[摘要]兒童文學(xué)對(duì)作者的生活積淀、心理描寫(xiě)、創(chuàng)作藝術(shù)等要求頗多。但凡作品被讀者廣為傳誦的作家，皆有其豐厚、獨(dú)特的個(gè)體生活積淀，并在適時(shí)的文學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)下，逐步嘗試多種體裁的開(kāi)掘與創(chuàng)作。河北豐潤(rùn)籍作家管樺（原名鮑化普）的《小英雄雨來(lái)》，即獲益于童年在家鄉(xiāng)的那段生活，加之抗戰(zhàn)期間任隨軍記者的經(jīng)歷與視野，使之在主筆信息、通訊、報(bào)告文學(xué)等體裁的同時(shí)，又在兒童文學(xué)的沃土上成功塑造了冀東少年小雨來(lái)英雄形象。

[關(guān)鍵詞]兒童文學(xué)；生活積淀；藝術(shù)創(chuàng)作

在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史上，中國(guó)少年兒童以其特有的熱愛(ài)祖國(guó)、機(jī)智靈活、勇敢頑強(qiáng)，出色配合地方黨組織、八路軍和游擊隊(duì)，沉重地打擊了日偽軍的囂張氣焰，涌現(xiàn)了《小兵張嘎》《紅孩子》《雞毛信》等文學(xué)和影視作品。本文以小學(xué)六年級(jí)《小英雄雨來(lái)》一文為例，僅就兒童文學(xué)的生活積淀及藝術(shù)創(chuàng)作淺議如下。

一、國(guó)仇家恨的家鄉(xiāng)抗戰(zhàn)史

管樺（原名鮑化普），出生于河北豐潤(rùn)縣三女河鄉(xiāng)女過(guò)莊。1938年夏，八路軍第4縱隊(duì)經(jīng)平北向冀東地區(qū)挺進(jìn)，相繼攻占平谷、寶坻、薊縣、豐潤(rùn)等城。同期，冀東人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在第4縱隊(duì)配合下，7月4日在昌黎、樂(lè)亭、遵化、豐潤(rùn)、平谷等21縣爆發(fā)了20萬(wàn)工農(nóng)抗日大暴動(dòng)，成立了抗日聯(lián)軍。管樺的父親鮑子菁，即為冀東20萬(wàn)工農(nóng)抗日大暴動(dòng)的參與者，后任中國(guó)國(guó)民革命軍第9路軍第7師師長(zhǎng)，1944年秋與日寇作戰(zhàn)時(shí)壯烈犧牲，長(zhǎng)眠于冀東烈士陵園。緣于這一國(guó)仇家恨，參加八路軍、華北聯(lián)合大學(xué)文學(xué)系畢業(yè)的管樺，幸運(yùn)出任隨軍記者后格外關(guān)注家鄉(xiāng)的抗戰(zhàn)史，并發(fā)表了許多反映家鄉(xiāng)抗戰(zhàn)進(jìn)程的新聞稿件，隨著各種寫(xiě)作體裁的日臻嫻熟，著眼兒童文學(xué)創(chuàng)作也便水到渠成。

二、豐厚的兒童團(tuán)生活積淀

抗戰(zhàn)期間，解放區(qū)的兒童團(tuán)和小學(xué)教育到底是怎樣的情形？時(shí)過(guò)境遷，人們只能從文學(xué)作品和影視劇中感知一部分，如站崗、放哨、送信等，這些管樺曾說(shuō)過(guò)他從小就干過(guò)這些雜務(wù)。其實(shí)，他沒(méi)說(shuō)的更多：為培養(yǎng)8至14歲兒童的民族自尊心和抗戰(zhàn)知識(shí)技能，當(dāng)時(shí)的小學(xué)課程皆以抗戰(zhàn)為中心——國(guó)語(yǔ)課，除課本外，多補(bǔ)充抗戰(zhàn)故事，打仗消息等讀物；寫(xiě)作課，多練習(xí)寫(xiě)抗戰(zhàn)標(biāo)語(yǔ)，指導(dǎo)學(xué)生出抗戰(zhàn)墻報(bào)；政治課，側(cè)重于當(dāng)前抗戰(zhàn)形勢(shì)的傳播；自然常識(shí)課，講述防空、防毒常識(shí)及演習(xí)；歷史課，介紹中國(guó)受列強(qiáng)尤其是日本帝國(guó)主義的侵略，以及中國(guó)各民族要求解放的斗爭(zhēng)史實(shí)，以期激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)和民族自尊心；音樂(lè)課，教唱悲壯而能激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情的歌曲，這便是管樺的生活積淀。

摘要:在茅盾20世紀(jì)20—30年代文論的論述中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)共同承擔(dān)著為“為人生”的社會(huì)責(zé)任，在內(nèi)容上，都將科學(xué)、歷史納入視線之中，在語(yǔ)言方面則都竭力倡導(dǎo)更為通俗易懂的語(yǔ)言。兒童文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生具有明顯的外源性質(zhì)、被侵略的性質(zhì)與抵抗性質(zhì)，但二者面向的群體不同，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與兒童文學(xué)文論之間既有一致性也有微妙的錯(cuò)位。

關(guān)鍵詞:茅盾;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);兒童文學(xué);一致性;錯(cuò)位

一、“認(rèn)識(shí)人生”的社會(huì)功用

文學(xué)研究會(huì)在文學(xué)思想上明確提出“為人生而藝術(shù)”的主張，他們普遍關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，用敏銳的眼光洞悉人生問(wèn)題，這同樣是茅盾早期的文學(xué)觀。“文學(xué)是為表現(xiàn)人生而作的，文學(xué)家所欲表現(xiàn)的人生，絕不是一人、一家的人生，乃是一社會(huì)一民族的人生。”［3］9以振聾發(fā)聵之聲，彰明著文學(xué)家的責(zé)任，因此他也就否定了文學(xué)為純藝術(shù)的藝術(shù)。他認(rèn)為文學(xué)是人生的真實(shí)反映，并斷言“文學(xué)于真實(shí)地表現(xiàn)人生而外，又附帶一個(gè)指示人生到未來(lái)光明大路的職務(wù)，原非不可能。”“我們承認(rèn)文學(xué)是負(fù)荷了指示人生向更美善的將來(lái)，并且愿意信奉力行此主張，便亦不妨起而要求文學(xué)者行動(dòng)的一致了。”［3］603茅盾在此強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，不僅是表現(xiàn)和暴露社會(huì)的惡，而且更重要的是要有引導(dǎo)人們走向光明的作用。通過(guò)對(duì)俄羅斯、保加利亞、匈牙利、挪威、波西米亞等國(guó)文學(xué)的介紹，更是讓茅盾認(rèn)可文學(xué)對(duì)于政治、社會(huì)的作用。在這一方面，茅盾對(duì)兒童文學(xué)的使命、功能方面的論述與他提倡的“為人生”的文學(xué)社會(huì)功用有著一致性。茅盾用蘇聯(lián)有名的兒童讀物作家瑪爾夏克的話“澆心中塊壘”，“‘兒童文學(xué)’是教訓(xùn)兒童的，給兒童們‘找到生活之路’的，幫助兒童們選擇職業(yè)的，發(fā)展兒童的趣味和志向的。”［4］420“我是主張兒童文學(xué)應(yīng)該有教訓(xùn)意味”［5］教訓(xùn)在此也就是教育的意思。這一觀點(diǎn)在茅盾創(chuàng)作的童話之中也可初見(jiàn)端倪，《尋快樂(lè)》中便是為闡述勤儉會(huì)讓人快樂(lè)的教育思想;在《書(shū)呆子》中開(kāi)篇便直接揭示教育的主旨，希望以此篇童話，讓不用功的學(xué)生可以用功學(xué)習(xí)，用功學(xué)習(xí)的學(xué)生更加用功學(xué)習(xí)。在“為人生”的現(xiàn)代文學(xué)觀念的影響下，這些故事的結(jié)尾往往要加上一個(gè)教訓(xùn)的尾巴，結(jié)果就損害了作品的藝術(shù)性。同時(shí)，茅盾也在將成人的世界看作是完善的東西灌輸給兒童。有一個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)注意到，即茅盾“為人生”的文學(xué)觀是有所轉(zhuǎn)變的。在《創(chuàng)作的前途》中，茅盾認(rèn)為描寫(xiě)老百姓的良善、簡(jiǎn)單是應(yīng)當(dāng)和必須的，但他卻痛惜這類作品被寫(xiě)壞了，“把忠厚善良的老百姓，都描寫(xiě)成愚騃可厭的蠢物，令人誹笑，不令人起同情。”在《自然主義與中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》中，茅盾對(duì)將文學(xué)看做是消遣之事、游戲之事、載道工具的態(tài)度進(jìn)行了批評(píng)。但有意味的是，此時(shí)的論述中，茅盾開(kāi)始擺脫過(guò)去宣揚(yáng)文學(xué)要“‘宣泄人類的共同情感’”的帶有超階級(jí)色彩的主張［6］，茅盾提及一階級(jí)人和別階級(jí)人在容貌舉止、說(shuō)話腔調(diào)的相異之處。新思想是要同情于第四階級(jí)，愛(ài)“被損害者與被侮辱者”，強(qiáng)調(diào)作家要有正確的人生觀，有冷靜的頭腦和深邃的眼光，萬(wàn)不能將“將描寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)窮困的小說(shuō)反成了訕笑譏刺無(wú)產(chǎn)階級(jí)的粗陋與可厭的了。”［3］2621925年，茅盾在《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》中，詳細(xì)地探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生條件、與舊世界藝術(shù)的區(qū)別、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式等問(wèn)題，源于對(duì)《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)》的編譯工作，使茅盾對(duì)馬克思主義的基本原則有了一定的了解。在《給西方的被壓迫的大眾》一文中，茅盾明確指出，中國(guó)左翼文學(xué)的任務(wù)不但是要和統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治暴力作斗爭(zhēng)，而且要和“白色文化政策”斗爭(zhēng)，由此可見(jiàn)，茅盾“為人生”的文學(xué)觀，有著從超階級(jí)到具有階級(jí)色彩再到明確表明階級(jí)本質(zhì)這樣一個(gè)變化的過(guò)程。20世紀(jì)30年代，在茅盾創(chuàng)作的兒童小說(shuō)中，《少年印刷工》的主人公是生活在社會(huì)底層的窮苦少年形象，《大鼻子的故事》的主人公是一個(gè)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)失去家園和父母的流浪兒，《兒子開(kāi)會(huì)去了》中的小主人公參與到抗日游行示威的群眾運(yùn)動(dòng)中，“他要跟群眾走，怎么肯跟你母親走呢?”可以說(shuō)，兒童形象的選取已經(jīng)有了明顯的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)色彩的考量。茅盾的兒童文學(xué)文論在相關(guān)的論述中也有了此傾向性，那便是茅盾表現(xiàn)出了對(duì)蘇聯(lián)兒童文學(xué)的極大關(guān)注和興趣。如在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中，茅盾十分推崇被高爾基譽(yù)為蘇聯(lián)“兒童文學(xué)奠基人”的瑪爾夏克，而且對(duì)蘇聯(lián)兒童文學(xué)家也是如數(shù)家珍，如柴姆卻洛夫、潘洛芙斯卡耶、曹洛托夫斯基……他認(rèn)為《時(shí)鐘的故事》《問(wèn)題十萬(wàn)》等當(dāng)時(shí)最新穎的“兒童讀物”是蘇聯(lián)兒童讀物作家伊林所著。可見(jiàn)，中國(guó)兒童文學(xué)對(duì)外國(guó)兒童文學(xué)的借鑒和轉(zhuǎn)向是從西方資本主義社會(huì)到社會(huì)主義的蘇聯(lián)，這一動(dòng)態(tài)是與整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的社會(huì)背景相一致的。

二、對(duì)科學(xué)、歷史內(nèi)容的關(guān)注

“一百零一冊(cè)的《兒童科學(xué)叢書(shū)》。在文藝性兒童讀物充斥市場(chǎng)的現(xiàn)今，區(qū)區(qū)一百零一冊(cè)的《兒童科學(xué)叢書(shū)》可算是九牛一毛。”［7］485茅盾在此表現(xiàn)出了對(duì)兒童科學(xué)類讀物的關(guān)注，在《論兒童讀物》中這種關(guān)注度更是不減，“而此項(xiàng)讀物中尤以關(guān)于科學(xué)的及歷史的讀物最為缺乏。”［7］488在《關(guān)于“兒童文學(xué)”》一文中，他對(duì)此問(wèn)題再次重提，兒童文學(xué)讀物中有兩個(gè)問(wèn)題還不是讓人十分滿意，其中之一便是兒童讀物現(xiàn)在雖已由小說(shuō)、故事、寓言、詩(shī)歌開(kāi)拓到“史地”“自然科學(xué)”，但是關(guān)于科學(xué)、機(jī)械、現(xiàn)代生活方面的兒童讀物還是一個(gè)很大的空缺。再如在《幾本兒童文學(xué)雜志》中，茅盾更是表現(xiàn)出了對(duì)科學(xué)體裁類兒童讀物的極大擔(dān)憂和迫切需求，認(rèn)為《童話月刊》中尤其不妥的便是“科學(xué)新聞”一項(xiàng)下只有《新兵器常識(shí)》。科學(xué)和歷史小品“這兩種是新的東西，是新的嘗試。現(xiàn)在試驗(yàn)的時(shí)間尚不過(guò)半年光景，(倘使時(shí)間問(wèn)題不能含糊，那么，應(yīng)當(dāng)說(shuō)科學(xué)小品已經(jīng)有了十個(gè)月的歷史，而歷史小品還不滿半年)”［4］504，科學(xué)小品是周作人自域外引進(jìn)的，講究不僅要有“科學(xué)的真實(shí)”“簡(jiǎn)要精美”，而且要有“文藝的趣味”。1933年在由陳望道主編的《太白》半月刊中，茅盾為抨性靈、閑適的小品文，開(kāi)始正面提倡科學(xué)小品文。但此刻提倡科學(xué)、歷史小品文更為深層次的原因是，他迫切地希望通過(guò)科學(xué)或歷史與文藝的聯(lián)姻，而使科學(xué)或者歷史走進(jìn)處于水深火熱的大眾之中，以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，為大眾求得自身解放助力。這也就不難理解，為什么在20世紀(jì)30年代，出于現(xiàn)實(shí)的考量，茅盾不論是在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文論還是兒童文學(xué)文論中，對(duì)文學(xué)作品中科學(xué)、歷史知識(shí)的提倡是如此一致。茅盾接著談到處于不同年齡段的兒童與兒童讀物之間的問(wèn)題，他指出兒童的求知欲是隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生變化的，貓哥哥狗弟弟這類簡(jiǎn)單的故事或者是歷史傳說(shuō)以及神話故事是面向7～10歲的孩子，而如《寶島》一類的西洋文學(xué)名著的譯本是面向14～15歲的孩子，那么11～13歲的孩子是無(wú)書(shū)可讀的。茅盾敏銳地意識(shí)到現(xiàn)在的問(wèn)題不僅是初級(jí)的兒童讀物缺乏新鮮的題材、內(nèi)容輾轉(zhuǎn)抄襲，而且高年級(jí)的兒童讀物更是非常匱乏，而此項(xiàng)讀物中關(guān)于科學(xué)和歷史主題的則最為稀缺。“而在文藝讀物中，他們又喜歡歷史的題材。同時(shí)他們的好奇心也發(fā)展到了合理的程度，對(duì)于宇宙萬(wàn)象和新奇事物都要求合理的科學(xué)的解釋。他們不再相信神話中的事物起源的故事，他們扭住了母親，要她說(shuō)‘真話’”［7］489。因此，筆者認(rèn)為茅盾對(duì)兒童文學(xué)中科學(xué)、歷史內(nèi)容的提倡，不僅僅是呼應(yīng)革命高潮的現(xiàn)實(shí)，而且也是基于茅盾深諳兒童的特點(diǎn)、兒童的需要、兒童的接受能力，即尊重兒童成長(zhǎng)規(guī)律之上提出的。

三、文學(xué)書(shū)面語(yǔ)形式的主張

摘要：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一門(mén)新型課程，因網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身的復(fù)雜屬性，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)在開(kāi)放式的環(huán)境下，根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)，從宏觀與微觀、研究與寫(xiě)作、線上與線下等方面入手，進(jìn)行改革。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；教學(xué)方法

一、宏觀與微觀結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的教學(xué)，首先要從宏觀理論上進(jìn)行梳理。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文論已經(jīng)無(wú)法解釋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作模式、藝術(shù)功能、傳播方式等復(fù)雜屬性。按照傳統(tǒng)文論的衡量標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾乎一無(wú)是處，只能停留在大眾的閱讀層面。因此，日常的教學(xué)不能封閉于舊有的理論體系之中，而應(yīng)建立新的理論系統(tǒng)；構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論系統(tǒng)，不能只靠教師一家之言，而是與學(xué)生一起完成的文學(xué)理論史；理論的研究與學(xué)生的欣賞對(duì)象相契合，形成互動(dòng)，有效地解決其閱讀中遇到的實(shí)際問(wèn)題。有意思的是，最開(kāi)始在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題課程中，我將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一個(gè)專題，設(shè)置幾個(gè)命題布置給漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生完成研究時(shí)，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有些不屑一顧，哪怕他們已經(jīng)接觸到許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀文本。直到搜集相關(guān)研究資料，形成研究報(bào)告后，學(xué)生才發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在理論之上的豐富性，現(xiàn)代性，扭轉(zhuǎn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等于通俗文學(xué)甚至媚俗文學(xué)的觀念。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的教學(xué)，必須結(jié)合微觀的個(gè)案研究。目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究偏重于宏觀的探討和體系的建構(gòu)，深入細(xì)致的微觀研究欠缺。究其原因，一是源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的粗放、駁雜，魚(yú)龍混雜、泥沙俱下的局面令人眼花繚亂，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正處于不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)化過(guò)程中，選擇經(jīng)典個(gè)案成了難題。二是研究者能力視野等方面的局限，教師選擇的個(gè)案學(xué)生不一定認(rèn)同，學(xué)生閱讀過(guò)的經(jīng)典教師可能聞所未聞。但是，日常的理論教學(xué)中，個(gè)案研究無(wú)法缺席。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)在開(kāi)放式的環(huán)境中完成，教師只是做一個(gè)初步的引導(dǎo)與提示，具體內(nèi)容如研究對(duì)象、研究思路、個(gè)案篩選等放手交給學(xué)生去完成，他們才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最重要的接受群體，他們的認(rèn)同與選擇在某種程度上可以說(shuō)正體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種發(fā)展潮流。例如在談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制時(shí)，一位女生以她實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)給同學(xué)講解了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)劣得失，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的運(yùn)營(yíng)機(jī)制等，這種現(xiàn)身說(shuō)法的方式以實(shí)際的介入直面并緩解理論與創(chuàng)作相斷裂的問(wèn)題，在激發(fā)學(xué)生興趣、彰顯理論魅力的同時(shí)，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究形成必要的實(shí)踐補(bǔ)充，真正發(fā)揮其文學(xué)研究的前沿先鋒作用。

二、研究與寫(xiě)作結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程的教學(xué)，除了最基本的理論介紹外，更重要的是根據(jù)學(xué)生的專業(yè)能力和愛(ài)好特長(zhǎng)、職業(yè)規(guī)劃培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行文學(xué)研究的能力和網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作能力。從研究能力的培養(yǎng)來(lái)看，要求學(xué)生在系統(tǒng)的把握中外文學(xué)史、具備一定的文藝?yán)碚撍降那疤嵯拢\(yùn)用邏輯思維，對(duì)具體的創(chuàng)作現(xiàn)象、流派、作家作品進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，總結(jié)概括，然后可以以點(diǎn)帶面，把具體的個(gè)案與文學(xué)史、文藝?yán)碚撀?lián)系起來(lái)，審視其在文學(xué)史發(fā)展中的影響意義。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于80末、90初的學(xué)生來(lái)說(shuō)更為便于把握，印刷文化時(shí)代的純文學(xué)經(jīng)典很多已遙遠(yuǎn)，可以敬畏卻難以親近。相反，隨電腦、移動(dòng)設(shè)備而出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則為他們所熟悉和了解。與其總是選擇令他們陌生的傳統(tǒng)經(jīng)典，不如與他們一起品析他們所熟稔的網(wǎng)絡(luò)文本，這樣既貼近他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，引起共鳴，又能幫助甄別，形成引導(dǎo)，讓他們感受到學(xué)以致用的樂(lè)趣，激發(fā)起理論興趣。在本人課堂上上過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程或接觸到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)專題的學(xué)生，后來(lái)部分人在畢業(yè)論文中選擇了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相關(guān)的題目，不論這些論文研究深度如何，但至少在結(jié)合自身興趣選擇畢業(yè)論文命題，有理有據(jù)地分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)。從寫(xiě)作能力來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程旨在以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)用型人才為主導(dǎo),培養(yǎng)職業(yè)作家、。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作與傳統(tǒng)文學(xué)不同，它不需要通過(guò)投稿、經(jīng)過(guò)文學(xué)雜志編輯嚴(yán)格審查，只要有文學(xué)文本可以發(fā)表在BBS、貼吧、博客、網(wǎng)絡(luò)論壇等任何地方；它不一定以紙質(zhì)為傳播載體，可以依托計(jì)算機(jī)技術(shù)以虛擬的方式存在，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播、訪問(wèn)者點(diǎn)擊下載迅速流傳到大眾視野中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫(xiě)作特點(diǎn)為學(xué)生嘗試網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作提供了便利，初寫(xiě)者可以先嘗試從短篇小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文等開(kāi)始，教學(xué)過(guò)程中教師事先擬定好學(xué)生感興趣的命題，設(shè)置好寫(xiě)作周期。原創(chuàng)文本在教師建議的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上后，有學(xué)生投票選取優(yōu)秀的文本。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作的成果不一定是單一的文學(xué)文本，還可以形成多種形式綜合的超級(jí)文本，例如傳媒學(xué)院的學(xué)生可以利用新媒體技術(shù)將文本與視頻、音頻結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)多媒介融合的藝術(shù)文本，原始文本可以是自己原創(chuàng)的，原創(chuàng)能力稍差也可以在法律允許范圍內(nèi)節(jié)選網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典文本的精彩片段，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的文本可廣泛用于網(wǎng)頁(yè)宣傳、海報(bào)廣告、微信推送等場(chǎng)合，這實(shí)際上也是一種再創(chuàng)作。

三、線上與線下結(jié)合

從嚴(yán)格意義上講，老舍在論述中把“文學(xué)是什么”與“什么是文學(xué)”作同化處理，忽略了本體與功能之間的差別，但他以多年創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)入手談?wù)撐膶W(xué)相關(guān)問(wèn)題，顯然是著眼實(shí)效而非糾纏于空玄說(shuō)明，這也正是他有別于其他學(xué)院派理論家的地方。事實(shí)上，不同于后來(lái)長(zhǎng)期盛行于我國(guó)學(xué)界的蘇聯(lián)模式（往往從文學(xué)的外部影響來(lái)探討文學(xué)），老舍強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的責(zé)任是藝術(shù)的”，并充分肯定了西方“以藝術(shù)為起點(diǎn)來(lái)討論文學(xué)”的研究思路。在他看來(lái)，“藝術(shù)論永遠(yuǎn)不會(huì)代藝術(shù)解決一切的問(wèn)題，但是藝術(shù)上的主張與理論，無(wú)論是好是壞，總是可以引起對(duì)藝術(shù)的深厚趣味；足以劃分開(kāi)藝術(shù)的領(lǐng)域，從而給予各種藝術(shù)以適當(dāng)?shù)膬r(jià)值；足以為藝術(shù)的各支對(duì)美的、道德的等問(wèn)題作個(gè)通體盤(pán)算的討論”。我們的文學(xué)批評(píng)之所以“沒(méi)有成為獨(dú)立的文藝”在于“中國(guó)沒(méi)有藝術(shù)論”，“自然便容易被拉去作哲學(xué)和倫理的奴仆”或淪為“道德的附屬物”或被視作“消遣品”。“設(shè)若以文學(xué)為藝術(shù)之一支便怎樣呢？文學(xué)便會(huì)立刻除掉道德的或任何別種不相干的東西的鬼臉而露出它的真面目”。而只有“美的，善于表情的，聰明的，眉目口鼻無(wú)一處不調(diào)和的”文學(xué)，才具有“使人欣喜”“足以感動(dòng)心靈”，讓人“沉醉”的因子。據(jù)此，老舍強(qiáng)調(diào)感情在文學(xué)中的重要地位，強(qiáng)調(diào)“美”作為衡量思想、感情優(yōu)劣的主導(dǎo)作用（事實(shí)上，“美”在我國(guó)是沒(méi)有專論的，正統(tǒng)文論更多強(qiáng)調(diào)“道”，以是否“有補(bǔ)于世”為評(píng)判文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)）。但僅有了感情和美的因子還不夠，還需要想象加以熔鑄，因?yàn)樽髌分械氖聦?shí)不管是出于臆造還是來(lái)自真的經(jīng)驗(yàn)，“它的構(gòu)成必須是想象的”“……這便叫作想象的結(jié)構(gòu)，想象的處置與想象的表現(xiàn)。”由此言之，想象、感情與美作為文學(xué)的特質(zhì)，它們之間的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)在“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力”。那么“文學(xué)批評(píng)以什么為裁判的條件？”自然是文學(xué)的特質(zhì)。西方語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向以來(lái)的文論家多用“文學(xué)性”（從形式方面入手）來(lái)區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)，老舍憑借他個(gè)人的藝術(shù)直覺(jué)和感悟認(rèn)定“文學(xué)與非文學(xué)是在乎創(chuàng)造與否”（這里的創(chuàng)造就是獨(dú)創(chuàng)的意思），即經(jīng)過(guò)想象的美而有情的創(chuàng)造物。對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，“詩(shī)人必須有滲透事物之心的心，然后才能創(chuàng)造出一個(gè)有心有血的活世界”。作品則是經(jīng)過(guò)作者主體“心覺(jué)”的產(chǎn)物，老舍打比方說(shuō)，“誰(shuí)沒(méi)見(jiàn)過(guò)蘋(píng)果？為什么單單地愛(ài)看畫(huà)家的那個(gè)蘋(píng)果？看了還要看？因?yàn)槟莻€(gè)蘋(píng)果不僅是個(gè)果子，而且是個(gè)靜的世界；蘋(píng)果之所以為蘋(píng)果，和人心中的蘋(píng)果，全表現(xiàn)在那里；它比樹(shù)上的真蘋(píng)果還多著一些生命，一些心血”。老舍還以蜜蜂與花、蜜的關(guān)系為喻來(lái)說(shuō)明藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程的能動(dòng)性，正是藝術(shù)家在他所表現(xiàn)的材料中添加了一點(diǎn)東西（對(duì)于事與物的“覺(jué)得”“心覺(jué)”），才創(chuàng)造出“一個(gè)有心有血的活世界”，而這“并非某事某物的本象，是藝術(shù)家使某事某物再生再現(xiàn)；事物的再生再現(xiàn)是超乎本體的，是具體的創(chuàng)造”。讀者（包括批評(píng)家）面對(duì)既定作品，則以個(gè)人鮮活的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)審視之體悟之。由此看來(lái)，老舍是很看重藝術(shù)活動(dòng)中主體的參與和表現(xiàn)的，“不止觀察事物，而且要深入事物的心中，為事物找出感情，美，與有力的表現(xiàn)來(lái)”。感情、美經(jīng)過(guò)想象的熔鑄并通過(guò)有力的方式表現(xiàn)出來(lái)，在這里，老舍向我們呈現(xiàn)了這樣一幅圖景：創(chuàng)作主體“心覺(jué)”在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性作用，作品由于“心覺(jué)”投入而呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，讀者天生的表現(xiàn)欲使欣賞效果獲得圓滿。老舍的這些卓有洞見(jiàn)的描述，與其說(shuō)來(lái)自理論批評(píng)家的深思，不如說(shuō)浸透著他作為寫(xiě)家對(duì)于創(chuàng)作與鑒賞過(guò)程的感性把握——“心覺(jué)”“表現(xiàn)欲”作為常人天生所具的基本機(jī)能，正是文學(xué)活動(dòng)運(yùn)行的源動(dòng)力。

老舍認(rèn)為“知道了文學(xué)特質(zhì)，便知道怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)了”，文學(xué)批評(píng)也“要拿這些特質(zhì)作裁判的根本條件”。作為一本概論性質(zhì)的課堂講義，凡事點(diǎn)到為止，老舍或?yàn)轱@現(xiàn)某種科學(xué)性與時(shí)代感，因此莫能免俗，欲借西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)授課內(nèi)容的豐富性和可信度，抑或如他所言，“文學(xué)批評(píng)有許多種，我們?yōu)槭∈缕鹨?jiàn)，就用莫爾頓（R.G.Moulton）的方法，將文學(xué)批評(píng)劃分為四大類：理論的批評(píng)、歸納的批評(píng)、判斷的批評(píng)與主觀的批評(píng)”。具體說(shuō)來(lái)，歸納的批評(píng)通過(guò)分析文學(xué)作品來(lái)形成一個(gè)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；理論的批評(píng)使人們用新眼光看新作品，具有指導(dǎo)作用；而判斷的批評(píng)只是在批評(píng)史上有講述的必要……分析、比較過(guò)各類批評(píng)的短長(zhǎng)之后，老舍從中分出了哲學(xué)的批評(píng)與歷史的批評(píng)兩個(gè)元素，即“文學(xué)批評(píng)與文學(xué)批評(píng)史”，其中“批評(píng)的任務(wù)必是由檢考文學(xué)、由特別的而達(dá)到普遍的”，批評(píng)史“所記載的批評(píng)意見(jiàn)只是歷史上的演進(jìn)”，“批評(píng)史對(duì)文學(xué)批評(píng)的重要，不在乎歷史，而是在文學(xué)方面。”從中不難看出，老舍是反對(duì)客觀的批評(píng)與“個(gè)人借著批評(píng)來(lái)發(fā)表心中所蘊(yùn)”的主觀自由的批評(píng)，肯定“那有價(jià)值的是批評(píng)的自身也成為藝術(shù)，就是當(dāng)它的內(nèi)容已經(jīng)陳腐，還能使人愛(ài)讀”的批評(píng)——“判斷的批評(píng)是指出對(duì)不對(duì)多于愛(ài)不愛(ài)，對(duì)不對(duì)是以一定的法則衡量作品的自然結(jié)果，愛(ài)不愛(ài)是個(gè)人的，不管法則標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)不愛(ài)是批評(píng)中的事實(shí)，而主觀的批評(píng)便基于此。”老舍由此得出“文藝必須與文學(xué)特質(zhì)相合”，批評(píng)一個(gè)作品須看“作者在這作品中完成了文學(xué)的目的沒(méi)有”，“建設(shè)一個(gè)文學(xué)理論必須由多少文藝作品找出文學(xué)必具的條件”，老舍指出這才是“文學(xué)的正路”，合格的批評(píng)者“必須由文藝本身為起點(diǎn)，因?yàn)橹挥形乃嚤旧硎俏膶W(xué)特質(zhì)的真正說(shuō)明者”。老舍援引其他幾個(gè)歐洲學(xué)者的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)來(lái)證明他自己的主張：“文學(xué)本身是文學(xué)特質(zhì)的唯一的寄存處”——他充分肯定了阿瑙德對(duì)批評(píng)家的界定——“不但批評(píng)文學(xué)，也批評(píng)生命；他批評(píng)文藝，也批評(píng)批評(píng)者。他以為文化的意義便借求知而進(jìn)于完善，求知便能分辨好壞善惡，這便是批評(píng)。因?yàn)榕u(píng)的事物是‘要知道世界上所知所想過(guò)的最好的，然后介紹出去，以創(chuàng)出一個(gè)真的新的思潮’”；他稱贊王爾德的批評(píng)家必須具備“一種敏銳感受美及美所給予我們的印象的性情”的主張；更是對(duì)詹姆斯將藝術(shù)家比作“探看荒林的探險(xiǎn)者”，批評(píng)家則是“檢查者去考察這條路”的說(shuō)法大段引介。

以今天的眼光來(lái)看老舍以上所引西方學(xué)者的觀點(diǎn)，盡管系統(tǒng)而好看，但實(shí)在缺乏深意，講來(lái)講去也只是常識(shí)性說(shuō)法，而老舍由此所作的引申才真正顯示了有著人本情懷的“寫(xiě)家”本人對(duì)文學(xué)與批評(píng)的獨(dú)特理解。他說(shuō)，“文學(xué)家也許是寫(xiě)自己的經(jīng)歷，像杜甫與Wordsworth，也許是寫(xiě)一種天外飛來(lái)的幻想，像那些烏托邦的夢(mèng)想者，但是無(wú)論他們寫(xiě)什么，他們是給人生一種寫(xiě)照與解釋……他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的……我們到了他們所設(shè)的境界中自然能體會(huì)出人生的真意義”。因此，讀者“應(yīng)當(dāng)站在創(chuàng)造者的地位去觀察”，才“不至于武斷……這樣，他不但只是了解文藝，他也一定要明白文藝中所含的生命是怎樣，那就是說(shuō)，他必須明了人生，才能明白文藝所表現(xiàn)的是什么”。寫(xiě)家老舍相信“詩(shī)只能被詩(shī)人摩撫”，“藝術(shù)家自己明白自家藝術(shù)的底細(xì)”，因此才“會(huì)寫(xiě)出最有價(jià)值的批評(píng)來(lái)”，但他也承認(rèn)藝術(shù)家并非事事精通，其局限性正好可以由專門(mén)的批評(píng)家來(lái)彌補(bǔ)。作為一個(gè)批評(píng)家，必須要“對(duì)創(chuàng)造家表同情”（“沒(méi)有同情，便不會(huì)真誠(chéng)”），老舍援引Coleridge的話來(lái)佐證之——“對(duì)于青年人我必須這樣說(shuō)：以缺點(diǎn)判斷任何作品永遠(yuǎn)是不智慧的，第一個(gè)嘗試應(yīng)當(dāng)是去發(fā)現(xiàn)良美之點(diǎn)。”老舍認(rèn)為作家的感情、作品中人物的感情和讀者的感情，“這三者怎樣的運(yùn)用與調(diào)和不是個(gè)容易的事”，而“作品中人物的感情如何，與能引起讀者的感情與否，是作者首先要注意的”。比照他的一系列作品中對(duì)凡俗生命的關(guān)注，個(gè)體遭逢命運(yùn)捉弄的無(wú)力無(wú)奈以及流露于字里行間的悲憫情懷，我們可以體會(huì)到有著多年創(chuàng)作實(shí)踐的老舍對(duì)于文學(xué)、個(gè)體、社會(huì)的深切把握。他說(shuō)，作家取材“必是對(duì)于人生與自然有極深的了解與心得，他根本的必須是個(gè)藝術(shù)家”，而“社會(huì)自覺(jué)是含有重視個(gè)人的意義”，“個(gè)人之所以能引起興趣，在乎他的生命內(nèi)部的活動(dòng)”，由此，“小說(shuō)之所以為藝術(shù)，是使讀者自己看見(jiàn)，而并不告訴他怎樣去看，它從一開(kāi)首便使人看清其中的人物，使他們活現(xiàn)于讀者的面前，然后一步一步使讀者完全認(rèn)識(shí)他們，由認(rèn)識(shí)他們而同情于他們，由同情于他們而體認(rèn)人生；這是用立得起來(lái)的人物來(lái)說(shuō)明人生，來(lái)解釋人生”，正合了阿瑙德的“不是說(shuō)以道德的標(biāo)準(zhǔn)去批評(píng)文藝，而是以文藝和文藝時(shí)代的生活相印證”的說(shuō)法，也就是避免用外在功利的評(píng)判準(zhǔn)則來(lái)評(píng)判文學(xué)。

綜觀其創(chuàng)作生涯，老舍的《文學(xué)概論講義》中呈現(xiàn)的“文學(xué)批評(píng)”觀實(shí)際上貫穿了他的創(chuàng)作實(shí)踐或者反過(guò)來(lái)說(shuō)他實(shí)踐了他的關(guān)于文學(xué)的判斷：“文藝才配稱為生命的解釋者。”“文學(xué)根本是一種有生命的東西。”“要替自然與人生作出些有力的解釋。”“像預(yù)言家似的為千秋萬(wàn)下一個(gè)真理。”從老舍的直接表述和對(duì)中外從古至今的“文學(xué)的傾向”的細(xì)致梳理中，我們不難看出老舍對(duì)于“人”的重視，對(duì)于“生命”的溫情關(guān)懷（不論是現(xiàn)實(shí)的或虛構(gòu)的人物之間，還是創(chuàng)造家或批評(píng)家之間都需要真誠(chéng)相待，用心去理解彼此的生命）。事實(shí)上，老舍這里講的“生命”是無(wú)法具體明晰與傳達(dá)的，此話怎講？“生命”是個(gè)別的具體的當(dāng)下的，歸于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而每個(gè)人的境遇不同，故只能大而化之，以文學(xué)打通內(nèi)外，溝通人類共通的東西（“生活”），用普泛的人的生存狀態(tài)或人性來(lái)呈現(xiàn)“生命”的“律動(dòng)”，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“氣”有相同之處。“文學(xué)討論它自身”，也就是有著自身特質(zhì)的主體“文學(xué)”如何以“生命”為節(jié)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)去理解作為客體的“文學(xué)”，同時(shí)作為手段的“文學(xué)”與作為對(duì)象的“文學(xué)”又是互相映現(xiàn)的——作品與讀者，生活與作品，作家與作品以及作家與批評(píng)家之間溝通、重合，貫通著經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)的“生命”聯(lián)系。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之（藝術(shù)源于每個(gè)人的內(nèi)心，理解個(gè)人的內(nèi)心就是理解生命）；出乎其外，故能觀之（以美的本質(zhì)，以物感物，構(gòu)筑生命的有機(jī)整體，“使我們看到我們的光景是美好”）。真誠(chéng)的同情的“生命”意識(shí)正是作為讀者的批評(píng)家批評(píng)的前提，只有深刻感受到創(chuàng)作者表現(xiàn)在作品中的“生命”律動(dòng)，用內(nèi)在的文學(xué)特質(zhì)去體悟呈現(xiàn)于眼前的各類文學(xué)形態(tài)，用批評(píng)家個(gè)人生命的體驗(yàn)來(lái)理解創(chuàng)作者的生命狀態(tài)以及體現(xiàn)在作品中的人物命運(yùn)的起伏，批評(píng)家才能創(chuàng)作出有價(jià)值的批評(píng)來(lái)，老舍的這一思想為我們今天如何看待批評(píng)與文學(xué)間的關(guān)系，如何建構(gòu)合理的批評(píng)觀有著重要的啟示意義。

老舍的《文學(xué)概論講義》是老舍比照中西文學(xué)史并結(jié)合自己多年創(chuàng)作實(shí)踐寫(xiě)就的一本關(guān)于文學(xué)問(wèn)題的系統(tǒng)性論著。盡管將文學(xué)的特質(zhì)歸納為“感情、美、想象”并不新鮮、準(zhǔn)確，但他通過(guò)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造、起源、風(fēng)格、形式、傾向的考察，分析說(shuō)明詩(shī)、散文、戲劇與小說(shuō)等不同文體的特點(diǎn)與分別，揭示出文學(xué)源于人類“表現(xiàn)”的天性，經(jīng)過(guò)“心覺(jué)”創(chuàng)造，目的在了解和解釋生命，而這命題顯然有所出處，有著老舍對(duì)自然社會(huì)人生的深入思考的。對(duì)文學(xué)的這種主體的生長(zhǎng)性認(rèn)識(shí)，自然滲透到了老舍的批評(píng)觀——批評(píng)家個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)與對(duì)“創(chuàng)造者”同情的統(tǒng)一。（本文作者：徐志強(qiáng) 單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院）

一、文學(xué)教育的終極目的與文學(xué)是人學(xué)思想

古希臘雅典德?tīng)柗铺?yáng)神廟的傳世格言是“認(rèn)識(shí)你自己”，這也是古希臘哲人的崇高使命，像泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人無(wú)不致力于提升人的理性能力，促使人認(rèn)識(shí)自己。與古希臘哲人的理性追求不同，耶穌基督給世人帶來(lái)的愛(ài)神、愛(ài)人如己的福音與誡命，愛(ài)成為人最大的理性。其實(shí)，無(wú)論是釋迦牟尼，還是老子、莊子、孔子等人類的先知，無(wú)非教導(dǎo)人如何認(rèn)識(shí)自己的理性，以及突破自我，愛(ài)人如己而已。這便是人類教育的終極目的。費(fèi)希特曾說(shuō):“人受教育的目的就是觀察天國(guó)。”［1］的確，觀察天國(guó)，就是矚望人存在的最理想狀態(tài)，就是體驗(yàn)生命的極樂(lè)狀態(tài)，就是重新發(fā)現(xiàn)直面神的音容笑貌。人生在世，舍此目的，更有何物?古典時(shí)代，人類的科學(xué)研究的主要對(duì)象就是神圣世界的律令和人類社會(huì)的法則，教育也是圍繞著此等核心事件展開(kāi)的。進(jìn)入現(xiàn)代，人類的科學(xué)研究慢慢地劃分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科等三大領(lǐng)域，其中自然科學(xué)研究慢慢成為統(tǒng)領(lǐng)一切的學(xué)科，人文學(xué)科原來(lái)的中心地位被自然科學(xué)取而代之，甚至其基本原則也受到自然科學(xué)的殖民。與此相應(yīng)，現(xiàn)代教育也慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ咝越逃倘顺扇说娜宋慕逃艿綌D壓，淪為點(diǎn)綴。正是針對(duì)這種傾向，英國(guó)學(xué)者舒馬赫曾高聲疾呼:“首先而且也是最重要的，教育的目標(biāo)就應(yīng)該是傳播價(jià)值觀念，讓我們知道活著要做什么。毫無(wú)疑問(wèn)，我們當(dāng)然也要傳播技術(shù)知識(shí)，但這一定只能居于次位，因?yàn)槲覀兛梢院苊黠@地看出，如果不先弄清楚承受權(quán)力的人有無(wú)足夠知識(shí)使用權(quán)力，就貿(mào)然賦以重任，那可就真是不用大腦，膽大妄為了。全人類眼下就有生命之虞，原因并不是我們對(duì)科技的技術(shù)知識(shí)不足，而是因?yàn)槲覀儾灰灾腔圻\(yùn)用這些知識(shí)，反而以流于毀滅世界的方式使用它們。只有當(dāng)教育能培養(yǎng)更多智慧的時(shí)候，才能幫得了我們。我認(rèn)為教育的本質(zhì)乃是傳授價(jià)值，但是除非價(jià)值體系已變成我們自己本身的價(jià)值體系，構(gòu)成我們心靈的一部分，否則就無(wú)法在生命歷程中為我們指引迷津。”［2］

的確，舒馬赫意識(shí)到人文教育在整個(gè)教育中的終極目的地位，他的呼吁振聾發(fā)聵，對(duì)日暮途窮的現(xiàn)代教育具有重要啟示意義。文史哲等學(xué)科在傳統(tǒng)的人文學(xué)科居于核心地位，它們的研究和教育就更應(yīng)該明確自己的終極目的。馮友蘭曾說(shuō):“按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界———達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”［3］其實(shí)，這不但是中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，更應(yīng)該是整個(gè)人文學(xué)科的傳統(tǒng)，哲學(xué)如此，文學(xué)亦然。如果文學(xué)不能啟發(fā)人的靈性，不能抒發(fā)心靈，不能反思人生，不能培育人的精神自覺(jué)，不能提升人的生命境界，那么，文學(xué)的意義到底何在?曾有學(xué)者精辟地指出:“詩(shī)的立場(chǎng)天然地就是非實(shí)踐的，是反思的，是審視的。它站在現(xiàn)世的功利活動(dòng)的另一面，它關(guān)注著這個(gè)世界，但并不參與這個(gè)世界;它要反思我們?cè)谶@個(gè)世界的種種事業(yè)到底讓我們失去了什么?它要看看人類的種種奮斗、爭(zhēng)奪、忙碌到頭來(lái)離當(dāng)初的希望到底有多遠(yuǎn)?它要審視人間的種種苦難、不幸和悲劇是不是源于我們本性深處的貪婪和邪惡?很顯然，文學(xué)不是站在一個(gè)現(xiàn)世的立場(chǎng)看世界的。所謂現(xiàn)世的立場(chǎng)就是理性和計(jì)算的立場(chǎng)，理性地設(shè)立一個(gè)功利性的目標(biāo)，周密安排必要的計(jì)劃，并訴諸行動(dòng)把它實(shí)現(xiàn)。文學(xué)站在現(xiàn)世立場(chǎng)的另一面，以良知觀照人類的現(xiàn)世功利性活動(dòng)，提示被現(xiàn)實(shí)圍困住的生活的另一種可能性。文學(xué)的立場(chǎng)是超越的，所謂超越就是對(duì)現(xiàn)世功利性的超越。”［4］人性的可能性是無(wú)限的，自然的可能性也是無(wú)限的，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過(guò)道德、法律、經(jīng)濟(jì)制度等人們只能保守著有限的人性現(xiàn)實(shí)，而遮蔽了更為廣大的靈性空間。文學(xué)就是要把人從狹隘的世俗世界、功利世界、道德世界中解放出來(lái)，把人帶入靈性空間，充分展示人性與世界的豐富與復(fù)雜性。文學(xué)就是要讓個(gè)人突破個(gè)體化原理與社會(huì)化原理的制約，重新領(lǐng)悟到眾生的生息相通，突破世俗世界，讓人性向更豐富、更美好、更自由的境界成長(zhǎng)。理解了這一點(diǎn)，我們也就知道文學(xué)教育到底應(yīng)該干什么。丹麥著名的文學(xué)史家勃蘭兌斯早就說(shuō):“文學(xué)史，就其最深刻的意義來(lái)說(shuō)，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品，不管是小說(shuō)、戲劇還是歷史作品，都是許多人物的描繪，表現(xiàn)了種種感情和思想。感情越是高尚，思想越是崇高、清晰、廣闊，人物越是杰出而又富有代表性，這個(gè)書(shū)的歷史價(jià)值就越大，它也就越清楚地向我們揭示出某一特定國(guó)家在某一特定時(shí)期人們內(nèi)心的真實(shí)情況。”［5］

無(wú)獨(dú)有偶，我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)理群也曾指出，文學(xué)史的研究目標(biāo)“是在發(fā)現(xiàn)與揭示特定歷史時(shí)代人的生存境遇、體驗(yàn)與困惑，描述人的生命涌動(dòng)軌跡”［6］。因此，文學(xué)史研究和教學(xué)根本目的不是單純的客觀知識(shí)傳授，更不是文學(xué)技法的梳理和鋪陳，當(dāng)然也不是為了論證某種政治意識(shí)形態(tài)的合理性和權(quán)威性，歸根結(jié)底是為了讓人深入探索人性，更新眼光，提升精神，是與歷史深處的鮮活生命對(duì)話，同時(shí)也就是與每個(gè)人的人性可能性對(duì)話。這其實(shí)就是回歸到“文學(xué)是人學(xué)”思想的根源處。1957年，錢(qián)谷融為了反駁當(dāng)時(shí)甚囂塵上的幾成教條主義的唯物主義文學(xué)觀，發(fā)表了論文《論“文學(xué)是人學(xué)”》，系統(tǒng)地闡述了該思想。在他看來(lái)，過(guò)去杰出的哲人、杰出的作家們都是把文學(xué)當(dāng)做影響人、教育人的利器來(lái)看待的。一切都是從人出發(fā)的，一切都是為了人。一切藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最基本的推動(dòng)力，就是改善人生、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。偉大的詩(shī)人，都是本著這樣的理想來(lái)從事寫(xiě)作的。改善人的生活，必須先改善人自己，必須清楚人身上的弱點(diǎn)和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅(jiān)毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神［7］。應(yīng)該說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”表達(dá)的是文學(xué)不容置疑的真諦，其實(shí)也是常識(shí)。但即使是常識(shí)，從1949年到1976年間受“左”傾教條主義影響，它飽受批判，無(wú)法得到普遍接受;近二十余年，竟然由于世俗化浪潮的工具主義思想泛濫成災(zāi)，它也無(wú)法在大學(xué)文學(xué)教育中得到較好的普及。

二、當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中的去人學(xué)化傾向

當(dāng)前大學(xué)中文系的文學(xué)教育的主干課程是各門(mén)文學(xué)史，包括中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史、外國(guó)文學(xué)史，再加上文藝學(xué)基礎(chǔ)理論。這些課程教學(xué)中都存在著非常驚人的去人學(xué)化傾向，也就是說(shuō)，文學(xué)是人學(xué)思想基本上被大學(xué)師生棄若敝屣。我們可以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)為例透視一下這種去人學(xué)化傾向。一是客觀的知識(shí)主義傾向。如前所述，文學(xué)史本來(lái)是要探索人的心靈的歷史，但當(dāng)前大學(xué)文學(xué)史教育中奉行的基本上都是客觀的知識(shí)主義傾向。那些動(dòng)人的作家故事，他們獨(dú)特的心路歷程，他們應(yīng)和著時(shí)代探索的精神苦旅，他們塑造的人物的人性內(nèi)涵，他們表達(dá)的人學(xué)見(jiàn)解，等等，在既有的教學(xué)中大都被忽略了，反而是文學(xué)流派的興衰、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的起落、作家的創(chuàng)作特點(diǎn)、創(chuàng)作方法的嬗變等知識(shí)性的東西占據(jù)著核心位置。例如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年中，第一個(gè)十年是文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社等文學(xué)團(tuán)體，第二個(gè)十年是左翼、京派和海派，第三個(gè)十年是淪陷區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)文學(xué)，如此構(gòu)造出來(lái)的文學(xué)史格局中，文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵幾乎無(wú)法凸顯。二是把文學(xué)視為技法的技術(shù)主義傾向。在既有的文學(xué)史框架中分析文學(xué)作品，無(wú)論是文學(xué)史教材還是大學(xué)教師都是把相關(guān)作品劃分為主題和形式技法兩部分來(lái)分析，但這種分析是典型的技術(shù)主義。對(duì)于大部分教師來(lái)說(shuō)，似乎一部好作品是因?yàn)閷?xiě)了個(gè)好主題，再加上采用相應(yīng)卓越的創(chuàng)作方法。例如，分析魯迅的《狂人日記》就主要分析他的傳統(tǒng)文化批判主題和象征主義、意識(shí)流技法，而分析《阿Q正傳》就是分析它的國(guó)民性批判主題和創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)典型的技法。三是價(jià)值觀上的相對(duì)主義傾向。文學(xué)就是關(guān)于諸多價(jià)值觀的不同表達(dá)，而價(jià)值多元是現(xiàn)代人面臨的基本處境，但是承認(rèn)價(jià)值多元并不就意味著只能陷于無(wú)能為力的價(jià)值相對(duì)主義。可是，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育中，諸多完全相反相悖的價(jià)值觀均得不到有效的分析和反思，各自的局限性和可能性沒(méi)有被梳理清楚，無(wú)論是教材還是教師都對(duì)之采取置若罔聞的態(tài)度。例如，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，魯迅、沈從文、張愛(ài)玲、趙樹(shù)理、柳青乃至革命樣板戲等的價(jià)值觀念彼此差距甚大，有些乃至捍格難入，但是少有教材和教師能夠?qū)χM(jìn)行人學(xué)層面的價(jià)值反思的;更多的是采取所謂表面上看是兼容并包而實(shí)質(zhì)上是相對(duì)主義乃至犬儒主義的價(jià)值立場(chǎng)。可以說(shuō)，知識(shí)主義、技術(shù)主義和相對(duì)主義傾向都是把文學(xué)教學(xué)去人學(xué)化的傾向。在這些傾向的主導(dǎo)下，文學(xué)無(wú)法帶來(lái)心靈的啟迪，無(wú)法拓展人性的可能性，更無(wú)法在理性和情感上提升人的精神境界。因此，對(duì)于大部分大學(xué)中文系學(xué)生而言，學(xué)習(xí)文學(xué)史仿佛就是為了記住那些基本的知識(shí)點(diǎn)，就是知道文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，然后就是應(yīng)付考試，拿個(gè)畢業(yè)文憑了事。如此學(xué)習(xí)文學(xué)，無(wú)疑是對(duì)文學(xué)的極大嘲弄，是對(duì)文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵的徹底顛覆。此種去人學(xué)化傾向的原因難以盡數(shù)，茲舉其要者簡(jiǎn)略述之。

就社會(huì)思潮而言，整個(gè)社會(huì)的實(shí)用主義思潮伴隨著市場(chǎng)化、世俗化浪潮滔滔而來(lái)，裹挾一切。人文科學(xué)本是靈性之學(xué)，難以適應(yīng)此種思潮，被邊緣化就是不可避免的宿命，文學(xué)亦難逃此劫。在普遍響應(yīng)的文學(xué)無(wú)用論中，文學(xué)研究者和教學(xué)者自己也喪失了自信，慢慢地接受強(qiáng)勢(shì)的自然科學(xué)法則的殖民統(tǒng)治，放棄了進(jìn)一步發(fā)展人的靈性之要求。因此，大學(xué)文學(xué)教育的知識(shí)主義和技術(shù)主義傾向，主要是受到自然科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)殖民所致。而大學(xué)文學(xué)教育的價(jià)值相對(duì)主義則主要是受現(xiàn)代社會(huì)的相對(duì)主義思潮影響。現(xiàn)代社會(huì)崇尚民主，尊重多元，本是好事，但是民主、多元的另一方面往往就是“怎么都行”的犬儒主義式后現(xiàn)代主義。這種社會(huì)思潮顯示的不是現(xiàn)代人在價(jià)值方面的包容和強(qiáng)大，而是無(wú)能無(wú)奈和放任自流，其骨子乃是抹平一切價(jià)值差別的虛無(wú)主義傾向。應(yīng)該說(shuō)，在金錢(qián)至上的消費(fèi)社會(huì)中，這種虛無(wú)主義和相對(duì)主義傾向直接影響了大學(xué)文學(xué)教育。例如，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，那么多作家大肆?xí)鴮?xiě)色情和暴力、表現(xiàn)出頹廢情緒的，就很難得到義正詞嚴(yán)的分析與批判。此外，大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向也受到現(xiàn)代文明的專業(yè)化傾向影響。專業(yè)化是現(xiàn)代文明的根本特征，對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)而言，專業(yè)化是促進(jìn)其發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α５珜?duì)文學(xué)等人文學(xué)科而言，專業(yè)化卻有百弊而無(wú)一利，尤其是文史哲等傳統(tǒng)人文科學(xué)也在專業(yè)化的名義下分道揚(yáng)鑣，這就直接決定了文學(xué)的人學(xué)視野急劇地變得狹隘，甚至喪失了人學(xué)的基本特征。我們很難想象像蘇軾這樣的大文學(xué)家對(duì)儒家、道家、佛教的哲學(xué)和相關(guān)的歷史典籍毫不知情就能夠成為大詩(shī)人，而現(xiàn)在大學(xué)中文系的教師學(xué)生就對(duì)文學(xué)知識(shí)以外的哲學(xué)、歷史等知識(shí)極其孤陋寡聞，如此又如何能夠理解文學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵呢?當(dāng)然，當(dāng)前大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向無(wú)疑也受到當(dāng)前中國(guó)行政化的大學(xué)體制的嚴(yán)重影響。大學(xué)行政化已經(jīng)飽受社會(huì)輿論詬病，但是要作出些許改變卻是難于上青天。別的且不說(shuō)，單就全國(guó)較為統(tǒng)一的文學(xué)教科書(shū)而言，就嚴(yán)重地加劇了大學(xué)文學(xué)教育的去人學(xué)化傾向。既有的由教育部推廣的大學(xué)文學(xué)教科書(shū)基本都是由多人(三四十位專家)參加編寫(xiě)的，這種集團(tuán)作戰(zhàn)式的教科書(shū)基本不可能突出個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，更不可能有一以貫之的人學(xué)蘊(yùn)涵，所能做到的只有所謂盡可能客觀的知識(shí)梳理。也許像勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》那種個(gè)人著述永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)有體制中的教科書(shū)。