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第1篇：生命的格言范文

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。

生當作人杰，死亦為鬼雄。

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

盛年不重來，一日難再晨。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。

如切如磋，如琢如磨。

天下興亡，匹夫有責。

盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。

青青子衿，悠悠我心。

君子喻于義，小人喻于利。

清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方。

不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。

天意憐幽草，人間重晚晴。

第2篇：生命的格言范文

1、人可有傲骨，但不可有傲氣。

2、積極進取，機遇總喜歡光顧有準備的頭腦。

3、機會不是等來的，是爭取來的。

4、事常與人違，事總在人為。

5、世界總是一樣的，只是我們的心情和遭遇不一樣而已。

6、最好的，不一定是最合適的；最合適的，才是真正最好的。

7、信心、毅力、勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。

8、成功是一種心智的狀態。想成功的人們，把自己想象成一個成功者吧！

9、當別人都在關注你飛的有多高的時候，只有父母在關心你飛的累不累。

10、勝利屬于堅持到最后的人。

11、你最痛苦的時候，窗外有小鳥在快樂地歌唱；你最快樂的時候，有人正受著病魔的折磨，和死亡搏斗，掙扎。

12、一個人不應該以自己的經驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應當自己嘗一嘗，嘗試才是人生。

13、不要讓挫折感把你吞噬，你就一定會成功。

14、當我們年輕的時候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看；等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。

15、有時候忙碌和奔波并不是壞事，它可以讓我們體會到日子的充實，忘掉一切煩惱和不快。

16、經過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。

17、身外障礙事小，心中障礙事大。

18、生命是屬于你的，你應該根據自己的愿望去生活。

19、大部分的人都活得很低調，因為他們本身沒有高調的條件；有條件高調的人很低調就不容易了。

20、機遇如清水，無處不可流； 機遇如月光，有隙皆可存。

21、人生里面總是有所缺少，你得到什么，也就失去什么，重要的是你應該知道自己到底要什么。

22、河流之所以能夠到達目的地，是因為它懂得怎樣避開障礙。

23、實力的來源不是勝利。唯有奮斗才能增強實力。當你歷經苦難而不氣餒，那就是實力。

24、不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。

25、談戀愛的過程就像剝洋蔥，到時候了就會讓你淚流滿面。

26、一個人的成敗，與他的心量有很大關系。

27、一個人要知道自己的位置，就像一個人知道自己的臉面一樣，這是最為清醒的自覺。

28、可能和不可能，取決于人的決心。

第3篇：生命的格言范文

1998年7月，大學畢業剛剛參加工作兩年的薛興奪作出了一個讓人無法理解的重要選擇――去殯儀服務中心工作。采訪中，當記者問他對這一選擇是否后悔時，他還是非常堅定地回答：“選擇這個職業，我從沒后悔過。”

在薛興奪的心中，殯葬服務事業雖然讓人“敬”而“遠”之，但這個職業卻最能維護一個人生命最后的尊嚴。當時，父母反對，怎么能讓兒子去為死人服務呢；岳父母反對，怎么能讓女兒嫁給一個“傻子”呢；妻子反對，自己怎能和一個整天與死人打交道的丈夫過日子呢；朋友反對，怎么能與一個天天在死人堆里忙活的人交朋友呢？面對眾口一詞的反對，薛興奪克服世俗偏見和各種壓力，細致耐心地說服了家人，爭取到他們的理解和支持，鼓起勇氣堅定地站在了殯葬服務事業的舞臺上。

面對責任：把使命看得最重要

在薛興奪心里，責任和使命就是自己實現人生價值的最好標尺。15年來，他在殯葬服務事業的多個崗位上工作過。為了盡快熟悉每一項業務，更好地干好本職工作，薛興奪堅持向老同志學習，向老技術員請教，掌握了多項操作技能；面對工作責任，他堅持做到急喪戶之所急，想喪戶之所想，體諒喪戶的悲痛心情，盡量滿足喪戶的合理要求；他愛崗敬業，恪盡職守，15年來未休過一次完整的年假，周末還堅持在單位加班加點；在接待喪戶過程中，他堅持以人為本，實實在在地幫助喪戶解難題，對喪戶合理的訴求及時給予解決，對于不合理的訴求，他會耐心地進行解釋，喪戶最后也都理解了。

一次，有位喪戶情緒失控，不但阻止進行善后事宜，還辱罵服務人員，薛興奪就向喪戶做解釋工作，竟被喪戶狠狠打了兩個耳光，當時就鼻血直流。他一句怨怒的話都沒說，默默擦去鼻血。在場的其他家屬見狀，紛紛過來賠禮道歉，薛興奪不斷地說“沒關系”，因為他知道自己的責任，能理解喪戶的悲痛和不理智。當了解到逝者是低保戶時，薛興奪又詳細向喪戶介紹了可以為低保戶減免喪葬費用的惠民政策，最后打人的那位逝者親屬再三道歉，而薛興奪說的還是一番暖人的安慰話語。

工作上，薛興奪盡到了責任，而面對家庭責任，他卻做得很少。有一年，薛興奪的母親生病住院半個多月，由于工作離不開，他一直沒能抽出時間去醫院看護和照顧。妻子埋怨他：“你以為你很光榮嗎？忙起來連母親生病也顧不上，實在太過分了。”面對生病的母親和妻子的埋怨，薛興奪說不出自己內心有多內疚，可最后還是在母親的理解和妻子的責怪中返回到工作崗位上。

愛崗敬業：奉獻青春無怨無悔

由于工作突出，2008年薛興奪被任命為服務部部長。面對各種各樣的尸體，他沒有退縮。為了盡快熟悉工作，薛興奪認真向老師傅學習遺體整容、冰凍防腐技術，成天扎到火化車間向司爐師傅學習火化機的工作原理及操作技術。哪個崗位人手不夠，他就親自頂班，從不叫苦叫累。在這種鍥而不舍的努力下，薛興奪很快成為殯葬業務的行家里手。

2009年盛夏時節，一位獨居老人在家里去世，一周后才被發現，而此時尸體已高度腐爛，異味撲鼻。他接到通知后，立即帶領員工趕赴現場，面對遠遠超出想象的高度腐爛的尸體，他沒有皺一下眉頭，沒有表現出任何不適的舉動，第一個走進老者房間，認真裝裹老人遺體……死者家屬看在眼里，記在心里，握住他的手感動得熱淚盈眶。

第4篇：生命的格言范文

明禮誠信是個人立身處世的標準，是法律的基礎。明禮，即懂得禮儀，也就是講文明禮貌。禮儀，是一個國家和民族為了維系社會生產方式和社會生活而約定俗成的最基本的行為規范，是一個國家和民族道德風貌和社會進步的反映。每個人是否具有良好的禮儀風范，對個人而言是一種外在的美，表現為一個人是否具有高雅的氣質；對一個民族而言，他是構成整個民族風貌的不可缺少的組成部分。在現代社會生活中，文明禮貌不僅給社會、他人帶來愉快和諧，也能創造充滿愛心的環境，給自己帶來快樂、帶來溫馨。

比如一句臟話、隨地吐痰、隨手亂扔廢紙臟物，表面上看是小事，但往往會影響國家的形象、城市的形象、影響著對外開放和現代化建設的進程。一個充滿文明禮貌的城市，能夠給人帶來愉快和信心；一個不講文明禮貌的城市，設施再好，也難秩序井然。可見，文明禮貌表現的不僅是個人形象、城市形象、市民素質，也在一定程度上反映了社會的文明程度

同學們，時代的車輪已經把我們帶入了21世紀，在現代社會中，人好比原子，唯有在相互關聯中才有其生存的價值。一個人，不管你愿意不愿意，若要取得學業或事業的成功，若要生活的愉快、幸福，就要首先學會文明禮貌，學會與任何人，包括家庭成員、親朋好友、老師同學、乃至所有需要與自己交往的人友好相處，學會塑造健康的人格。

一個真正追求成功的人，一定十分懂得文明禮貌，注重塑造自己的人格，一定會在自己的學習、事業上下功夫，而不會在吃、穿上花費氣力。尊重他人是培養健全人格的前提，愛心只有來源于對人的尊重，才能成為完善美好人格的真正力量。關心人、愛護人、幫助人，將是你一生的財富。尋找生命的綠洲，保持健康的身體，樹立高尚的道德，這是人生的主題，是人類文明的主題。

學校是塑造人格的重要園地，因為每個人在學校學到的一切都會在生命中打上很深的烙印，而且會擴大到社會生活以及人際交往之中。健全的人格是通過學習如何與人交往中建立起來的。

一為教育家曾說過：一個人的行為日久可以成為習慣；一個人的習慣日久可以成為性格；一個人的性格則往往決定他的前途。顯然，這里所說的“習慣”、“性格”不是指諸如愛吃米飯還是愛吃饅頭，好動還是好靜這樣的簡單的概念，而是一個人對學習，對事業，對他人，對社會的態度和做法，是人的品格。

我們如果已經明白了其中的道理，就要處處時時注意講文明講禮貌，有意識地自覺地重復好行為，養成好習慣、好品格。

第5篇：生命的格言范文

浪費時間是一樁大罪過。

春光不自留，莫怪東風惡。

少壯不努力，老大徒傷悲。

任何節約歸根到底是時間的節約。

放棄時間的人，時間也放棄他。

一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。

明日復明日，明日何其多。

少壯不努力，老大徒傷悲

在世界上我們只活一次，所以應該愛惜光陰。必須過真實的生活，過有價值的生活。巴甫洛夫

時間是偉大的導師。

時間是我的財產，我的田畝是時間。

第6篇：生命的格言范文

關鍵詞：姜文；暴力；《讓子彈飛》；荒誕性；黑色幽默；英雄情結；政治暗喻

姜文作品《讓子彈飛》讓這位導演的創作之路達了一個里程碑式的高度。因為在這部電影中，姜文的暴力美學揚棄了傳統暴力美學，不僅僅把暴力作為一種純粹的視覺體驗和心理宣泄，而是讓之融入整體的敘事框架中，運用各種形式上的策略，將暴力作為推動情節發展的動力之一，形成了“暴力本身就是故事，故事離不開暴力”的新的創作思維。

《讓子彈飛》形成了自我獨具特色的暴力美學風格，最重要的是他集中解決了一個問題：不僅將暴力的形式上最大限度的夸張化，詩意化，更在思想上下足了功夫，將暴力的敘事功能放大，加深影片的思想內涵。

1 以荒誕的故事情節作為依托

姜文電影暴力美學最為突出的風格特征，則是以一個荒誕不經的故事情節作為依托。暴力有自身的不可抗拒性，傳達給觀眾的是一種直接的內心宣泄，一旦暴力的成分超過了受眾所能承受的范圍，所表達的風格形式必定會遭到破壞。但是如果有了荒誕的故事，那么暴力所存在的一切行為，我們都可以把它稱作是合理的，可被人接受的。

這種荒誕集中表現在情節的浪漫化，寫意化，觀眾只要感受暴力帶來獨特審美感知即可，不必為劇情本身所擔憂，因為這種魔幻現實主義的表現方式，依照科學的判斷，本身就是不合理的，導演讓暴力元素存在于這樣的載體下，大家便不會對劇情的邏輯進行分析，這是吸引力蒙太奇的一種具體表現。導演把自己的故事情節強行灌輸給受眾，讓受眾沒有判斷的余地，被動地接受所看到的一切。

電影《讓子彈飛》中，暴力體現出荒誕的一面，荒誕視暴力如兒戲，仿佛無視他的存在：湯師爺吃的火鍋像鼎一樣大，三人去鵝城上任，整個十八路軍來保護，而所乘坐的火車更是由十多匹馬代步，麻匪老大在山頂居然打穿了馬拉車的繩索，萬馬奔騰之后，兩板斧頭把火車掀翻了天；麻匪是影片中虛構的一個土匪組織，因打劫之時所帶著像麻將一樣的面具才以得名，這本是他們保護自己身份的工具，可進城后卻大搖大擺，毫不畏懼，一副滿不在乎，生怕別人不知道自己的樣子；黃四郎是南國一霸，割據一方，欺男霸女，他炸死了前五個“混賬王八蛋的縣長”，卻稱作是“跟他耍耍”，還找了一個和自己一模一樣的替身，偷梁換柱；武舉人像玩雜技一樣把小二當球一樣踢來踢去，只因為破壞了他喝酒的雅興；老六為了證明自己的清白，據理力爭，無果后剖開了自己的腸子，血濺成了扇形，取出了吃過的涼粉，而死后的墓碑竟然是一個寫著“六”字的木頭梆子；兄弟們像游戲機里的人物，飛檐走壁，毫發無損；湯師爺八歲的兒子長的比自己還高，死后被埋在了銀子堆成的山里，屁股被炸到了樹上還能說話。

看似在舞臺劇中的滑稽表現方式，卻真的被姜文搬到了自己的電影中來，在這種頗有喜感的劇情中，相對于暴力元素來說，就顯得極其應景了。觀眾會認為，既然如此荒誕的事情我都可以接受，那么對于暴力來說，為什么不能接受呢？

2 黑色幽默的表現形式

黑色幽默作為一種美學形式，其本質就在于承認世界的荒誕離奇，他讓人哭笑不得，悲喜交加。黑色幽默集中表現在冷幽默上，是一種以樂景寫哀情的藝術手法，常在氣氛的不盡意見，弄出搞笑的點子。《讓子彈飛》中，黑色幽默的成功運用也為暴力元素的簡單粗暴增添了很多劑。我們總是能夠在情節變得緊張，氣氛變得尷尬時體會到暴力的幽默。導演總是費盡心思，讓一切暴力的元素中夾雜著一種無奈，一種哭笑不得，又難以改變的狀態。

黃老爺一拳打在替身的腦袋上，扒下了他的牙齒，只因為替身有模有樣地學他說罵人的話；張麻子和夫人同房但不入身，本來是一場性暴力的場景，卻因張麻子一邊說著“如有冒犯，你可以一槍打死我”，一邊非禮著夫人，讓人捧腹大笑；在鴻門宴的經典橋段上，本是三家談判剿匪分贓的場合，還不斷地有人死去，卻因三人精彩而幽默的對白化解了尷尬的氣氛；墓地打劫是張麻子精心策劃的，本是驚心動魄的場景，卻讓一個牧師搞得哭笑不得。這些都是本片當中黑色幽默的代表情節。

還有那些“笑道不得”的經典對白令人記憶猶新，不得不說，很少有一部電影可以做到讓觀眾通過對白獲得如此之大的滿足感，很多觀眾還沒看電影，只讀對白就已經對這部影片產生濃厚的興趣了。可見，在暴力的語境下，對白所引發的黑色幽默效果甚至遠遠大于情節本身。這也成為了姜文電影在把握暴力元素時所用的一點催化劑和劑，也使得暴力和死亡的殘酷性消失殆盡，觀眾每一瞬間的傷感都會被一陣幽默的狂流所代替，暴力在這里不僅是純粹的黑幫火拼，而是導演精妙構思后的情節，匠心獨運后的對白。密集的黑色幽默造就了影片的喜劇色彩，是對暴力這個恐怖代名詞的重新解讀。

3 極端的英雄主義情結和價值取向

姜文的暴力往往充斥著自我的英雄主義。他的每一部影片都映照了他的成長經歷和價值觀點。他的暴力中，不僅帶有著英雄主義，還集中體現在兄弟情結，死亡情結，俠義情結等元素上。

姜文說，他一直夢想著能夠拍攝一部“純爺們兒”的片子，向西部黑幫電影致敬。如今，一顆子彈劃過蒼穹，沾滿野心的暴力，射穿了世界的不公。《讓子彈飛》中，無時無刻地宣揚著一種正義的價值取向：嫉惡如仇，劫富濟貧，懲惡揚善，追求公平。然而，他把自我滿腔的英雄情結植入到一個土匪身上，這種強烈的反差感讓人們在自我蒙昧中找尋張麻子的亦正亦邪。

暴力，是一把很好的利刃。姜文的英雄情結是充滿匪氣的，他認為英雄不問出處，是一種自下而上的，帶有革命氣節的正義。他與惡勢力斗爭充滿智慧，決不妥協。六子也是正義價值取向的代表，為了證明自我清白，“切腹取粉”，導演在用暴力宣揚“士可殺不可辱”的壯烈情懷。在姜文電影中，兄弟是必不可少的一個元素，七個兄弟都是錚錚鐵骨的硬漢，“士為知己者死”，然而，姜文是辯證的，也是感性的。英雄是被宣揚的，但英雄的歸宿并非善始善終，在拼盡全力打敗了黃四郎之后，自己卻一無所有，只能騎著白馬，望著兄弟和心愛的女人遠去的背影，黯然傷神。姜文電影中的暴力同樣充斥著死亡色彩。影片刻畫了許許多多非正常死亡的方式，盡顯姜文式的風格，切腹自盡，槍斃，砍頭，車裂，撞擊，暴尸等一系列充滿著暴力元素的死亡方式，是姜文對于生命的獨有的解釋。

4 暴力的暗喻

姜文暴力美學是充滿著暗喻的，這也是姜文作為一名國內導演，通過自我的經歷表達對社會的一種全新認知，折射出無盡的政治隱喻與社會批判。

影片一開始就設定了湯師爺這個角色，這是一個八面玲瓏，左右逢源，游走在黃四郎與張麻子之間，亦正亦邪的生動形象。他是政權與金錢的象征，滿腦子想著都是掙錢，人名對他來說無所謂，能掙到錢才是關鍵。為了保命，他隱姓埋名，騙了前妻的錢，還霸占了人家的身子，剿匪的膽量他沒有，借著剿匪的名義賺錢的膽量有，而且很大。“錢你不要，美女也不要，那你要什么？”再他看來，政權與金錢有（下轉第頁）（上接第頁）著密不可分的關系，所以說“上任就有錢”，他教給張麻子為官之道，要不“跪著掙錢”，要不“山里掙錢”，為了掙錢，不寒磣。影片生動形象地刻畫了一個將政權與金錢玩弄于股掌，可愛又可恨的豐滿形象，讓人不得不自然地聯想起我們生活中金錢與權力的隱秘關系，而最終湯師爺被炸死在白銀堆里，也算是完成了他畢生的夙愿，“人為財死，鳥為食亡”，不得不說，夾雜著暗喻的暴力給了他一個最大的諷刺！

然而姜文偏偏要“站著把錢掙了”。絕不同流合污，也絕不為了掙錢向權貴低頭。這是其暴力暗喻的核心思想。他崇尚的暴力是一種革命者的暴力，一種追求正義，公平，信仰的暴力。這種暴力，不論觀眾看到他以什么方式表達出來都不會反感，因為姜文暴力本身會贏得極大的社會認同度，他希望通過自己的方式這個政權。黃四郎是惡勢力的代表，他盤踞一地，欺男霸女，是封建地主的象征，張麻子跟隨過國民將軍，按照時間推算，他應該是參加過的，因此他的思想中一直存在著革命性、民主性，他穿著時尚，盡顯西部風格，理念開放超前，足智多謀，是資產階級革命派的代表，然而，最后的一無所有也正象征了資產階級的妥協性。張麻子被稱為土匪，實則是倡導民主的革命家，黃四爺自稱貴族，實則是欺壓百姓的統治者，張麻子黃四爺的政權，正是一幕中國近代史天翻地覆的革命縮影。

5 結語

電影，是放大的人生，電影中的暴力之所以可以稱之為美學，是因為暴力本身的存在，而非電影對于暴力的宣揚和鼓吹。暴力美學在電影中的出現，是暴力作為一種藝術范疇衍生到了電影文化當中的產物。其形成的心理效益重在對于故事情節的獵奇，對于視聽感知的享受，而弱化了暴力元素本身。

姜文電影中，暴力美學元素是無所不在的，通過夸張的演員表演，暴力的敘事模式，荒誕的故事情節，幽默的事件包袱，配合上生動的語言對白，恰當的場景調度，豐富的鏡頭語言，鮮活的人物形象，從而形成了自我對于暴力美學的獨特風格。

這種風格是以荒誕的故事情節作為依托，配合以生動幽默的表現形式，表達了自我的英雄情結和價值取向，從而形成一定的暴力政治暗喻的。

參考文獻：

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[2] 郝建.美學的暴力與暴力美學――雜耍蒙太奇新論[J].當代電影，2002（02）.

[3] 郝建.敘述狂歡和怪笑的黑色――好萊塢怪才昆汀塔蘭蒂諾創作論[J].當代電影，2002（01）.

[4] 王文蓉.鬼怪天才的拼盤容量――昆汀?塔倫蒂諾的電影世界[J].電影，2004（02）.

[5] 楊新敏.悲喜交融的敘事神話――姜文電影的敘事風格深析[J].蘇州教育學院學報，2012（03）.

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[7] 劉茉林.姜文電影與昆汀風格[J] .電影文學，2011（18）.

第7篇：生命的格言范文

步驟一：開篇就能抓人眼球。

例文：新疆克拉瑪依“冷凝”之《暗戀》

初二那年，我愛上了你，開始了一場沒有結果的愛戀，我愛你，不是因為你是一個怎樣的人，而是因為我喜歡和你在一起的感覺，即使到最后那個受傷的仍是我，我還是依然愛著你，戀著你……

“小九”喜歡這種感性的開篇語言，因為吸引人是故事的首要秘訣。

步驟二：情節構思不落俗套。

別看“小九”對《暗戀》的開篇很是贊同，但是從整篇看來“小九”找不到多少能夠體現“暗戀”這一主題的具體情節，幾乎全部是主人公的感情宣泄。像這樣的文章“小九”一般是不會采用的，因為沒有故事情節的烘托，再真摯的感情也都好似空中樓閣讓人覺得不真實，不會產生共鳴。

例文：長春市“藍雪?靜”――《天與海真的沒有交點？》

忘記了從何時起，注意起那個如蒼穹般的男生――司徒銘天，也許是他沖我微笑的那一瞬，也許是知道他名字的那一刻，也許是看見他的那一天，也許更久以前……

故事開篇就設置了一個場景：貴族學校、帥呆了的男生以及和帥哥有著不解之緣的主人公。不過在“小九”收到的眾多來稿中，這樣的情節再熟悉不過，缺乏新鮮感是故事的致命傷。

此外，故事的中間環節還缺少必要的過渡，比如主人公和帥哥為什么會在小時候分開啊，帥哥是如何安排與主人公再見面的，既然安排了又為何會在開始遇見主人公時表現得那么陌生啊……總之，“小九”的腦袋里擠滿了問號，這樣的故事連“小九”看著都有點兒累，何況是大家呢？不過，值得肯定的是，故事的語言還是比較流暢的，一些情節的對話設置很有生活，很真實，看得出作者是個感情細膩的人，因為只有懂得熱愛生活的人才能細心地品味出其中深意。

步驟三：故事內容合乎情理。

例文：長春市“木柚”之《情事隨花盡》

讀完開篇，“小九”覺得故事內容還算不錯，可是越往后讀，“小九”的腦袋里就又開始冒出問號來。上文還在說，主人公終于跳出往日的陰影重新接受一段愛情，轉眼間便又因為看到與往日情懷有關的物品而黯然神傷；剛剛還說主人公在新的愛人面前有著厚重的偽裝，并因此與愛人分手，可結尾卻說主人公已經決定接受愛人的疼愛，沒想到愛人會離去……這樣令人匪夷所思的構思是不會被“小九”肯定的。

第8篇：生命的格言范文

大家好！

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。

說到文明禮儀，我想到了一個故事。有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現么？

這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。

一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使俄國，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。這是一個不遵守社會文明的歷史教訓。

公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。所以魯迅先生說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。要完善個人修養，首先要致力于讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。

而一個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什么這么講呢？相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。他們認為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。

有記者訪問一個獲得諾貝爾獎的科學家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？”，“在幼兒園。在那里，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學者王守仁說“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知。”我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區別!所以我們要實踐社會文明，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。

我們不必埋怨這個社會的文明水平不高；不必怨艾自己的力量太單薄，對社會的影響不大。試想一下，面包里的酵母不是很少嗎？可是，單憑這一點酵母，不是就把面包發起來了么。我們每一位同學都應該做這個時代的酵母，讓自己的酵素，在這個社會起到應有的作用。

第9篇：生命的格言范文

關鍵詞 大學生，應對方式，人格特質。

分類號 B848.9

1問題提出

現代社會的高度信息化與多元性，在給人們的生活增添了無比的豐富性與多樣性的同時，也給人們的選擇與適應造成困難，人們需要經常采取有效的應對方式，面對社會生活的各種變化，以便更好的適應現實，發展自己。應對方式是個體對生活事件以及因生活事件而出現的自身不平衡狀態所采取的認知與行為措施的過程[1]，并且情緒反應包括憤怒或抑郁等也是應對過程的一部分[2]。20世紀80年代國外學者Folkman和Lazarus將應對分為對抗、淡化、自控、求助、逃避、計劃和自評等8種，分別劃為問題應對和情緒應對。90年代我國學者肖計劃等在參考Folkman等研究的基礎上，篩選編制出的應對方式測驗包括問題解決、自責、求助、幻想、逃避和合理化6種，后來盧杭生等修訂自Folkman等的老年應對問卷，包括面對、淡化、探索、幻想、回避5種，分別劃分為積極應對和消極應對兩類[1]。盡管研究者在應對方式測驗所涉及的具體類別方面略有差異，但關于應對方式所反映的主要內容及性質是基本一致的，那就是應對集中體現在個體對于各種現實事件的認知、情感、行為的積極或消極的反應方面。個體應對方式是一個受主體自身的人格特質、認知評價、年齡和外在的社會支持等多種因素影響的主體變量，而其中的人格特質則是一個最為重要與關鍵的影響因素。它不僅會直接使個體表現出在應對方式方面的一些較為穩定的應對風格和傾向，同時，它也是影響個體的認知評價和社會支持等其它與應對方式有直接聯系的主要因素。因此，從根本意義上講，個人的應對方式是一個人的人格及其特質在現實中的一種心理與行為的表征。不同的人格特質所形成的應對方式往往是不盡相同的[3]。Bishop等對警察的研究發現，人格特質與應對方式有明顯的相關。警察積極的應對方式與嚴謹性、外向性、開放性和順同性等人格特質呈明顯的正相關[4]。胡赤怡等研究發現，警察的消極應對方式與其外向性、開放性、順同性人格特質呈明顯負相關[5]。而作為社會一個較為特殊群體的大學生，其應對方式與人格特質之間的關系是怎樣的？本文僅以652名在校大學生為研究對象，對他們在學習、人際交往、擇業等各種生活活動中的應對方式與其人格特質之間的關系進行了專門研究。

2研究方法

2.1被試

在一所面向全國二十多個省市招生的地方綜合性大學的師范教育和醫學兩個學科的大二、大三兩個年級中，按其人數比抽取683名被試，其中師范教育學生352名，醫學學生331名作為此次研究的對象。

2.2工具

研究同時采用了“大學生應對方式問卷”、“卡特爾十六種個性因素測驗”[6]兩種測驗。其中的“大學生應對方式問卷”主要抽取了由肖計劃與許秀峰關于“應付方式問卷”中因素負荷較高的30個項目[7]，同時結合大學生的實際并參考盧杭生等其他應對方式測驗[8]，分別由認知、情感、行為三個維度的應對方式共計60個項目編制而成。在認知應對方面有18個項目，其中反映其積極而合理認知和消極而不合理的認知各9個項目；情感應對方面有16個項目，反映其積極與消極的各有8個項目；在行為應對方面共26個項目，反映其積極和消極的項目各為13個。為了能區分其被試在每個項目上的反應程度，采取五級記分的形式。先在小范圍的大學生中進行了預測，經過兩周后進行復測，其重測信度為0.82。正式施測由經過培訓的心理學教師，按照同一指示語，在統一規定的時間內，分別對兩個專業的被試同時進行兩種測試，對有關答題試卷及時收回。對收回的答卷按有關答題的基本要求進行逐一審查，剔除無效答題試卷31份，其中醫學專業的19份，教育專業的12份，最后有效問卷為652份，其中教育專業為340份，醫學專業312份，有效問卷占95.5%。采用SPSS11.0對這652份有效答卷進行數據統計處理與分析。

3結果

3.1大學生應對方式與其人格特質的相關分析

3.1.1大學生認知應對方式與其人格特質的相關分析

本研究將大學生的認知應對分積極與消極兩個方面，其中積極的認知應對指大學生對主要社會生活事件所持的各種合理的認知方式及正確的觀念，消極的認知應對是指其對主要社會生活事件所持的包括幻想在內的一些非理性的思維和錯誤的觀念。由表1可知，所測查的大學生的認知應對與其人格特質之間存在不同程度的相關性，其中的積極認知應對與其B（聰慧性）、E（恃強性）、F（興奮性）、Q1（實驗性）等人格因素呈顯著正相關（p＜0.05），與其L（懷疑性）呈顯著負相關（p＜0.05），與其C（穩定性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著負相關（p＜0.01）；消極的認知應對與其中的I（敏感性）呈顯著正相關（p＜0.05），與E（恃強性）呈顯著負相關（p＜0.05），與L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其C（穩定性）、G（有恒性）、Q3（自律性）呈非常顯著負相關（p＜0.01）。

3.1.2大學生情感應對方式與其人格特質的相關分析

本研究同樣將大學生情感應對分為積極與消極兩個方面，積極的情感應對主要指大學生對各種社會事件所持的樂觀的心境與積極的體驗，消極的情感應對主要是指其對各種社會生活事件所持的痛苦、抑郁、憤怒等負性情緒反應與體驗。由表1可知，所測查的大學生情感應對方式與其人格因素之間存在不同程度的相關性，其中的積極情感應對方式與其C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均構成非常顯著的正相關（p＜0.01），與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）人格因素均呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；消極的情感應對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。

3.1.3大學生行為應對方式與其人格特質的相關分析

本研究也將大學生行為應對分積極與消極兩個方面，積極的行為應對主要指大學生對各種社會生活事件所持的包括尋求有效的社會支持和努力去解決問題等應對措施，消極的行為應對主要指其對各種社會生活事件所持的包括攻擊、逃避等反應。由表1發現，所測大學生行為應對方式與其人格特質之間存在不同程度的關系，其中積極的行為應對方式與其A（樂群性）、C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；消極的行為應對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著性正相關（p＜0.01），與其A（樂群性）、C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均表現出非常顯著的負相關（p＜0.01）。

3.2大學生應對方式與其次元人格因素的相關分析

3.2.1大學生認知應對方式與其次元人格因素的相關分析

大學生的應對方式與其次元人格特質的相關分析結果見表2。

如表2所示，被測查的大學生所表現的認知應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關性。其積極的認知應對方式與其內外向性次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；大學生所表現的消極認知應對與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是其中的適應與焦慮次元人格因素，無論是同積極的認知應對還是消極的認知應對的相關性均較高，其相關系數都在0.3以上。

3.2.2大學生情感應對方式與其次元人格因素的相關分析

被測查的大學生所表現的情感應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關。大學生積極的情感應對與其內外向性、感情用事與安詳機警性次元人格因素存在非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；大學生所表現的消極情感應對與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、感情用事與安詳機警性、怯懦與果敢的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是適應與焦慮兩種次元人格因素無論是與其積極的情感應對還是消極的情感應對的相關程度更為密切，其相關系數均在0.33以上。

3.2.3大學生行為應對方式與其次元人格因素的相關分析

被測查的大學生所表現的行為應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關性。其積極的行為應對方式與其內外向性的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；其消極的行為應對方式與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、感情用事與安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是適應與焦慮、內外向性三個方面的次元人格因素，無論是與其積極的行為應對還是消極的行為應對之間的相關性更為密切，其相關系數均在0.3以上。

4討論

由以上分析發現，所測查大學生的應對方式與其16PF人格之間存在著不同程度的相關性。從應對方式總體方面來看，穩定性、敢為性、自律性人格特質與其積極認知、情感、行為三個方面的應對均呈非常顯著的正相關，而與這三個方面的消極應對均呈非常顯著的負相關。同時，其憂慮性、緊張性人格特質與其在認知、情感、行為三個方面的積極應對呈非常顯著的負相關，而與這三個方面的消極應對則呈非常顯著的負相關。盡管不能簡單而直接從這種相關中解釋其因果關系，但依據16PF測驗的解釋和根據生活所反映的經驗事實，可以在一定程度上說明，那些在情緒上穩定而成熟、沉著、自信、少有顧慮、心平氣和、知己知彼且自律嚴謹等人格特質的大學生能夠更好的在認知、情感、行為等方面表現出積極的應對方式，而那些具有情緒激動、易煩惱憂慮、畏怯退縮、缺乏自信、經常矛盾沖突，不顧大體、緊張困擾人格特質的大學生在平時這些方面會更容易表現出一些消極的應對方式。

通過進一步對所測大學生16PF次元人格因素的分析可以看出，大學生的應對方式與其所測的次元人格因素也存在著不同程度的顯著相關。從總體上講，所測查大學生在認知、情感、行為三方面的積極應對與其內外向性的次元人格因素呈非常顯著的正相關，而與其適應與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的負相關；其在認知、情感、行為三方面的消極應對方式與其內外向性、感情用事等次元人格因素呈非常顯著的負相關，而與其適應與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的正相關。由此分析不難看出，那些在適應與焦慮上得分低，而更趨于外向者，在現實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現積極的應對，而那些在適應與焦慮上得分高，而性格趨于內向者在現實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現消極的應對。雖然從這種相關研究中難以確定這些次元人格因素與其應對方式之間的孰因孰果的關系，但不管怎樣，這種研究結論與我們的現實經驗是基本一致的。現實的經驗事實表明，那些焦慮水平低、適應性強而性格外向的大學生在現實中更容易采取積極的應對方式去面對和處理各種生活事件，而那些焦慮性高、適應性缺乏而性格內向的大學生往往會采取各種消極的方式去面對與處理現實生活中所發生的一切。

參考文獻

1 姜乾金. 醫學心理學. 北京: 人民衛生出版社, 2004

2 朱熊兆, 姚樹橋等譯，Shelley E. Taylor著. 健康心理學. 北京: 人民衛生出版社, 2006

3 顧瑜琦, 劉克儉. 健康心理學. 北京: 北京科學出版社, 2004

4 Bishop G D, Tong Diong S M, et al. The relationship between coping and personality among police officers in Singapore. Journal of Research in Personality, 2001, 135(3): 353~374

5 胡赤怡, 催占君等. 警察的應對方式與心理健康、人格特征的相關分析. 中國心理衛生雜志, 2002, 9, 642~643

6 李紹衣. 卡特爾十六種個性因素測驗指導手冊. 遼寧教育科學研究所. 1987

7 肖計劃, 許秀峰. “應對方式問卷”信度與效度研究. 中國心理衛生雜志, 1996, 10(4): 164~168

8 盧杭生, 姜乾金等. 中老年人應對方式初探. 中國心理衛生雜志, 2000, 3, 93~95

COPING STYLES AND PERSONALITY CHARACTERISTIC OF 652 EDUCATION AND MEDICINE MAJOR STUDENTS

Peng Haoxiang

(Tian Jiabing Education College, China Three Gorges University, Yichang443000)

Abstract