摘要：弗雷德里克•詹姆遜作為美國(guó)當(dāng)代著名的西方馬克思主義理論家、當(dāng)代重要的后現(xiàn)論家和文化批評(píng)家，他的理論既具有很強(qiáng)的馬克思主義特色，又具有很明顯的后現(xiàn)代主義文化理論色彩，詹姆遜憑借其從權(quán)力和意識(shí)形態(tài)角度對(duì)晚期資本主義文化、經(jīng)濟(jì)和政治問題進(jìn)行深刻分析聞名于國(guó)際思想界。因此，通過對(duì)近幾年研究詹姆遜后現(xiàn)代文化的成果進(jìn)行述評(píng)，不僅可以對(duì)后現(xiàn)代主義文化理論有一個(gè)比較全面細(xì)致的掌握，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論建設(shè)具有一定啟示，可以對(duì)后現(xiàn)代主義文化理論的研究趨勢(shì)和發(fā)展方向有預(yù)測(cè)作用。

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們堅(jiān)持馬克思主義的批評(píng)立場(chǎng)，從當(dāng)今我國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當(dāng)今我國(guó)大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場(chǎng)和角度為我國(guó)大眾文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

目前，國(guó)內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識(shí)》《語言的牢籠馬克思主義與形式》和《快感：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點(diǎn)之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評(píng)理論、后現(xiàn)代主義理論對(duì)我國(guó)大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與馬克思主義等方面研究。近幾年，國(guó)內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點(diǎn)的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點(diǎn)———深度消失，歷史意識(shí)消失，主體消失，距離感消失，對(duì)理論界的影響十分廣泛。同時(shí)，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會(huì)中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟(jì)和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對(duì)文化進(jìn)行探析，尤其注重從社會(huì)生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者都進(jìn)行了研究，劉永杰認(rèn)為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對(duì)于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻(xiàn)最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進(jìn)行歸納總結(jié)。這對(duì)西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴(kuò)張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識(shí)形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對(duì)“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國(guó)內(nèi)其他學(xué)者通過對(duì)詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)境遇與時(shí)空特征，關(guān)注文化的意識(shí)形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出馬克思主義立場(chǎng)和態(tài)度。與此同時(shí)，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對(duì)一系列后現(xiàn)代征象的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對(duì)零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認(rèn)知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨(dú)特的“烏托邦”守望精神。總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對(duì)象”，他也擅長(zhǎng)將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個(gè)關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識(shí)》這一本書中，他就以“永遠(yuǎn)歷史化”這個(gè)口號(hào)作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點(diǎn)看中國(guó)大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細(xì)致的一面，既作為一種討論社會(huì)普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對(duì)我國(guó)的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認(rèn)為，伴隨著資本主義的擴(kuò)展和全球化時(shí)代的到來，后現(xiàn)代同樣會(huì)成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時(shí)提出發(fā)達(dá)國(guó)家的文化與發(fā)展中國(guó)家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識(shí)到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國(guó)為主導(dǎo)地位的西方社會(huì)立場(chǎng)，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機(jī)的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評(píng)理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進(jìn)行的，而我國(guó)大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會(huì)背景和獨(dú)特的文化語境。因此，我國(guó)學(xué)者們普遍認(rèn)為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會(huì)，而且對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論與實(shí)踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對(duì)我國(guó)的文化大發(fā)展和大繁榮實(shí)踐進(jìn)行豐富和發(fā)展。對(duì)詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進(jìn)行借鑒。

國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，詹姆遜對(duì)文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國(guó)大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國(guó)文化相當(dāng)大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個(gè)根本特點(diǎn)。現(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)而沉浸其中，這就是中國(guó)大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動(dòng)作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對(duì)理想生活追求的精神動(dòng)力，出色的勵(lì)志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動(dòng)力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國(guó)許多學(xué)者對(duì)他的“西方中心論”觀點(diǎn)進(jìn)行批判，學(xué)者們認(rèn)為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達(dá)國(guó)家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點(diǎn)，所以，我們?cè)谘芯克暮蟋F(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)大眾文化的影響時(shí)，一定注意他的基本立場(chǎng)。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對(duì)于我們思考中國(guó)大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，中國(guó)文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進(jìn)行交流時(shí)要進(jìn)行良性的互動(dòng)發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨(dú)立性，又要繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊?guó)傳統(tǒng)文化，試圖重返我國(guó)經(jīng)典文化時(shí)代，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰纹浯蟊娢幕杂砂l(fā)展，最終只能使我國(guó)文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

一

弗里德里克•詹姆遜(FredricJameson,1934—)是美國(guó)著名的文學(xué)批評(píng)家,是“二戰(zhàn)”后的馬克思主義文化研究領(lǐng)域的著名學(xué)者。詹姆遜在繼承總結(jié)前說的基礎(chǔ)上提出了后現(xiàn)代主義的文化理論,具有十分重要的意義。《新左派評(píng)論》的主編佩里•安德森曾經(jīng)稱贊他說,“詹姆遜的著作如同夜晚天空中升起的鎂光照明彈一樣照亮了后現(xiàn)代被遮蔽的風(fēng)景,使后現(xiàn)代的陰暗和朦朧霎時(shí)變成一片奇異和燦爛”[1]14。西方馬克思主義研究的興起緣于一戰(zhàn)后歐洲資本主義先進(jìn)地區(qū)無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗,它是在社會(huì)主義理論和無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐日益分離的情況下發(fā)展起來的。西方馬克思主義首要的最根本的特點(diǎn)就是在結(jié)構(gòu)上和政治實(shí)踐相脫離,尤其是二戰(zhàn)之后,全球范圍內(nèi)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)轉(zhuǎn)為暗淡,在這樣的背景下,傳統(tǒng)的馬克思主義的論題也轉(zhuǎn)入了一個(gè)前所未有的低潮期,理論和實(shí)踐之間的距離更是日益擴(kuò)大,以至于西方馬克思主義的理論研究重心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。“西方馬克思主義者們故意閉口不談那些歷史唯物主義經(jīng)典傳統(tǒng)最核心的問題:如詳盡研究資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,認(rèn)真分析資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治機(jī)器以及推翻這種國(guó)家機(jī)器所必需的階級(jí)斗爭(zhēng)策略。”[2]60馬克思在他的各個(gè)理論階段都最為重視的社會(huì)實(shí)踐被西方馬克思主義者們?nèi)唛L(zhǎng)而又繁瑣的認(rèn)識(shí)論和方法論所取代,尤其是西方資本主義社會(huì)的環(huán)境下,西方馬克思主義者們的理論晦澀而又與群眾實(shí)踐長(zhǎng)期隔離,整個(gè)西方馬克思主義的研究領(lǐng)域不可避免地越來越偏向于當(dāng)代的資本主義文化。

二

詹姆遜作為英美左翼馬克思主義理論界的重要人物,他在部分繼承馬克思經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾學(xué)說的基礎(chǔ)上,提出了著名的資本主義文化分期理論。詹姆遜認(rèn)為,資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一,國(guó)家資本主義階段,或者也叫市場(chǎng)資本主義時(shí)期,正是在這個(gè)時(shí)期,馬克思創(chuàng)作了《資本論》,這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相對(duì)簡(jiǎn)單而具有積極向上的氣質(zhì),例如這一階段產(chǎn)生的巴爾扎克等人的作品就是對(duì)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的真實(shí)反映;第二,壟斷資本主義時(shí)期或帝國(guó)主義時(shí)期,這個(gè)階段從意識(shí)形態(tài)上完成了西方和非西方的劃分;第三,二戰(zhàn)后的資本主義時(shí)期,這一階段跨國(guó)公司盛行,全球化的資本主義發(fā)展環(huán)境下穩(wěn)定與沖突并存。詹姆遜把現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義這三種藝術(shù)風(fēng)格與這三個(gè)歷史時(shí)期一一對(duì)應(yīng):現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別是市場(chǎng)資本主義、壟斷資本主義、跨國(guó)資本主義時(shí)期的文化階段。

這三個(gè)文化階段代表了不同的自我體驗(yàn)和對(duì)世界的體驗(yàn),因而這三種文化形態(tài)也就標(biāo)志著人的性質(zhì)在不同的社會(huì)時(shí)期的改變,從中可以看出社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如何通過主體的意識(shí)反映到文本中的。在早期的國(guó)家資本主義階段,現(xiàn)實(shí)主義的文化風(fēng)格表明創(chuàng)作主體對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)有肯定性的把握,主體和客體之間有相對(duì)透明的關(guān)系,主體具有積極的能動(dòng)性;到了現(xiàn)代主義文化時(shí)期,現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)不再積極而明確地反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是形成了多種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)來幻化現(xiàn)實(shí),藝術(shù)成為一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外的領(lǐng)域,如同盧卡奇的“物化”理論所描述的,現(xiàn)代藝術(shù)家們出于逃避物化的個(gè)體目的,通過現(xiàn)代主義的藝術(shù)實(shí)踐將自己置身于藝術(shù)商品化的對(duì)立面,在這個(gè)過程中,他們完成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分,也產(chǎn)生了所謂的高雅文化與大眾文化;而到了后現(xiàn)代主義時(shí)期,壟斷資本主義的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)決定了資本對(duì)文化生產(chǎn)的絕對(duì)控制,文化上的高雅和大眾之分已經(jīng)不復(fù)存在,取而代之的是作為商品類別的區(qū)分。一切文化因素在現(xiàn)今全球化的語境下都變成了大眾文化。在高雅文化和大眾文化的界限消失之后,全球化語境下商品化的邏輯已經(jīng)浸漬到了人們的思維之中,詹姆遜宣稱,至此,后現(xiàn)代文化已經(jīng)脫離出文化的范圍,藝術(shù)與生活的界限已經(jīng)被打破,文化已經(jīng)徹底進(jìn)入了人們的日常生活之中,成為普通的消費(fèi)品。就其中的文藝作品來說,現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的文藝作品是具有解釋性的,而后現(xiàn)代主義的文藝作品則是難以解釋的。例如后現(xiàn)代主義作品,普魯斯特的《追憶逝水年華》,通篇都充斥著一個(gè)自得其樂者的絮語,沒有想象中的讀者的存在,也沒有通常意義下的說明性的文字,作者完全沉浸在的自己的世界里,似乎已經(jīng)和讀者一起在作者自己用語言信息編織的情境里溺亡,這類作品往往只是一種“體驗(yàn)”,讀者會(huì)對(duì)這樣的作品有似曾相識(shí)的感覺,因?yàn)樽髡叩捏w驗(yàn),閱讀者在自己的經(jīng)歷中也曾有相同或者類似的體驗(yàn),因而并不需要解釋,也無法解釋。

這就是許多后現(xiàn)代作品很多時(shí)候給讀者的一種“只可意會(huì),不可言傳”的閱讀感受。聯(lián)想后現(xiàn)代主義者們多宣稱的,后現(xiàn)代主義不需要天才,他們也不想成為天才,只有現(xiàn)代主義的文學(xué)藝術(shù)才需要并肯定天才,可以說,后現(xiàn)代主義不再完全是像以往現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義一樣關(guān)注創(chuàng)作主體,相反更多的是關(guān)注文藝作品的欣賞者。從這個(gè)意義上來講,后現(xiàn)代主義,較之詹姆遜的資本主義文化分期中提到的現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義,甚至是西方文學(xué)史中的所有的文藝階段,可以說是最為關(guān)注人性的時(shí)期,所謂的大眾文化正是在這個(gè)時(shí)期前所未有地實(shí)踐了后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀,那就是對(duì)個(gè)人的尊重。縱觀整部西方文學(xué)史,其實(shí)就是一部“人”的歷史。這一悠久傳統(tǒng)從古希臘的文學(xué)經(jīng)典以來,經(jīng)歷了古羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、古典主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義以及當(dāng)下的后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程。例如,十八世紀(jì)的浪漫主義思潮是由于深受美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命的影響,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、主體性和自發(fā)性,反對(duì)客觀性和經(jīng)驗(yàn)主義,因此常常被視為對(duì)此前的啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性時(shí)代的反叛。到了十九世紀(jì),現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起,俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基認(rèn)為,在感性世界中,人是最高級(jí)的動(dòng)物,那么人就是最高級(jí)的美。社會(huì)作為人與人的聯(lián)合,那么,社會(huì)就是美的最高境界。在這兩段時(shí)期內(nèi)的文學(xué)是積極的,表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系,而較少關(guān)注人自身的體驗(yàn),并且題材和體裁的限制也約束了這些體驗(yàn)的表達(dá)。受盧卡奇物化思想的影響,詹姆遜認(rèn)為,西方現(xiàn)代藝術(shù)就是“物化”的產(chǎn)物。現(xiàn)代主義藝術(shù)不再反映社會(huì)關(guān)系,而是把一切事物都變成很奇怪的富于魔力的現(xiàn)象。

現(xiàn)代主義藝術(shù)用個(gè)人瘋狂的體驗(yàn)的描述開始代替了故事的敘事。在這一點(diǎn)上,利奧塔德認(rèn)為后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義又有一大相似點(diǎn),那就是它們都是處于資本主義高度發(fā)達(dá)時(shí)期,都代表著對(duì)權(quán)威的反叛和對(duì)自我的不斷否定,它們的典型特征就是懷疑、開放、加持相對(duì)主義和多元化,贊美分裂、破碎、異質(zhì)而不是協(xié)調(diào)、整體和單一。在這里,自我被看成是沒有任何實(shí)質(zhì)的整一性,它是多面而流動(dòng)的。詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義文化乃至對(duì)于西方馬克思主義理論的未來可以說是持一種理性的悲觀態(tài)度的。整個(gè)西方馬克思主義研究陣營(yíng)從十九世紀(jì)以來就已經(jīng)遠(yuǎn)離馬克思主義傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而偏居文化研究一隅,試圖以文化意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幒头此紒頌槿祟愄剿饕粋€(gè)合理的未來。從五月風(fēng)暴以來西方馬克思主義的研究又進(jìn)入了一個(gè)低谷,詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義的幾個(gè)表征,已經(jīng)準(zhǔn)確無誤地在自身的研究領(lǐng)域上深刻地感受著。后現(xiàn)代主義已經(jīng)失去了深度,回到了表層,不再相信什么是真理,只是不斷地進(jìn)行抨擊、批評(píng)。

摘要：后現(xiàn)代主義于20世紀(jì)60年代在西方興起，主要體現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)、文化藝術(shù)以及社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義文化對(duì)各領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后現(xiàn)代主義具有鮮明的反叛和批判色彩，最主要的特征之一就是多元化、世俗化和非體系化。廣告設(shè)計(jì)行業(yè)需要適當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的價(jià)值觀和社會(huì)生活、流行現(xiàn)象，所以后現(xiàn)代主義的觀念和語言具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；廣告設(shè)計(jì)；后現(xiàn)代主義思想

于20世紀(jì)60年代興起，對(duì)于社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的影響，尤其是社會(huì)文化領(lǐng)域。廣告設(shè)計(jì)屬于社會(huì)文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，所以不可避免地受到后現(xiàn)代主義思想的影響。后現(xiàn)代主義思想具有多元化、世俗化、不確定性等特征，這些特征在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。文章論述后現(xiàn)代主義對(duì)廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。

一、非中心化思想產(chǎn)生的影響

在后現(xiàn)代哲學(xué)思想中，非中心化思想是其中的主要內(nèi)容，最先受到其沖擊的對(duì)象為社會(huì)大眾。在20世紀(jì)的法國(guó)，有學(xué)者已經(jīng)明確對(duì)非中心化思想進(jìn)行綜合分析，即主體在文學(xué)、歷史等方面并沒有準(zhǔn)確性的思維主體，在言語結(jié)構(gòu)中，主體對(duì)象基本消失且不斷被分解，失去自身獨(dú)有的信息結(jié)構(gòu)和世界結(jié)構(gòu)框架，以此有效替代主體自身與世界之間的變化情況。一般來說，這是廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的主要內(nèi)容[1]。由于廣告設(shè)計(jì)的主體逐漸呈現(xiàn)出零散化狀態(tài)，其不僅僅是對(duì)社會(huì)生活的一種系統(tǒng)化知識(shí)表達(dá)，更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與知識(shí)結(jié)構(gòu)被普遍認(rèn)為不再有效時(shí)，呈現(xiàn)出作品本身蘊(yùn)含的觀念、風(fēng)格的破散化情況。在社會(huì)的不斷發(fā)展中，后現(xiàn)代藝術(shù)并沒有被準(zhǔn)確定義為某種內(nèi)容。相關(guān)學(xué)者曾經(jīng)指出，后現(xiàn)代藝術(shù)題材的繪畫屬于對(duì)其他畫作的模仿與拼湊，導(dǎo)致藝術(shù)缺乏邊界。在新時(shí)代背景下，藝術(shù)之間的邊界愈加模糊。當(dāng)前的后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)情況往往存在較大的差距，一幅畫作上可以同時(shí)存在美和丑兩種特征。后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)作品通過現(xiàn)實(shí)和圖像的拼接、時(shí)空的交錯(cuò)，使人在真實(shí)中感到虛幻，又在虛幻中感受到真實(shí)[2]。

二、解構(gòu)主義思想產(chǎn)生的影響

解構(gòu)主義思想是從結(jié)構(gòu)主義中衍生出的，屬于社會(huì)性的表達(dá)方式，主要目的是為人們的思維活動(dòng)提供有效手段與重要途徑。解構(gòu)主義是對(duì)結(jié)構(gòu)主義內(nèi)容的有效破壞和分解，在解構(gòu)過程中，需要綜合分析社會(huì)模式與大眾傳媒過程中的相關(guān)手法，實(shí)現(xiàn)對(duì)正統(tǒng)原則與標(biāo)準(zhǔn)的批判。在對(duì)現(xiàn)實(shí)中圖像進(jìn)行解構(gòu)的過程中，人們往往力圖從多層面意義對(duì)圖像進(jìn)行解讀。也正因如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)的每個(gè)細(xì)節(jié)中都體現(xiàn)了解構(gòu)的意識(shí)[3]。在后現(xiàn)代的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可有效地利用某些語言中存在的不確定性和游離性，增強(qiáng)解構(gòu)的應(yīng)用成效，通過具體的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)信息內(nèi)容解構(gòu)，力求表現(xiàn)出具有震撼性的視覺效果，快速吸引觀賞者的注意力。在廣告設(shè)計(jì)中，任何一種藝術(shù)形式都可以被稱為結(jié)構(gòu)對(duì)象，此時(shí)需要根據(jù)廣告設(shè)計(jì)的工作需求，對(duì)相關(guān)的符號(hào)意義做好信息分解。當(dāng)前，我國(guó)解構(gòu)主義并不奉行隨意化設(shè)計(jì)模式等，而是追求將結(jié)構(gòu)中的一些內(nèi)在關(guān)聯(lián)性因素與整體性特征進(jìn)行有效分解，并在此基礎(chǔ)之上形成完善的廣告設(shè)計(jì)。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)、信息以及娛樂活動(dòng)非常豐富，這直接影響著我國(guó)后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格甚至人們的日常生活。如，裝潢設(shè)計(jì)中某些設(shè)計(jì)理念等有著明顯的新穎性特征，內(nèi)容更加靈活多變。后現(xiàn)代主義作為20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一種新文化思想，在美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域形成獨(dú)特的風(fēng)格[4]。后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)瞄準(zhǔn)以消費(fèi)為重要內(nèi)容的受眾群體，倡導(dǎo)平等消費(fèi)與文化共享觀念，意圖幫助其樹立正確的價(jià)值觀和生活取向，整個(gè)設(shè)計(jì)過程往往體現(xiàn)出顛覆性。深入分析能夠發(fā)現(xiàn)，這種以解構(gòu)主義為核心的后現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)迎合了當(dāng)前大眾反抗過度理性化與都市生活緊張節(jié)奏帶來的沉重感的心理，更能夠貼近社會(huì)大眾并引起他們的共鳴[5]。

［摘要］本文以后現(xiàn)代主義為研究背景，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)從研究現(xiàn)狀、研究意義和研究?jī)?nèi)涵等方面進(jìn)行了概述和總結(jié)，進(jìn)而從美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)中展現(xiàn)的族裔意識(shí)、女性意識(shí)、文化身份認(rèn)同等問題總結(jié)出對(duì)我省的多元文化建設(shè)的啟發(fā)和借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］后現(xiàn)代主義;美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué);多元文化;遼寧省

后現(xiàn)代主義(post－modernism)語境下涌現(xiàn)出的后女性主義(post－feminism)、后殖民主義(post－colo-nialism)、族裔散居(diaspora)和族裔話語(ethnicdis-course)等理論，因倡導(dǎo)文化領(lǐng)域和意識(shí)領(lǐng)域的多元性，直接地推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展，促使其從“邊緣”走向了“中心”。而少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作中都集中地展現(xiàn)了少數(shù)族裔女性的邊緣地位、文化上的多元屬性，恰巧與后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的邊緣性、多元性相一致。因此，從女性族裔身份的視角出發(fā)，在后現(xiàn)代主義語境下對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)展開系統(tǒng)的研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，從而更好地了解美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國(guó)的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究正在積極進(jìn)行，本文將后現(xiàn)代主義作為背景，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究進(jìn)行概述，理清其研究現(xiàn)狀、研究意義，研究?jī)?nèi)涵等，并針對(duì)遼寧省內(nèi)少數(shù)民族的情況和多元文化建設(shè)提出建議。

一、美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究現(xiàn)狀

上個(gè)世紀(jì)70年代以前，少數(shù)族裔女性文學(xué)在美國(guó)并未引起很多關(guān)注，甚至可以說是缺失的。隨著70年代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起，少數(shù)族裔女性文學(xué)才逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可。近二三十年，是少數(shù)族裔女性文學(xué)批評(píng)蓬勃發(fā)展的階段，國(guó)內(nèi)外越來越多的學(xué)者開始關(guān)注少數(shù)族裔女性文學(xué)，涌現(xiàn)了很多少數(shù)族裔女性批評(píng)理論論著和文章。國(guó)外的著名論著包括BarbaraSmith的《邁向黑人女性主義批評(píng)》(1982)、DeboraEMcDowell《黑人女性主義批評(píng)的新天地》(1989)、AmyLing的《兩個(gè)世界之間:華裔女作家》(1990)、以及YvonneYarbro－Bejarano的《從南美裔女性主義的角度看南美裔文學(xué)》(1987)、HaroldBloom主編了《美國(guó)華裔女性作家》(1997)、LeslieBoe撰寫了《背叛與其他顛覆性舉動(dòng):女性主義，性別政治，美國(guó)亞裔女性文學(xué)》(2001)、PattiDuncan的《講述沉默:美國(guó)亞裔女作家和演說政治》，這些論著為少數(shù)族裔女性文學(xué)批評(píng)提供了深厚和詳實(shí)的理論基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)也同時(shí)掀起了一場(chǎng)研究美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的熱潮，相關(guān)的研究成果也在不斷增加。國(guó)內(nèi)的研究大多是以后現(xiàn)代、后殖民、女性主義、后殖民等理論為理論依托，從文化認(rèn)同、種族、性別、族裔歷史的建構(gòu)等視角解讀文本。研究成果中大多是具體解讀某一位作家的作品，或是單獨(dú)談?wù)撃骋环N族裔文學(xué)的發(fā)展和特點(diǎn)。其中，吳冰(2009)、翁德修(2000)、曾艷鈺(2004)分別對(duì)美國(guó)華裔、非裔、猶太裔女性文學(xué)進(jìn)行了論述。將美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究還處于起步階段。幾位學(xué)者在論著中開始嘗試對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)開展整體性的研究，開始關(guān)注少數(shù)族裔群體。石平萍在《當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女作家研究》中，評(píng)述了具有代表性的少數(shù)族裔女性作家作品，同時(shí)梳理了各族裔婦女文學(xué)的發(fā)展歷史和脈絡(luò)，涵蓋了當(dāng)代美國(guó)亞裔、非裔、西語裔和土著女作家，拓寬了國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域的研究范圍。王卓的著作《投射在文本中的成長(zhǎng)麗影————美國(guó)女性成長(zhǎng)小說研究》也涵蓋了美國(guó)華裔女性、非裔女性、印第安女性小說。王軍、高雪、羅婷等也發(fā)表了有關(guān)少數(shù)族裔女性文學(xué)群體的論文。國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究正在熱烈展開，令人欣慰。但是，我們也要看到，目前學(xué)者們的研究雖覆蓋了美國(guó)多個(gè)少數(shù)族裔，他們的研究還不是很全面和深入，將美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)作為一個(gè)整體放置在后現(xiàn)代主義語境下進(jìn)行橫向研究和系統(tǒng)研究也才剛剛開始，研究范圍雖有所拓寬，但內(nèi)容還不夠豐富，研究也有待細(xì)致深入。由此可見，國(guó)內(nèi)的少數(shù)族裔女性主義批評(píng)還未形成一種完整、明晰的理論體系，將后現(xiàn)代主義語境與美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)相結(jié)合的研究也僅僅處于起步階段。同時(shí)目前的研究都沒有提及該領(lǐng)域的研究對(duì)于我國(guó)我國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)及女性生存和成長(zhǎng)的影響以及借鑒價(jià)值。

二、后現(xiàn)代語境下美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究的意義

后現(xiàn)代主義文學(xué)作為一種文學(xué)流派，是20世紀(jì)下半葉西方文壇上一個(gè)令人矚目的文學(xué)現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義具有顛覆傳統(tǒng)和跨越學(xué)科性，對(duì)西方文學(xué)有極大的影響。在后現(xiàn)代思潮影響下，文學(xué)作品在思想和風(fēng)格上產(chǎn)生了很大的變化。它們遠(yuǎn)離了西方文化傳統(tǒng)所推崇的啟蒙主義、人文主義等思想，推崇多元性、邊緣性、悖論性，這些恰好與美國(guó)少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作模式相一致。從某種意義上來說，是后現(xiàn)代主義推動(dòng)了美國(guó)少數(shù)民族文學(xué)由邊緣走向了中心，大幅度地改變了少數(shù)族裔女性文學(xué)的邊緣化處境。因此，在后現(xiàn)代主義語境下研究美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)是十分有研究?jī)r(jià)值和意義的。首先，美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)站在了族裔文學(xué)和女性文學(xué)的交叉點(diǎn)上，在當(dāng)今的后現(xiàn)代主義語境下，對(duì)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，可以更全面地揭示在后現(xiàn)代殖民環(huán)境下種族、性別、文化和少數(shù)族裔女性的復(fù)雜關(guān)系，更深刻地挖掘少數(shù)族裔女性的女性意識(shí)和以及她們與眾不同的族裔意識(shí)，更細(xì)致地洞察她們對(duì)自身處境的深層探索。在后現(xiàn)代思想理念的影響下，美國(guó)少數(shù)族裔女性作家的邊緣性的際遇、相同的性別體驗(yàn)使她們之間有著天然的共鳴與默契。將她們并置在一起尋找她們文學(xué)創(chuàng)作中的相似性，跨越了種族的界限，會(huì)更有助于揭示她們被隱藏在表象下的共同特點(diǎn)，進(jìn)而可以更全面地總結(jié)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)在后現(xiàn)代主義文化背景下所體現(xiàn)出的規(guī)律性，豐富和發(fā)展少數(shù)族裔女性批評(píng)理論。少數(shù)族裔文學(xué)是當(dāng)今美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。以后現(xiàn)代主義為研究背景，展開美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究不僅能夠更好地了解美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)，補(bǔ)充我國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究，并且還能了解美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)的最前沿動(dòng)態(tài)，增進(jìn)對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，從而有助于促進(jìn)中國(guó)的外國(guó)文學(xué)研究向縱深發(fā)展。此外，這一研究會(huì)反映美國(guó)社會(huì)的族裔問題和性別問題，有利于我們更深入地了解美國(guó)社會(huì)文化。其次，我國(guó)是多民族的國(guó)家，對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行分析和研究會(huì)為我們帶來啟示和借鑒意義。了解美國(guó)少數(shù)族裔女性的生存處境和文化心態(tài)，必定會(huì)加深我們對(duì)自己民族和社會(huì)的理解、省察與認(rèn)識(shí)，有利于讓更多人關(guān)注我國(guó)少數(shù)族裔女性的處境以及她們的精神訴求。我國(guó)也有著豐富的多民族的文學(xué)作品和女性文學(xué)作品。對(duì)美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)我國(guó)的少數(shù)族裔女性文學(xué)研究有很大的借鑒意義，會(huì)在一定程度上推進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和女性文學(xué)的發(fā)展。

【摘要】后現(xiàn)代電影是后現(xiàn)在主義的重要分支,有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值。由于我國(guó)特殊的環(huán)境，直到20世紀(jì)80年代末，才掀起后現(xiàn)代的熱潮。在20世紀(jì)90年代，中國(guó)影壇出現(xiàn)一批藝術(shù)風(fēng)格前衛(wèi)的作品，在國(guó)際上贏得了一定的聲譽(yù)。本文探討的“第六代”所指的是20世紀(jì)90年代后開始指導(dǎo)電影的的一批年輕的電影人,他們的電影，具有實(shí)驗(yàn)性，在藝術(shù)上進(jìn)行了大膽探索,從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),通過電影語言來表明他們的人性關(guān)懷。本文試從后現(xiàn)代主義角度,對(duì)中國(guó)“第六代”電影進(jìn)行文化解讀和闡釋，通過對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)特征的研究，全面了解“第六代”的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；第六代；電影；藝術(shù)風(fēng)格

一、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代電影

(一)后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義，是始于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，隨后波及哲學(xué)等領(lǐng)域的一種流派。其根本特征是填平精英文化和大眾文化之間的鴻溝。

（二）后現(xiàn)代主義電影

后現(xiàn)代主義放在影視中，就形成了后現(xiàn)代電影，指的是對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)特征進(jìn)行反映和反思的一種電影類型，它充滿了懷疑，不相信真理，它拆分了悲劇、崇高、使命等感覺。它把這種感覺滲入到電影的具體內(nèi)容中，以及結(jié)構(gòu)和鏡頭語言上，往往使電影呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)和前衛(wèi)感。