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第1篇：世界文化遺產論文范文

1 非物質文化遺產數字化傳承現狀

自2003 年聯合國教科文組織頒布《保護非物質文化遺產公約》以來，世界各國對非物質文化遺產的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質文化遺產保護與傳承領域投入了大量的人力物力財力。國務院先后于2005 年和2011 年頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護和學術科研領域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經濟等手段保護和傳承地方非物質文化遺產。然而，我國非物質文化遺產保護與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質文化遺產保護與傳承的數字化建設背景下，這些問題更為凸顯。非物質文化遺產的數字化建設工程，對非遺保護與傳承是一種資源統計、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數字化進程中，數據庫建設是傳承保護的基礎，地域間合作共享數據資源是非遺傳承的條件，適當的政策扶持與產業化建設是非遺傳承的手段。

1.1 缺乏數據庫標準化建設

《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確指出：文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫[3]。此法案在法律上明確了非物質文化遺產數字化建設的要求。非遺內容豐富、種類繁多，呈現方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數據庫建設架構、內容、媒介等方面缺乏相關標準，導致各地建設的數據庫標準不一，無法實現中華非物質文化遺產的全面標準的數據采集及數據呈現，這將直接導致在非物質文化遺產數字化應用過程中出現諸多問題。

1.2 缺乏資源共享機制

非物質文化遺產保護與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數據資源也就不同。各地在信息采集、資源應用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實現合理的資源共享，導致大量非物質文化遺產局限在其原生地，且導致國家的資源浪費和重復投入[4]。非遺數字化的根本目的是對非遺的傳承和應用。只有建立有效的資源共享機制，加強地方非遺保護的溝通合作，建設大數據平臺的數據庫資源，減少無序的資源浪費，才能實現非遺數字化的初衷。

1.3 過度產業化建設

非物質文化遺產傳承與產業化建設有極大的關聯。產業化建設隨著工業發展與經濟建設有了極大變革，但是，過度產業化建設帶來了適得其反的效果。新技術帶來的技術變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真偽。

隨著科技發展，很多傳統手工藝類非遺已經走向生產線式的規模化制作，而表演類非遺則變成了商業活動。非物質文化遺產的產業化及商業化旅游資源的開發，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機會，然而過度商業化也使得非物質文化遺產喪失了文化的意味。

2 非物質文化遺產傳統展示媒介

非物質文化遺產展示與傳播，除了借助數字化技術手段外，仍有很多傳統媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統媒介在很大程度上受限于特定區域內的展示與傳播，相對數字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統媒介在許多經濟欠發達地區仍然作為非遺文化的主要傳播方式。

2.1 非遺原生地展示媒介

非物質文化遺產的原生地展示媒介，指在非物質文化遺產所在地進行相關文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現了非遺生存現狀及傳承狀態。

2.2 公共文化場館展示媒介

公共文化場館承擔著地區文化傳播與建設的社會基本功能，是服務公眾的社會基礎文化設施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術館、科技館等具有社會公益性質的公共空間;另一類是商業性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業性質的公共空間。

公共文化場館作為非遺展示的傳統媒介，有著廣泛的受眾基礎，受眾數量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質文化遺產的主要傳播和展示渠道。

2.3 公共旅游場所展示媒介

公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區的旅游集散中心也包含其中。

公共旅游場所作為非遺展示的傳統媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區非物質文化遺產及文化遺產，是最常見的非物質文化遺產傳播展示的手段。

2.4 大眾教育展示媒介

利用大眾教育展示媒介展示非物質文化遺產，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機構通過與非遺相關的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進行傳播展示。中小學邀請非遺傳承人進行課堂教育，高校開設與非遺相關的專業或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓等，均為非遺保護與傳承起到了積極的推動作用。

3 非物質文化遺產數字化展示媒介

非物質文化遺產數字化展示是建立在非遺傳統展示媒介基礎上，借助多媒體技術、物聯網、4G 移動網絡、智能應用終端、虛擬現實、全息投影等技術手段，來實現非物質文化遺產的數字化傳播和展示目的[5]。非遺的數字化展示媒介，充分利用了各項影像及互聯網技術，將非物質文化遺產可視化、情景化地展示在數字終端設備上，使非遺呈現出交互性、體驗性的新屬性，實現快速、有效的傳播與展示，從而達到非遺傳承與保護的終極目的。

非物質文化遺產數字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術應用，呈現出極強的學科交叉性。數字化媒介將非遺展示從傳統的PC 網絡平臺移動到智能設備的應用程序上，從社交網絡的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應用，從虛擬現實設備影像呈現還原到現實事物，豐富多元的數字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現形式。

3.1 基于PC網絡平臺的數字化展示媒介

基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，是數字化展示媒介中較為傳統的一種媒介形式，也是最早應用、最普及的形式。基于個人計算機終端，通過互聯網在線瀏覽非物質文化遺產資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現非遺數字化資源[6]。同時，隨著計算機技術的發展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。

基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，如中國藝術研究院負責開發的中國非物質文化遺產網、天津大學馮驥才研究院負責開發的中國傳統村落網以及國際非遺博覽園網站等。此外，VR 虛擬展示技術的應用，使得非遺在計算機網絡平臺上實現了仿真可操作式體驗[8]，大大增強了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗性。目前故宮博物院在其官網中實現了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。

3.2 基于移動智能設備的數字化展示媒介

移動智能設備已經悄然改變了人們的生活，從智能手機開始，智能手表、智能手環、智能可穿戴設備等移動智能產品的出現，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機，已然成為現代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產品，將再一次用科技改變生活方式。

基于移動智能設備的數字化展示媒介，作為非物質文化遺產展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應用平臺和受眾人群。移動智能設備作為數字化展示媒介，其應用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機構已研究出了一些成果[9]。

故宮博物院在近期已了5 款APP 應用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設計精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗。除此之外，故宮不僅將館藏文物數字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進行傳播，融入了更多互動體驗，共享交流內容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實起到了對中華文化的傳播和展示的目的。

明清古典家具制作技藝作為非物質文化遺產，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術學院彥風設計開發的《中國古典家具》，作為一款APP 應用程序，以360的旋轉、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結構展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗激發用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設備的數字化展示媒介典型案例，體現了數字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗方式，為非遺保護與傳承起到了積極作用，實現了非遺展示的目的和意義。

3.3 基于社交網絡的數字化展示媒介

社交網絡作為互聯網時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網絡的數字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數量龐大等眾多優勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。

3.4 基于公共文化平臺的數字化展示媒介

博物館、美術館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統媒介展示非遺外，其在數字化建設上也為非物質文化遺產的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設計中融入數字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應設備等互動設施增強觀眾的參與感，通過互聯網實現影像、信息的同步傳輸及分享。

新加坡海事博物館，展示了當地民族服飾的數字化互動設施。觀眾通過照片采集，實現民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發送至觀眾預留的郵箱中。簡單的體驗，使觀眾對當地文化留下更深刻的印象，對地域性非物質文化的傳播有很好的效果。

第2篇：世界文化遺產論文范文

按目前的考證，絲綢之路長約7000公里，時間延續近1800年，在中國境內有豫、陜、甘、寧、青、新和閩、浙、粵等多個省區，在境外關系到十幾個國家，是人類歷史上最為重要的文化線路之一。國家現已啟動了絲綢之路作為世界文化遺產的申報準備工作。我國文物局領導已和沿線國家交換意見并表示寧可占用我國每年僅有的一個世界文化遺產的申報名額也在所不惜。2006年8月，在吐魯番舉辦了有關申報國家的國際協商會，并計劃在2009年1月向聯合國教科文組織提交包括至少兩個成員國的第一批申報文件，2009年秋季，接受咨詢機構的遺產申報評估，到2010年7月，世界遺產委員將會審議第一批申報文件。可以看出，跨國聯合申遺工作已經在緊張有序地展開，申遺工作的進行和成功申報，將會進一步促進絲綢之路保護與研究利用的更快發展。

我們將絲綢之路的文化遺產申報類型定位為“文化線路”， 這是一種新增的類型。起初，文化遺產分古跡、建筑群、遺址三種。1994年，在馬德里文化線路世界遺產專家會議上首次提出文化線路的概念，當時稱為遺產線路（heritage routes）。2003年，世界遺產委員會在《操作指南》的修訂稿中加入了文化線路，將其與文化景觀、歷史城鎮、運河遺產等共同列為世界文化遺產的特殊類別。2005年，在西安召開的ICOMOS第十五屆大會，將文化線路列為討論的子議題。2006年，制定了《文化線路國際》草案。目前，許多國家正在積極研究獨立申報文化線路類遺產的方式和策略。

文化線路是跨地域或跨國家的，具有較大的尺度，足以對人類歷史和文化產生影響的文化遺產類型。在這線路上人口的流動或物資的交換引起文化的交流，它跨越很長的歷史階段，成為一種歷史現象，因此，它是一種動態的文化遺產。

文化線路包括三項元素。第一是自然元素，指沿途的山川形勝，是文化線路的載體，是研究文化線路諸多面內容的環境背景。第二是有形元素，指通常所說的各種不可移動文物，包括文物建筑、工程設施、城市鄉村等；也包括可移動文物，如歷史文獻和反映民族、文化交流的其他各類物品，這些是承托和反映文化線路價值的基礎。第三是無形元素，文化線路涉及到許多國家、地區和民族，他們在文化交流中形成了豐富的文化傳統及生活方式，這些無形的、非物質的文化遺產，反映著文化線路的特征，有著與其他類型文化遺產不同的獨特價值。

文化線路要作為一個整體來研究認識，它的整體價值大于各個部分價值之和。文化線路的完整性并不是要求某遺跡、遺址全部保存下來,而是可以由物質形式或物質與非物質的混合形式來完整表現。比起其他類型的文化遺產，文化線路的無形元素被提升到了更重要的位置，它和有形元素之間有著密切的關系:一方面,可以幫助認識物質遺存的價值，另一方面,可以顯示物質遺存間的聯系。比如沿絲綢之路傳播的音樂、飲食、服裝、文字和宗教等文化習俗，證實了其間的文化交流，也可以證明它在線路上的物質載體雖已缺失卻的確曾經存在過。

文化線路是多維的復合系統，需從綜合跨學科的角度認識遺產的價值，所以，我們也可以認為它是認識遺產的一種新方法。各處遺產單獨評估，其普遍的價值可能尚不突出，但以線路作為紐帶從整體上分析，就會發現其價值和意義。以線路統一文化意義對沿線物質遺存進行整合，使看似不完整的、孤立的遺產顯現了整體的價值。正是這樣，我們才對絲綢之路申報世界文化遺產的成功充滿信心。

第3篇：世界文化遺產論文范文

關鍵詞：申遺 經驗 啟示

無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運河西側，依山傍水，負陰抱陽，京杭大運河經黃埠墩直達惠山浜，交通便利，環境優美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產預備名單》。

一、無錫惠山祠堂群的價值特征

（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產保護范圍40公頃、核心保護區15公頃，擁有3處國保單位（12個點）、7處省保單位、 6項各級非物質文化遺產。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續至民國，時間跨度長達1200余年。從祠堂的設立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型。惠山祠堂涉及80多個姓氏、180個歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級官員，還有眾多文化學術名人如宋理學先驅、愛蓮說作者周敦頤，關學創始人張載，宋學集大成者朱熹等。惠山祠堂數量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風格之獨特、內涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”。惠山祠堂群的整體格局和山水架構具備遺產保護完整性和原真性的要求。

（二）惠山祠堂群主題價值鮮明突出。世界遺產是全人類公認的“具有突出的普遍價值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產、自然遺產、文化與自然遺產和文化景觀四類。眾多世遺評審專家實地考察后認為無錫惠山祠堂群主題價值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價值傳承過程中的一個重要階段，為中國傳統文化內在結構核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會組織模式，以及在此基礎上形成的“家國同構”意識形態與價值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產名錄》的標準（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖傳統相關聯，展現出血緣社會中宗族、家族的內部結構和運行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產名錄》的標準（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯系）。

二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題

惠山祠堂群雖然主題價值鮮明，具備遺產的原真性和完整性，但它是第三屆《預備名單》的新增項目，相比于其他的項目，還存在基礎工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確。惠山祠堂群關系文化、規劃、農林等多個部門，涉及北塘區、園管中心等多個方面。按照申遺工作要求，必須有一個統一的遺產管理機構。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現象，以致申遺職責不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據各地上報的遺產項目保護規劃等12種申遺文本材料，在規定的時間內向聯合國上報。《惠山文化景觀保護條列》、《惠山文化景觀保護管理規劃綱要》、《惠山文化景觀保護規劃》等規劃和文本要求高、工程量大、所需時間長，目前還沒有啟動此項工作。三是申遺工作的認識有待統一。由于惠山祠堂群核心保護區修復建設投入大、負債重、后續投入乏力，目前，開發旅游、緩解債務壓力與修復保護、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對什么時候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經費保障機制尚未建立。在完成核心區修復保護中，投入巨額資金，負債沉重，已無力啟動功能配套區、風貌協調區建設；另外，在申遺工作中，估計還需要上千萬元工作經費，亟待明確保障辦法。此外，向社會各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會支持申遺工作的濃厚氛圍。

三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經驗的啟示

近來，筆者采取多種形式學習考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經驗，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。

（一）領導重視，親自掛帥。主要領導重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時，時任省領導張德江等親自審閱碉樓申遺有關匯報材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領導親自擔任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時任部長、福建省時任書記和省長等領導先后在永定、南靖土樓考察調研，深入申報縣現場指導申遺工作。杭州西湖申遺幾經挫折后，時任市委書記親自擔任申遺領導小組組長，調研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復了西湖的本來面貌，經過艱苦努力，終獲成功。

（二）明確主體，健全機構。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機構。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會議專門作出決定，成立省級申遺領導小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報世界文化遺產。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會，下設辦公室，抽調專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調幾十名業務骨干充實申遺辦，強化工作機構。杭州西湖申遺時，專門拿出60個編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會，并給出26個參照公務員管理性質的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。

（三）規劃先行，科學申遺。各地申遺工作十分注重規劃的引領作用。專門聘請國內外一流專家和團隊編制遺產項目保護規劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請了香港大學龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領華南理工大學的一大批學生深入開平調研，編制保護規劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領申遺工作，在申遺工作中發揮了重要作用。

（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機制，是許多地方成功申遺的重要經驗。如福建土樓申遺時，永定縣全年的財政收入僅幾億元人民幣。縣四套領導班子統一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經費。短短幾年，縣財政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會籌集資金500萬元，并采取邊修復邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經費。廣東開平碉樓申遺時，除了財政支出外，還動員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經費保證。

（五）廣泛宣傳，發動群眾。申遺規則要求：評估申遺項目時，要測評當地群眾的知曉度和游客的滿意度。為了廣泛發動群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉土教材，對全市16萬中小學生、幼兒園小朋友進行課堂教育。同時編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊，發至全市干部群眾學習了解。申遺辦會同組織部、財政局，舉辦幾十期培訓班，對機關事業單位干部職工、村鎮居民進行“申遺”宣傳教育和培訓，并對參加申遺培訓情況進行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓班的村民給予每天50元的誤工補助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。

四、無錫惠山祠堂群申遺的對策

（一）統一思想，提高對惠山申遺的認識。世界文化遺產是當今世界品牌金字塔尖上的頂級桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價值。惠山申遺對于充分彰顯無錫歷史底蘊和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽度；拓展與撬動無錫的旅游產業，進一步推動經濟轉型發展；建設“四個無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現實意義與歷史意義。各級領導及相關部門要充分認識申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認識統一到市委、市政府關于申遺工作的重要決策部署上來。同時，利用各種媒體廣泛宣傳，進一步提升申遺工作的知曉率，達成政府與社會各界和廣大民眾對申遺工作的共識，激發社會各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。

（二）加強領導，建立遺產地保護管理機構。調整健全申遺領導小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會，明確惠山祠堂群遺產地常設管理機構，由一名市級領導擔任主任，具體負責申遺的日常工作。并從市文化、規劃、建設、財政、農委、園管等相關部門和北塘區抽調足夠力量（或者學習杭州西湖申遺經驗，專門拿出60個編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務，倒排時間，加快推進申遺的各項工作任務。

（三）科學謀劃，組織編制各類申遺規劃文本。要采取定向議標采購方式，聘請一流專家和團隊，開展對惠山祠堂群核心區祠堂建筑測繪等基礎數據工作，研究提升主題價值和對比分析，編制中英文申報文本及申報影象片，并組織相關課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進入申報行列。聘請業內頂級專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護規劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價值評估》。挖掘惠山祠堂歷史內涵，提煉普世價值，準確闡釋遺產對全人類文明的重大影響，編制中英文申報文本及申報影像片。

（四）健全法制，完善旅游設施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區保護管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區業態展示策劃》、《惠山景區旅游規劃》等規劃。對照世界遺產旅游目的地的標準和要求，優化業態布局，完善旅游功能。大力整治環境景觀，完善旅游管理設施，維護遺產地的生態完整性。

（五）夯實基礎，完善各類資料文獻及數據。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價值評估、保護現狀、修繕記錄等檔案；設置保護標識系統，樹立文物保護標志。整理完善惠山祠堂群及景區相關文獻、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強核心保護區十大重點祠堂文化的靜態展現和動態傳承，提升展示水平；監測申報遺產保護情況的基本數據，跟蹤并比對遺產狀態變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護措施。

（六）加大投入，完善申遺工作的經費保障機制。政府要加大對申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復整治保護建設的投入力度。惠山祠堂群文化景觀申遺工作管委會可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進項目等形式，多方籌集資金，保證后續工程盡快起動，確保申遺工作順利開展。

參考文獻：

1、季發《加拿大世界文化遺產的保護利用》，山東大學碩士論文，2008。

2、、楊愛英著《淺談中國的世界文化遺產申報工作》，《中國文物科學研究》2005年第9期。

3、吳效勤、陳安生、萬國慶《皖南古村落申報世界文化遺產方法――以西遞、宏村為例》，《江淮論壇》2001年第4期。

第4篇：世界文化遺產論文范文

［論文摘要］本文通過對世界文化遺產開發管理進行描述和考量,力圖挖掘出一些先進經營模型,為我國文化遺產開發提供借鑒。

全球化背景下,世界文化遺產在管理尤其是產業開發之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構（文化事業）性質與市場經濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統文化遺產的營銷策略如何得到民眾（消費者）認同。面對這些矛盾,只有在保護前提下,將文化遺產的公益性和產業功能充分整合,才能真正實現它的“永續利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發經營模式。

1文化旅游

文化遺產為了融入現代社會,為之發展而服務,就必須全方位大力開展各項商業廣告宣傳和公關活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。

為了弘揚韓國的傳統文化遺產,韓國十分重視文化遺產和旅游業的互相促進發展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內,可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產。②時間和內容的選擇。韓國還十分注重以民俗節和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當地舉辦盛大的旅游活動,吸引了國內外百萬人次參與和觀光,使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業,發展了當地的經濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進行傳統技藝表演。

同樣,意大利的鄉村生態旅游、美食文化旅游很發達,尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯合國教科文組織確立為非物質文化遺產以來,意大利政府積極搶救和保護這一古老劇場木偶藝術。木偶藝人們根據一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節,用精雕細刻的木偶和道具進行即席創作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶——它已經成為西西里島的著名紀念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓機構,舉辦西西里木偶節,在國內外舉辦展覽,興建木偶戲學校等。

2“文化遺產日”打造國家文化品牌

法國的國家集中管理文化遺產保護的制度,保證了國家管理的權威性。作為文化大國,法國是最早設立“文化遺產日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導、各級地方政府執行、社會各方支持的整體工程。活動期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優惠，旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產保護。20多年來,該活動調動了社會公眾對文化遺產的認知和熱情,群眾性的保護活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀念建筑”,此外,未列入保護行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關部門和民間協會、民間人士的有效保護。一些民間組織積極討論國家文化遺產政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發獎金鼓勵文化遺產保護活動,獎勵在此領域作出貢獻的人士。文化遺產學校、文化遺產基金會、文化遺產保護協會等紛紛建立。

這種特定節日的設定以及所帶動起來的社會各方的反應和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進法國旅游經濟的發展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當年的旅游收入達350億歐元,繼續蟬聯“世界第一旅游目的地國”稱號。可以看出,文化遺產給法國帶來了巨大的社會效益和經濟效益。

3文化生態博物館

所謂生態博物館就是把文化遺產原狀保存和保護在其所屬的社區及環境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態、開放的展示社區,被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環境、傳統、民俗等無形和有形的遺產在其原生地由發明和使用它們的居民自發保護,使人、物、環境處于固有生活關系中。游客也是在這種環境中觀看文化遺產、自然景觀、可移動實物、傳統習俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產整體保護理念,得到了世界各國的認同,目前世界上共有300余座生態博物館。

20世紀60年代以來,日本的“造鄉運動”就類似于這種生態博物館。當時,由于日本經濟飛速增長和城市進程加快,城鄉落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學者提出：如何讓鄉村挖掘富有鄉土特色的人文資源,營造一個優美、自然、富有人情味的故鄉,以吸引都市人群,于是,“造鄉運動”應運而生。“造鄉運動”強調內發性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導,接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。

1995年,中國與挪威兩國的博物館學界提出了在貴州六枝特區梭嘎鄉苗族地區創族生態博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區東趙鄉后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規矩復雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護下,已成為北方農耕桃花源和文化遺產搶救示范基地。這種鄉土藝術、農業文化是一方水土的產物,生態博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創造、使用和傳承。可以看出,生態博物館非常值得在我國進行探索和推廣。

4文化遺產主題公園

主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內涵的不同,而國內外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經營的靈感。可以說該產業的發展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發掘過程上。1989年開業的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現手法,再現了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產出、技術水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創意的產業形態。對主題公園而言,產業經營模式主要表現為：

（1）娛樂體驗結合歷史景觀。自主創新不僅僅體現在歷史文化的選擇上,更體現在素材的組織和運用上。“世界之窗”如果沒有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設施的組織、運用中滲透著創造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮,又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創造情景”的理念,并借助娛樂設施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。新晨

（2）廣場表演和節日狂歡。源遠流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節是我們民族格外重視的風俗,造節是經營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經營者提出了月月有節日的口號,使節慶活動成為亮麗的風景,國際啤酒節、狂歡節、潑水節都成為經典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創辦了唯一的旅游狂歡節,游行隊伍與觀眾一道構成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

從以上各國的文化遺產開發模式中,我們可以總結出：第一,文化遺產的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二,文化遺產尤其是非物質文化遺產的活態流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護,在不改變其按內在規律自然演變的前提下,盡可能尋找生產性保護的方式及與旅游開發等的良性互動結合；第三，堅持“創意產業化”和產業結構升級。自主創新不僅體現在對歷史文化的選擇上,更體現在文化素材的整合運用上,并使之轉化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現產業鏈的完善和規模經濟。

參考文獻：

［1］飛龍.國外保護非物質文化遺產的現狀［J］.文藝理論與批評,2005(6):59-66.

［2］顏文洪.世界遺產與保護地管理模式比較研究［J］.城市問題,2006(3):79-81.

第5篇：世界文化遺產論文范文

了解地理知識的現實和應用價值，在思想上獲得文化遺產是我們民族安身立命的精神家園，產生無限的民族自豪感和凝聚力、創造力。為其合作學習、多元化學習、終生學習打下堅實的基礎。以下是為大家整理的地理教學備課教學設計資料，提供參考，歡迎你的閱讀。

地理教學備課教學設計一

【設計理念】

本課教學應該以體驗領悟、分析為主，重在培養學生的探究興趣，體驗人地關系的和諧與發展，順應學生心理發展趨勢，深入淺出地突破學生學習的畏難心理，了解地理知識的現實和應用價值，在思想上獲得文化遺產是我們民族安身立命的精神家園，產生無限的民族自豪感和凝聚力、創造力。為其合作學習、多元化學習、終生學習打下堅實的基礎。

【教學目標】

1.知識與技能

(1)舉例說明聚落與環境的關系。

(2)懂得保護世界文化遺產的意義。

2.過程與方法

(1)通過分析聚落形成與發展的有利條件，理解聚落是環境的產物，必須適應環境才能更好地發展。

(2)通過理解體會傳統聚落的內涵與價值，懂得保護世界文化遺產的意義。

3.情感、態度與價值觀

(1)感受聚落與環境的相互適應，進一步理解自然環境與人類活動的關系。

(2)體會人類文明的發達程度和思想實踐上的智慧高度，培養民族自豪感和自信心，增強民族凝聚力和創造力。

(3)培養學生的求知欲;培養學生樂于分析問題，透過現象看本質，樂于合作與交流。

【教學重點】

聚落對環境的適應表現，保護傳統聚落的意義。

【教學難點】

聚落對環境的適應表現。

【教學方法】

整個教學過程運用教師引導啟發;學生積極思考，合作探究的教學模式。問題引導法、交流合作法、自主學習法。

【教學過程】

一、推陳出新，創設情境

展示課件中不同聚落的圖片，啟發學生分析:分出鄉村還是城市，人們從事什么樣的勞動生產活動，師生互動得出聚落的本質差異在于勞動生產方式。

轉承:勞動生產方式是人類利用自然、改造自然、適應環境，謀求生存與發展的手段，所以必須立足于環境。因而，聚落與環境有著密不可分的關系。(課件演示)

二、水到渠成，新知分布

1.聚落與環境

師：探究事物間的關系必須弄清兩個方面:(1)弄清兩者之間的作用與影響。(2)理解相互適應表現。

師生共同分析歸納教材中影響聚落分布的自然和人文因素。

設計意圖：學生可以根據書上的圖，還可以聯系生活，活躍了思維并勇于探索發現和推斷，使他們在參與中感受成功的喜悅，從而更加自信，能更好地投入到學習當中去。

師：聚落是環境的產物。(學生認同后繼續)是人類在利用自然改造自然的產物。不僅具有鮮明的環境特征，還深刻地體現了人類對環境的適應智慧和改造水平。

展示課件中東南_帶雨林區的民居，西_帶沙漠區的民居，學生討論。

轉承：民居建筑適應于環境，更適用于生活，它體現了環境更體現了人類的智慧。隨著人類文明的發展，聚落也在不斷的發展變化。可以說：傳統聚落記錄人類智慧的發展進程，它是濃縮了的歷史，而現代民居則體現了當今科學技術的發展水平，并在飛速發展中。

2.聚落的發展與保護

師：發展是一把雙刃劍，回望歷史，農耕文明的發展，生態退化出現了;如輝煌的巴比倫古國就是在發展農耕中，生態惡化后過早隕落的;工業文明的發展，環境污染隨之而來。所以我們在發展與變革中，一定要順應自然規律，權衡利弊，以保證進一步的發展。聚落的發展我們應如何面對呢?(課件演示)

學生快速閱讀教材總結聚落發展表現及出現的變化。

設計意圖：設置問題學生回答，教師給予肯定，引發學生對消失中的傳統聚落的關注，先抑后揚，牽引著學生的心。

生：總結傳統聚落的價值。

師：全世界人民都已意識到這一點，并已經把在鄉村和城市建設中，如何保護聚落中有價值的紀念地、建筑群和遺址，處理好發展與保護的關系，作為全人類共同面臨的問題了。

生：根據生活所見回答。

師：總結歸納：(1)立法保護，中華人民共和國文物保_。(2)圈建保護。(3)異地遷建保護。

轉承：有些極其珍貴的有代表性的文化遺產已經不再是某國某地為保護自身特色和歷史的珍寶，而成了全世界人民的文化瑰寶了，那就要把它們列為世界文化遺產加以保護了。

生：根據課件中圖片回答，了解37處世界文化遺產及其中有6處屬于傳統聚落類的文化遺產。

三、開闊視野，遷移拓展

師：放眼世界，被列為世界文化遺產的傳統聚落還有很多，這里是?(課件演示)

生：意大利水城威尼斯!

師：真棒哦!我們了解一下意大利水城威尼斯。那么這里?(課件演示)

生：中國的威尼斯――蘇州。

師：我們來談談你們對蘇州的印象。

生：水鄉，園林，人間天堂，蘇州工業園區。

師：蘇州是我們中國首批的歷史文化名城，小橋流水、民居老街、大小園林，真可謂是移步易景啊!

四、曬曬收成，展我風采

師：展示課件中關于蘇州的組圖。

生：根據課件所展示的圖片分組討論。

設計意圖：通過對蘇州園林的建筑風格與環境的適應，和對蘇州發展的建議，讓學生把本節所得的思想加以應用，實現內化。

五、歸納總結，收獲累累

學生總結，教師點撥，強化重點難點。

六、興趣盎然，走進生活

師：蘇州在發展，我們家鄉也在發展，請分析一下我們的家鄉，有哪些與環境相適應的表現，它的發展應注意哪些問題?到網上查找詳細資料，寫成小論文，相互交流。

地理教學備課教學設計二

第1課時

教學目標：

1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征

2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位

3、了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產

4、了解東南亞的國家

教學重點：

了解東南亞的地形特征;知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位

教學過程：

一、板書課題、導入新課

二、學生自讀課文、了解課文重點和疑點

三、師生探究、共同理解課文

㈠、中南半島和馬來群島

1、通過讀圖掌握東南亞的地理位置：海陸位置：東臨太平洋、西臨印度洋、西南與大洋洲相臨。經緯度位置：大致在30°N至10°S之間半球位置：主要位于東半球、北半球

通過讀圖強調東南亞的組成部分：中南半島和馬來群島

2、通過地形圖分析：

⑴、中南半島北部地勢高峻，南部地勢低平

⑵、馬來群島地勢崎嶇，山嶺多、平原少。

3.河流

⑴、在圖中找出中南半島上的湄公河，以及附近的河流，在圖中用筆描出，判斷其流向和注入地，判斷其水力資源的豐富程度分析河流與地形的相互聯系，以手做比喻加強學生對“山河相間、縱列分布”的特征的記憶。

⑵、根據地形分析馬來群島上河流的主要特征。指導學生閱讀相關材料、查看相關地圖。

4.以緯度位置突出東南亞地處熱帶的特點，

閱讀課文，嘗試獨立分析影響東南亞氣候的主要因素，作出推斷

中南半島和馬來群島由于降水的不同，分別形成熱帶雨林氣候和熱帶草原氣候，

⑴、在中南半島上11月~次年5月盛行東北風、降水偏少，為旱季6月~10月盛行西南風、降水很多為雨季。農作物一般在雨季播種、旱季收獲。

⑵、在馬來群島上，終年高溫多雨，農作物可以隨時播種，一年到頭都有收獲

馬來群島火山活動和地震頻繁，印度尼西亞是世界上火山最多的國家。

總結馬來群島地處亞歐板塊、太平洋板塊和印度洋板塊的交界處。

5、指導學生完成課文34頁的活動題②

中南半島：地形特征：山河相間分布，地勢北高南低。氣候特征：主要為熱帶季風氣候，終年高溫，干濕季明顯。河流特征：自北向南流，山區水流湍急，平原水流平緩。

馬來群島：地形特征：地形崎嶇，山嶺眾多。氣候特征：主要為熱帶雨林氣候，終年高溫多雨。河流特征：短小湍急。

㈡、馬六甲海峽

通過指圖提問總結馬六甲海峽的地理位置重要性，強調其在交通運輸中的咽喉位置。東南亞地區位于亞洲與歐洲之間。太平洋與大西洋之間，因而可說是“十字路口”的位置

1.馬六甲海峽位于馬來西亞、新加坡、印度尼西亞三個國家之間

2.馬六甲海峽位于馬來半島和蘇門答臘島之間

3.馬六甲海峽是連接太平洋、印度洋沿岸港口和歐洲的重要航道

馬六甲海峽被稱為“日本的海上生命線”

4、學生閱讀課文“花園城市——新加坡”

四、總結課文、完成作業

第2課時

教學目標：

1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征

2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運輸中的地位

3、了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產

4、了解東南亞的國家

教學重點：了解東南亞的氣候分布及特點，占世界前列的熱帶作物和礦產

教學過程：

一、板書課題、導入新課

二、學生自讀課文、了解課文重點和疑點

三、師生探究、共同理解課文

㈠、富饒的物產

在教師的指導下讀圖，分析書36頁圖7-6東南亞的物產分布。通過名稱引起學生興趣。

1、礦產資源：石油、錫

石油：印度尼西亞、馬來西亞、文萊

錫：馬來西亞是世界上錫產量最多的國家

2、糧食作物：水稻

泰國、越南、緬甸是世界上重要的稻米出口國

3、熱帶經濟作物：

天然橡膠：泰國、印度尼西亞、馬來西亞分居世界前三位。

油棕(棕櫚油)：泰國的棕櫚油產量和出口量都居世界第一位。

椰子(椰油)：菲律賓是世界上出產椰子，出口椰油最多的國家

4、指導學生完成課文37頁活動題

活動題①中南半島水稻主要分布在泰國、越南、緬甸的平原地區，氣候是熱帶季風氣候。

活動題②河流沖積平原地形平坦，土壤肥沃;灌溉水源充足;熱帶季風氣候和熱帶雨林氣候，高溫多雨，雨熱同期，有利于水稻的生長。

㈡、我國的近鄰

1、讀圖7——8找出東南亞主要國家及其首都

越南——河內 老撾——萬象 柬埔寨——金邊

泰國——曼谷 緬甸——仰光 馬來西亞——吉隆坡

新加坡——新加坡 菲律賓——馬尼拉 印度尼西亞——雅加達

文萊——斯里巴加灣市 東帝汶(最新獨立)

2、其中與我國陸地接壤的國家為緬甸、老撾、越南

3、湄公河在我國境內叫做瀾滄江，流經了中國、緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南等國，是亞洲流經國家最多的國際性河流。

4、居民

⑴、東南亞是世界上海外華人分布最集中的地區

⑵、從課文中找出華人和華僑的區別。

東南亞是世界上人口稠密的地區之一

四、總結課文、完成作業

地理教學備課教學設計三

第1課時

教學目標

1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國家和主要城市。

2、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

3、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征。

教學重點：

1、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

2、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征。

教學難點：

1、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

2、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征

教學過程：

一、板書課題、導入新課

二、學生自讀課文、了解課文重點和疑點

三、師生探究、共同理解課文

㈠、位置與國家

1、讓學生通過讀圖找出南亞地理位置：

位于亞洲的南部，西臨阿拉伯海、東臨孟加拉灣，南被印度洋包圍。

北回歸線穿過中部。

2、主要國家、城市：

印度——新德里 巴基斯坦——伊斯蘭堡

孟加拉國——達卡 尼泊爾——加德滿都

錫金——甘托克 不丹——廷布

斯里蘭卡——科倫坡 馬爾代夫——馬累

3、學生閱讀課文“南亞次大陸’

㈡、三大地形區

1、地形特征

通過分析地形圖，著重強調主要地形區及分布特點：

⑴、北部是喜馬拉雅山脈

⑵、中部是印度河平原、恒河平原

⑶、南部是德干高原

2、在地圖中找出南亞兩條主要的河流——印度河、恒河

通過閱讀南亞地形圖，并對照南亞地形圖分析河流的流向、發源地、注入的海洋和流經國家。

印度河：發源地：喜馬拉雅山北麓;流經的國家：中國，印度，巴基斯坦;注入的海洋：阿拉伯海。

恒河：發源地：喜馬拉雅山南麓;流經的國家：印度，孟加拉國;注入的海洋：孟加拉灣。

四、總結課文、完成作業

第2課時

教學目標

1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國家和主要城市。

2、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

3、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征。

教學重點：

1、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

2、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征。

教學難點：

1、掌握南亞三大地形區的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。

2、通過讀圖分析印度河恒河的發源地、流向、流經國家、注入地等特征

教學過程：

一、板書課題、導入新課

二、學生自讀課文、了解課文重點和疑點

三、師生探究、共同理解課文

㈠、一年分三季

1、氣候特征

指導學生從緯度位置入手，探討南亞地區的氣候類型。

以熱帶季風氣候為主 西北部有少量熱帶沙漠氣候，南部有少量熱帶草原氣候。

2.一年分三季

濕季——雨季6——10月份 西南季風

干季——涼季11月——次年2月 東北季風

熱季3——5月份

3、簡單介紹南亞的農作物及分布，介紹農作物與自然環境的聯系

水稻——印度東北部、孟加拉國西部和印度半島西部沿海地區

小麥——西北部干旱少雨地帶

黃麻——恒河下游地區

棉花——德干高原西部

4、指導學生完成課文44頁的活動題

活動題①以熱帶氣候為主，熱帶季風氣候分布面積廣大。

活動題②該地北、西、東三面山地環繞，南部向印度洋敞開，有利西南季風的進入;濕潤的西南季風受地形抬升，降下大量的地形雨。

活動題③總體上看，孟買和安拉阿巴德均為熱帶季風氣候，但由于距海遠近不同，氣候特征存在明顯差異，孟買比安拉阿巴德降水量多，且更集中;安拉阿巴德比孟買的氣溫年較差大。

㈡、宗教與社會

1、南亞是世界古文明發源地，是佛教、印度教的發源地

佛教——斯里蘭卡、錫金、不丹

印度教——印度、尼泊爾

伊斯蘭教—巴基斯坦、孟加拉國、馬爾代夫

2、學生閱讀課文中“泰姬陵”

㈢、人口與經濟

1. 南亞是世界人口分布密集的地區之一印度、巴基斯坦、孟加拉國人口超過一億

2、南亞8國都是發展中國家，其中印度最發達 ， 電腦軟件占據重要地位

第6篇：世界文化遺產論文范文

在探索中求解，在創新中突破。經過不懈努力，我與父親研究的毛氏煉油新技術上了新臺階。為將新技術轉化為現生產力，我與父親對引進技術的油廠作出承諾：1. 新技術利用原有設備、人員，不增加投資，降低成本，保證質量，提高精煉率1%以上；2. 新技術精煉率低于原有技術或質量不合格或成本有所提高，賠償一切損失；3. 簽訂協議書，協議書可在油廠當地進行公證。這些承諾解除了油廠的后顧之憂，許多油廠紛紛來信來電邀請我們赴廠傳授新技術。

安徽定遠縣油廠是一家榮獲省優、部優產品稱號的大型油廠，年加工菜籽約2萬噸，每天生產毛菜油6萬斤左右，毛油酸價經常超標，精煉率低。廠長張立德看到新技術的介紹后邀請我們赴廠傳授新技術。雙方簽訂協議書后進行了新舊技術現場煉油的對比試驗，試驗證明，新技術比原有技術提高精煉率3%―10%，完全符合協議書要求，據此推算，一年可增加油脂20多萬斤。我與父親將與定遠縣油廠簽訂的協議書、轉讓費發票等資料拿給其他油廠的領導看，這更增加了新技術的可信度和說服力。毛氏煉油新技術先后在江西、湖南、湖北、安徽、四川、貴州、山東、黑龍江、河南等9省10余家油廠推廣，為國家增加油脂200多萬斤。

我參考衛生部批準的國產消毒藥劑配方，結合現代醫學優秀成果，主持研制出消字號產品毛氏膚康王。毛氏膚康王能有效抑殺金黃色葡萄球菌、大腸桿菌、白色念珠菌等致病菌，無皮膚刺激性，無皮膚變態反應，穩定性好，保質期長。我委托南昌新宇公司生產，投放市場后受到消費者的好評，由我撰寫的論文還在中國科學家論壇上榮獲優秀論文獎。

第7篇：世界文化遺產論文范文

【關鍵詞】平江路；文脈；人脈；地脈

1．引言

蘇州是中國首批公布的24個歷史文化名城之一，物華天寶、人杰地靈、風景秀麗，被譽為人間天堂，名揚中外。位于千年古城核心區域的平江路歷史文化街區被聯合國教科文組織授予“亞太地區文化遺產保護榮譽獎”，被評為“國家AAAA級旅游景區”和中國首批“十大歷史文化名街”。街區內河道縱橫、巷陌幽深，呈現出一派“古街水巷交叉過，小橋碧水潺潺流”的江南水鄉風韻，宛如一幅古樸的畫卷，透出清雅的文化氣息。本文結合實地調研收集的信息和文獻資料，從地脈、人脈、文脈三方面深入挖掘平江路歷史文化街區內涵價值，為平江路的特色化開發提供參考。

2．平江路地脈、人脈、文脈研究分析

在長期的歷史積淀過程中，歷史街區的地脈、人脈、文脈優勢是其長遠發展的深厚源泉和堅實基礎。

2.1地脈

平江路歷史文化街區位于蘇州古城東北隅，東起外環城河，西至臨頓路，南起干將路，北至白塔東路。整個街區以平江路為中心，這是一條傍河的青石板路，全長1606米，兩側有懸橋巷、大儒巷、鈕家巷、中張家巷、肖家巷、大新橋巷等東西向小巷，保留了水陸并行、河街相鄰的古城設計格局，充分體現了江南水鄉風韻。對照南宋《平江圖》及明末《蘇州府城內水道總圖》，平江路基本延續了唐宋以來的城坊格局，至今仍呈現出一派市井生活的勃勃生機。它是蘇州古城迄今保存最完整的一個區域，堪稱古城縮影。從《平江圖》上可以看到，早在宋代平江路就已經是城東地區一條南北向的主干道，相臨的平江河是城內主干河道“三橫四直”之第四直河。今天的平江路西鄰古城核心商圈觀前街，北接拙政園、獅子林世界文化遺產旅游景區，東端可登臨相門古城墻遙望繁華現代經濟發展區——蘇州工業園區，南達十全街文化旅游圈，百年學府蘇州大學近在咫尺。周邊交通便捷，二十多條公交線路和旅游專線通達四方，相鄰的地鐵1號線橫貫東西。如此優越的地理位置為平江路的旅游發展奠定了堅實的基礎。

2.2人脈

一座城市的文化韻味是這個城市所居住的人在光陰流轉中細細研調而成，經歲月長河淘滌，散盡浮華，留下最醇真的一味，歷久彌香。魏晉南北朝時期北方士族、百姓的南移促進了蘇州地區文化、經濟的發展；隋朝大運河的開通和唐朝的繁盛使蘇州成為人稠物豐的江南雄州；自范仲淹在北宋開辦府學以來，蘇州地區崇文重教，英才輩出，“明四家”流芳畫壇，清朝時“狀元”更被趣稱為蘇州特產。晚清近代，不少達官貴人、文人雅士寓居于平江路的幽巷深宅之中，昔時舊影隱約于雕花窗欞、粉墻黛瓦之間。小巷的青石板上回響著名人的足音，有清代狀元宰相潘世恩及其孫潘祖蔭、狀元外交官洪鈞、徽州富商潘麟兆、藏書家、目錄學家黃丕烈、中國現代著名歷史地理學家顧頡剛、名醫錢伯煊、教育家葉圣陶、文學批評家郭紹虞、水利工程專家潘鎰芬等。

2.2.1四朝元老

潘世恩潘世恩（1770-1857），江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人，乾隆五十八年狀元。潘世恩清廉正直、穩重老成、外柔內剛，當年權臣和珅屢次拉攏，就是不上賊船。他富貴長壽，歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，人稱“四朝元老”。潘氏家族在蘇州是享有“貴潘”之稱的煊赫大姓，其六世祖潘仲蘭自明代起南遷，落籍素享“風土清嘉、人文彬蔚”之譽的蘇州。潘世恩學識淵博，曾任《四庫全書》總裁，著有《正學編》、《讀史鏡古編》、《思補齋詩集》等。有清一代，生前加太傅銜的僅有5人，狀元出身官至大學士的也僅為8人，能兩次參加瓊林宴的有6人，唯潘世恩一人兼而有之。《清稗類鈔》稱他“歷事四朝，則昭代一人而已。”潘世恩與其弟潘世璜、其孫潘祖蔭合稱為“蘇州三杰”。潘世恩故居位于平江路鈕家巷，建筑面積1825平方米，有紗帽廳、大廳、鴛鴦廳、女廳等建筑。現在該古宅已改建為蘇州狀元文化博物館，全面介紹姑蘇狀元群體、研究狀元文化、展示珍貴狀元文物。蘇州是著名的狀元之鄉。根據文史專家李嘉球所撰的《蘇州狀元》一書記載，按現在的轄區計算，歷史上蘇州曾出現過45位文狀元、5位武狀元，其中文狀元數量遙居全國各城市之首。

2.2.2清末狀元

洪鈞洪鈞(1839-1893)，清代蘇州府吳縣人。同治七年戊辰科殿試以一甲第一名進士狀元及第，授翰林院修撰。其后，出使俄、德、荷、奧諸國。洪鈞在國外擔任駐外使臣期間，在元史研究方面取得了較大成就，編撰成《元史譯文證補》30卷。位于平江路懸橋巷27號的桂蔭堂為洪鈞出仕后所建。洪鈞故居對研究清代建筑和蘇州人文歷史都有較高的保護價值，現修復的門廳及左右兩廡部分已建為平江區名人館，陳列顧頡剛、潘麟兆、洪鈞、賽金花等名人史跡、圖片、著作等。

2.2.3學術大家顧頡剛

顧頡剛1893年出生于蘇州的書香世家，是現代古史辨學派的創始人，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者。他一生埋首治學、孜孜不倦，享譽中外學術界，影響深遠。其主要論著有《古史辨》、《當代中國史學》、《漢代學術史略》、《顧頡剛古史論文集》等。1926年出版的《吳歌甲集》結合吳地的地域文化及民俗對歌謠進行詳細闡釋，標明歌謠適合的場所、參與者、具體的動作等，被譽為“是獨立的吳語文學的第一部”和“道地的方言文學”。顧氏老宅深藏于平江路一條名叫“顧家花園”的小巷中，一代大師曾在這里編輯刊物、著書立說。現在屋中雖空空蕩蕩，但仍余書香。2.3文脈作為著名歷史文化名城蘇州古城的一部分，平江路歷史文化街區內處處珠璣：有世界文化遺產——耦園，人類口述和非物質文化遺產代表作昆曲展示區——中國昆曲博物館，各級文保單位9處，控制保護建筑43處，名人故居20處，古牌坊2座，古井10口，古橋橫波靜臥、古樹散落其間,如同一座沒有圍墻的江南城市建筑博物館。這些文物古跡，猶如一顆顆璀璨奪目的明珠，折射出古城歷史文化的光華。一條長僅493米的大儒巷里就藏著眼目司廟、昭慶寺、德齡堂吳宅、端善堂潘宅、丁宅等眾多蘇州控保建筑。大儒巷就是因明代以忠孝仁義而聞名的大儒王敬臣居此而得名的。菉葭巷、丁香巷、雪糕橋……每個名稱都蘊藏著一段傳說或故事，行走其間，就像在閱讀一本線裝古籍，意蘊深厚、回味無窮。

2.3.1耦園

耦園位于倉街小新橋巷，東臨護城河，傍水而筑，建于清代。園主清代官員沈秉成取其名為耦園，因“耦”通“偶”，“耦園住佳偶，城曲筑詩城”，寓夫婦偕隱之意。園景幽雅、構造精妙，其南北駁岸碼頭盡顯姑蘇“人家盡枕河”的特色，是蘇州保存最為完整的古典宅第園林之一，2000年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。沈秉成酷愛藏書、喜讀詩文，精于金石鑒賞；其夫人嚴永華是有名的桐鄉才女，工丹青、善辭賦。夫婦二人在此吟詩作畫、撫琴唱和，留下一段伉儷情深的佳話，給這城曲幽巷平添一份柔情。

2.3.2中國昆曲博物館

中國昆曲博物館坐落于平江歷史街區中張家巷國家重點文物保護單位全晉會館內。昆曲是現存中國最古老的戲曲劇種之一，元末明初發源于蘇州昆山，后經魏良輔、梁辰魚等人的改良后風靡全國，獨領中國劇壇近三百年，被譽為“百戲之祖”，是中華民族傳統藝術中的瑰寶。昆曲表演糅合了唱念做打、舞蹈及武術等，以曲詞典雅、行腔婉轉、身段優美、表演精湛而著稱。2001年5月18日，中國昆曲被聯合國教科文組織列為首批“人類口述和非物質文化遺產代表作”。該博物館以搶救、保護、傳承、弘揚古老的昆曲藝術為宗旨，以展演、陳列、收藏、研究、傳承為主要工作內容，既展示物質的昆曲文物和資料，還展示非物質的傳統昆曲藝術。

結束語

蘇州就像一幅令人贊嘆不已的雙面繡，一面是摩登時尚的現代新城，另一面是古樸典雅的歷史古城，而平江路正是用街巷與河流的經緯交織而成的最富江南韻味的一道風景，是“君到姑蘇見，人家盡枕河”詩意的實景再現。斑駁的粉墻、滴水的黛瓦、坑凹的井欄、幽深的庭院，記錄著這里過往今來的無數故事。平江路歷史文化街區地脈、人脈、文脈相互交融，千百年來一直跳動不息，承載歷史，續寫未來。

參考文獻：

[1]潘君明.蘇州歷代名人傳說[M].蘇州:古吳軒出版社,2006.

[2]北辰.平江路[M].蘇州:古吳軒出版社,2014.

第8篇：世界文化遺產論文范文

論文關鍵詞：交際翻譯理論，吳歌，諧音雙關語

 

1. 吳歌中的諧音雙關語

吳歌是指吳語地區包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區的同屬一個語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個非常顯著的特征，即喜用諧音雙關語，是由“諧言”和“關語”構成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得相當普遍,歷史稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個時期就是南朝和明朝。

在南朝時期文學藝術論文，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數百首,都是這一類歌謠。其中《子夜歌》凡四十二首,半數使用了諧音雙關語。如:“崎嶇相怨慕,始獲風云通。玉林語石闕,悲思兩心同。”后兩句即系諧音雙關語。“玉林”、“石闕”關語為“碑”,又“碑”之諧音為“悲”;又如:“今日已歡別,合會在何時? 明燈照空局,悠然未有期。”其中“空局”關語為“棋”,取其諧音為“期”。其它諸如“春蠶易感化, 絲子已復生”(“春蠶”關“絲”諧“思”)；“霧露隱芙蓉,見蓮不分明”(“芙蓉”關“蓮”諧“連”)都是這一類諧音雙關語。而在《讀曲歌》八十九首中,幾近三分之二是用了諧音雙關語的。如:“打壞木棲床, 誰能坐相思? 三更書石闕,憶子夜啼碑論文格式范文。”(“三更”關“夜”,“石闕”關“碑”諧音“悲”,“書”關“提”諧音“啼”。) 又:“非歡獨慊慊,儂意亦驅驅。雙燈俱時盡,奈何兩無由” (“雙”關“兩”, “燈盡”關“無油”諧“無由”)。更有諧音雙關語加嘆謂構成歌謠的:“奈何許,石闕生口中,銜碑不得語。”可見諧音雙關語在當時的民歌中運用十分廣泛。而且同一諧音雙關語在多種曲調中反復出現, 某些意象關系相對固定, 比如“芙蓉”關“蓮”, “方局”關“棋”“, 黃蓮”關“苦”,“石闕”關“碑”等等,說明其時諧音雙關語運用已經格式化,成為一種相當圓熟的歌謠語言表達方式。吳歌中之諧音雙關語,體現婉轉細膩的情感特征,為南方人所特有。其以喻傳情,以隱寓意,曲折詭譎,撲朔迷離,聽眾的思緒須得拐幾個彎才能真正領會其本意，是這一時期吳地歌謠的重要標識。

明代吳歌十分豐富,也喜用諧音雙關語。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生,實撞著你線索。”等,然實不多見。唯近現的天啟崇禎年間馮夢龍之《山歌》，諧音雙關語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人,對吳格諧音雙關語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳地方言寫兒女情長,成就極其偉大,是吳歌史上難得的好歌詞。請看幾首用諧音雙關語寫就的短歌:[1]

脧

思量同你好得場,弗用媒人弗用財。絲網捉魚眼上起,千丈綾羅梭(諧“脧”) 里來。

等

姐兒立在北紗窗,分付梅香去請郎,泥水匠無灰磚(諧“專”) 來等,隔窗趁火要偷光。

別

滔滔風急浪潮天,情哥郎扳椿要開舡。挾絹做裙郎無幅(諧“福”) ,屋檐頭種菜姐無園(諧“圓”) 。

舊人

情郎一去兩三春,昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核,霎時間要見舊時仁(諧“人”) 。

值得注意的是,馮夢龍運用諧音雙關語似乎更活,有的經過擴充令節奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節脫,花竹仿子繪竿多少班(《作難》)。”又:“好似黃柏皮做子酒兒,呷來腹中陰落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬腸(《思量》)。”另外，諧音雙關語大都用在短歌中，長篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這或許說明諧音雙關語最適用于獨具本色的山野短歌。

前人對此問題已經作了大量的鉤沉考索的工作論文格式范文。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類, 同聲異字以見意者, 如以上詩所引“藕”為配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”為“ 夫容” , 以“ 碑”為“悲” , 以“ 題”“ 蹄”為“ 啼” , 以“ 梧”為“ 吾” , 以“ 油”為因由之“ 由” , 以“ 棋”為期會之“ 期” , 以“ 堆”為“ 涕” , 以“ 箭”為“ 見” , 以“ 籬”為“ 離” , 以“ 博”為“ 薄” , 以計謀之“ 計”為發髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”為依舊之“ 依” , 以然否之“ 然”為燃燒之“ 燃” 。第二類, 同聲同字以見意者, 如以布匹之“ 匹”為匹偶之“ 匹” , 以關門之‘ 關”為關念之“ 關” , 以消融之“ 消”為消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”為見亮之“ 亮” , 以飛龍之“ 骨”為思歸之“ 骨” ,以道路之“ 道”為說道之“ 道, 以結實之“ 實”為誠實之“ 實” , 以曲名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以藥名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以曲名之“ 嘆”為嘆息之“ 嘆” , 以曲名之“ 吟”為之“ 吟” , 以“ 風”波“ 流”水為游冶之“風流” , 以圍棋之“ 著子”為相思之“ 著子” , 以故舊之“故”為本來之“ 故”等。此外, 還有以二字聲音相近而諧聲以見意者, 如以“星”為“ 心” , 以“ 琴”為“ 情”之類皆是[2]。王運熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關語》將諧音分成“同音異字, 同音同字，混合”三類加以論述, 同時還論述了六朝時期普遍使用諧音雙關語的社會風氣, 并由此上溯到《詩經》與《史記》, 論述了雙音諧字的歷史淵源, 頗為詳盡[3]。可以說, 諧音雙關語是吳歌最重要的表現手法及藝術特色, 已成為歷代研究者的共識。

2．交際翻譯理論（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應該將原語文本的語境意義(contextual meaning) 以其思想內容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準確的傳遞出來。”在交際翻譯中,譯作所產生的效果應力求接近原作,力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點轉移到原文的內容以及這些內容在譯文中再現的過程和結果上來。在交際翻譯中,譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來,譯者有權力糾正或改進原作的邏輯關系, 用優美的語言替代原文中晦澀的文字,去掉原文中模糊、重復和冗長之處, 修改或闡清術語。譯者甚至可以更正原文中的事實錯誤和筆誤, 將腳注中的內容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習慣的譯作來, 并且還能產生和原文一樣的語勢[4]。

3.諧音雙關語的翻譯

諧音雙關是一種文字游戲, 利用字或詞語的語音條件, 使某些字或詞語在特定的語境中具有雙重意義。它具有一明一暗雙重涵義, 具有能在特定的語言環境中用一種語言文字形式表達雙重意義的功能。這種修辭格是利用詞義根本不同的諧音詞來構成雙關, 表達兩層不同的意思, 借以使語言活潑有趣, 達到一箭雙雕的效果, 或借題發揮, 旁敲側擊, 收到由此及彼的效果。英語和漢語雙關在格式上和修辭作用上雖然大致一樣,但由于兩種語言的語音不同和表達方式不同, 英語雙關譯成漢語或漢語雙關譯成英語時, 中外譯者幾乎都有捉襟見肘之感, 難以找到理想的翻譯。但是, 筆者認為以交際翻譯理論為指導, 可以實現諧音雙關語的恰當翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對照）[5]一書中處理諧音雙關語的例子來論述。

交際翻譯理論認為，譯者應力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在摘要回到譯作的讀者這個中心上來。而《吳歌精華》（英漢對照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關語所隱藏的意思翻譯出來文學藝術論文，否則，中外讀者往往會不知所云。事實證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因為吳歌已經越來越少的人知曉它了，正因為此，國家已于2006年把吳歌列為國家非物質文化遺產。下面來看書中幾例：

例1：憐歡好情懷,移居作鄉里。桐樹生門前，出入見梧子。（《子夜歌》）

譯文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”,即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)兩層意思都翻譯出來了，同時文學藝術論文，tree和第二句的最后一個詞me押韻，整首詩形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音, 指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮”諧“憐”, “蓮子”即“ 憐子” , 譯成口語就是“ 愛你”論文格式范文。這首歌曲顯然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月會情郎也，“夜夜得蓮子”者, 即每個晚上都有得到同你相愛的機會，這兩句其實是一樣的意思。在翻譯這首詩時，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。

例3：思量同你好得場,弗用媒人弗用財。絲網捉魚眼上起,千丈綾羅梭里來。（《山歌·脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關“網眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應。馮夢龍有贊語道：“眼上起，梭里來文學藝術論文，諧音雙關語最妙，俗所謂雙關二意體也。”此詩原文只有四行，但譯文卻有六行，因為我們把最后兩句所隱藏的諧音雙關語也譯出來了。因為譯文的讀者是來自世界不同國家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風。”（《久別》）

譯文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關語翻譯出來There’s not a bit of news from you文學藝術論文，讓讀者一目了然。

4. 結語

總之，諧音雙關語是吳歌最重要的表現手法及藝術特色, 是由“諧言”和“關語”構成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得相當普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對照）一書是給參加第27屆世界文化遺產大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關語所隱藏的意思翻譯出來。事實證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的宣傳作用。

參考文獻：

[1］馮夢龍等.明清民歌時調集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2］蕭滌非.漢魏六朝樂府文學史[M]. 北京：人民文學出版社.1984.

[3］王運熙.六朝樂府民歌[M]. 上海：古典文學出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

[5］汪榕培等.《吳歌精華》（英漢對照）[M]. 蘇州：蘇州大學出版社. 2003.

第9篇：世界文化遺產論文范文

關鍵詞：蘇州古典園林；園林景觀；景觀修繕

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

對于古典藝術的保護工作，無論是對于古典文化的發展和進步，還是對于民族文化的源遠流長，都有著至關重要的作用。對于蘇州古典園林景觀來講，我們在開展相關的園林修整的過程中，應該以景觀的原真性為核心，積極借鑒景觀藝術性原理，不斷發揮管理者的主觀能動性，去做好蘇州古典園林景觀保護工作。因此，我們需要從蘇州古典景觀園林修繕的角度出發，去探析修繕的工作模式。

蘇州古典園林景觀面對的實際問題

1.1蘇州古典園林景觀的整修性能喪失

我們在游覽蘇州古典園林景觀的時候，一方面在驚嘆古人超凡的造園藝術能力，另外一方面會隱約感受到蘇州古典園林景觀漸行漸遠的身影。舉例來講，在蘇州古典園林中的環秀山莊，假山頂峰西側原本有一株紫薇，其植物婀娜多姿，與山形形成完美的結構圖，可以稱作是景觀中的絕配之作。但是后來發現一株紫薇不見蹤跡，代替的卻是一棵直立的松樹，喪失了原本的一番情趣。這樣修整后的風味，性質，情趣打折的情況在很多地方都得以展現。由此，我們得出結論，文化遺產的保護最大的困難不是自然界的危害，更多的是我們保護觀念喪失，保護技術不到位的人為原因。

1.2蘇州古典園林景觀修繕矛盾沖突的原因探析

蘇州古典景觀修繕矛盾沖突出現是有原因的，詳細來講，我們可以從古典園林原始功能的變遷和古典園林的研究評價體系兩個角度來探析。首先，古典園林原始功能出現了異化的現象。要想理解這句話，我們需要追溯到蘇州古典園林出現的社會背景，眾所周知，在封建王權社會中，擁有一定社會生產資料的文人，官員，富商往往會去置辦家宅，以供其朋友和家人的觀賞，游覽和居住，也正是在這樣的訴求下才使得蘇州古典園林藝術取得空前的發展機會。但是顯然這樣的社會環境已經不復存在，作為古典園林，其休閑客體的功能慢慢的發生了變化，使得其功能更加單一，成為歷史文化遺產，失去了自身生長的土壤，其性質自然發生了變化。也就是說在園林功能異化之后，其形式結構也會發生改變，園林越來越多被開發成為游覽勝地。園林的入口，院內的美感效果，商店的布置，廁所的設置，監控的安排，甚至垃圾桶的擺放，都不同程度的對于古典園林造成了負面的影響。從這個角度來講，在蘇州古典園林景觀的修繕工作中，需要明確蘇州古典園林是不可再生的文化資源，其對于園林文化的傳承有著至關重要的作用，我們一方面保證文化遺產的完整性，另外一方面需要適當的開展蘇州古典園林景觀的修繕工作，實現兩者之間的和諧統一，才是修繕工作的王道。其次，古典園林的研究缺乏客觀的評價體系，使得古典園林的修繕工作缺乏相應的指導。雖然我國傳統園林藝術發展歷史悠久，但是古典意識著作很少，即使存在部分明末時期的《園冶》，其體系不健全，語言難懂，如果以它作為實際工作的指導，往往會適得其反，難以展現出實際效果來。雖然在近代歷史上，有很多的學者對于園林藝術進行了研究，但是理論體系依然嚴重缺乏，評價體系依然難以形成。這樣缺失實際古典園林景觀修繕體系反映在實際園林管理過程中，主要表現為對于領導意思的擅自揣測，進而采取修繕和管理工作。

從這個角度來講，如何建立一個客觀公正，穩定性強，沒有個人主觀影響的評價體系，將是蘇州古典園林景觀修繕工作的基本前提，這還需要我們從多個方面來開展研究和實踐。

二.蘇州古典園林景觀修繕管理的策略

2.1合理優化園林植物景觀

傳統園林景觀講究以植物為毛發，以山水為骨架，實現園林藝術氣息的營造和表達，也就是說蘇州古典園林中的植物是一種文化載體，蘊涵著深厚的文化積淀和文化信息。因此，在蘇州古典園林景觀的修繕管理過程中，應該注重合理優化園林植物景觀。具體來講，其一，尊重古典園林的歷史原貌，綜合考慮古典園林的修繕工作。我們以蘇州園林中享有城市山林美譽的滄浪亭為例，其間存在大量的竹，我們去追尋管理者的思維，發現是北宋著名詩人蘇舜欽在其《滄浪亭記》中寫道：構亭北埼，號“ 滄浪” 焉。前竹后水，水之陽又竹，無窮極，澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜。如果由此推斷其中無窮極的意識是無數的竹子，雖然在意思上講得通，但是目前園林竹子大雜燴的布局是很難說服我們的。古人在造園的過程中，不會有現代造園的觀念，設備，往往將注意力集中在現場的體驗上，一邊整改一邊建造，由此使得園林的整修變得更加艱難，無論是什么區域的細小環節的改動都應該以充分可靠的理論作為依據，避免對于園林藝術原意造成損害。其二，注重造園法則的研究，保證以此為依據去開展綜合考慮。

在我國眾多的古代園林中，植物作為景觀元素是最常用的景觀設計手法，無論是梅、蘭、竹、菊，還是松、竹、梅，都代表著自身特有的品格，象征意義濃厚。從某種角度上來講，注重對于古代植物象征意義的研究，以此為依據去開展古典園林植物因素的設計，是實現景觀質量升級的重要途徑。

2.2不斷提高園林景觀的宣傳力度

作為世界文化遺產之一的蘇州古典園林，不僅僅需要其作為旅游景觀的宣傳，還需要成為傳播傳統優秀園林文化的使者。對此，我們需要做好以下工作：其一，以園林造園藝術知識為基礎，將園林歷史，園林由來，園林發展一一的展示出來，尤其是園林的設計思想和造園手法的內容，保證游客對于園林藝術的領悟；其二，高度重視游覽區域解說水平的提高，作為旅游資源來講，往往需要高素質的導游來引導游客去探析園林之美，無論是山水布置，植物景觀，核心文化寓意，都應該在解說詞中有所體現，使得游客覺得不虛此行，受益匪淺。

2.3樹立正確的園林管理心態

作為園林管理者，其不僅僅需要了解園林的歷史，更能夠領悟園林藝術，這是做好園林管理工作的前提。從某種意義上來講，蘇州古典園林的管理是技術和藝術的結合體，需要站在長遠的角度上去審視和思考。由此，就需要管理者樹立正確的管理心態，尤其是在越來越浮躁的社會背景下，不應該將文化遺產作為其經濟利益提高的搖錢樹，而是站在文化守候者的角度上去修繕自身的義務，保證做好園林的各項管理工作，以兢兢業業的形態去面對古典文化，與之對話，與之廝守。

結束語

蘇州古典園林景觀的修繕工作，是文化遺產保護的問題，也是園林藝術繼承的問題，我們應該高度重視。一方面，強化蘇州園林景觀的理論研究工作，為修繕工作的開展打下堅實的理論基礎；另外一方面，積極探析自身園林管理存在的缺陷和不足，集合大眾的力量去實現管理工作質量的不斷提高。我相信，隨著文化保護意識的增強，蘇州古典園林景觀將會越來越美。

參考文獻：

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