列人與埃及人抗爭，最后逃出埃及，是一個民族英雄；少年英雄大衛赤手空拳將獅子和熊打死，又用甩石擊殺非利士巨人哥利亞；等等。這些都是崇力尚武精神的表現。故事中的英雄人物象征著力量和抗爭，他們對西方世界民族崇力尚爭的性格的形成起著重要的作用。羅馬皇帝狄奧多西在公元380年正式將基督教作為羅馬帝國的國教，教權慢慢地從精神領域擴展到世俗領域。13世紀教皇英諾森三世時，教皇的權勢達到了巔峰。英諾森三世有一句名言：“教皇是太陽，皇帝是月亮，像月亮要從太陽那里得到光輝一樣，皇帝要從教皇那里得到政權。”縱觀這一千多年里發生的戰爭，它們大多與基督教有關，這些戰爭不僅影響著西方文明進度，也對西方基督世界各民族崇力尚爭的性格有重要影響。所以，可以說西方最擅長的便是“以剛道取天下”。基督以生命和鮮血為眾人贖罪的殉道精神，更是將這種民族性格推到了頂峰。

四、中國重內斂，西方傾創新

受儒教思想中“尊經尚古，重傳承”的道德觀念的影響，漢民族除了中庸平和的性格之外，還表現出一種相當強的崇古守常，重宗派傳承因襲而輕權變、惡革新的內向保守性格。而西方基督教文化與我國儒教文化在這方面卻形成鮮明的對比。受基督教思想影響的西方人具有很強的開拓創新的民族性格。其核心思想是“無物不變”。在西方人心目中變化體現為不斷打破常規，不斷創新。與中國儒教那種“非宗教的人生”的宗教態度截然不同，基督教信徒“對超越的向往”也是對西方人的超越創新的民族性格的暗示。

縱觀中國的傳統文化思想，始終表現為求統一、尚傳承、重內省、輕開拓的文化心態。儒教思想的創始人孔子曾明確宣稱自己是“好古敏而求之者”，他不僅言必稱賢，而且以“信而好古，述而不作”作為自己的行為準則。儒教思想的杰出繼承者孟子提出“創業垂統”的觀點，而儒教思想的集大成者荀子總結出“百王之無變”足以（《中庸》）的正統觀念。到漢代，武帝倡導“復古更化”運動，董仲舒在此基礎上提出了“天不變，道亦不變”的原則。宋明以降，理學大興，道統思想成為文化主流，是言天下之事莫不有理，而其精義載于圣賢書中。學術如此，甚至一些民間社團組織，如武術等的門派也都有自己的師承和正統觀念。普通百姓在日常生活中也無不是這樣。這樣的心態直接導致了“文人兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，皓首窮經，孜孜以求，其結果卻是陳陳相因，不絕如縷，卻無所更進”的現象。更有甚者，任何面向未來的變革主張均有人搬出“成規”、“成例”、“成法”來加以阻擋。這種內向保守的性格，其積極的一面在于社會穩定，家庭和諧，人們生活恬淡，凡事順其自然；消極的一面在于安于現狀，不求進取，缺乏創新精神，社會發展較慢。盡管近年來中國社會發生了翻天覆地的變化，但中國人始終在穩定中求發展，中國人深層心理結構中那種流動的動感不如西方人那樣強烈，這在一定程度上客觀地反映了我國內向保守的民族性格。

打破常規，不斷創新，強烈的競爭意識是西方人的民族性格之一，這種性格的形成受到了太多的基督教的影響。基督教經典《圣經》中的《舊約•創世紀》中描述了人類始祖夏娃、亞當在蛇的誘惑下偷吃了智慧之果，于是人類有了智慧，也從此有了“原罪”（sin）而被上帝逐出伊甸園的故事。看似在講述人類原罪的來源，但它卻從另一個側面反映了人類逐漸覺醒的自我意識，并且敢于突破上帝的限制，違抗上帝的意志。從這里，我們似乎能夠感受到西方民族的開拓創新精神的源頭。基督教信徒把人生的意義和生活的信念寄予上帝，寄托于超越世間的精神歡樂，他們認為現世人生是痛苦的。而人只有體驗過這種痛苦，克制自己的欲望，才能回歸上帝的救贖之路。這種宗教精神對西方社會的進步起到一定的推動作用。按照馬克思•韋伯的理論，近代西方資本主義精神正是在清教徒講求勤儉節約和刻苦工作的宗教倫理的基礎上產生的。在11世紀初到13世紀末歐洲基督教鼎盛期，教權與王權分庭抗禮，甚至一度教權居于上風。這種局面的出現更是西方開拓創新的民族性格在宗教上的一個直接反映，或者說是基督教影響的一種體現。中世紀中后期西方對東方發動的大規模掠奪戰爭，從客觀上來講是西方和東方的一次大交流、大融合，是西方人在基督教的影響下的一次大開拓創新，直接反映了基督教影響下西方人開拓創新的民族性格。近現代以來，借助強大的經濟，先進的技術，基督教的征服已經從西方向非西方國家擴張，不僅先后造就了羅馬帝國、大英帝國和二戰后的美利堅合眾國，而且在全球范圍內殖民。西方社會之所以具有難以抗拒的擴張性，就在于它具有其他文明所缺乏的確立人的尊嚴，鼓勵自由競爭，激發人的首創精神的民族性格。

五、結語

中西方在文化上的差異直接導致了中西方民族性格上的差異。比如，中國人重集體，西方人重個體，中國人講求和合，西方人強調競爭；中國人內向，西方人開放；等等。民族性格形成的原因是極其復雜的，有其深刻的歷史淵源，是一定的地理環境、政治、經濟、文化、哲學思想的共同產物。本文僅從宗教的視角，對中西方民族性格的差異進行了一些粗略的探討。文化是多元的，民族性格的形成原因也是多元的，用多元的視角去探討中西方民族性格的形成，有利于在跨文化交流過程中全面地了解和揭示中西方民族性格形成的真正原因，有利于使我們更好地把握中西方文化的異同。

【參考文獻】

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第7篇：教師性格分析范文

關鍵詞：交通運輸;經濟管理;市場化改革

自以來，我國就確立了社會主義市場經濟體制，國家加大了對市場機構改革的力度。交通運輸行業作為一種基礎性產業，在我國國民經濟中具有先導性，良好的交通運輸基礎能夠很好地提高市場經濟效益。在目前市場經濟的環境背景下，交通運輸企業的經濟管理是保障交通運輸和經濟社會兩者協調發展的有利因素，但是就目前的情況來看，兩者之間還存在著很多不足，嚴重阻礙了交通運輸行業的發展。因此，對交通運輸企業的經濟管理模式實行市場化改革，讓交通運輸經濟管理模式更加的規范化、合理化，從而提高交通運輸經濟管理的管理水平，對交通運輸行業的發展具有重大意義。

1交通運輸經濟管理的重要性

1.1能夠推動市場經濟的發展

改革開放以來，我國社會主義市場經濟快速發展，使我國交通運輸行業也得到了很大的發展，隨著我國交通運輸行業基礎設施建設的不斷完善，交通運輸網絡逐漸變得更加健全。同時又給我國交通運輸行業帶了巨大的挑戰[1]。為了使我國交通運輸行業得到更好的發展，就要求我國交通運輸企業采取科學合理的經濟管理，只有這樣，才能夠推動我國交通運輸行業，使我國的社會生產力得到提高，提高企業的經濟效益，促進我國社會經濟的發展。

1.2能夠優化資源配置，調整產業結構

從古至今，很多歷史實例證明交通運輸條件能夠影響一個地區甚至一個國家的經濟發展情況，對于資源的整合以及我國的產業結構都有很大的影響。隨著我國社會主義市場經濟的發展，必須加大對于運輸經濟的投入力度。使交通運輸行業的交通運輸力能夠滿足現代經濟發展的需求，完善的交通運輸經濟管理體制能夠在一定程度上優化社會資源配置，促進各行各業的發展，能夠有效地優化升級市場經濟下的產業結構，能夠促進我國社會主義市場經濟的發展。

2交通運輸經濟管理市場化改革的必要性

2.1是社會生產力發展的客觀要求

市場經濟是我國商品經濟中的一部分，在我國社會發展中占據著非常重要的地位，而交通運輸行業中的交通運輸經濟又是我國市場經濟中非常重要的組成部分，對我國市場經濟的發展有一定的影響[2]，是我國發展社會生產力發展的重要環節，交通運輸經濟管理體制必須與我國市場經濟的制度相匹配，因此，對交通運輸經濟管理實行市場化改革是我國社會發展的必然趨勢。

2.2能夠促進社會市場化的發展

市場經濟是依靠市場來進行資源優化配置的一種生產方式，它的中心是市場，隨著市場經濟的不斷發展和完善，交通運輸行業在市場經濟發展中的作用越來越大，關系著我國國民經濟的發展狀況[3]。交通運輸經濟管理的市場化改革能夠促進交通運輸行業的市場化，從而加快整個社會市場化的發展，讓其他相關企業也能夠在這個基礎上實現企業的市場化發展。由此可見，交通運輸經濟管理的市場化改革能夠有效地促進社會經濟的市場化。激烈的市場競爭能夠加速交通運輸行業市場化的進程，交通運輸行業只有不斷完善自身的管理制度，推行市場化，才能夠實現行業的穩健發展，從而帶動市場經濟的發展，讓消費者獲得真正的實惠。

3市場經濟條件下加強交通運輸經濟管理的措施

3.1加強企業內部的經濟管理

現如今，隨著市場經濟的不斷發展，行業間的市場經濟日漸激烈，為了讓交通運輸企業在市場競爭中獲得生存和發展，就要對企業的管理方式進行改革和創新。因此，企業必須建立健全的管理制度，優化企業的管理體系，提高企業流動資金的利用率，嚴格按照企業的管理制度來進行日常的管理工作，遵守法律法規，使企業充滿社會責任感，對企業管理中出現的一些問題做到及時發現，及時解決。建立完善的財務管理制度，培養專業的財務管理人員，做好風險規避，提高企業資金的利用效率，進而實現企業經濟利益的最大化，通過企業各個部門的共同配合，提高企業的整體管理水平，使企業的核心競爭力得到增強

3.2嚴格實行合同運輸管理

交通運輸行業的經濟管理必須嚴格遵守相關的法律法規，必須依法進行經濟管理工作，這樣才能夠保證經濟管理工作的質量。在交通運輸行業中，合同法是維護運輸市場秩序的主要依據，長期以來，合同法深受運輸市場中車主、貨主以及管理部門的歡迎，能夠有效地提高運輸市場的管理水平。交通運輸行業應該嚴格實行合同運輸，加大運輸市場的法治力度，讓運輸活動中的各方利益都能夠有所保障，提高運輸方的責任心，保證貨主的利益，而且更加便于管理部門的管理，能夠有效減少一些在運輸過程中出現的車主和貨主之間的糾紛，保證運輸雙方的利益。

3.3實行全面預算管理

全面預算管理主要是指將每一個責任單位權利、責任和利益結合在一起，在此基礎上建立預算體系，然后通過企業各個部門的監督和管理，來解決企業內部存在的問題，實現企業高層對于企業的分層管理，是目前我國比較先進的管理經驗。在企業的管理過程中，企業的管理者需要學習現代先進的管理理念，并且將這些理念能夠正確運用到企業的管理中去，管理人員需要認識到在企業管理過程中實行全面預算管理的重要性，并且能夠將全面預算管理應用在企業管理中，提高企業的核心競爭力，使企業的經濟效益得到提高，讓企業能夠得到更好的發展。在交通運輸企業的管理過程中實行全面預算管理需要解決以下兩個方面的問題，首先，實行全面預算管理需要與企業的目標成本管理結合在一起，由于全面預算管理能夠直接影響到企業的經濟收益，因此，企業必須加強對目標成本的管理，結合企業的生產經營的實際情況和市場的現狀，對影響企業經營利潤的因素要做到及時發現并及時改善或解決。企業還要學習國外先進的管理手段，結合實際情況，制定出科學合理的降低成本的方案，在企業內部進行宣傳和教育，讓每一個企業員工都能夠意識到降低成本對企業經濟效益的重要作用，并且制定相應的激勵機制，激勵企業員工來完成企業的利潤目標。其次，企業實行全面預算管理必須以企業生產經營活動的成本控制作為基礎，做好企業現金流的控制工作，只有這樣，才能夠保證企業的項目投入資金能夠做到及時回收，保證企業其他項目上的資金能夠合理的支出。通過對企業現金流的控制，使企業財務核算中心的功能發揮出來，讓企業資金運用的權利高度集中，在降低財務風險的同時還能夠提高企業資金運用的效率，使企業在生產經營以及投資等方面的資金需求得到保證。

3.4強化交通運輸行業的收入管理

目前，我國交通運輸行業運輸市場的經營環境在不斷發生變化，因此，交通運輸企業必須加強對運輸收入的管理，避免出現偷稅漏稅的情況，減少企業和國家的損失[5]。企業必須設立相應的稽查管理部門，通過稽查管理人員對交通運輸中產生的款項進行實地稽查以及會計核算等工作來進行監督和管理，同時還要加強對稽查管理部門的工作人員的綜合素質培訓，使他們具備較高的職業素養，認真負責的工作態度以及良好的思想道德品質，從而提高他們的稽查管理水平，減少其在工作中產生的失誤，最大限度地減少交通運輸企業的經濟損失。

3.5加強車路綜合管理

作為進行交通運輸活動的主要場所，道路是非常重要的一項基礎設施，沒有道路，交通運輸行業就失去它的實際意義。各地的交通運輸管理部門應該加大對車輛和道路的管理力度，使運輸市場更規范，同時，還能夠使運輸市場更具活力。對交通運輸管理部門進行級別劃分。不同級別的管理部門管理相應的道路。提高管理部門以及交通運輸企業的路車管理意識，就可以保證交通運輸行業能夠穩健的發展。

3.6應用先進的現代技術

隨著科學技術的飛速發展，現代科技在人們日常生活中發揮著巨大的作用，在交通運輸經濟管理工作中同樣可以應用先進的現代科技來適應當代市場的變化，使交通運輸經濟管理能夠邁向制度化、科學化及現代化。我們可以應用現代計算機網絡技術，使交通運輸經濟管理工作中獲取的信息更具準確性，從而提高經濟管理工作的工作效率。還可以對交通運輸市場及時作出市場預測，讓交通運輸企業能夠及時的調整經營管理決策。

4結語

綜上所述,在我國交通運輸行業的發展過程中存在著一些問題，但隨著市場經濟制度的不斷完善，交通運輸行業也在進行市場化改革，這就使我國交通運輸市場逐漸規范化，使我國交通運輸業得到了進一步的發展。歷史的實踐經驗表明，市場經濟的發展與交通運輸行業之間的關系非常密切，兩者之間相輔相成。所以，交通運輸行業的經濟管理在面對多變的市場需求時，必須進行市場化改革，完善交通運輸經濟管理的管理體制，使交通運輸經濟管理水平得到提高，提高交通運輸行業的經濟效益，同時也能夠促進市場經濟的不斷發展。

參考文獻

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[4]段水云.論新時代市場經濟條件下的交通運輸經濟管理[J].財經界(學術版),2015(07).

第8篇：教師性格分析范文

一、事實不可能、邏輯不可能與對“存在”的理解

本體論的核心范疇是“BEing”，對于這一概念應該如何理解有不同看法。國內學界過去常常將之理解為“存在”，而近來提倡將其理解為“是”的呼聲又很高。但在現代英美分析哲學對于本體論問題的討論中，卻常常徑直在“存在”(existence)的意義上來談論，這不能不說是一個十分有趣的現象。這里，筆者暫且不去討論“Being”的翻譯問題，而直接從我們談論“存在”的用法上做一些思考。

首先要引入兩個概念，事實不可能和邏輯不可能。“必然”、“偶然”、“可能”、“不可能”這幾個概念是現代分析哲學常常會提到的話題，按照克里普克的看法，這幾個概念都是屬于形而上學范圍的，于是也是和本體論相關的。而在談到“不可能”時，常常有兩種意義上的不可能，“事實不可能”和“邏輯不可能”。對于“事實不可能”，我們盡管說它不可能，但還是可以想象如果它可能的話會是什么樣。比如說，“一個三歲的小孩掌握羅素的類型論”，這在事實上不可能，但我們可以想象如果他掌握了羅素的類型論會是個什么樣子，比方說他會告訴我們類型論的基本內容、會運用類型論探討問題、解決悖論等等。而對于“邏輯不可能”，我們就不能想象它可能的情況。比如說“一個三歲的小孩是一個大人”，除非你把“是”理解成“像是”、“自稱是”等等，否則，如果堅持“是”的正常用法，你就無法想象這個命題如果可能會是個什么樣子，這并非是你的想象力達不到，而是這在邏輯上就是不可能的。用格賴斯和斯特勞森的觀點來說，所謂邏輯不可能，就是不可理解。因為你完全知道“三歲的小孩不是大人”是個什么意思，但你卻不能知道“三歲的小孩是大人”是個什么意思。用維特根斯坦的話說：“我想像不出反過來是什么樣子的。”

以此我們來看關于對“存在”的表達。在當代分析哲學對“存在”問題的討論中，一個經常提到的問題就是“存在”是不是一個真正的謂詞?大衛·皮爾斯認為，類似“某物存在”、“某物不存在”這樣的表達式，其特殊性在于，前者指稱重言的，后者是指稱矛盾的。這也就是說，前者在邏輯上是永真的，后者在邏輯上是永假的。前者于是便是必然為真，后者必然為假。也就是說“……不存在”這樣的命題邏輯上是不可能的。那么，這也就意味著說某物不存在，這是不可理解的，你無法有意義地說某個東西不存在。

但是，這明顯與我們的日常直覺是抵觸的。因為我們在日常語言中是可以有意義地談論某個東西不存在的。皮爾斯就舉出了三個例子：(1)對于虛擬世界中的東西，我們就可以說它不存在。比如說，“飛馬不存在”，這意味著“飛馬”在現實世界中不存在。(2)對于過去的東西，可以說它現在不存在。比如說，“阿房宮不存在了”。(3)對于幻覺中的東西，可以說它并不是真實的存在。比如說，“海市蜃樓不存在”。

當然，我們或許還可以想起其他一些情況，但無論如何，以上的例子已經表明我們在日常語言中確實可以有意義地談論某物不存在，這并非是邏輯上不可能的。也就是說，我們此時談論的“存在”概念并沒有達到一種邏輯上的規定性。

我們注意到，在上述例子中，我們之所以可以有意義地談論不存在，是因為我們有判斷存在和不存在的標準、一種參照系、一種語義條件，比如真實性、時間等等，正是這種語義條件使得“存在”這一高度抽象的概念仍然沒有完全擺脫經驗的因素。

二、“存在”、“是”、“變元”和本體論

正如上一部分我們所看到的，日常理解的“存在”仍然具有經驗上的規定性，比如，時間上的規定性、空間上的規定性。王太慶不贊成用“存在”來翻譯“Being”的一個理由就是認為存在和時間、空間不可分。但不可否認的是，“存在”即使不是最抽象的概念，也是一個高度抽象的概念，過去把“Being”翻譯成“存在”，也正是基于這個概念的這種高度抽象性。此外，即使是“Being”這個詞的希臘文原文，除了系詞用法以外，也確實有存在用法。所以，從“存在”到“是”，是我們理解本體論的一個關鍵。對此，筆者有兩點看法。

其一，從“存在”到“是”是本體論最終排除經驗規定性而達到邏輯規定性的一個過程。誠如王太慶所言，“存在”常常是和“時空”聯系在一起的。而時間和空間，自康德以來一直到斯特勞森，都被認為是經驗的框架，經驗所及的任何東西，都是在時空之中的。“存在”正是依憑它和時間、空間這樣一種概念上的聯系而仍然與經驗保持著最后一點關聯，這也是為什么我們可以仍然有意義地來談論某物不存在的原因。而要達到本體論上的邏輯規定性，就必須連這最后一點點的經驗關聯也一并排除。于是我們可以看到，在巴門尼德那里，就要論證“是”的不變性，因為：“希臘人的觀念，變包括變異和空間的運動。巴門尼德正是從這兩方面來說明‘是’是不變的。”也就是說，巴門尼德的論證，正是要排除時間和空間上的規定性。此外，根據語言學的研究，希臘文“是”的印歐語詞根之一是bhu，有“生成”的意思，而在柏拉圖那里，他便有意識地把“是”中的這層意思剔除出去了。而到了黑格爾那里，他更是明確地把“是”界定為純粹的無規定性，“在它無規定性的直接性中，它僅僅等于它自己……它是純無規定性和空。

在現代分析哲學中，由于現代邏輯的突破性進展，出現了新的謂詞邏輯，“存在”雖然仍可以是一個傳統意義上的語法謂詞，但卻不是一階邏輯意義上的謂詞，在一階謂詞邏輯中，“存在”成為一個量詞。美國分析哲學家蒯因則更是在此基礎上提出了“存在就是成為變元的值”(to be is to be the value of a variant)的本體論承諾學說。從表面上看，這些分析哲學家從現代邏輯的角度對“存在”的討論似乎與傳統哲學本體論對“是”的討論不一樣，但仔細分析起來，卻是一脈相承的，這種一脈相承恰恰就體現在這種邏輯的傳統上。無論是巴門尼德、柏拉圖還是黑格爾，都是要擺脫一切經驗規定性而達到純粹的邏輯規定性，但他們使用的始終是自然語言。而現代邏輯的特點就是符號化和形式化，通過使用一套人工語言，實現語形和語義的完全分離。這種語形和語義分離的過程，正是擺脫經驗規定性的過程。對于謂詞邏輯中的一個變元來說，它就是一個符號而已，“變項的運用是表示整個推理系列中關于‘任一’的某種運用的自我同一性”。這恰恰就如黑格爾所說，“它僅僅等于自己”，而在變元的值域確定以前，它就是純粹無規定性的。

通過對分析哲學和傳統哲學的比較，本體論的邏輯規定性就進一步明顯地展現在我們面前了。

其二，談論“存在”是進入“是”的本體論的一種有效方式。盡管學界對將“BEing”翻譯成“存在”多有詬病，但我們從現代分析哲學的討論中看到，他們對于本體論問題的討論又往往就是從“存在”(existence)開始的，難道說西方哲學自己對于自己的理解還不如我們嗎?這種幾率肯定是很小的。那么，我們就要對這種現象進行反思。也就是說，看到“Being”不宜翻譯成“存在”而應翻譯成“是”，這或許是我們在本體論研究上的一種進步，但是，哲學上的進步不應僅僅停留在翻譯的表層問題上，而更應表現在哲學理解上。我們不僅應當看到“是”在哲學范疇上與“存在”的不同，還應當分析為什么我們過去會用“存在”來翻譯“Being”?為什么現代分析哲學還在談論“Existence”是不是一個謂詞?這都是加深我們對于本體論的哲學認識所必需的。

在筆者看來，“是”作為一個最高的哲學范疇，并不是人們認識和理解的一個常態。從一個沒有任何規定性的“是”，我們很難產生任何有意義的理解，因為，任何理解都多多少少是有經驗內容的。而“存在”這一概念，如上所述，是處于一個從經驗到邏輯的臨界概念，既是對經驗世界的一個高度抽象，同時又與經驗世界保持著最后一絲聯系(即我們仍然可以有意義地理解關于“存在”、“不存在”的談論，但對于“是”來說就不行了)。對于人類的理性活動來說，即使是十分抽象的理性活動，也總是要通過一種可理解的方式才可以有效進入。而對于“存在”的談論，就是我們進入本體論問題的一種十分有效的方式，因為盡管它既距離本體論問題的核心范疇最近，但仍然還是一種可理解的方式。當然，這里明顯存在著一種理解上的緊張關系，我想，楊一之的一段話或可為我們領會這種緊張關系有所助益：

……人類認識客觀事物到了一定的程度，再回頭去重新認識客觀事物，它就不能不是顛倒的。例如，人認識自然物質起初總是從表面感覺現象，等到認識化學元素了，再回頭看原來的現象，它就不能不離開了感性的東西，反而似乎是從非感性的抽象開始。但這種認識決不是猜測的、臆造的，而是精神發展到一定階段更正確更深刻的認識。

三、經驗、語言和形而上學傾向

以上主要從對于“存在”的理解探討了本體論的邏輯規定性，但仍舊有一個問題令我們難以釋懷：為什么一定要從“存在”上升到“是”，也就是說，本體論為什么一定要上升到邏輯規定性?

筆者認為，這體現了西方哲學一種根深蒂固的形而上學傾向。從巴門尼德開始，西方哲學就表現出對于經驗世界的不信任，認為世界的真理、世界的本質必定隱藏于經驗現象之后，因此，不斷地消除經驗規定性是達到最終真理的途徑。正如康德所說：“形而上學知識這一概念本身就說明它不能是經驗的。”在西方傳統中，哲學和科學是同源的，而兩者的分野則在于，哲學是通過概念分析，在語言的層面上試圖實現自己的真理訴求。之所以如此，是因為語言本來就是用來表述經驗，從而給予我們一個可理解的世界。而“可理解”就意味著具有意義。正如邁克爾·奧克肖特所說，經驗世界就是一個有意義的世界，只要存在著經驗，就存在著意義。“語詞意義是從經驗來的……這些語詞是人類經驗結晶的一種主要方式。”而懷特海則更是認為，語言的本質就在于：

它利用了經驗中的這樣一些因素，后者最易于抽象出來供人自覺接受，也最易于在經驗中再現。經過人類長期利用，這些因素與它們的意義聯系起來了。這些意義包含了極為多種多樣的人類經驗。

第9篇：教師性格分析范文

1.個性化教育與家庭式個性化教育的涵義

我們更為贊成美國著名學者卡羅爾的觀點，他把個性化教育定義為：是在學習者個性特征與學習環境之間努力達到的一種平衡。也就是說，它是學習者個性特征與所學知識、概念、行為方式、學習環境、激勵系統及習得性技能之間的一種合理匹配，而且是一種連續的過程。

所謂家庭式個性化教育，是指根據學生的興趣、愛好和特長以及情感、智力、生理等方面存在的差異性，不上學校（幼兒園），而在家庭中進行的教育。也就是人們所說的“在家上學”。 反思我們的學校教育，過于追求文化知識的學習和掌握，脫離孩子生活的教育，把快樂的生命囚禁在書本之中；變味的作業，成為生命難以承受之重；分數下的歧視，給孩子設置無形的藩籬。

“在家上學” 這種教育模式在歐美國家長盛不衰，許多的名牌大學畢業生，他們只有大學畢業文憑而沒有中學、小學畢業證書。在家上學的孩子由于能夠得到良好的個性化教育，各方面的發展會比在學校里學習的孩子表現的更加優秀，在讀大學時，他們的成績普遍比一直在學校里學習的學生成績優秀，使他們未來的職業生涯發展過程中更具有適應性和競爭力。

2.當前家庭式個性化教育面臨的困惑

2.1 與學校教育在教學理念上的困惑。

而在家上學不同，每位家長當他們準備讓孩子在家上學時，會面臨國內外五花八門的教育理念和教材，難以確信自己的理念和選擇的教材是否能夠真正地適合孩子。比如，有的孩子，一年就學完了在學校里要六年時間才完成的課程，是教材水平太低，或是家長給的壓力過大，值得思考。

美國學者Chagan等人研究表明，不同的個性影響認知方式，對學習情境的選擇不同，在知覺與思維方面，沉思型的學生傾向于深思熟慮，不急于回答問題，他們樂意在合作的氛圍學習；沖動型的學生則較少全面思考問題，憑直覺形成自己的看法，他們更樂意在競爭的氣氛中學習。

2.3 家長教育能力的勝任程度。

2.4 對孩子個性發展的影響。

而在家上學的孩子，由于脫離了學校，沒有同伴，沒有交際，加上個性的不同，社會適應性很難得到較好的發展。有些孩子當遭遇突發性應激事件時，可能會手足無措，產生習得性無助。

在家上學，孩子的資料費、家教費、以及其他與教育培養相關的投資，需要高額的經費支撐，不亞于孩子上貴族學校的經費，沒有強大的經濟基礎保障，在家上學也將成為無源之水、無本之木。不少選擇孩子在家上學的家庭，一般模式就是夫妻倆一個在外努力工作，賺錢維持家庭生計及教育支出；另一位辭職在家，做孩子的專職培養教師，這樣家庭勢必就少了一部分經濟來源。可以說，一些家長為了孩子的未來，是在犧牲著自己的事業、專業和人生價值觀。這樣的教育，高額的支出，一般的工薪家庭是難以為繼 的。

3.1 加強與學校教育溝通與銜接。

因此，家庭教育應當加強與學校教育的溝通，做好學習進度評估，在能力發展和學業進度上與學校互為參照，一旦感覺到家庭教育不能勝任的時候，應當及時把孩子送回學校，繼續與其他同學接受相應的學校教育。

在家上學，家長應當充分尊重孩子的意愿，遵循孩子成長的自然規律，不要揠苗助長，讓教育回歸人性化的軌道。事實上，不少家長在家庭教育中會走入心理誤區，：一是盲目攀比，別的家里讓孩子學習的自己也不甘落后；二是認為孩子學得越多越好，不僅在課程知識學習上，還要附加學習一些技能，（比如：吹拉彈唱及琴棋書畫）。我國南方某市曾經發生這樣的悲劇，家長要求孩子六年間參加三十多個興趣班的學習，導致孩子小學未畢業，已是滿頭白發，嚴重影響孩子的自尊與自信。家庭為此付出的經濟與精力的代價也是巨大的。

目前，選擇在家上學的方式也越來越有多元化了，為家庭式個性化教育提供了一定的社會支持。在網絡的信息交流中，提出了在家上學可以選擇的多種模式，對選擇在家上學的家庭具有一定的啟示作用。主要有：有家長一對一輔導的；有利用網絡資源自學的；有家庭互助式的；幾個家庭定期給孩子交流機會的；家長委員會制的（集體決定教師聘任和教材選用）；還可能會應運而生現代私塾。各種模式的取長補短，不斷整合優化，使在家上學成為學校教育的重要輔助模式，并得以良好的發展。

為了保證青少年受到規范的教育，國家相關部門應當出臺相應的制度，使得在家上學的教育規范化、有序化，不具備條件的家庭，不能隨便選擇在家上學。比如，對家長的家庭教育資質，設立相應的資格證書及認證制度；規定在家上學的學習年限；學習內容與學校教育的教學內容接軌等等。

綜上所述，“在家上學”的利弊是顯然的，但它的施行，最大意義在于教育觀念的更新，它對家庭教育提出了更高的要求，對家長們也提出了更高的期望，重要的是為探索個性化教育的新路子，作出了一些有益的嘗試，為深化基礎教育的改革帶來更多的啟迪與借鑒。

[1] 張大均. 教育心理學[M]. 北京 人民教育出版社，2004.4.