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第1篇：屯堡文化論文范文

【關鍵詞】 文化；新農村；建設陣地；作用；載體

十以來，隨著經濟社會的發展進步，作為新農村建設的重要內容之一，農村的群眾文化建設已成為農村工作的重頭戲。在物質條件得到基本滿足之后，對精神生活的追求成了農村廣大干部群眾的新目標。人民群眾的文化需求和文化消費正進入一個繁榮的時期，農村群眾文化活動也在各地紅紅火火的開展起來。

科技宣教文化信息服務中心（以下簡稱“科宣中心”）是政府舉辦的提供公共文化服務、指導基層文化工作和協助管理農村文化市場的公益性事業單位，是鄉鎮黨委、政府聯系群眾、團結群眾、教育群眾的紐帶和橋梁，是發展新農村文化生活的前沿主陣地。因此，科宣中心是上傳下達的承上啟下機構，它對文化覆蓋基層、保障農民基本文化權益、促進農村經濟社會協調發展等，有如下幾點作用：

一、 大力發展鄉鎮特色文化，繼承和弘揚屯堡文化藝術

鄉鎮特色文化是在鄉鎮這個特定的社會區域內，富有地域特色和民族特點的獨特文化。鄉鎮綜合文化站在弘揚民族民間文化和創建新農村特色文化方面起示范、主導的作用。做好地方性民間文藝的挖掘和傳承利用是保護民間文化遺產的需要，是弘揚民間文化藝術的需要，更是推動新農村文化建設的需要。如我鎮的屯堡山歌，地戲、屯堡銀飾工藝等，在民間傳習已有600多年歷史。大力發展和保護、利用好這些特色文化，對于繼承和弘揚屯堡優秀文化，豐富文化活動形式和文化藝術產品，滿足不同層次群眾文化需求，具有積極的作用。

二、 大力開展免費開放等公益性文化活動，充分發揮科宣中心載體作用

為適應農民群眾對提高生活質量的需求，筆者所在鄉鎮――貴州省安順市七眼橋鎮在改善群眾生產條件和生活環境的同時，建成了較高標準的科技宣教文化信息服務中心，并把該中心作為農村基層傳播社會主義先進文化、開展公益性文化活動的基地，為本鎮提供了公共文化服務的載體，對社會主義新農村建設發揮了有效的作用。

一是提供公共文化服務，保障和發展農民群眾最基本的文化權益。為了解決農民文化生活單調匱乏的問題，科宣中心的圖書室備有政治、科技、文學、藝術等各類圖書，并結合文化信息資源共享工程電子閱覽室網絡，實現跨地區、跨時間、跨地理位置的資源共享。為本鎮的農民朋友提供農村種植、養殖、鄉村旅游等科普知識。

二是開展多種形式的群眾文化活動，豐富農民群眾精神文化生活。先進的設施吸引了周邊村鎮文化、體育愛好者也來此進行春節籃球、山歌、地戲等聯誼和比賽。每年組織規模賽事達十余次。

三是發展鄉鎮特色文化、重建農民精神家園。在科技宣教文化信息服務中心活動場所緊張的情況下，騰出一定空間為屯堡文化銀飾、腰帶、山歌、地戲、老年舞蹈隊免費提供活動場所，保持和發揚該鎮的優勢和地方文化韻味。

三、 加強文化信息共享等技能培訓，提高人員素質，充分發揮科宣中心陣地作用

科宣中心能否發揮好本職作用，與中心工作人員的素質相關。優化工作人員隊伍建設，提高工作人員的工作技能和管理水平是做好科宣中心工作的重要保證，也是保持科科宣中心中心具有活力的重要保證。

因此，一是給中心配備具有較高思想政治素質和文化素質的專職人員，為科宣中心的管理提供人才保證，使科技宣教文化信息服務中心更有效的發揮其作用。二是對中心的管理人員每年進行相關的業務培訓，不斷提高基層文化工作者的思想水平和業務素質。

四、 大力開展形式多樣的文化活動，增強群眾的凝聚力

通過科宣中心不斷的組織群眾開展農村廣場舞培訓、春節籃球比賽、節日慶典文藝演出等活動，增強群眾之間的團結協作精神，從而增強群眾的凝聚力，為社會的和諧和經濟的發展起到良好的協調作用。

總之，綜上所述，科宣中心擔負著宣傳黨的路線方針和政策、普及科技知識和進行科技文化教育、活躍當地群眾文化生活、豐富群眾精神生活有著舉足輕重的重要職能，作為科宣中心中的一員，我們應努力提高自身的專業素養，把這項工作落到實處，充分發揮科宣中心的職能，更好的為廣大農民朋友服務。

參考文獻：

第2篇：屯堡文化論文范文

【關鍵詞】校園；傳承；民間藝術；有效性；互補性

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0210-02

中國民族民間藝術是幾千年傳統文化的積淀，是經過無數代民族民間文化藝人創造、發展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結晶，體現了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養和審美。然而隨著社會經濟的高速發展，現代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經與人民息息相關的民族民間藝術逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發展乃至生存危機。中國民族文化的生存發展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統文化的保護、傳承和發展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數民族約占全省總人口的38%，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內的40多個民族，其中世居少數民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產生活或遷徙過程中，創造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術，并一直保存延續至今。

貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經濟文化的影響較小，原生態文化狀態較為穩定，許多原有的自然生態和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優秀的民族民間藝術已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經濟落后局面，在中國飛速發展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經濟發展和優秀民族民間文化保護、傳承和發展的兩難局面。這些優秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內是無法產生經濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發展經濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節期間的娛樂方式，現在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優秀民族文化逐漸消亡。

貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優秀的傳統文化，越是現代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發力度、保護傳承力度、開發創新力度，推進民族民間文化內容創新、傳播方式創新，讓傳統文化活在當下、服務現代。如何傳承、保護和發展貴州的民族民間文化藝術是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現在的社會發展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經濟利益，更談不上發展。即使有部分有經濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關部門的相互協調，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發展的重要組成部分，可以有效補充和發展貴州的民族民間文化藝術。

一、貴州民族民間藝術校園傳承的條件和優勢

民族民間藝術的傳承、保護和發展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關系不大，但隨著經濟的發展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保o和發展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統工程，不僅需要政府支持、領導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。

隨著貴州教育的發展，很多高校都設立了藝術學院或藝術專業，有專業的教師隊伍及學生，數字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養，重視職業院校發展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優勢條件給予了高校繼承、保護和發展民族民間藝術較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調研、發掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養適合繼承、保護和發展本土文化藝術的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術創造力方面還做得不夠，如何結合地方經濟的發展在繼承和保護地方文化藝術的同時，讓我們的本土文化藝術煥發青春，并產生一定的經濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優勢和條件，結合本土資源優勢，才能保證我們的本土文化藝術在校園內得到很好的保存和發展。

二、貴州民族民間藝術校園傳承的有效性和互補性

民族民間藝術在傳承保護方式上相對隨意、松散，沒有專業的管理、宣傳人才和研究機構，受市場經濟和文化融合的沖擊，有組織的管理、合作及研究迫在眉睫。民族民間藝術校園傳承有較好的條件和優勢，但如何利用好校園的人才隊伍、教學條件以及其他的一些優勢，需要合理規劃，充分論證，同時要很好地結合地方文化團體及引導好民族民間藝術傳承人來進行。在中小學，應以宣傳為主，要讓學生了解和認識我們有哪些本土民族民間文化，使其鬧惺艿澆袒和熏陶。民族民間藝術校園傳承以高校和職業學校為主，這類學校教師專業性強、教學條件好、資金來源廣，一般開設有藝術類專業，學生隊伍龐大，有一定的研究基礎，培養出來的人才可直接應用到民族民間藝術的傳承、保護和發展的事業中來。以安順學院為例。近年來，安順學院部分教師開展了大量民族民間藝術研究，發表了大量民族民間藝術研究的論文，申報了一定數量的相關研究課題，建成了“屯堡文化研究中心”和“安順民族民間藝術研究所”，收集、記錄、整理了大量民族民間藝術的研究資料，出版了關于蠟染、地戲、屯堡文化方面的研究著作。藝術學院開設了蠟染、木雕、陶藝等特色課程，與“福遠蠟染藝術有限公司”共同成立了產學研合作基地，開設的特色課程可直接到蠟染廠進行實習實訓，聘請安順蠟染藝術方面的民間藝術傳承人為藝術學院的特聘教師直接參與課程開發和教學，師生共同參與蠟染方面的設計、包裝、產品開發、舉辦作品展等，把當代藝術理念融入到了蠟染設計中。藝術學院音樂專業以布依族文化為基礎排練了大型舞蹈，藝術學院與多個地戲、蠟染方面的傳承人建立了長期合作關系，并在籌備成立藝術學院的蠟染、木雕實驗室。政府正在安順學院建立安順博物館，中國蠟染藝術研究院也即將在安順學院成立……這些相關研究和工作已有效地推動了安順蠟染的繼承、保護和發展、創新。近年來，國家和政府對傳統文化的重視和支持，使得安順蠟染和地戲的傳承、保護和發展又迎來了一個新的春天。安順學院培養的部分藝術人才也在畢業后繼承了安順蠟染藝術，創立了自己的蠟染藝術設計公司，加強了蠟染藝術人才隊伍，起到了承上啟下作用。雖然安順學院在支持地方民族民間藝術傳承、保護和發展創新方面做了大量工作，也取得了一定的成績，但目前依然處于探索階段，還需加大人才培養力度及合作力度。比如能直接開設民族民間藝術專業，加大對民族民間藝術創作人才的培訓培養，支持政府和企業做好產品開發等工作。同樣，很多貴州省本科院校和職業學校也在結合學校資源和地方文化資源開展這方面工作，特別是職業學校，它的自由度更大，更能直接面對地方文化開辦相關的特色專業，輸送能直接參與傳承、保護和創新民族民間藝術的人才。

文化需要傳承和保護，更需要發展和多元，多元才能相互吸收借鑒，才能創新突破。貴州民族民間藝術豐富厚重，是貴州的寶貴財富，繼承、保護和發展貴州的民族民間藝術是我們共同的責任和使命。沒有政府支持，沒有專業的研究人才和研究機構，我們的民族民間藝術將在中國的改革大潮中逐漸萎縮和消亡。民族文化的傳承和保護不能僅靠傳統方式，校園傳承更是有益的補充。隨著新時代的到來，必須打破傳統意識，共同努力才能保護好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內涵，讓民族民間藝術煥發新的生命力。

第3篇：屯堡文化論文范文

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯并存為主要特征的基本觀點。

【關鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結構

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時期的“越”、“駱越”、漢晉時期的“僚”和唐宋時期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對自己的稱謂。安順境內布依族多分布在鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉鎮，主要居住于河谷和壩區，大多是土地肥沃、水資源豐富的產糧區。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強，民國時期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠地區的婦女服飾仍然保持本民族的特點。鎮寧、關嶺、普定三縣有些上了年紀的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮寧下慕役、江龍和扁擔山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統節日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國務院根據《共同綱領》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統稱為苗族。安順境內苗族分布于安順市的7區47鄉鎮以及鎮寧、紫云、關嶺三個布依族苗族自治縣等地區，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養其下”的建筑。壩區苗族以大米為主食，山區苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術，許多農戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對襟或左大襟的短衣，下穿長褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復雜化，大都穿著大領短衣，長的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長裙長及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區，各支系語音略有差異。苗族有跳花節[3]、四月八等民族傳統節日，具有別具一格的民族傳統文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國人”與部分明代遷黔的南京（應天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內的白族分布在安順市的蔡官、華嚴、二鋪、舊州、雙堡等地區以及其他各縣的部分地區。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質結構，以雙間為一幢，從坐房對向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢。現代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍色包頭，身穿白色對襟和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋”，臀環扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現今白族的服飾基本與當地漢族無異。其語言無方言差別，只有土語區分，但今天僅有極少數老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統節日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時隨元朝勢力的拓展進入貴州，安順境內的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經營皮革等小手工業。其村寨多依山而建，寨內有供節日活動的公共場所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內設“密窩”和經堂，是回族人民在節日請“阿訇”念經和禮拜的場所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設“神龕”，有的只在正堂屋內放一香爐或掛伊斯蘭經文或經文對聯。其服飾城鎮同于漢族，但在三大節日，即開齋節、古爾邦節、圣紀節時候，主要宗教人士穿著潔白的長袍，頭戴白帽，而參加活動的人衣著也肅穆整潔。其農作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當地漢族同。回族有開齋節、古爾邦節、圣紀節等民族傳統節日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內仡佬族分布在二鋪、華嚴、蔡官、舊州和紫云、關嶺、鎮寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構造大多為石木結構，現今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細布”，也叫“鐵迪布”。“改土歸流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區實行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統的服飾發生了很大的變化，現今古式已經失傳。飲食習慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖傳的釀酒技術，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節、嘗新節、牛王節等民族傳統節日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個歷史悠久的民族，其族遷入安順境內后與仡佬族、布依族等少數民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關系。彝族村寨大多坐落在地勢較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結構的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內彝族男女通常包青、藍色棉布頭帕，頭帕較長，環繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長褲外加穿青、藍色長袍，系腰帶。解放前部分地區的彝族還穿長裙，解放后彝族服飾逐漸與當地的漢族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節日或喜慶時穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節、豐收節、祭山節等民族傳統節日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯并存

黔中安順是一個多民族雜居的地區，多種民族傳統文化并行發展、各種小傳統文化交錯并存的歷史相當悠久。安順在春秋戰國時期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰國楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時期。明清兩代，中央政權加強了對這一地區的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛所。據明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設初只有衛所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛所之中。衛所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛所。衛所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛所所治皆中國人（指當時遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗。總之瓠子孫，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業。郡邑中但征賦稅，不訟斗爭，所治之民即此而已矣。”[4]可見當時民族關系之復雜和漢文化與當地少數民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進和商業往來的頻繁，漢族與當地少數民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進入貴州，漢族人口逐漸超過了少數民族人口，清代貴州各少數民族都視為“苗”，當時屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現代社會，安順地區也交錯分布著許多民族，除漢族外，現在安順地區主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數民族，其中布依族和苗族是安順地區少數民族之主體。

相對于中華民族大傳統文化而言，各種少數民族傳統文化都是豐富多彩的中華民族傳統文化的一個重要組成部分，是各民族的小傳統文化。貴州是一個擁有17個世居民族的多民族錯落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態環境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區，其文化生態環境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統文化分布的復雜性與多樣性成為當代黔中地區民族文化之基本特征。

隨著時代的發展，民族總是在不斷發展和演變，因而文化的民族特征也會隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對的穩定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統，是不會輕易改變的。[5]同樣，從一個民族的分布情況、居住、飲食習慣、服飾、語言、傳統節日等方面依然可以追尋到各民族傳統的特色文化，是一個民族區別于另一個民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產物，人類在社會生產實踐中創造了文化的同時，也創造了民族。一個人們共同體在自身的生產活動與社會生活中，創造出了共同的文化并形成了民族；一個民族及其文化在發展過程中必然也要形成獨特的文化傳統。這種文化傳統世代影響著該民族群體及其每個成員，而一個民族群體又靠這種傳統文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統文化一方面表現為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點和個性。正因為各民族有著各自的傳統文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對獨立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進城來，黃泥裹腳大花鞋；一進門來拜三拜，稗子粑粑滾出來。”（見《續修安順府志?風土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動地描述了鄉間婦女攜帶粑粑進城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會走路不穩，搖搖晃晃.

[3]《續修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會1983年點校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國基本古籍庫（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時代性的辯證統一載[J].北京師大學報，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學通論[M].北京：中央民族大學出版社，1997.400.

【參考文獻】

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[4]陳天俊，趙崇南等.仡佬族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

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[6]夏建中.文化人類學理論學派：文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學出版社，1997.

第4篇：屯堡文化論文范文

1、聚落形態特征

1.1、傳統聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農田構成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區，處幕阜山向長江沖積平原過渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部傾斜，構成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽新縣隧洞村十三灣中的一個灣，為了不占農田，又便于生產生活故依傍在溪流邊，建在向陽背風的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產、生態、風水等各方面的因素，雖然風水文化有著迷信和偽科學的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態、美學以及環境心理等多個學科的知識，并且大多數人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環山。從風水方面來講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農耕為主要的經濟來源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢還是起伏的山勢，不僅要考慮到可農耕也要考慮到方便農耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產方面甚至是商業運輸方面，水在運作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態方面得到改善，使得村落內部環境和周圍壞境有一個良好的循環過程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應村落內人們的生活用水，同時農田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態特征、

雖然傳統聚落地區地形相對于城市來講破碎復雜，但是聚落最終發展而成的形態都具有較強的集中性。從形狀來看聚落整體形態主要為團型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個典型的團型聚落。主要的特點是形狀方整、結構緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過自然要素如河流、山體、道路來限定村莊邊界，這種形態與它起先的選址有關系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時也會給人不同的視覺感受，如山體和河流的邊界就會給人親切的感覺，而山體與道路則會產生規整的視覺沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項日常生活，既保留了遺留下來的封建文化部分也包含了現代生活中的一些習慣。文化的變遷和發展在聚落的發展過程中起到了索引的作用，是整個聚落的發展方向。筆者調研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過程，通過事物的存在形式進行了藝術層次的分類，如點狀場所有正屋、宗祠；線性場所有水系、街巷場所、空間結構；面狀場所有道路交叉路口以及核心景觀區域。

1.3.1 點狀場所結構作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點狀場所結構中。正屋是銅灣陳家族文化的產物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規模建筑，實際是經最親近的家族成員協商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯體居住建筑的結果。明清時期，中國社會的經濟結構發生了較大的變化，小農經濟中摻雜了商品經濟的成分，因此銅灣城外出經商的商人靠經商發了家，能夠積累起比較可觀的財富，他們不斷修建充實正屋。其目的是希望自己的財富蔭及子孫，希望后代能夠濟濟一堂，延續宗族香火。因為時間久以及人使用少正屋現已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對長輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來，現在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發財、生兒育女這種事情也在正屋中進行慶祝。可以看出正屋是在文化的發展中發展的，兩者是息息相關的。

1.3.2 線性場所結構作用

水系、街巷場所、空間結構呈線性故在景觀格局中起到了線性場所結構作用，貫穿整個聚落。銅灣陳內水系、街巷場所與人們的日常生活緊密聯系，所以習俗文化對它們的發展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對自己居住的環境進行系統的規劃，比如人們會人為的去開鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內沒有像城市廣場那種可以供人們聚集的場所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對開場的場地來進行活動，這些文化活動總是圍繞著人們的活動的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場所

在銅灣陳的調研中，比較開敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區域，呈面狀形式存在在聚落內，村落起初并沒有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿易的需求以及文化的提高，人們對道路的要求越來越高，村內由之前的石板小路到現在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對于聚落來說具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個空間區域。銅灣陳內核心景觀區域就屬村內的打谷場了，打谷場雖然場地比較的開場，但是因為稻谷的晾曬以及缺少陰涼之地，所以人為活動相對來講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關系為基礎的地域共同的范圍，以土地所屬為依據的村界，以及行政關系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動的非疆域性邊緣，如村莊的經濟組織、市場經濟網絡、人際關系網絡和社會生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個村落增加了許多神秘性及樂趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團為主形成一面樹墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結構呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯通各個建筑，又分割出不同的休息活動空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據地理、風水等條件，自發建設而形成一個整體的居住群體。

傳統村落的街巷擔負著整個村落的交通和聯系，并且結構有序、等級分明。銅灣陳的街巷可以分為三個等級：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級的街巷所擔負的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態也有相應的差別。

3.1、街巷形態與尺度

3.1.1、魚骨形的街巷結構

魚骨形的路網結構主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級巷道由主軸發散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應地勢起伏，是人們活動最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側身通過。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級尺度分明的村落街巷網絡。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數只有一米多寬，兩人并排行走都覺得狹窄。

傳統街道空間要素分為實體要素和行為要素。實體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側的垂直建筑界面、街道節點以及部分設施小品等，也就是街道上的一切主要構成物。行為要素是街道空間活力的體現，既人在街道空間中的活動要素以及各種行為在產生過程中對空間的影響。傳統的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側建筑之間或立面中各細節之間的比例關系，或立面高寬比例關系；街巷長度與寬度、廣場大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過對幾條主要街道進行實測統計，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統街巷空間的魅力之所在。（表二）

對于很多村落來說，主街除了是交通的主干，往往一側還建有廟宇、戲臺或祠堂。是舉行各種公共活動的場所，并兼有一定的社會功能，如調解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節日期問都要舉行大型的民俗活動，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號參考本文中【圖4-1道路標號】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場院空間（含打谷場、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個空間區域，對銅灣陳來說具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結合入村道路形成一個公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實際上屬于村子發展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個半封閉的過渡性空間，當人們自村外開敞的自然空間經由這里再進到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經過，道路兩側分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質的區分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國居住聚落的歷史，可以說，祠堂主宰著傳統聚落形態的發展和演變，因此，宗祠是傳統廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時陳氏祖先修建正午的目的是為宴請賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會的發展，正屋已不能完全發揮過去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場一起組成村落里面最大的開放空間，盡管現在人們對打谷場的使用不太頻繁，偶爾會有人晾曬農作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農歷初一和十五會燒包袱，這是當地人的風俗習慣，地點一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護全村的寓意。同樣也會有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統農業社會中是村落生存和發展的根本，灌溉農田、水產養殖、村民生活、消防都離不開水。因此，在村落的選址和建設中對水系的規劃都進行了充分的考慮，不但要符合傳統風水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當地泉水，村民生活用水、灌溉田地都是使用這里的水。泉水分為三個支流從山上流下來：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農田的時候才會用這個水；向東流的水，用水管引水來供應下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農民的生活用水以及蓄水形成水塘來灌溉農田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經濟來源以及歷史文化習俗

傳統村落起初因地處僻靜之地，交通不發達，所以并沒有對外貿易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹等及農作物都可為農民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農耕和藥材的小型經濟交易是滿足不了人們的生活的，所以現在家內壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習俗相對于城市來講要豐富多彩，最可以體現出來的是節假日及祭祀的習俗，與平時不相同的是在端午節時出嫁的女兒也回娘要家一起過節，村中老人到自己六十歲，就會為自己準備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習俗中服飾崇尚簡樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經濟方式為主。語言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區流行的西南官話迥然有別。人過世后，不會馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經濟原因不允許，要籌錢。其二，不能即時找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結語

總的來說，文化是價值、知識和物質客觀的載體。人出自于自然和文化環境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為。“不是社會，文化才是人類與眾不同的特征。”文化的傳遞有兩種形式：其一為有意識、有計劃的教育，屬自覺傳遞文化；另一種為無意識的、舉止言行對他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統村落外部空間主要為后者的進行提供了條件。人們在特定的生活壞境中“學習”，社會化過程即一個傳遞文化的過程。因此在日常的交往中，不知不覺起到了傳遞文化的作用。

參考文獻：

[1]葉云、葉依子；鄂東南傳統民居聚落生態文化探析――以湖北省銅山縣闖王鎮芭蕉灣為例[期刊論文]；中南民族大學學報（人文社會科學版）；2009，2（4）

[2]傳統街道空間更新模式研究》

[3]黃俊華；傳統聚落街巷空間形態的解析及更新――以江西部分地區典型為例；碩士學位論文2008，12（15）

[4]王海寧；文化遷徙與變遷視野中的傳統聚落形態研究――以貴州屯堡為例；博士學位論文；2009，06（16）

[5]王媛欽；基于文化基因的鄉村聚落形態研究――以蘇州市陸巷村、林屋村、澄墩村為例；城市規劃與設計專業優秀論文；2009，5（10）

第5篇：屯堡文化論文范文

關鍵詞：創作手段；創作目的

一、引言

創作目的每個人都有，每個人都有自己的興趣點，但創作手段卻是作品成敗的關鍵，它是作品的“臉”，如何畫，如何去表達才是關鍵，只有把這種表達方式發揮到了極致，才能與創作目的結合的更緊密。在創作過程中，去探索創作手段與目的的統一性是該論文課題的研究目的。藝術家對版畫的著眼點不再局限于版的本身，而把注意力轉移到作品創作精神的分析中。自然界中存在著各種各樣的節奏、韻律和結構，對于畫者來說，應該尊重自己的視覺感受，通過用心的體悟和大量的實踐，從中尋找出具有視覺價值和精神價值的部分，來構建自己的畫面系統。而觀念、情感與一定形式上的藝術表現之間是依據藝術表現規律來形成手段與目的的關系。

二、版畫創作技術與觀念的結合是相互聯系、密不可分的

記得剛上大學時，對“創作”這個詞是感到陌生而好奇的，那時的基礎課上，注重的是形準不準，畫的像不像，并沒有“創作”這種概念。進入工作室后，所有的作業都是以創作的形式出現了，在做每一套作業時，注入的更多是想法與畫面效果，這就感覺跟以前基礎課的區別是，以前是畫，而現在是“做”。

記得有一位老師曾經說過：“在創作過程中，不是研究去畫什么，而是怎么去畫。”自然界中存在著各種各樣的節奏、韻律和結構，我們可以去挑選任何自己感興趣的物質現象，這些東西任何人都可以去畫，也都能畫得出來，但自己所畫的能區別于其他的，甚至是別人不曾畫過或畫不出來的，這就是自己的個性與繪畫風格，是獨一無二且新穎的。

（一）創作中不應忽視精神內容

其實從上世紀90年代以來，中國版畫便進入了常態發展階段，既無大起大落，也非止步不前，雖然在創作隊伍規模、作品數量等方面與80年代比在縮小與減少，但整體水平仍在穩步提升，尤其一些版壇新秀的不斷涌現，為版畫展注入了活力與生機。

然而，有利就有弊。在12屆版展后至今，中國版畫進入了又一個停滯階段，一直沒有特別優秀的作品出現。就如廣軍先生所說：“就算是從公認的“頂級”作品看，其獨創性、現代感、探索性、切入生活的主動性等方面都讓人感到不足”.①技術上做得很精到，印制上也很講究，但作品內容比較平庸，精神內容比較蒼白，，這樣的情況在近些年來的各種大小版畫展上都能明顯地看到。

一件有藝術魅力的作品是由它的精神層面、內容層面、思想層面、情感層面、表達層面所構成的統一結合。所以當我們在考慮創作作品的時候，不能單方面地考慮技術層面的問題。

內容與形式是一個老生常談的問題，但它也是一個永恒的真理，一旦出現了一種失重，藝術作品就會缺乏魅力，不會感人。而在版畫作品中，這種后果則會更加明顯：刻的很精細，但畫面內容很平庸，即使技術上做得很精到，那也像是在啃食一塊雞肋，食之無味，而棄之可惜。

正如蒲國昌先生所說：“作品中，要看出面貌來，把具有一種內在精神的東西，展示給大家，而不是看了眼花繚亂，最后是一片肌理就完了。”②今天的我們不太重視內容，不太重視精神層面，不太重視情感層面，完全重視肌理、語言、材質、印制等技術層面上的東西。今天的我們往往因為創作手段的花樣百出，往往過于注重材質和效果，而使我們的畫面內容所傳達的精神內涵顯得空洞和虛浮。畢竟藝術源于生活，我們想表達怎樣的一種情感，我們想向觀眾傳達一種怎樣的信息，在作品中應該有所體現，單靠華麗的作秀，那只是嘩眾取寵。并且在版畫創作中，過分強調刀法、肌理、印痕，從另一方面也反映出了作者在創作思維方面某種程度的貧瘠，不能適合地服務于內容的技法和效果，類似于文學的過分浮華而臃贅的辭藻，而這恰恰是與版畫的單純、概括的品格相違的，甚至讓人認為，在這方面的極致表現，只是為了填充作品意義方面的不足，或者只是為了單一的熱衷，而這一方面的“過”，必然帶來另一方面的“不及”，這是十分遺憾的。如有些從形式出發，從肌理出發的作品，搞到一定程度后，他再概括畫面可能會出現的意向，給它定一個題目，或者定為無題，這種東西是不能感染人的，但是又讓人對他的畫面挑不出毛病來，這也許就是所謂的平庸，而這種平庸就是失重于技術層面所造成的。因此我們作為學生，在學習過程中更應該去避免這種普遍的失重現象。

僅從市場來說，版畫最適于現代家居，最具現代文化品位，然而版畫并沒有真正走進大眾的生活，所以市場價值也無從體現。過于留連于技術層面上的東西，使得版畫作品的內容過于單一.而懂藝術的只是少部分人，面對的群體大部分還是普通市民。精細雖是版畫一貫的特點，但過于精細化的述求卻只會影響版畫的精神表現，以及用刀法組織的抽象畫面，懂行的人都會說刻的真精致，真細心啊；而普通觀眾則是感覺眼花繚亂而揉揉眼睛罷了。所以作品能否與觀眾產生共鳴，除了技術，還要有能體現藝術源于生活的精神內涵。假如我們的作品中只有精致的機理，但是和觀眾不能進行感情交流，很有隔閡感、距離感，我們就應該檢討檢討自己的作品了.觀眾不一定都能看懂你的版畫技巧，技術層面如何在大多數觀眾那里只是作者自己的事情.對于大多數的觀眾來說，他們要看的只是藝術效果，體現一種什么情感和一種什么精神。正如齊鳳閣先生所說：“好的版畫作品，一是題材意蘊應貼近社會、關注生活，情調健康向上，或具有一定的精神內涵。二是技藝精良，印制講究，就是版畫家常說的“活兒”要做得到位。另外，也是很重 要的一點就是是要有新意，創意，最具有個人品質，否則，模仿他人，無自己的創造，是不應給予最高獎勵的。”③如第17屆全國版畫展金獎作品之一的曹瓊德的表現鄉土題材的《屯堡記憶》是以現代的藝術觀念整合傳統的物象資源，借助立體主義、超現實主義的語素，對以往的鄉土寫實主義繪畫進行超越，既不同于一般作品的鄉土味兒，又有能誘發人回憶與想象的生活信息。

我們在創作藝術作品、在追求藝術魅力能夠感人的時候，還是要重視精神層面的和藝術層面的統一。版畫技術、技法和材料的不斷出新只是一個趨勢，它應該成為表現不斷地發展變化的生活的自然需求的促進，而不是讓我們片面地去追求技術變化，而忽視在生活中的發現，忽視自己內心最真實的想法。

（二）創作中不應忽視技術層面

而另一方面，只注重畫面內容，不講究技術運用，這也是當下很多學生所存在的問題。很多同學進了大三大四后，曾經基礎課程中不怎么優秀的同學一下子出類拔萃了。用大部分人觀點來說，因為進入大學之前學的東西不是那么模式化，所以進入大學之后自身的潛能更容易被挖掘出來。實際上，任何一種現象都有兩面性，對創作感覺再好，若不重視基本功的訓練，這始終都會成為其創作過程中的絆腳石，會限制其發展，使之覺得想法挺好，就是畫不出來，或畫出來后效果跟自己想要的相差甚遠。所以創作能力跟造型能力是有莫大聯系的。

這就好比在版畫創作中，畫出來了卻印不出來，或印出來的效果跟自己想要的效果完全不一樣，那無疑都是事倍功半，吃力還不討好。所以技術是必須得掌握的。你有再多再好的想法，你做不出來，那也只能是空想。而我們總是把“刻”想得太輕松了，而真正實踐于板子上時，才會發現，很多東西是刻不出來的，而刻得出來的效果卻是稿子上畫不出來的，刻得不好那是浪費了自己精心構思的內容，也不能得到自己想要的畫面效果；刻得好了則等于是給自己的作品錦上添花。畫再多的稿子，也不如用刀刻一張板子。

所以技術是基礎，正所謂沒有基石哪來的房子。我們在創作實踐中，十分有必要進行技術層面上的訓練，而且還要掌握好技術的運用。因為畫面的藝術語言需要通過技術手段來實現，這對版畫而言，也是十分關鍵的，因為版畫藝術語言的體現必須通過“技術”手段來實現。

三、結語

當我們在創作作品時，我們應該使我們的藝術作品讓人感到有生命力，有靈魂，使人們能嗅到新鮮氣息的藝術，而不是讓人覺得我們是在一種材質上去雕琢一個沒有靈魂的軀殼，非常精致，但是沒有靈魂。藝術精神層面的東西、內容層面的東西和技術層面的東西，兩者之間的有機結合，和諧統一比在其間選擇和取舍更有意義和價值。

注釋：

①引用自《第十七屆全國版畫展研討會發言摘登》見《中國版畫》中國美術家協會版畫藝術委員會、深圳大學藝術學院編，2005年第26期

②引用自《第十七屆全國版畫展研討會發言摘登》見《中國版畫》中國美術家協會版畫藝術委員會、深圳大學藝術學院編，2005年第26期

③引用自《拒絕平庸--我看第17屆全國版畫展》見《中國版畫》中國美術家協會版畫藝術委員會、深圳大學藝術學院編，2005年第26期參考文獻

參考文獻：

王宏力《黑白畫理》遼寧美術出版社1991年

張奠宇《西方版畫史》中國美術學院出版社2000年

李春《西方美術史教程》陜西人民美術出版社2002年

第6篇：屯堡文化論文范文

關鍵詞：煙草；農業科技園；創新；發展模式

中圖分類號：f326.12 文獻標識碼：c 文章編號：0439-8114（2014）07-1732-05

the innovative development mode of modern tobacco agricultural science park： taking “qingjiangyuan” modern tobacco agricultural science park in enshi of hubei province as an example

zhang yue-ping1，xu zi-qing1，wang chang-jun2

（1.school of economics，south-central university for nationalities，wuhan 430074，china； 2.hubei tobacco company，wuhan 430032，china ）

abstract：the development of “qingjiangyuan” modern tobacco agricultural science park is headed by technological innovation， and based on system innovation. two key points including recyclable economy and advanced high technology were used to promote the rapid development of agricultural science park.

key words： tobacco； agricultural science park； innovation； development model

煙草行業是我國國民經濟的重要支柱產業，在我國的經濟發展過程中肩負著增加國民生產總值、促進經濟發展的神圣使命，是國家稅收收入的主要貢獻者。在全國煙草總局的正確戰略措施推進下，煙草行業的發展呈現良好穩步提升態勢，顯示出較好成效。但隨著全球經濟一體化步伐的不斷加快，在煙草行業面臨國內國際雙重市場沖擊，以及健康持續發展挑戰的同時，其功能單一、技術落后、資源利用率不足等問題也逐漸顯現，需要進一步的改革和創新發展。

煙草產業取得成功和持續發展的關鍵在于創新，根據國內外煙草行業的實踐經驗，科技園是煙草行業進行改革創新的載體。“清江源”現代煙草農業科技園區正是順應時展潮流，為煙草產業功能改善、科技創新、經營方式轉變而創立的，科技園所實施的循環經濟創新模式是該行業創新發展的典范，值得國內其他煙草農業科技園區借鑒。因此，對其進行總結有利于煙草行業向現代農業生產方式轉變，提高其可持續發展能力。

1 國內外研究現狀

國內外許多學者圍繞技術創新、現代農業以及農業科技園的創新進行了廣泛而深入的研究，形成了以下主要的理論成果。

1.1 技術創新理論

國外關于技術創新理論的研究最早可以追溯到美國哈佛大學的約瑟夫·熊彼特于1912年發表的《經濟發展理論》一書[1]。目前，國外對技術創新理論的研究已發展為四大理論流派，其主要觀點為：產業和地區的創新發展要以企業家為主體，以技術創新為內在動力，以完善的制度為保障，促進產業、地區的改革創新。國內針對技術創新也進行了相關研究，得出以下結論：①突破性技術創新是戰略性新興產業產生的必要條件[2]；②企業需要采取改進生產工藝等創新措施以提高利潤水平[3]。從國內外研究來看，學者們一致認為科學技術是推動產業革命的主要力量，是促進經濟發展的必要條件。

1.2 現代農業理論

20世紀50年代后期，戴維斯提出農業產業化的前提是建立農業綜合企業，西方發達國家緊跟戴維斯，開始探索發展現代農業的新道路，形成了農業可持續發展理論和農業現代化路徑選擇理論[4]。中國學者從技術、人才、生產方式、信息等角度對現代農業的特點進行了分析，指出了現代農業的特征：第一，以信息化帶動的技術密集型產業；第二，實行規模化生產、專業化分工、區域化管理、市場化運作和國際化銷售；第三，功能實現多元化；第四，擁有充裕的高素質人才儲備；第五，勞動和土地的生產率較高；第六，農業生產設施先進、生產條件完善；第七，成為資源節約型的可持續發展生態產業[5]。

1.3 農業科技園理論

長期以來，國內外學者從各地園區建設實踐角度對現代農業科技園進行了大量的研究，認為農業科技園區至少應有科技含量高、科技成果轉化率高、綜合經濟效益高和經營管理機制完善等四個基本特征，形成了復合生態農業理論和系統工程理論，前者認為在傳統農業的經驗基礎上，運用現代科技成果、管理手段能建立具有經濟、生態和社會的現代農業，后者強調園區規

要從總體出發[6-8]。同時，學者指出現代農業園區應具有生產與加工、研發孵化、示范推廣、科普培訓、集聚擴散、旅游觀光六種功能[9]。

依據國內外研究進展可以發現，學者們對農業科技園的內涵方面有所研究，但對于將煙草產業和現代農業科技園相結合的創新發展研究甚少，尤其是如何用現代農業的理念指導煙草產業發展的研究仍是空缺。

目前，農業科技園已成為我國現代農業生產、科技成果轉化和農業技術組裝集成的示范載體[10]，其輻射效應對我國農業現代化的發展起著強大的推動作用。但由于我國農業科技園相對國外科技園起步較晚，在園區建設方面缺乏全方位綜合創新和持續發展效應，譬如，有的現代農業科技示范園招商引資力度欠缺，經濟效益不夠理想；有的較注重旅游，科技研發后勁不足；還有的科技園管理不完善，園區結構有待調整等，真正達到農業科技園標準的不多，創新性強的園區更是屈指可數，都有待進一步的優化。 　本文以“清江源”煙草農業科技園為具體研究對象，對園區的理念創新、科技創新、循環體系創新、農民專業合作社方式的創新進行了一些探討，力求為農業科技園區的健康持續發展提供理論支持。

2 現代煙草農業科技園創新發展模式

遵循“創新、持續、發展”原則，綜合國外農業科技園區的三種形式，力圖以現代農業理念構造一個推廣先進農業科技、培育新型農民、發展循環經濟、革新管理體制、推動新農村建設的現代農業社區。

2.1 以現代農業理念構造現代煙草農業科技園

現代農業形成于工業革命后，具有信息化、市場化、集約化、多元化等特征，現代煙草農業科技園主要圍繞這幾個特征進行園區的開發建設。首先，配備先進的信息技術設備，利用遙感技術對農產品的生產條件及過程，資源分布情況進行全程監控，全面獲取農產品生產的各種信息，并對信息進行處理、提取和應用。其次，科技園產品的研制、生產、開發、銷售都以市場需求為導向，通過市場來調節園區的資源配置，建設有機作物種植園、有機畜禽養殖園，發展無公害農產品、綠色食品和有機食品，滿足人們對健康的追求。再次，堅持可持續科學發展觀，加大資本、科技、人才、設施等生產要素的投入，提高單位面積的產品產出率，轉變粗放型的開發模式，走標準化、專業化、集約化的生態農業之路[11，12]。最后，科技園除了進行傳統的產品生產外，還開發一系列綠色養殖、種植項目，種植無公害蔬菜和名品花草，為園區向觀光、旅游、休閑、娛樂、教育等領域滲透創造條件[12，13]。

2.2 發展高效節能的可持續循環經濟

現代煙草農業科技園必須走可持續環保節能路線，發展循環經濟，開發新能源，應用現代科學技術，保護和充分利用自然資源，防止和減少環境污染，形成生態和經濟的良性循環，協調農業和環境兩個因素，最大限度地限制浪費、減少消耗，追求資源保護的社會經濟效益最大化，實現農業的可持續發展，在追求經濟效益的同時，注重社會和生態效益。另外，通過合理的加工利用，減少煙草農業廢水、廢棄物對環境的危害；通過降低廢水、廢棄物資源化成本，開發高值產品，提高廢棄物資源化和無害化處理率，建立一個現代化、高效率的污水處理系統，提高科技園作物品質，保護園區環境、資源，尤其注重土地資源開發與保護和水資源節約與高效利用相結合，促進水資源二次利用。

2.3 打造高新科技研發推廣平臺

按照國家煙草總局“一基四化”和“三化同步”的總體部署和要求，緊扣行業實際和本地實際，圍繞現代煙草農業建設的各個方面，兼顧基礎研究、重大專項和適用技術，上接市場、中接科技、下接煙農，由科技園成立農業科技研發中心，并以其為媒介將科研院所與企業連接起來，有針對性地進行基礎性研究和應用性研究，重點開展高新尖項目的研究，突出自主研發。然后以科技園中試基地為載體，擴大科研產品試驗規模，將科技成果在農業生產中直接進行試驗、推廣，解決目前普遍存在的農業科技成果研發與應用脫節問題，提高了科技成果轉化率。

2.4 管理機制創新

管理機制是科技園持續發展的支柱[10]，園區要充分利用各種人力資源，充分發揮人的主觀能動性，因此，科技園采用了以下組織形式進行創新：①建立農民專業合作社。由于農業科技園所用地的土地使用權屬于農民，所以為了獲得當地農民的真誠合作，必須按照現代農業合作

社的規范要求，建立產權完善，利益分配格局清晰，專業分工完備，管理公開透明的新型農民合作組織，以便企業、農民雙方齊心協力建設科技園。②建立利益共享機制。農業科技園受制于農業生產特點，是一個投資周期長、收益穩定的行業。為了吸引社會各方力量積極參與科技園建設，形成多元化投資主體，必須建立利益共享機制，規范收益分配制度，創造公平、合理的收益機會。

2.5 現代農業社區創新

農業科技園的建立推動了新農村的建設進程，是農村新面貌的一個縮影和樣板。科技園響應黨的號召，以建設“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的新農村為目標，堅持提高效益與保護環境協調發展的原則，通過豐富園區煙草農業經濟產業結構，將生態農業、觀光旅游、娛樂休閑完美結合，構建一個自然與文化相融洽的生態農業社區，從而減少環境污染，帶動農村經濟發展，提高農民生活水平，促進村風文明、村容整潔，維護農村社會穩定，推進了基層民主建設等[14]。同時，科技園注重新型農民培養，以當地農民增收為目標，以國內外市場為參照方向，引進國內外高新的技術、資金和設施，加強農民思想素質、職業技能、工作能力等方面的培訓，打造精干的技術隊伍、科研隊伍、管理隊伍和經營隊伍。

3 “清江源”現代煙草農業科技園創新發展模式

湖北恩施“清江源”現代煙草農業科技園所在地——恩施州望城坡、茅壩槽等村是以傳統農業種植為主要生產方式的農業村。在科技園建園之前，當地農產品產量低下，人均收入低，社會經濟發展落后：望城坡南端的農戶中有70%的住處不通公路，其西南端的茅壩槽也有50%不通公路；2007年，望城坡人均收入為1 900元左右，茅壩槽人均收入不到1 650元。因此，湖北恩施州煙草局按現代農業理念于2008年啟動恩施香城現代煙草農業示范區建設項目，形成了現在六位一體的現代煙草農業科技園區發展模式。整個園區按照現代農業的七個特征要求進行布局建設，被劃分為三大主要區域和五個功能分區。園區的循環經濟理念、科技創新意識和農民合作方式充分體現了現代化特征，為當地煙業有效實現科技成果轉化、美化生態環境、改善村民的生產生活水平、推進農業現代化建設作出了巨大貢獻。

3.1 園區區位設置

按照技術擴散原理，“清江源”建成了核心區、示范區和輻射區三大主要區域。

3.1.1 核心區 望城坡是科技園的主體，是整個園區的中心區，集技術及其推廣、農業科研、人才培訓和社會化服務等多功能為一體，融合人力資本、物力資本和財力資本，發揮技術研發與傳播功能，培育新的產業門類（如有機養殖、有機種植、旅游觀光、苗圃、餐飲住宿等），設計新的循環體系（如廢水、廢棄物的循環利用，太陽能和風能等清潔能源的運用，地理循環），形成新的經濟增長點，為園區的改革發展提供理論支持，起著帶動作用。 3.1.2 示范區 茅壩槽和蒲家埡是科技園的技術成果實踐基地，也是科技園的產品生產銷售聚集地。兩村吸收了科技園研究的新技術（如有機肥修復土壤技術、阿維菌素防治害蟲技術、精準施肥技術、紫光燈物理防治技術等），用于農業生產；通過“企業+農戶+科研”的運行方式，開發新產品（如秸稈食用菌、生物有機肥等）并進行產品的標準化生產，發揮著示范作用。

3.1.3 輻射區 該區是農業科技園示范推廣新技術和生產新產品的場所。恩施州是望城坡煙草產業涉及和影響的區域，是科技園進行產業開發、技術示范和產品生產銷售的主要陣地。望城坡、茅壩槽和蒲家埡與恩施全州進行技術對接，以點帶面，將規模化經營、標準化生產、品牌化銷售的方式推廣至全州各家農戶，達到增加全州經濟效益、提升農戶生活水平的目的。

3.2 園區功能分區

園區把三大主要區域劃分為五個具體的功能分區，各區之間雖有交叉重合之處，但各有側重。各功能區的位置分布、功能定位及目標如下：

3.2.1 現代農業創新區 主要分布在林場至見天壩一線。該功能區緊緊依照現代煙草農業的特征，在抓好煙葉主導產業的同時，以農民專業合作社為載體，大量引進國內外先進的栽培、種植、養殖技術，深入開展有機養殖、有機種植和機械化循環農業建設，開發無公害農產品、綠色有機食品等新品種。目前，園區已建立了有機養殖基地，修建了專業養殖圈舍，建設了溫室大棚和烤房，種植了特色蔬菜、瓜果、花卉等作物，新增

了科技研發、觀光旅游等功能。通過不斷探索，科技園的現代化農業已初步成形，呈現出良好的發展態勢。

3.2.2 科技研發區 主要分布在以科技樓為中心的見天壩一帶。科技是園區建設、農業增效、企業盈利、農民增收的源動力，形成煙農、企業、市場一體化的產業鏈，進行實地考察、科技創新、成果推廣、教學培訓、市場開拓，為全州煙葉的種植、生產、管理、銷售提供平臺。現在，該區設有現代煙草農業技術研究中心、現代煙草農業技術培訓中心、現代煙草農業科技成果轉化開發區三個部分。

3.2.3 煙葉生產示范區 園區的煙葉種植分布在五個地區，共533 hm2：屯堡鄉蒲家埡村200 hm2，茅壩槽村163 hm2，龍潭壩村133 hm2，望城坡村33 hm2（含白肋煙）以及方家壩沿鐵路橋兩端至何功偉村辦公樓3.3 hm2。煙草產業是科技園的主導產業，根據科技園的土壤條件，實現土地的有效輪作，合理規劃煙葉和農產品種植規模；結合科技的開發應用，加大有機肥的施用比例，減少“白色污染”，體現了一流的煙葉生產水平和綜合管理水平。

3.2.4 農產品加工區 科技園修建了菌種廠、秸稈壓塊加工廠、生物肥料廠等加工廠。在工廠內，開展煙稈生物質秸稈壓塊烘烤煙葉、煙稈生物質循環利用、煙稈粉碎后作為菌棒等多種低碳環保生產，有效清理和利用廢棄秸稈，達到保護生態環境的目的。

3.2.5 生態觀光區 主要集中在望城長廊等公路沿線。該區重點打造高山濕地、望城長廊、花卉盆景園、生態鳥語林等景點，通過觀光、娛樂、餐飲、住宿等項目實現第一產業與第三產業的完美耦合和人文、自然的和諧統一。

3.3 園區循環體系

傳統煙業開發只注重企業利潤最大化，建設高耗能、高污染、生態環境破壞嚴重的項目，忽視了生態保護以及人與自然的良性互動關系。而“清江源”現代煙草農業科技園打破這一格局，圍繞“煙草立園、科技興園、產業富園、生態美園”的指導方針，按照“減量化、再利用、再循環”的循環經濟實際操作原則（3r原則），在大力培植煙葉主導產業的同時，創新性地引入煙草循環農業理念，積極發展循環有機農業等產業，全面推進“清江源”循環經濟建設[15]。

“清江源”的循環經濟體系主要包括四大循環——資源循環、加工循環、產業循環、農戶循環，打造生態農業，生產有機產品。

生態農業：園區以煙草種植為重點，經濟林種植為輔，同時進行動物轉化和微生物還原建設。用煙桿生產食用菌和有機肥，將動物的廢棄物生物處理后用作沼氣，微生物還原后用來凈化湖塘，同時使用太陽能、風能等清潔能源，實現了物質循環和能源的多級利用。

有機產品：科技園主要進行有機煙葉和有機卷煙生產，同時與外界市場的糧、菜、肉、蛋、奶相聯系，形成有機產品發展產業鏈。園區的有機食品實現加工深度化、品種系列化、應用廣泛化格局，是科技園的主要經濟來源。

3.4 園區科技研發

科技園開展了科技項目30余項、國家級項目3項以上，取得了煙草技術研究成果10項，獲得了科技進步獎9項，得到了實用新型專利授權3項，制定了管理技術服務標準5項。

園區實行湖北省局主管、恩施州煙草公司主辦、相關科技研究院所及企業參與配合的運行模式，采取“公司+專家+專業合作社+農民”的技術對接機制，被劃分為現代煙草農業技術研究中心、現代煙草科技成果轉化產業開發區和現代煙草農業技術培訓中心等三個部分，是全州煙草新產品研發、實驗和示范基地。科技園。自成立以來，科技園先后開展了80多項科研項目，為全州煙葉新技術、新品種、新裝備、新藥品的開發提供了技術和人才，促進了全州煙草技術的進步和煙葉質量的提高。

煙葉技術的推廣以科技園為核心，輻射到全州、縣、站和組。技術培訓、學術交流是科技園開展人才培養、技術延伸的主要形式，另外，園區還在泉州各縣市成立技術推廣站，結合當地的生態條件和生產狀況，有針對性的開展技術示范和培訓工作。

恩施州煙草科技研發與管理中心是技術中心，下設7個研究室，建立了技術研發推廣和技術合作體系，設置了產、學、研一體化的有效機制。同時，技術中心聘請了國內知名煙草專家為煙葉生產提高咨詢服務，還與華中農業大學共建了博士后科研工作站，與河南農業大學、湖北市煙科所、青州市煙科所等科研院所建立了緊密的合作關系。

3.5 園區農業專業合作機制 　合理

運行機制是農業專業合作方式的保障。農業專業合作社依靠“機構健全、統分結合、管理聯合、運行規范”的管理運行機制，通過“上接公司、中拓市場、下惠農民”的形式將恩施州、科技園和農戶緊密結合起來，使恩施州的綜合開發、科技園的經濟發展、農戶的快速增收得到同步發展。

科技園主要形成了三種農業專業合作模式。①“一社三體”經營模式。“一社”指煙草專業合作社，“三體”指專業戶承包、專業農場、公司化集中種植三種煙葉生產經營主體。煙草專業合作社統一管理三種煙葉生產經營主體，形成高效管理、獨立經營、專業服務的有機整體。②“公司+合作社+農戶”組織開發模式。該模式在開發公司、合作社和農戶間搭建橋梁，構建集中管理、分工負責的組織管理體系，形成緊密的經濟聯合體。③服務性與經營性相結合的運轉模式。科技園的兩個專業合作社在有償為農戶提供煙葉生產咨詢服務的同時，也分別承擔相應的經營業務，體現了服務原則和贏利原則。

科技園還將土地流轉與承包機制進行了完善。一方面，科技園區主要吸收行業自助投入和政府對道路建設、新農村建設的投入，采取對土地進行整體租賃的方式發展經濟。另一方面，科技園憑借當地政府的支持，依靠本地農民和合作社，建立了“管委會+地方政府+村委會+煙葉專業合作社+農戶”五位一體的組織模式，該體系集中各方力量，通過專業的分工和科學的管理，形成了強大的管理組織系統，成為園區發展的有力保證。

4 結語

現代農業科技園的綜合開發已成為農業發展的必然趨勢。煙草農業科技園區建設順應了當今社會的發展潮流，體現了可持續發展理念，解除了煙草行業的發展“瓶頸”，滿足了消費者對有機健康食品的需求，實現了第一、第三產業的完美結合，促進了農村經濟的良性發展。可以預見，在不久的將來會涌現出更多的成功案例和創新發展模式，帶動當地經濟的健康快速發展。

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