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第1篇：心理學的儀式感范文

【關鍵詞】血液中心；機采室：醫院感染；管理

醫院感染管理是各級衛生行政部門、醫療機構及醫務人員針對診療活動中存在的醫院感染、醫源性感染及相關的危險因素進行的預防、診斷和控制活動[1]，機采室作為血液中心的成分采集科室,承擔著機器采集血小板的重任,機采血小板是用血細胞分離機將獻血者血液中的血小板提取出來其余成分回輸給獻血者的一種采血方法，是對人體的侵入性操作技術，并且采集時間長,體外循環血容量大，存在醫院感染的風險,所以，為保證獻血員和工作人員的安全以及血液產品質量，預防和控制醫院感染是中心及科室管理工作的重要內容之一，血液中心采取了如下措施對機采室的醫院感染管理工作進行管理：

1領導重視，建立和健全三級管理組織

按照《醫院感染管理辦法》和國家有關法律法規，中心成立了醫院感染管理領導小組（中心主任任組長，業務付主任任付組長,相關科室負責人為成員），醫院感染管理科（負責中心內消毒隔離、醫療廢物處理等具體事務）科室醫院感染管理小組（科室主任、小組長和質量監督管理員組成）三級管理組織,建立和健全了中心醫院感染管理的各項規章制度，工作流程及考核指標，并認真督導執行、落實。明確了各級各類人員的院感職責，強化了科室醫務人員醫院感意識和責任意識，深刻認識到醫院感染預防、職業安全防護措施在采血工作中的重要性。

2加強醫院感染管理培訓

中心和科室定期對科內工作人員（含保潔員）進行醫院感染知識培訓，包括《醫院感染管理辦法》《傳染病防治法》《消毒管理辦法》《職業暴露的預防和處理預案》及中心級文件、程序文件、質量手冊、科室工作文件等中的醫院感染管理相關內容并考核，對新分配、實習、進修人員做好崗前培訓，通過培訓使全科人員熟練掌握醫院感染相關知識、管理技能，將控制醫院感染的各項措施具體落實到科室每個崗位、每個環節、每個人，通過培訓使科室每人人時刻提醒自己應嚴格執行、落實《醫院感染管理規范》中的各項措施，嚴格執行無菌技術操作及消毒隔離措施，嚴格遵守《醫療廢物處理條例》；熟練掌握專業技術操作規程，使醫院感染管理工作做到制度化、標準化和規范化，防止因消毒隔離環節質量不到位而引發的醫院感染事件發生，進行自身防護知識培訓并嚴格檢查考核，以增強職業防護意識，避免職業暴露的發生。

3層層監督管理、持續質量改進

衛生部定期進行督導檢查；ISO9000定期進行外部審核；省、市、區衛生監督管理機構定期及不定期檢查醫院感染管理的各項規章制度落實情況及措施執行情況；中心每年進行內部審核；醫院感染管理科及業務科經常進行業務查房，對醫院感染管理工作進行持續監控；中心質量管理科每月進行工藝衛生抽樣檢查工作人員手指、獻血員穿刺部位、采血室空氣細菌培養、消毒液濃度測試等檢查；科室醫院感染管理小組每月進行自查；將檢查結果及時向科室反饋并提出合理建議，科室針對存在的薄弱環節根據科室的實際情況提出整改意見和改進措施，使醫院感染、醫源性感染及相關的危險因素得到了有效的預防和控制，有效提高了醫院感染管理質量，使中心機采室的醫院感染管理工作有序進行。

4過程管理和環節管理

機采室是窗口科室，工作涵蓋了從接待獻血員到獻血員獻血結束后離開的整個過程，醫院感染管理工作貫穿始終，作為質量管理的重要組成部分，如有疏漏不僅影響獻血員、工作人員的身心健康，而且也影響血液安全。所以在保證獻血員安全、保證產品質量的同時，注重過程管理和環節管理：

4.1機采接待大廳內設置相對獨立的空間供獻血員填表和進行健康征詢,每個空間均放置保密性棄血溫馨提示,獻血員登記表中的健康征詢中列出了輸血相關傳染病，通過工作人員指導獻血者填表向獻血者宣傳和提供輸血傳染疾病的相關知識，給獻血者提供一個自檢不合格主動退出獻血或延期獻血的機會。

4.2微機查詢有陽性獻血記錄的獻血者被淘汰。

4.3依據《獻血者健康檢查要求》，對獻血者進行健康征詢、健康檢查，不合格者被延期或淘汰。

4.4進行快速檢測篩查項目指標，依據檢測結果指導獻血者獻血、延期獻血或者不參加獻血。

4.5告知獻血者保密性棄血制度，如獻血者獻血后認為自己的血液不安全，可打電話告知血液中心，將血液進行保密廢棄。若有需進行信息屏蔽的獻血者，立即上報業務科。

4.6 機采室初篩檢驗崗和采血崗是醫院感染控制的重點崗位，針對兩個崗位的工作性質，科室制定了與醫院感染控制相應的制度、職責和操作規程如《設備、物料管理制度》《安全棄置及銷毀所有用過的一次性成分分離管路程序》《機采血小板采集過程中不合格品的控制程序》《采血操作規程》《機采血小板操作規程》《消毒與清潔計劃》《職業暴露預防措施》等。對關鍵控制點作出了明確的要求：

4.6.1使用一次性塑料采血袋和機采血小板耗材要由生產商提供符合相關法律的資質、并由質管科抽檢合格后方可使用。

4.6.2在采血前要仔細檢查血袋有效期，應在有效期內使用，一旦發現采血袋有漏液、滲出、破袋，應禁止使用。確保及時、有效的對不合格品識別并隔離，對機采血小板采集過程中的不合格品進行標識和控制，防止不合格血液制品及各種物料誤用。檢查所領取各類檢測試劑、血小板耗材，如發現包裝有破損、滲漏、渾濁、霉變、不在有效期內、保存液渾濁有異物、護針帽脫落、管路有折疊、針頭有倒鉤、彎曲，應立即用紅筆在不合格品上打“”；因耗材質量或獻血者血管問題引起血液無法回輸，導致不合格血液，在報廢血袋上打“”。將不合格品應放入不合格品處，進行隔離。將不合格試劑、血小板耗材報告科室質量監督員、科室負責人；不合格血小板耗材須填寫報損記錄單，不合格血液單獨交接；由科負責人及時向質管科匯報情況，并將不合格品退還器材科。

4.6.3確保安全廢棄及銷毀醫療廢物：使用后的注射器針頭放入密封利器盒內，注射器、乙肝表面抗原檢測試紙、初篩標本管、血型測試板、轉氨酶檢測試紙及綿簽等裝入特殊垃圾袋內并有明顯的警示標識和警示說明（損傷性和感染性廢物）。將全血袋和機采血小板耗材上的針頭熱合下來，放入密封利器盒內。使用完畢的機采血小板耗材及棉簽裝入指定區域暫時儲存點的特殊垃圾袋內（注意放置醫療廢物時不超過醫療垃圾桶容量的3/4）,時間不超過24小時,確保避免復用、污染。

4.6.4工作結束后與后勤保障科工作人員雙方交接醫療廢物并在一次性醫療廢物登記本(含登記時間、醫療廢物品種、數量、重量、交接雙方簽名等)上簽字確認。

4.7采血過程：采血人員著整潔、衛生工作服，戴口帽，手指不得帶戒指等物、換工作鞋后方可進入采血室。采血人員需用肥皂流水洗手臂指甲，雙手在有效消毒液中浸泡三分鐘，并用有效消毒液浸泡小毛巾擦拭工作臺，洗凈后放于工作臺上隨時擦手。戴手套采血，每采1人用有效消毒液浸泡或消毒毛巾擦手，

4.7.1采血前對獻血員的穿刺部位的消毒：用2%碘酒進行兩次穿刺部位消毒，直徑為10×10cm，待干后用75%酒精脫碘，嚴格采用無菌操作技術迅速穿刺，針眼處覆蓋無菌紗布或止血貼。

4.7.2采血中因耗材原因導致的漏血報警及漏血時立即終止采血，確保獻血者安全，做好工作人員自我防護并按要求消毒和處理漏血，及時及向科室質量監督員及負責人匯報、通知器材設備科和廠家工程師進行處理。

4.7.3工作結束后,用有效消毒液擦拭工作臺面，有效消毒液拖地板, 初篩檢驗區域及采血區域用三氧機3小時/天進行照射消毒，將特殊垃圾進行分類包裝，交后勤保障科處理，雙方簽字。做好各項工作記錄。

4.8職業暴露預防措施：醫務人員艾滋病病毒職業暴露預防工作指導原則：對涉及的人員(檢驗人員、采血護士)，易發生環節（抽取初篩血、采集、熱合血液人員）、預防措施（1工作人員進行有可能接觸血液的操作時必須戴手套，操作完畢脫去手套后立即洗手，必要時進行消毒。2在操作過程中，有可能發生血液飛濺，工作人員應戴口帽。3工作人員手部皮膚發生破損，在進行有可能接觸血液的操作時必須戴雙層手套。4工作人員在進行穿刺等侵襲性操作過程中，要保證充足的光線，并特別注意防止被針頭等銳器刺傷或者劃傷。5使用后的針頭等銳器應當直接放入耐刺、防滲漏的利器盒，以防刺傷。禁止將使用后的一次性針頭重新套上針頭套，禁止用手直接接觸使用后的針頭等銳器。）、處理方法（1用肥皂和流動水清洗污染的皮膚，用生理鹽水沖洗粘膜。2如有傷口，應當在傷口旁端輕輕擠壓，盡可能擠出損傷處的血液，再用肥皂液和流動水進行沖洗。禁止進行傷口的局部擠壓。3受傷部位的傷口沖洗后，應當用消毒液和75%乙醇或0.5%碘伏進行消毒，并包扎傷口；被暴露的粘膜應當反復用生理鹽水沖洗干凈。4工作人員所在科室立即將情況報醫源感染控制室，醫源感染控制室立即會同質管科和疾病控制中心對陽性血液的病毒種類及病毒載量水平進行評估和確定，實施預防性用藥方案并給予隨訪和咨詢）、處理依據（醫務人員艾滋病病毒職業暴露預防工作指導原則）、登記和處理（對整個情況進行登記。內容包括：1發生的時間、地點及經過；2刺傷的方式、具體部位及損傷程度；3病毒的分類和載量水平4處理方法及處理經過，是否實施預防性用藥，定期檢測及隨訪情況等）。

5體會

血液中心按照衛生部規范的要求，通過建立和健全機采室醫院感染管理規章制度、提高工作人員的醫院感染控制意識，加強對醫院感染的制度化、規范化、標準化建設，堅持以管理為手段、監測為基礎、控制為目標，促進醫院感染管理工作的不斷完善和可持續發展[2]，我中心制定醫院感染控制措施、以及自上而下、由外向內、層層有效的監管，使得機采室醫院感染管理工作成效顯著，未發生過醫院感染病例，也說明了制度健全，管理有效、措施得力。所以認真做好機采室科內感染的預防與控制，能夠有效地保證獻血員、工作人員的安全和血液安全。同血液安全一樣，醫院感染管理是采供血機構業務管理中的重要內容和永恒主題，必須常抓不懈，各部門各環節共同努力，才能確保獻血員安全和血液產品質量【3】

參考文獻

[1] 中華人民共和國衛生部 . 醫院感染管理辦法[M]. 2006 ，7，6第一章總則第二條

第2篇：心理學的儀式感范文

關鍵詞：醫學心理學課程;教學設計與改革;醫患溝通

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）47-0106-02

隨著醫學模式的轉變，醫學心理學教學在醫學教育中占有越來越重要的地位，1987年衛生部規定醫學心理學要成為醫科院校的必修課。近30年來，我國衛生醫療領域取得顯著成就，醫療衛生水平不斷提高。但醫患關系緊張事件時有發生，成為當今社會高度關注的熱點問題[1]。醫患溝通作為醫患關系的重要組成因素，是醫學心理學課程的研究內容之一，也是中國本科醫學教育標準的核心理念。醫學生是未來的醫務工作者，是醫患關系的重要組成部分。注重培養和發展醫學生的相關人文素質，對從根本上改善醫患關系，意義極其深遠。

一、本科醫學教育標準引發的對醫學心理學的思考

世界醫學教育聯合會（WFME）為提高全球醫學教育質量，制定出本科醫學教育國際標準。標準要求本科醫學的人才培養環節必須將醫學生的科學與人文素養二者并重起來培養，同時，還應建立與現代醫學模式相匹配的課程體系。交流與溝通技能項目在該標準中被特別重視，并獨立作為一大領域，共設9條標準，主要包括與病患及其親屬、同事和其他專業人員的交流溝通能力以及良好的書寫表達能力等。

為促進中國醫學教育的國際化，規范醫學教育管理，我國于2002年成立“醫學教育標準課題組”，研究與思考我國醫學教育標準的問題。2009年9月，教育部、衛生部聯合印發《本科醫學教育標準――臨床醫學專業（試行）》。對照中國本科醫學教育標準，分析中國醫學心理學教育的現狀，發現我國醫學心理學教學與醫學教育標準的要求確實存在較大差距。

（一）學科定位不準

為了臨床專業學生順利通過執業醫師考試，目前我國醫學高校的醫學心理學課程的內容主要按照執業醫師考試《醫學心理學考試大綱》的要求來設置，涉及部分內容：緒論、醫學心理學基礎、心理衛生、心身疾病、心理評估、心理治療、醫患關系和患者心理問題。其中，醫學心理學基礎、心理衛生、心身疾病、心理評估和心理治療（尤其花費較多時間講授弗洛伊德的精神分析）占了很大篇幅，而與醫患溝通極為重要的醫患關系和患者心理問題等內容基本不講授。中國本科醫學教育標準的核心是要求學生形成與病人、同事的溝通能力。這說明，我們花費較多時間講的神秘內容與教育部、衛生部要培養合格醫生的目標沒有太大關系，醫學心理學的課程定位與教育部和衛生部的要求是脫離的。

（二）人才培養目標不明

醫學心理學是研究心理因素在健康和疾病中的作用及其規律的一門學科。在中國本科醫學教育標準的要求下，它的教育目的主要是提高學生人文素養，引導學生如何在健康和疾病中處理人與自然、人與社會、人與人的關系以及自身的理智、情感、意志等方面的問題，最終使醫學生形成健康的道德情操、高品位的人格修養以及人際溝通思維能力和多維知識視野，而不僅僅是通過執業醫師考試。針對醫學心理學的人才培養目標的修訂，重新探索臨床醫患溝通能力的培養模式是醫學心理學教學改革的目的。世界醫學教育聯合會的著名的《福崗宣言》指出：“所有醫生必須學會交流和處理人際關系的技能。”

（三）理論與實踐相脫節

當前醫學心理學教學的最大缺陷是只傳授知識，不訓練技能。醫學生面臨學校教育與臨床實踐相脫節的問題。例如，醫學生在校接受的是“醫患溝通”的理論學習，這些理論大多源于西方文化土壤，在臨床實習時可能并不適用。臨床醫師只有具備豐富的本土化的醫學人文知識和良好的語言溝通技巧，善于理解病人的心情和處境，以患者能理解的語言與其溝通，才能建立有效的醫患交流平臺。善用肢體語言，學會用病人和病人家屬可以接受的方式表達，才會獲得患者的理解、信任與配合。

二、醫學心理學課程教學設計的基本理念

（一）課程目標是培養合格的醫生

中國本科醫學教育標準要求臨床專業學生經過5年的培養，應該實現三大目標：思想道德與職業素質、知識目標和技能目標。思想道德與職業素質項目有12條，其中包括醫學生應關愛病人，有交流、溝通的意識，樹立終身學習觀念，尊重個人信仰，有團隊合作精神項等內容，這與醫學心理學密切相關。知識目標和技能目標共有23條，其中涉及醫患溝通的有5條。根據本科醫學教育標準，醫學心理學的課程目標在思想觀念層面應全面提升醫學生的人文情懷，牢固樹立生物―心理―社會醫學思想，在技能層面加強人際溝通和醫患溝通技巧，以培養人文技能為目標，培養合格的醫生。

（二）教學設計以學生為中心

中國本科醫學教育標準的核心理念是：以學生為中心，要求學生學會學習;能形成與病人及同事的溝通能力;懂得尊重生命，具有人文情懷[2]。這就要求醫學心理學的教學內容和課程體系需要重新調整和完善。一是在醫學心理學基礎知識部分適當增加自主學習和終身學習能力的培養、人際交往技巧和團體意識的養成等內容。二是在臨床心理部分加上醫患溝通技巧訓練，在病人心理章節增加臨終關懷內容。此外，將課程教學時間調整為兩階段教學，基礎知識部分放在大一第一學期，臨床部分內容放在大四第二學期，將部分實驗課內容放在臨床見習中講授。通過加強醫患溝通的實訓化教學，可以大大提高醫學生的人文技能。

三、醫學心理學課程教學改革對策

（一）教學方法改革

醫學心理學教師要帶頭開展啟發式教學、情境模擬教學、標準病人教學等調動學生自主性學習的教學方法[3]。在教學過程中，根據醫患關系的內容來進行情境模擬教學。例如，給學生制造一個臨床中傳遞壞消息的醫療活動場景，讓學生分別扮演患者或醫生、護士等不同角色，參與模擬的傳遞壞消息的醫療服務情境中來，通過情境模擬以及角色互換，使學生真正體會患者的痛苦，認識醫務人員在面對現代醫學的有限與無奈時需要醫患雙方共同承擔風險。醫生希望共同承擔，必須應用有效的溝通技巧，準確地表達內心愿望，以此獲得病人及家屬的理解。在教學中，引入標準化的病人課程，鼓勵有興趣的學生接受各類標準化病人培訓，增加課程的趣味性和實用價值，給學生換位思考的機會[4]，使學生從患者角度來感受和思考，有助于提高學生的醫患溝通能力和臨場應變能力，對今后正確處理醫患關系大有好處。此外，應建立有利于自主性學習的醫學心理學網絡教學平臺，讓學生更好地進行課外學習。

（二）評價方式改革

考核與評價具有很強的激勵作用。教學評價作為檢驗教學質量的一個重要手段，應以教學目標為依據，充分體現靈活性與全面性等特點。考核能調動學生的積極性，反映學生的學習能力和學習效果，是促進學生學習的動力。同時，其能有效地考查教師教學質量，促進教學改革。教學評價可兼顧課堂討論、結業考試、論文撰寫等形式，不僅要考核理論知識，還要結合同學互評、教師評價和患者評價等考核實踐技能。積極探索和推行醫學心理學教育考試評價制度，建立以考核能力為核心的教學考核內容體系，改變傳統的試卷形式[5]，從而全面評估學生的知識、技能和人文素質水平。

（三）加強人文實踐

醫學心理學教師應采取各種形式的人文教育實踐活動，培養醫學生的人文素質。例如，可以在新生入學和實習前，組織宣讀《醫學生誓詞》;定期舉辦人文社科系列講座、醫學人文論壇等活動。開展“第二課堂”，組織學生開展社會實踐活動，如社區醫療咨詢服務、與留守兒童或空巢老人結對服務等，使學生在社會實踐活動中培養尊重生命和熱愛生活的人文精神。

醫學是一門人性化的科學，醫患關系是醫療中的根本關系。因此，醫學心理學課程承擔重要的培養任務，必須給予高度重視。應以學生為本，以中國本科醫學教育標準為指導，精心組織教學內容，選擇合適的教學方法，保證醫學心理學課程教學達到良好的效果。

參考文獻：

[1]尹雪如.從影響醫患關系的因素探索醫學生培養發展的方向[J].山西中醫學院學報，2012，13（2）：70-72.

[2]線福華，龐文云，賈建國，等.以《中國本科醫學教育標準》為基礎推動醫學教育教學改革新進程[J].中華醫學教育雜志，2006，26（6）：4-6.

[3]程敬寶.教學方法的變革與探新[J].教育探索，2007，（11）：24-25.

第3篇：心理學的儀式感范文

 

一、積極心理學對學校青少年傳統心理問題的預防

 

上世紀80年代中期，心理學家塞利格曼等人開創了研究人類的優秀品質的積極心理學，主要包括三個層面：關注人的積極的認知加工;關注人的積極情緒體驗與人格發展;關注人對社會的積極態度，創建積極群體與社會等等。

 

積極心理學理論依據是相信人性中有一定抵抗障礙的傾向和潛能，成長的潛能一定會戰勝不健康的因素;強調人性中的積極方面和健康的功能——人類的六種美德：愛、寬恕、感激、智慧、控制和樂觀。運用積極心理學理論進行青春期教育是以增進青少年的積極體驗為途徑，以培養青少年的積極人格為目標，調動一切積極的因素，使青少年平穩度過青春期，緩解青春期綜合癥，并預防青春期心理問題的發生。青少年傳統心理問題的預防引入積極心理學教育理念后，心理預防就有了更加豐富的含義。

 

一級預防。對象是正常青少年。關注點是構建青少年的積極的自我概念、希望和生活滿意度，培養青少年創造性和戰勝挫折的心理彈性。

 

二級預防。對象是潛在的一般和嚴重心理問題和行為問題青少年。關注點是青少年對未來的樂觀和希望，包括積極的個性特征，如愛、勇氣、給予、創造性和持之以恒，并以積極群體凝聚力影響力取代消極集體的影響。

 

三級預防。對象是心理疾病的青少年病人。關注點是激發人格障礙青少年的內在激情，幫助注意力不集中的青少年發展社會技能，承擔社會責任，提高自我接納，增加幸福感。鼓勵青少年從事體育活動和創造性的活動，提高同情心、靈活性和心理彈性等。青少年是主動發現問題解決問題的人。

 

通過三級預防，積極心理學可以幫助青少年成為一個有主觀幸福感、樂觀、有創造力、全面發展的人。使青少年成為一個有主觀幸福感、樂觀、有創造力、全面發展的人。

 

二、青春期綜合癥

 

青春期綜合癥是青少年心理中發生的一種生理失衡導致心理失衡的病癥。即生理與心理發育不同步，心理發育相對滯后及過度用腦和不良習慣導致失衡。即生理與心理發育不同步，心理發育相對滯后及過度用腦和不良習慣導致失衡。具體原因包括：一、用腦過度導致腦神經機能失衡。二、心理發育遲滯導致心理機能失衡。三、性激素不穩定導致性神經機能失衡。傳統青春期教育著重從生理衛生和普及兩性知識開始。

 

青春期綜合癥的癥狀具體表現為思維力減慢、記憶力下降，白天精神萎靡，夜晚難以入睡，敏感多疑，情緒波動，消極自卑，男生不良性習慣過度難以克制，心理狀態欠佳，憂郁，冷漠，自虐，乃至厭世，缺乏學習興趣，厭學，逃學，社交障礙、甚至離家出走等等。

 

三、對緩解青春期綜合癥的幾點思考

 

長期以來，青少年青春期綜合癥問題研究的重點，是進行青春期教育，尤其側重于性教育和人際關系教育，積極心理學的應對方式，給我們青春期綜合癥解決帶來新思路。具體思考如下：

 

(一)培養青春期青少年積極的認知

 

主要指培養人的主觀層面的積極認知體驗，包括：自我同一性認知、樂觀、希望、自我接納、自尊、寬容、逆境中心理彈性、審美體驗、智慧靈性等等。

 

1.積極的榜樣。在青少年的成長過程中，父母正直與老師德高望重的榜樣作用對青少年就能言傳身教，使青少年成為一個積極、自信、樂觀、高尚、有進取心、有自律性的人。

 

2.積極的溝通。青春期屬于青少年心理自主和心理斷乳的關鍵時期。要幫助青少年對師長建立安全型依賴，克服讓青少年“無師自通”的傳統觀念，幫助他們面對問題、解決問題，做好心理疏導與輔導。當安全型依戀的青少年成人后，他們會更樂觀地面對威脅性環境，堅定善良的信念，去尋求幫助或選擇有建設性的應對策略。

 

3.積極的活動。有益身心的家庭活動可以陶冶青少年性情，學校整合各種資源開展青春期教育活動，創建網絡平臺和建立心理咨詢，幫助他們用正確的方法慰藉心靈，擺脫不良情緒干擾。

 

4.自我同一性探索。培養青少年同一性是青春期的發展主題，需要通過家庭、學校和社會配合來完成，家庭中父母人格一致，價值觀正確，生活態度積極，長幼之間氣氛民主，父母期望適當。學校里把知識、能力和塑造人統一，培養學生自尊自信，培養學生對學校的歸屬感。社會上弘揚主旋律文化、民主包容文化氛圍、優秀的成人榜樣力量等等。這些都能幫助學生完成同一性的認知。

 

5.培養逆境中的心理彈性。青少年只有在生活中獨立思考、面對和處理各種學習生活中問題(包括生病、突發事件、意外事件等等)后，他才能獲得一定的直接經驗和心理免疫能力。師長們應該讓青少年適當的感受挫折，挫折經歷會培養青少年自主成長的能力和逆境中的心理彈性。

 

(二)培養青春期青少年積極的情緒與健康人格

 

培養人的主觀層面的積極情緒體驗，包括主觀幸福感、滿意感、流暢感、快樂感以及積極的情緒與健康的關系。

 

1.感受主觀幸福感。幸福感是個體對自身生活的看法和感受。影響主觀幸福感的因素是遺傳和環境。師長們要注意通過正面的引導，讓青少年體驗主觀幸福感。除了常規的對青少年進步物質、精神的肯定外，當然進行反差比較巨大的農村生活體驗、夏令營、戶外訓練、學生跨境游學等也是感受主觀幸福感的方法。

 

2.學會發展健康親密的人際關系。沙利文認為，“許多在成年期中構建親密關系所需要的能力和才能，都是在青春期首次出現的。”前青春期有建立親密伙伴關系的需要，青春期早期有性接觸以及異性同伴建立親密關系的需要，青春期晚期有融入承認社會的需要。針對青少年這種需求，師長們要密切關注、積極疏導、適當溝通，幫助青少年發展出與同性和異性同齡人自主親密的平衡人際關系，促進身心和諧發展。

 

3.建立積極心理防御機制。成熟的心理防御機制，包括升華、幽默和理智化等。通常是積極的，如利他主義、幽默感、意義升華、適當壓制、未雨綢繆等等，師長們可以培養青少年的這些方面，比如老師風趣幽默，鼓勵青少年參加義務勞動，學會戒除急躁和憤怒、激動，學會適當規劃等等。

 

4.積極的生活態度——樂觀自信。積極心理學最推崇的ABCDE模式起源于美國心理學家貝克和艾利斯的認知心理療法。A是指個體在生活過程中的不愉快事件;B指對此的信念;C是指信念所導致的后果;D是指反駁自己通常的信念;E是指加油和激勵。通過運用這樣的模式可以幫助青少年產生積極的認知從而形成積極的生活態度。

 

(三)創建積極的群體與社會環境

 

群體層面上積極組織系統，包括如何創造良好的社會環境促使個體發揮其人性中的積極層面，如：社會凝聚力、社會責任感、利他行為、寬恕、仁慈、愛的能力、文明、忍耐和職業倫理，創造力等等。一般認為和諧的群體與環境有利于青少年的情緒安全，心理成熟、情感控制好和自我認知能力強。

 

1.培養凝聚力與責任感。通過群體力量培養凝聚力，首先要組建團隊，其次要明確團隊目標，形成團隊文化，參與團隊競技，可以通過一系列課外活動如：軍訓與運動會、青年志愿者、學習興趣小組、體能拓展訓練等等來激發學生責任感和凝聚力。

 

2.培養愛與寬恕、感恩。利用儀式和講故事營造健康青少年文化。很多儀式，如開學典禮、升旗儀式、入團入黨、成人儀式、畢業典禮和校慶等，這些儀式會明確告訴青少年凝聚力、責任感;明確告訴中青少年已經長大成人，要明白有所為有所不為，為自己行為負責。

 

3.培養創造力。創造力是智力過程、知識、智力風格、人格、動機和環境線索等六種因素不同組合的結果，其核心是發散思維和變換能力。創造力除了先天因素更多的是后天培養。為培養青少年創造力積極心理學研究者提供了12種策略，如：鼓勵假設性質問、允許含糊和不確定、容許犯錯、鼓勵他人對問題定義，獎勵創造性想法產品等等。師長們可以鼓勵、發掘青少年學生、生活中的發散思維，鼓勵他們探索生活自理的方法，學會管理時間、管理情緒、管理健康、管理生活費等等，在日常生活中就能讓有創造性的學習生活。

 

四、小結

 

青春期是每個人成長的必然階段，我們要坦然面對。從積極心理學的角度來看，還應強調以增進青少年的積極體驗為途徑，以培養青少年的積極人格為目標，同時要創造一個積極的社會環境作為青少年的外在保障的教育。讓我們懷揣積極情緒走進家庭、學校和社會中，與親朋好友們融為一體。在勤奮學習的同時，用正確的人生觀作導向，保持健康的認識、情緒人格。正視社會、正視逆境，培養心理彈性、韌性，克服各種困難和挫折。正確認識、評價、對待自我，了解青春期生理衛生。用理智和意志力去克服自己的不良態度、觀念、行為，使自己健康平穩地渡過青春期。

第4篇：心理學的儀式感范文

[關鍵詞] 新形勢 學團工作 學生干部 意識與能力

隨著大學生的就業壓力不斷增大，企業對大學生的要求也越來越高，不僅要有過硬的專業知識，而且在其他方面也要有所特長，現在的企業更傾向綜合能力強的大學生。大學生也開始更加注重自己的綜合素質的提高，走出課堂，在豐富的課外生活中提高自己的各方面的能力是當下大多數大學生的追求。高校的學團工作作為大學生的課外生活的重要指引和幫助，在新形勢下也面臨著更大的責任和挑戰以及新的要求。學生干部作為高校學團工作的重要一部分，為了適應新形勢的發展要求，學生干部必須提高自身素質和能力，掌握同學們的思想動態以及活動要求，輔助老師搞好學團建設。因此，新形勢下，學生干部更應該具備服務意識、團隊意識、以及表達能力、創新能力。

一、服務意識

學生干部是學生選舉推選出來的，代表廣大學生利益來管理學生組織，其權力來自于廣大學生。這就要求學生干部必須全心全意為同學服務。好的領導者必須是好的服務者，如果沒有為學生服務的思想，沒有公仆意識，就不可能做好領導工作。若把做學生干部當作謀取個人私利的階梯，認為這可以撈些好處，如入黨或畢業分配時照顧一個好工作等。這想法是十分錯誤的，也是十分危險的。當自己的某種私欲得不到滿足時，便會馬上情緒消沉，對工作應付了事，不再熱心為同學服務，這樣的干部最終會被同學所拋棄的。只有白始至終把全心全意為同學服務的認識溶化在自己的行動之中，用自己的模范行動來體現熱心為同學服務的思想，才能得到同學的擁戴和信任。古人云：“水可載舟，亦能覆舟”，要想成為一名優秀的學生干部，必須要確立“領導”就是“服務”的新觀念。

學生干部經常要犧牲自己的業余時間去工作，這就需要學生干部具有奉獻的精神。有了這種精神，才能正確對待個人的利益得失，才能無怨無悔地為集體、同學服務。在工作過程中不能把做學生干部當作獲取個人利益的資本，應該把當學生干部視為提高自己為人民服務的本領、優化自身素質的最好機遇。必須時時處處把同學的利益放在首位，“想同學之所想、急同學之所急”。學生干部只有牢固樹立起服務意識，一切服務于同學，為同學辦實事、辦好事，才能真正地得到廣大同學的肯定，其工作也才能得到同學的擁護和支持。

二、團隊意識

21世紀是競爭與合作共生存的時代，更強調與人相容合作共處，單槍匹馬孤軍奮戰很難有大作為，學會合作是21世紀人才的必備素質。中科院院士、原復旦大學校長、英國諾丁漢大學校長楊福家教授說過：愛因斯坦一人拿諾貝爾獎的時代已經過去了，現在是大學科和交叉科學的時代，團隊精神很重要。在學校，學生應該學習如何做人，應當培養他們的團隊精神和合作精神。”同樣，學團工作、學生活動也不是靠一兩個人單槍匹馬就能完成的，而是要靠集體的共同智慧，靠大家共同關心、共同參與、共同努力才行。而當今大學生普遍個體取向明顯，較注重個人奮斗，集體意識弱化，協作精神不夠。因此，作為學生干部應有團隊意識。

在學生工作中，任何一項活動的開展或一項工作的進行，都是一個整合利用資源的過程，需要團隊中的每一個人各司其職，各盡其能，這樣工作才能高效有序進行，而一旦這種和諧統一的氛圍遭到破壞，就會影響工作的正常進行。一名學生干部一定要有團隊意識，要把個人目標自覺融入團隊目標中去，在實現團隊目標的過程中體現出自己的價值。要任人唯賢，在團隊中創造出積極向上的氛圍，要一切從大局出發，當好團隊的劑。樹立團隊意識的同時，也要有雙贏意識，在這樣一個充滿競爭的時代，謀求雙贏有利于雙方利益的最大化，有利于合作的進行，有利于促進與其他團隊或團隊內其他人的合作，能夠有效地促進大目標的實現。

三、表達能力

美國著名的成人教育家戴爾•卡耐基認為：一個人的成功85％要靠人際關系和他的為人處世能力。這種認識，無疑夸大了交際的作用，但是它卻向我們展示了交際能力的重要性。學生干部在工作中也會遇到交際問題。人際交往能力是學生干部與廣大同學溝通、團結協作的必備能力。學生干部由于工作需要，接觸到的人和事的機會比一般同學多，對社會、學校的了解較為廣泛，因此交際能力對他們有著比較高的要求。不善于交際就不可能開創工作新局面，也不可能進行高效率的工作。表達能力，當學生干部至少應具備三種表達能力。一是口頭表達能力，如召集會議、宣布工作計劃、做工作總結。一些大型活動要進行動員，平時還要注意征求同學們的意見等，這都要求語言生動、活潑、明白、幽默、形象，情感充沛，講出來耳目一新。二是藝術表達才能，特別是負責某項具體專門工作的干部更應有專業才能，如會唱、能編、能導等，這樣在工作中，在組織指導上就有了發言權。三是文字表達能力。學生干部之所以要一定的文字表達能力是因為學生中的很多工作不是隨意的，需要制定計劃，寫出總結，有時還要向同學匯報。如能夠寫出文理通順、生動活潑、文情并茂的調查報告、通訊報道、計劃總結，就能提高工作質量和影響。

第5篇：心理學的儀式感范文

【關鍵詞】幸福教育；幸福德育；幸福學生

中圖分類號：G621 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2016）19-0050-03

對學生而言，要想擁有幸福人生，必須首先構建幸福教育；要想擁有幸福教育，必須首先探索幸福德育。幸福教育是為每一位學生的終生幸福奠基，其核心意義是為學生智慧和人格的同步發展創造最佳環境與條件，使學生都有理解幸福的思維，有創造幸福的能力，有分配體驗幸福的境界，有奉獻的品格。而幸福德育就是堅持立德樹人的教育理念，把德育工作的切入點放在受教育者當中，培育健全的人，培養有教養的人，培育幸福的人。

一、探索幸福德育模式

幸福德育不僅是一種理念，還是一個系統的、持續性的工程，更是一種以幸福情感為目的的教育行動。只有緊緊把握教育規律和學生思想發展規律，才能不斷提升學生幸福人生所需要的幸福觀念、品質和能力。

幸福德育模式是以使教育煥發幸福魅力為出發點，以提升學生積極人格品質為價值取向，充分尊重學生的主體地位，將“主觀幸福感”與學校德育融為一體，讓學生在積極校園氛圍的熏陶下，發現積極品質、培養積極情緒、提升積極力量，從而激發學生主體的能動性、主動性、選擇性及創造性，培養學生自我教育、自我完善的模式。它包括積極心理學指導下的：

幸福德育機制，即以積極心理學為理論支撐的德育工作頂層設計及班主任培訓方案；

幸福德育環境，即營造積極校園文化氛圍；

幸福德育內容，即以培養積極心理品質為核心的德育內容創新及幸福校本課程開發，以發展多元智能為核心的學生生涯規劃；

幸福德育途徑，即積極心理學在班級管理中的滲透，在課堂教學中的運用，在家校溝通中的效用；

幸福德育方法，即積極語言在學生思想教育中的運用；

幸福德育評價，即基于積極心理學的德育評價方案。

二、實施幸福德育主要措施

1. 以幸福德育課程體系為主要目標，讓學生浸潤幸福

幸福德育課程體系的構建保證了德育課程在學校教育中的核心地位，教育的目標、價值通過課程得以體現和實施。幸福德育課程體系把握育人“思辨、體驗、生成”理念，以學科教學為主渠道，以班級建設為主陣地，從教學形態、訓練形態、滲透形態、活動形態進行系統的構建，體現幸福德育的“價值思辨”“情感體驗”“行為生成”等特征，從而進一步提高學校德育的針對性、實效性和獨特魅力。挖掘三級課程的育人功能，結合學校德育傳統項目，從國家課程、地方課程及校本課程三個方面系統構建學校德育的課程體系，保證幸福德育課程的落實。

（1）以開設“幸福課”為嘗試，讓學生感受幸福。哈佛大學最受歡迎的選修課是《積極心理學》，聽課人數超過了王牌課《經濟學導論》。該課被師生們譽為“幸福課”，稱這門課程“改變了他們的人生”，當他們離開教室的時候，都“邁著春天一般的腳步”。幸福課在哈佛引起了前所未有的轟動，因此泰勒教授被譽為哈佛大學“最受歡迎的講師”和“人生導師”。

在北京電視臺科教頻道的《北京公開課》系列節目中，名列首位的是中國版《幸福課》。畢業于哈佛大學的心理學博士岳曉東副教授主講了《幸福課》：“怎樣以積極的心態獲得幸福”“怎樣經營自己的幸福人生”“如何走出自我束縛而獲得幸福”“怎樣給自己和別人帶來幸福”“面對壓力如何合理應對”“怎樣獲得心理韌性”以及“如何完善自己的人格”等問題，比哈佛大學的《幸福課》更加適合我們中國人的生活現狀和心理需求。目前在國內，已有云南大學、寧波外國語學校、鄭州市秦嶺路小學等各類學校引進“幸福課”。當然，幸福課堂不是簡簡單單、輕輕松松、熱熱鬧鬧就夠的，還需要我們一線德育教師不斷去探索、實踐、完善、發展。

（2）以自主班會課堂為依托，讓學生分享幸福。改變傳統班會課上教師空洞的說教形式，把課堂的話語權交給學生，學生參與策劃、學生參與組織、學生擔任主持，利用主題活動展示學生的特長，利用小組活動挖掘學生的潛能，給每一個學生提供活動的時空，讓每一個學生都有表露自己心跡的平臺，使有自卑感的學生不再內向，使有表現欲的學生健康陽光。也就是讓他們體會學習的樂趣，享受自主班會課堂帶給他們幸福感。

（3）以德育活動為抓手，讓幸福“點亮”德育。德育課傳授的不是靜態的知識。因此，除了在課堂上努力營造生活情境外，還應經常結合德育課的內容，通過活動滲透到學生的日常生活、學習生活中去。如“全市美德少年評選”“校園十大感動人物評選”，活動期間，積極上進的氛圍彌漫在校園的每個角落。通過開展“為父母洗腳”等系列感恩活動，學生內心受到了感觸，也將感恩教育落到了實處，讓學生用自己的行動表達著自己的感恩之心。

（4）以網絡空間為增長點，讓學生追求幸福。網絡空間是課堂教學的繼續和延伸，對德育課教學尤為重要。如建立網站、QQ群、博客、微視頻，設置BBS，開辦欄目，因勢利導利用網絡進行德育，增強學生的社會責任感，培養學生的團隊意識，做到教育與娛樂的有機結合。這些是展現師生幸福互動的又一種形式。

2. 以養成教育為核心，教會學生懂得幸福

（1）以“八禮八儀”為基本點，讓學生追求人生幸福的品位。八禮即儀表之禮、用餐之禮、交談之禮、待人之禮、交通之禮、集會之禮、游覽之禮、儀式之禮。八儀即入學儀式、升旗儀式、入團（入隊）儀式、表彰儀式、成人儀式、開學儀式、散學儀式、畢業儀式。通過開展文明禮儀養成教育工程，培育踐行社會主義核心價值觀，讓“小舉動、大文明”在每個學生心中生根發芽，培養學生的君子風度、儒雅之氣。

（2）以自主管理為著眼點，讓學生體驗同伴幸福的樂趣。以實現學生自主教育為目標，以把綜合素質評價分解到學生學習生活的每一天，并讓學生人人都來參與綜合素質評價作為基本內容。以提高學生的民主參與意識、增強學生的責任心、發展學生的個性、培養學生自主管理評價的能力為載體、探索和實踐班級自主管理方式。通過自主管理中自我約束、自我管理、自我評價的三大基本要素和人人爭晉級、事事有評價、天天記量化、周周插紅旗、月月送喜報、年年有評價的六大評價機制，以及班級大會制、崗位承包制、值日班長制、常務班委會、監督委員會等“三制二會”的五大保障措施，提高班級管理效能，促進了班級群體的和諧發展，增強學生自我監控、自我指導、自我約束的能力，促進學生良好習慣的形成。

（3）以緩解學習壓力為突破點，讓學生提升幸福指數。在江蘇省第二屆幸福教育論壇上了由浙江師大任俊教授主持、日慈公益基金資助的《2015年全國中小學生幸福指數藍皮書》，指出“學生幸福感指數為50.54，教師幸福感指數為36.34”。制定中小學生幸福指數評價體系，有助于中小學生基于學業負擔和心理壓力的“痛苦指數”降低。緩解學生的學習壓力是提高學生幸福指數的第一步，也是最容易做到的一步。這也是提高中國教育的幸福指數首先必須邁出的第一步。沒有這步，其他無從談起。對學生而言，提升學生的幸福指數，就是讓學生在學校學習、生活得舒心、開心，對未來充滿信心。打造幸福的學生，就要從滿足學生的生理幸福、心理幸福、倫理幸福的需求出發，為學生發展提供強有力的幫助，讓每一個學生在有限的時空內得到最大化的發展，最優質的成長，最幸福的體驗。學生的幸福感提高了，勢必帶來家長和社會的幸福感的提升，這也是學校為和諧社會、提升人們幸福指數應盡的職責。

3. 以“快樂成長”為主題，培養學生珍愛幸福

（1）以多元評價為手段，讓學生綻放成長幸福的精彩。以多元靈動的評價促進學生全面而有個性成長，變單一評價為綜合評價，變甄別性評價為發展性評價，注重3個結合：定性評價與定量評價相結合、自評與互評相結合、學校家庭社會評價相結合。教師要善于發現閃光點，捕捉住教育最佳時機，即時評價、即地評價，即使是一個微笑、一個眼神、一個大拇指的贊許，但對學生的成長卻起著重要作用。因為“多了一把尺子，就多了一批成功的幸福的學生”。

為發揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發展，根據多遠智能理論，在多元智能調查的基礎上尊重學生差異，因材施教，進行個性化教學和分層教學。建立了多元、主體、開放的評價體系，注重評價的診斷和激勵作用，在學生的學業水平評價方面不僅關注學生的學習成績，還關注學生的成長與進步，而且還注重發現和發展學生多方面的潛能，了解學生發展中的需求，強調用多種標準評價學生，提出了“進步的就是優秀的”評價觀，幫助學生認識自我，建立自信。通過 “品德之星、學習之星、運動之星、藝術之星、衛生之星、守紀之星、進步之星、禮儀之星、管理之星、自強之星”等十星級評比，使每個學生都能在不同的水平和位置上體會到進步與收獲，讓學生特長得到充分發展，讓學生精彩綻放。

（2）以“幸福體驗行動”為平臺，讓學生珍惜幸福。幸福快樂的活動是學生體驗感悟幸福生活的重要方式方法。積極創造溫馨的氛圍，提供適合活動的場景，通過組建文學社團、藝術社團、科技社團、體育社團等給學生最大的體驗和成長空間，按學生幸福發展的軌跡循序漸進地去引導、積淀、涵養，在拓展、實踐、鍛煉中激發學生的興趣，讓每個學生在體驗活動中找到自己的位置，發揮其特長和優勢，在樂學、愛學中主動、健康、全面地發展，使學生感受到自己的尊嚴和精彩。成立學生社團，讓學生拓展個人幸福的能力。為學生的快樂成長和個性發展提供舞臺。

4. 以營造幸福環境為動力，發展學生創造幸福

（1）以“幸福教師行動”為主導，讓學生感受教師的幸福關懷。沒有幸福的教師就沒有幸福教育，沒有幸福的教育就沒有幸福德育。教師的教育教學過程，其實本身就是傳遞幸福的過程。通過強化教師培訓、評價與管理，使每一位教師都能向思想認識有高度、學生心中有威信、學生管理有方法、班級管理能創新的全能型教師發展。通過強化德育全員、全面、全程的管理意識形成“教書育人、管理育人、服務育人、環境育人”的良好氛圍，通過“1+8導師制”實現1個教師帶動8個學生的幸福涌動，讓每個學生都能在教師的幸福呵護下成長。

（2）以“幸福家庭行動”為源點，讓學生享受家庭幸福的溫暖。和諧幸福的家庭對學生幸福健康發展具有不可替代的親密性、針對性和感染性，幸福的家庭是學生持續幸福的源泉。發揮家長委員會的作用，讓學生享受家庭幸福的魅力。拓展德育工作資源，積極爭取家長、社會對學校德育工作的支持與參與教育、引導學生，使學校、家庭、社會形成德育教育合力。通過家長會、家長開放周、致家長的一封信、家訪、電訪等形式對家庭教育的內容、方式、方法進行指導，學校將邀請知名家庭教育專家到校給家長做報告，進行面對面的交流，進一步更新家長的育人觀念和教育水平，以達到家校聯合的最大和諧。

幸福是什么？幸福其實就是一種感覺，是一種內心對于生命的感悟，是一種心靈的體驗。聯合國首次了“全球幸福指數”報告，比較全球156個國家和地區人民的幸福程度，丹麥成為全球最幸福國度，其他北歐國家亦高踞前列位置。中國香港排名67，中國內地則排名112。要反思我們的生活方式，尤其要反思我們的教育與德育，要探索幸福德育，塑造幸福學生。教育的幸福是教師幸福、學生幸福和家長幸福的統一。讓我們師生、家校攜手共建幸福的校園。

參考文獻：

[1] 張華.發揮心理效應 構建和諧校園[J].中小學德育，2011，（1）.

[2] 張華.強化學校法制教育 構建和諧校園[J].學校黨建與思想教育，2011，（6）.

第6篇：心理學的儀式感范文

2009年5月，泰勒?本?沙哈爾教授的《幸福的方法》一書在中國出版，得力于2007年泰勒中國課程的組織者和參與者。有位清華在讀EMBA看了這本書后，立刻買了5000本送給自己的員工。

2009年底，清華大學開設了積極心理學課。2010年初，國內一些知名字幕組開始介入國外名校的網絡公開課的翻譯，幸福課由此被更多人所了解和喜歡。

“關注心靈”被提上日程

2006年，亞洲積極心理研究院理事長倪子君在國際上的合作伙伴給她發來了一個名叫泰勒?本?沙哈爾的哈佛教授的資料，說他講授的積極心理學課（即幸福課）當年在哈佛大學本科生選修課中最受歡迎。據統計，聽這門課程的學生已經超過了曼昆的“經濟學導論”。

倪子君覺得不可思議，在哈佛，心理學課程應該不會是主流，那些學生都那么聰明，怎么還需要選修這樣的課？

當時，倪子君正好做了專項研究《中國心理咨詢行業分析》，她了解到，當人均國內生產總值達到3000美金的時候，就開始有大量人群關注心靈。當社會出現激烈競爭，生存壓力特別大的時候，也會激發人們關注心靈。

在中國，人們其實也到了對價值感的尋找階段。當時國內也有類似成功學課、態度管理課、身心靈工作坊等出現。

“成功學里是講很多激勵的話，有益處但不夠。它只說了事實的一部分，很少有依據證明它持久有效。”

倪子君舉了一個例子，無論是禪宗靈修還是積極心理學中，都提到過打坐可以讓人身心發生變化，而積極心理學拿出了更使人信服的科研成果。

2005年，麻省總醫院的拉若醫師及其同事，比較了有1年～30年冥想打坐經驗和從未打坐過的各15位志愿者的大腦核磁共振圖，發現冥想打坐增加了志愿者前額葉腦皮層和右前腦島等腦皮層區域的厚度，而這些區域是控制人的注意力和感知能力的地方。曾有研究顯示，一些著名的音樂家、運動員和語言學家的這些腦皮層區域都有增厚現象。

積極心理學不治病

直到現在，國內接觸積極心理學的人群仍然不多。積極心理學與傳統心理學很不一樣，“傳統心理學是研究人的缺點、失敗，是面對問題去治療，而積極心理學的發展模式不是治病，它被稱為是‘幫助人類發揮潛能的科學’。”

幸福課，就是研究福祉。其實2000多年前的孔子、亞里士多德，還有各種宗教，都提到過福祉，但傳播的方式各有不同，依據也不同，宗教是選出一個人、一個神，哲學則有自己的體系，可以自圓其說。

近些年，對幸福的研究，即如何提高我們的生活質量，主要是由大眾心理學所占領。在眾多類似的培訓和書籍中，人們確實可以發現很多樂趣并被深深地感染，但是它們缺乏實質性的內容。

而在學術方面，曾經有許多著作和研究極富實證性，但卻無法應用于生活之中。用泰勒的話說：“積極心理學就是連接象牙塔和日常生活的橋梁，它既有學術的嚴謹性與精準性，同時也具備自助運動給人帶來的愉悅和樂趣。”

倪子君認可積極心理學的普適性。于是，2007年，她決定邀請泰勒到中國講課。

1月份，泰勒首次在釣魚臺國賓館舉行了開課儀式，很多企業高管、政府人員等前來參加。那一趟，他還給一些企業高管、心理學界人士、傳媒集團等做了專場，場場爆滿。4月和7月，泰勒再次來到中國，開設了兩期培訓課，兩期總共30人參加，參加培訓的大部分是企業家，包括上市公司的老總和跨國公司駐華代表。每期3天的課程，每人交費3000美金。

“中國企業家前30年都在想怎樣把公司做大做強，近幾年都漸漸開始關注自己的內心了。”《環球企業家》董事總經理陳婷相信，未來10年，幸福課會普遍受到成功人士的追捧。

除了組織泰勒的課程，倪子君也開始向泰勒學習。2008年，他們組織了心理援助小組，到地震災區用積極心理學幫助災民。

同年，倪子君開展講座。到現在，她已經做了100場左右的講座，面向國資委、奧組委、微軟、中移動、時尚傳媒等機構、團體。2009年年底，清華大學開設了積極心理學課，由倪子君主講。

2010年年初，國內一些知名字幕組開始介入國外名校的網絡公開課的翻譯，幸福課就是其中的一項。有些人在關注其他公開課的過程中發現了它，有些是經人推薦，直奔幸福課而去。泰勒《幸福的方法》這本書也被網友推薦出來，受到廣泛歡迎。

方法好，誰用誰知道

陳婷，70后，2007年經朋友介紹去上了泰勒的課程。其中一個環節令陳婷印象深刻。

泰勒先讓大家寫下自己討厭的老師和家長，以及他們身上都有哪些地方讓自己討厭。接著，泰勒讓每個人把自己身上最令自己討厭的所謂缺點也一一列出來。

兩相比較，大家都有了意外的發現：原來別人令自己討厭的地方，有很多正是自己也不愿意接受的“缺點”。

和大多數同齡的中國人一樣，陳婷從小就被教育要做“大”事，一直以來都是一個“自我批評”意識特別強的人。學生時代，每天的日記里都寫著“今天做錯了什么，哪些做得還不夠好，要如何改正”。工作后做了管理層，她也總是先看缺點；給員工開會，都是總結教訓和不足，以及以后要怎么解決。

“總是看缺點、不足，人實際上是很痛苦的。”

這一年，陳婷已經在董事總經理的位置上做了5年，人有些疲倦，壓力也積累到了一定程度。“職業人，特別是在重要位置上的職業人，已經很少有時間去考慮幸福的真義，更多的是考慮成功。”

6天課程上完，陳婷發現，自己多年以來形成的思維模式和行為機制開始松動、扭轉。她漸漸意識到，真正的成功是挖掘人的潛能，而不是與缺點作斗爭；對于缺點，應該是在不斷挖掘潛能的過程中，慢慢去修復。

當年一位正艱難掙扎于事業低谷、曾經顯赫一時的企業家，在上過泰勒教授的兩次課程后，毅然決定關掉自己的企業，潛心研究積極心理學，專注成為積極心理學的講師。他說：“我曾經很成功，也曾經慘敗。我關注心靈已經很久，看過很多宗教和哲學方面的書。而讓我內心發生真正改變的，是積極心理學。泰勒博士這本《幸福的方法》，我看了很多遍，幾乎每一句話對我都有啟發。書中的練習我每天都在做。我真實地感受到，積極的心理力量每一天都在我的內心蓬勃成長。在經歷失敗后，我很長時間都沒有這種幸福的感覺了……”

有網友說，原以為所謂哈佛排名第一的課程有多深奧，看了以后才發現，其實好的東西從來都是簡單的。泰勒自己在一開課時也說過，學完這門課程，重要的不是你們收獲了什么，而是你們改變了什么。

“他教心理學跟其他心理學老師有很大不同，他試圖讓你把這些理念能夠應用到自己的生活中去。”哈佛的一位學生算是道出了幸福課的要義。

練習找幸福

所有認同泰勒的人，都會稱贊他能夠較為系統地講述獲得幸福的方法。心理學中常有大家啃不動的理論、學術用語，而泰勒用若干個可行性很強的練習，讓積極心理學變成任何人都能付諸實踐的行動。以下是其中的幾個練習。

寫快樂日記

每晚入睡前，寫下5件讓你感到快樂的或令你感激的事情。這些事情可大可小：從一頓飯到與一個好友的暢談，從工作到你的信仰都可以。如果每天都進行，這很快就會變成一種規律。慢慢來，習以為常地做感恩回顧，可以讓我們學會去珍惜生活中的美好，而不會把它們看成是理所當然的事情。

繪制人生路線圖

用一兩個星期的時間，把自己的日常作息記錄下來。在每天結束前，寫下你是怎么使用時間的，從“花15分鐘在E-mail上” 到“看了2小時電視”都可以。這個練習不需要特別精準，它所提供給你的是一個整體的回顧。

在每個星期結束時，畫出一個圖表，上面包括了你所做的事情，它們給你帶來了多少意義和快樂（5是最多，－5是最少），以及你所花在它們身上的時間。在所用時間的旁邊，注明你希望以后用更多還是較少的時間在它上面。如果希望用更多的時間，就寫個“＋”；希望用很多時間的話就寫“＋＋”；減少時間就用“－”；保持原狀用“＝”。

經常重復這個練習，看看自己在最珍貴的事情上是否真正地付出過？要想深刻地改變，不是一天兩天的事情。

建立帶來幸福感的習慣

找到可以讓自己感到幸福的事，然后將它變成習慣。比如，每周運動3次，每天早上冥想15分鐘，每個月看兩場電影，每星期二與伴侶出去逛逛，隔天閱讀一些有趣的讀物等等。每次建立新的習慣時不要太多，一兩個足矣。當習慣固定下來之后再增加新的，循序漸進。

第7篇：心理學的儀式感范文

（西北師范大學 知行學院 中文系，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：巫術是人類創造潛能的一種暗示，在巫術實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負和創生萬物的渴求及欲望。今天巫文化依舊存在，各種風俗便具有原始巫術歷變后遺存的性質。在今天科學澄明的時代，許多巫術文化已經失去了其最初的功能意義,然而對于我們理解一些風俗現象卻創造了很強的借鑒作用。

關鍵詞 ：蘭州太平鼓；巫術掌控；精神慰藉；社會整合

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0089-03

巫術信仰是一種普遍的社會文化現象，是早期人類與自然的一種對應策略，是掌握世界的一種方式。人類學家馬林諾夫斯基認為：“巫術——具有實用和社會的雙重性，這使我們能夠解釋它的延續。心理學上，所有形式的巫術都暗含了一種樂觀態度，即通過儀式和咒語，通過調整機會和訴諸運氣，可以得到一些結果。儀式和咒語的形式與這種積極和實用的功能密切相符。”[1]從世界范圍內來看，巫術的類型多種多樣，要想給出一個能夠概括所有的巫術類型，并被學術界所普遍接受的巫術定義幾乎是不可能的。英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤在他的《金枝——巫術與宗教之研究》中指出，巫術賴以建立的思想原則可歸結為兩個方面：第一是同類相生或果必同因，也稱之為相似律；第二是物體一經相互接觸，在中斷實體接觸后，還會繼續遠離的相互作用，稱之為接觸律或感染律。基于相似率的法術叫做“順勢巫術”或“模仿巫術”；基于接觸率的法術叫做“接觸巫術”。“巫術，作為一種自然法則體系，即關于決定世上各種事情發生順序的規律的一種陳述，可稱之為‘理論巫術’，而巫術作為人們為達到目的所必須遵守的戒律，則可稱之為‘應用巫術’。”[2]

蘭州太平鼓是蘭州地區獨特的民間鼓舞形式，每逢年節，民眾擊打太平鼓祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安，此俗世世代代綿延不絕。在蘭州市皋蘭縣水阜鄉，每年春節期間都有鬧社火的習俗。從陰歷正月初三起社火，太平鼓隊就打起鑼鼓，在村里各家各戶轉一遍，名曰“掃街”，掃除晦氣、祈福禳災。之后村民在鼓隊的帶領下，前往附近的廟宇祭祀神靈。水阜鄉中心村水阜村如鳳山靈峰寺，即是每年正月社火隊掃街之后的祈福祭祀之處，早已成為傳統。太平鼓隊擊鼓及參與祭祀的過程所反映出的原始思維，從本質上講，符合巫術信仰的第一種原則即順勢巫術或模仿巫術。“巫師根據相似律引申出，他能夠僅通過模仿就實現任何他想做的事”[3]。此種巫術認為，事物一旦相互接觸過，它們之間將一直保留著某種聯系，即使它們已互相遠離。在這樣一種交感關系中，無論針對其中一方做什么事，都必須會對另一方產生同樣的后果。從蘭州太平鼓的擊鼓及祭祀活動中我們能夠找到許多交感巫術的端倪，為更深刻地理解及保護傳承這一非物質文化遺產創造了條件。

本文以蘭州太平鼓為個案，從巫術掌控、精神慰藉及社會整合3方面解析民俗傳承中的巫術信仰功能。

一、巫術掌控功能分析

鼓與祭祀、祈求農事聯系緊密的實例在我國古代典籍當中屢見不鮮。《周易·系辭上傳》中就有“鼓之舞之以盡神”的句子；《詩經·小雅·甫田》中有“我田既臧，農夫之慶，琴瑟擊鼓。以御田祖，以祈甘雨”，通過擊鼓祈福以謝田祖，祈求降甘露以滋潤苗黍，養育兒女。《詩經·周頌·執竟》中“鐘鼓喤喤，磬元將將。降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來及”，可見鼓已經是祈求福祿的祭典中不可缺少的一部分了。《詩經·魯頌·有瞽》“應田縣鼓，鞉磬柷圉。既備乃奏，簫管備舉。喤喤厥聲，肅雝和鳴，先祖是聽”，反映了龐大的祭祀場面。《詩經·魯頌·有駜》中“鼓咽咽，醉言舞”“鼓咽咽，醉言歸”，反映對豐衣足食、年年昌隆的期盼。《詩經·商頌·那》中“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”，反映繁復盛大的祭典儀式中，擊鼓以娛神明，祈求神明降福的宏大場景。

蘭州太平鼓是浩瀚鼓文化中的一處圖景，無論是在年節的社火表演亦或是娛神祈福方面，最直接的表現方式就是雷動的鼓聲。從巫術角度來看，中國人擅長襲擊天庭的法術，為了雨水的降臨，為了植物的生長和生命的延續，民眾用鼓聲模仿雷聲，以達到襲擊天庭的目的。類似的例子很多，《金枝》中記錄道：“在俄羅斯德爾普特（即今塔爾圖）附近的一個村子里，當人們渴望雨水時，……拿著榔頭敲水桶或水壺以模仿雷鳴。”[4]

古人把鼓聲與雷聲相比，認為鼓聲可引來雨水，有利于春耕和農作物的生長，《周易·系辭上傳》就有“鼓之以雷霆，潤之以風雨”的句子。古人認為雷動意味著亨通，通過雷動的聲音可以達到震懾萬物的作用，恐懼謹慎必能帶來福澤，這在《周易》中可以得到證明：

“震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，后有則也。震驚百里，驚遠而懼邇也；出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。”

擊打太平鼓所發出的聲音驚動天地，如春雷貫耳，“雷以動之”[5]，使萬物懼怕。通過擂動太平鼓以求得萬事順利、太平祥和，這正是模仿巫術的最直接體現。這就比較準確地觸及到了巫術的實質：當人們認為其行為能夠強迫超自然以某種特定的而且是預期的方式行動時，人類學家就把這種信念及其相關的行為稱為巫術。從本質而言，這種基于超自然信仰的對世界的操控企圖，正是一種巫術掌控的表現。

社會心理學的研究證明，人類社會行為的基本動機之一是尋求掌控的動機。所謂尋求掌控，指的就是我們每個人都會試圖理解和預測我們居住的社會世界，以期獲得各種酬賞。因為對世界了若指掌將有助于對世界形成和持有準確的意見與信念，而精確的信念則能引導我們做出有效和令人滿意的行為[6]。從巫術在社會生活中的作用來看，無論是對原始人還是現代人，巫術首先都是一種掌控環境的手段。巫術信仰其實就是人們運用巫術所提供的關于周圍世界的信息圖景來理解我們所處的世界、指導民眾的行為。

人們在做出某種判斷或決策之前都需要對自身之外的環境有一個基本的理解、認識和預測，這是一種普遍的人類動機。如果沒有對環境的理解和預測，幾乎任何行動都是難以付諸實施的，即使這種把握與環境本身是不一致的，民眾也沒有放棄此種努力。可以說，巫術就是民眾在這種掌控環境動機的驅使下所采用的一種思想、信念和技術系統——一種理解和預測社會世界的范式。從這個意義上說，巫術其實是一種關于社會和自然世界內的因果關系的解釋系統。

二、精神慰藉功能分析

在談到巫術信仰的精神作用時，馬林諾夫斯基指出，巫術能夠“給原始人一種堅信，堅信他有成功的力量，又給他以精神的實用技術，在普通的方法不中用的時候來應用。巫術就這樣使人進行最重要的業務而有信心，使人在困難情形之下而保持心理的平衡與完整——那就是沒有巫術的幫助，便會被失望與焦慮，恐怖和憤怒，無從達到目的的忍與莫可如何的仇等等弄得一蹶不振的情形”[7]。這里所揭示的正是巫術的心理功能，即巫術的精神慰藉或激勵作用。巫術之所以能夠傳承數千年而不絕，很大程度上正是憑借著它所具有的這一強大的精神能量，這也許就是巫術信仰的最深固的根蒂。

蘭州太平鼓作為鼓文化的一隅，從其產生初期，不可避免地打上了巫術的烙印，其擊鼓過程正是原始時期流傳下來的對人類交媾行為的模仿。從本質上來講，食物是民眾與大自然之間的根本系結，為了食物，人類感戴自然之恩惠、崇拜自然的同時又充滿畏懼。面對生活資料的匱乏，俯仰天地時便自然產生了寄托求助的無奈情緒。出于生理需求，民眾憑借樸素的生存經驗尋找到人類可以作用的方法：原始法術和交感巫術。民眾深信交媾能催促動、植物的繁殖，為了滿足控制自然萬物生育的渴望，民眾創造性地發明了模擬交媾的原始法術（即生殖豐收的法術）。鼓的衍生從某種程度上是對人類生殖的模仿，是一種祭神祈谷的原始巫術發展而來的。由于人在自然面前的軟弱無力，對自然規律的無知，認識自然的困難，使得原始先民本能的認為，植物的生長就如同人類自身的繁衍，二者是息息相關的。

原始社會的巫術使人在憤怒、絕望和恐懼等出現的情況下，能夠有把握地保持心理生活的完整穩定。巫術的功能在于把人的樂觀主義儀式化，使人信心百倍地以希望戰勝恐懼……沒有巫術的力量和指引，原始人就無法克服實際困難，無法達到更高的文化。人類所生活的這個世界是一個充滿艱難困苦和危機四伏的世界。人類世世代代都要面對生老病死、天災人禍等不可抗力的侵襲。并且在絕大多數情況下，在困難面前人類的自然之力幾乎無濟于事。人類必須要尋找一種精神支柱，它一方面可以增強人們戰勝困難的信心，另一方面又給遭受痛苦的人們以精神的安慰。巫術正是適應于人類的這一心理需求，充當了民眾在艱難困苦面前的精神支柱的角色。正如周文彰指出：“巫術的洶涌澎湃的情感浪潮能使原始民族以希望戰勝恐懼，以堅毅勝猶豫，以樂觀勝悲觀；通過激發起來的希望、堅毅、樂觀等內在情感外在形式化，使主體肯定并強化了自我的價值，感到并膨脹了自身的力量。”[8]

從心理學的角度看，巫術發揮效用的基本機制其實就是心理暗示的作用。現代心理學關于暗示的研究證明，暗示是每個人固有的現象，屬于人類心理方面的正常特征。巫術正是在民眾接受暗示的心理條件下產生作用的。

三、社會整合功能分析

蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，傳統的太平鼓舞都由男子擊打，全體成員按照一樣的法則和一樣的拍子一起舞動，在熾熱的鼓舞中，參與者混而為一，這種鼓舞所帶來的情感刺激創造出所有成員一致有序的合作，感染了參與者與觀看者的情感。太平鼓隊的社火表演及祭祀活動成為一種維系社會群體的紐帶，在這種情況下，擊鼓行為成為人們世代相沿成習的傳統。

巫術信仰是一種使社會生活井然有序的組織力量。英國社會人類學家拉德克利夫·布朗認為：巫術儀式的功能在于它通過反復地向人們灌輸那些對于完成重大任務和承擔不可推卸的重任，使之內在化價值、思想情感和態度，從而維系了社會的結構。這就是說，巫術不僅能夠滿足個體的需要，而且還可以維護社會的集體利益，滿足社會制度的需要。在這個過程中體現出來的對于社會生活秩序的組織作用就是巫術信仰的社會整合功能。從此角度思考蘭州太平鼓所體現出的巫術信仰，正是一種社會整合功能的投射。

馬塞爾·莫斯在《巫術的一般理論 獻祭的性質與功能》當中指出：許多民族的巫術信仰都表現出一個共性，即巫術判斷是社會輿論的一個主題，是出于壓力之下的社會輿論的轉化。由此，這種壓力下的一系列集體心理現象得到了疏解。這種普遍的需要為整個群體確立了目標。由此可見，巫術信仰中所包含的觀念、價值和情感等是社會性的。巫術信仰能夠為社會成員提供共同遵守的行為準則，為完成社會的共同目標提供行動指南。巫術觀念和儀式就是社會的組織體系和活動的組織原則。

巫術是人類創造潛能的一種暗示，在巫術實踐中，我們確實讀到了人類塑造世界的宏大抱負和創生萬物的渴求及欲望。從皋蘭縣水阜鄉蘭州太平鼓的形體特征到其表演形式，無不滲透著巫術觀念的影子，折射著人類社會生活的物質渴望。今天巫文化依舊存在，各種風俗便具有原始巫術歷變后遺存的性質。在今天科學澄明的時代，許多巫術文化已經失去了其最初的功能意義,然而對于我們理解一些風俗現象卻創造了很強的借鑒作用。

參考文獻：

〔1〕馬林諾夫斯基.科學的文化理論[M].北京：中央民族大學出版社，1999.165.

〔2〕〔3〕〔4〕弗雷澤.金枝：巫術與宗教之研究[M].臺北：桂冠圖書股份有限公司，1991.13，13，65.

〔5〕周易·說卦傳[M].廣州:花城出版社,2001.102.

〔6〕史密斯·麥基.社會心理學[M].臺北：藝軒圖書出版社,2001.21.

〔7〕馬林諾夫斯基.巫術、科學、宗教與神話.北京：中國民間文藝出版社，1986.175.

第8篇：心理學的儀式感范文

關鍵詞：人力資源管理 心理因素 影響

現今社會的競爭已經由過去的成本競爭、設備競爭、數量競爭變成了人才競爭，要想在這么一個環境中取得競爭優勢，就要把握好、管理好人才。通過對企業員工心理素質、心理因素、心理意識等的研究就能夠更加清楚如何為員工提供更合適的發展空間以及采取什么樣的辦法來激勵員工等一系列的管理細節，在提升了員工的整體素質和素養的同時也提升了企業的整體形象。

一、現代企業管理中的管理心理學

（一）管理心理學的發展

19世紀末20世紀初，管理心理學逐漸成為一門系統的學科。伴隨著科學技術的迅猛發展，人在組織（企業）中發揮的作用越來越大，管理心理學日漸為人們所重視，客觀上推動了企業管理學與心理學兩門科學地交叉，使得研究理論更加豐富，反過來也推動了企業管理中心理學的廣泛運用。

（二）管理心理學在企業管理中的作用

管理心理學是研究社會管理過程中人的心理活動和行為規律的科學，它研究的主體是人，強調了社會管理過程中人作為一個參與體的重要性，作為一種社會科學，管理心理學注重的是其理論在相關實踐活動中的應用，體現在企業管理上，管理心理學不僅可以有助于企業合理配置調配人才，而且還能增強企業的凝聚力，調動各部門員工的工作積極性，此外，也能增強領導指揮的有效性，總之，管理心理學是管理學在心理學中的反映，也是心理學在管理學中的體現，二者在企業管理中得到了很好的結合。

二、企業人力資源管理中的心理因素

有效的人力資源管理是建立在對人的個性心理的把握之上的，管理者必須對企業員工的個性心理有一個客觀全面公正的了解，才能在此基礎之上挖掘潛力、開發動力、調動員工的積極性，提高企業人力資源管理的整體水平。

（一）影響企業人力資源管理的心理因素

在企業的人力資源管理中，員工的心理因素主要包括橫向因素和縱向因素。橫向因素是指員工與周圍的同事和環境等相互影響的因素，例如人際關系、交際能力等，而縱向因素通俗點來說就是員工個人的一些心理特征，例如教育背景、價值觀、對企業的認知態度等等。在橫向因素和縱向因素這兩因素體系下，需要著重注意的員工的心理因素主要有以下幾個方面：（1）態度。態度是一種心理反應傾向，包括認知成分、情感成分和意向成分，在此基礎上，態度不僅影響著員工的認知和判斷，還影響著員工的行為過程以及工作效率。（2）價值觀。價值觀是人們對客觀事物從總體上的一個認識以及所持有的看法，影響著人的態度和行為，并且對于組織的行為也有一定的影響，這就涉及到了企業人力資源管理的通暢與否。（3）自我效能感。自我效能感是指人們對自己實現特定領域行為目標所需能力的信心和信念。它是1977年由心理學家班都拉提出來的，自我效能感影響了一個人的行為選擇，并且還直接影響著其從事的工作的堅持性和努力程度。（4）情緒智力。情緒智力是指個體監控自己及他人的情緒和情感，并識別、利用這些信息指導自己的思想和行為的能力。情緒智力促進了人們在企業管理中的交流和溝通，另一方面也給管理造成了一定程度的可能的阻礙。（5）動機。動機是由特定需要引起的，激發個體維持活動并且堅持下去實現一定目標的內部動力，動機不屬于行為活動，而是行為活動的原因。

（二）在心理學基礎之上的企業人力資源管理

進行人力資源管理是根據企業發展戰略和目標的要求，有計劃地對人力資源進行合理配置。而基于心理學基礎之上的企業人力資源管理，則是將人力資源管理學與心理學結合到了一起，它的特點就是要將企業宏觀的人力資源管理通過心理學細微入至的研究方法，運用先進的管理以及心理理論充分調動企業員工的積極性，通過研究個體的心理活動和行為規律激發潛力，提高心理素質，使得企業這個組織能夠在眾多優秀的個體的共同努力之下取得更好的業績。

三、如何注重人力資源管理中的心理因素

（一）建立有效的員工培訓基地

要想擁有優秀的人才，并不是單單通過招聘就能擁有的，而是要在招聘之后進行相應的員工培訓，尤其是勘察設計行業，不僅需要專業的技能，而且還需要特定的心理素質要求，因此在培訓過程中，可以適當聘請心理咨詢師來培訓企業員工，要根據個體不同的心理素質和興趣愛好等適宜地進行培訓，這樣，在引導他們走向自己的工作崗位的同時，也讓他們在心理有了一種個體目標與企業目標一致的感覺，也就有了很大的工作動力。培訓也不僅是在最初的幾個月，而應該結合員工的實際工作情況分階段、分對象進行培訓，全面建立起隨時培訓隨時工作的培訓基地，這主要是培養企業員工端正的態度和與企業文化相切合的價值觀。

國家安全生產監督管理局的數據表明，中國企業員工現在面臨的壓力越來越大，每天會產生5000個職業病人，而企業每天都因此遭受2000萬元的損失。有調查顯示，99.13%的在職白領受“壓力”、“抑郁”、“職業倦怠”等職場心理因素困擾;56.56%的被調查者渴望得到心理咨詢，但卻從未嘗試過;79.54%的職場人士意識到“職業心理健康”影響到工作，因此，在培訓的時候還要注意培養員工強硬的心理素質。

（二）結合心理特點制定考核和獎懲制度

員工的考核及獎懲必須與員工的心理特點相結合，關注員工的價值觀、工作動機等才能對提高員工的工作績效及企業的發展起到長期、有效的促進作用。如勘察設計行業的員工多為知識型員工，具有獨立性、自主性、講求團隊合作、追求自我實現，而管理專家瑪漢坦姆仆的研究表明，知識型員工的關注重點為：個體的成長占34%，工作自主性占31%，業務成長占28%，金錢及財富占7%。筆者在多年的績效考核工作中發現，對于知識型員工，多應采用目標管理，直接考核其工作成果，同時如果考核的結果僅與金錢財富掛鉤，產生的刺激、促進作用時效非常的短，而與個人成長以及教育培訓方面結合往往能促使員工在較長的時期內保持極高的工作熱情。而對于企業的高管人員因為需要其擁有較強的責任心，能從企業的全局從發，考核可以依據EVA（經濟增加值，即稅后凈營業利潤-資本成本）結合目標設置、業績評估、戰略評估、等多方面進行，使高管人員不但從管理者角度也從投資者角度來思考管理問題。

（三）建立完善的激勵制度

激勵是企業人力資源管理中必不可少的一項，但是有些企業則不予重視。激勵分為精神激勵和物質激勵，精神激勵可以從員工的榮譽感和成就感出發，而物質激勵則是對員工的獎金和獎品等，通過激勵可以進一步激發員工的積極性和能動性，并且提升自我效能感，進而提高了團隊效能感，但是建立激勵制度的前提是要有一個良性的競爭環境（即企業文化和內部環境），還要員工本身良好的素養（其對工作的態度和價值觀）。

（四）建立富有特色的企業文化

企業文化是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的特有的文化形象，企業文化必須把人放在第一位，根據企業的精神理念和價值觀，圍繞以人為本的中心開展管理。從個體的心理角度來講，企業文化為個體的工作提供了動力和精神支柱，同時也圍繞著個體的心理因素進行了升華，讓個體在工作的過程中能夠感受到動力和激情，這才是一個企業文化所應該有的作用。

企業人力資源管理中的心理因素只是一種形象的東西，并不是以一種物質的形式存在，因此也就有了一定的難以捉摸性和難以把握性，但是在管理心理學的理論之下，則要盡可能把握企業個體的心理因素，讓企業個體在發展自己能力和創造力的基礎上，使得自己的目標與企業的大目標相適應，進而實現企業的管理目標和經濟利益。

參考文獻：

[1]白存友.人才流失的心理因素及對策探討[J].中國醫學創新，2009

第9篇：心理學的儀式感范文

自拍桿流行的背后，是自拍這種行為本身的流行。據牛津大學出版社考證，英文的“自拍”（selfie）一詞誕生于2002年，但真正成為一種風尚，還要等到10年之后：在2012―2013年間，“自拍”一詞的使用頻率足足增長了170倍。正因為如此，牛津出版社將其評選為2013年的年度詞匯。

時至今日，每個人的微信朋友圈里總會有那么幾個“自拍黨”：汽車、餐廳、辦公室、咖啡廳，無論進入何種尋常的生活場景，他們都要首先完成一套儀式化的操作。掏出手機，隨手自拍，從幾張乃至幾十張照片中篩選出一張可用的，使用修圖App美化處理，配上一句沒頭沒尾的心靈雞湯或心情感悟，發到朋友圈，然后默默記下誰沒有點贊。

女生比男生更自戀嗎

一個有趣的現象是，“自拍黨”中女性的比例似乎遠高于男性。與日常的觀感一致，相關的調查數據顯示，女性在各種社交網絡上自拍照的平均頻率差不多是男性的2倍。由此引出了一個問題：女性為什么更愛發自拍？如果一個人經常發自拍，通常會給人留下自戀的印象。那么，女性的自拍頻率更高，是不是因為女生整體上比男生更加自戀？

實際情況并非如此。首先，男性和女性相比誰更自戀這個問題，通過許多相關研究，得出了一個共同的結論：整體來講，男性的自戀程度要比女性略高一些。不過，男性的自戀主要體現在壓榨他人、爭名奪利等方面，這可能與性別角色分工有關；在虛榮心、自我炫耀方面，兩性之間并沒有什么明顯的差異。

其次，自戀和發自拍之間確實存在一定的關系，但不是唯一的決定因素。實際上，近期的一些研究發現，自戀程度對于發自拍頻率的預測作用只存在于男性中。換句話說，一個男生如果經常在他的社交網絡上發自拍，說明他確實可能比較自戀；而女生無論自戀與否，發自拍的頻率都差不多。愛自拍者可能被批“自戀、過分注重外表”，但這類宣揚自我的存在，是人類本性的一部分。我們都有確認并理解在廣大的世界中“我是誰”的需求。這是為什么我們會在網上創造出可能反映我們真實生活性格的化身，并用各種“圖騰”環繞自己――從墻上的海報、桌上的相片到滿柜的紀念品――以連接到我們的內在生命。

女生為什么更愛發自拍

那么，究竟是什么原因導致了女生更愛發自拍？要想回答這個問題，首先可以思考一下，自拍這種行為的本質是什么。一般來講，能夠讓人主動發到網上的自拍照，都是經過精心打磨的；我們精心設計光線、角度、背景，再加上修圖軟件的鬼斧神工，終于營造出了一個美化過的自己，然后把它展示給社交圈內的其他人。

從心理學的角度來看，這是一種典型的印象管理行為――操縱我們給別人留下的印象。通過印象管理，可以達到兩方面的效果。首先，它提高了別人對我們的評價，為我們贏得了社會聲望。其次，從別人那里得到積極的反饋，比如自拍照下那些真情實意或虛情假意的點贊，也會讓我們心情愉悅，從而提升自我評價――夸的人多了，也許你自己都信了。

作為社會性動物，人們天生就在意別人對自己的看法，印象管理是一種本能，這方面男女皆同。不過，因為兩性所看重的個人特質有所不同，所以在印象管理的具體方式上，兩性的偏好也存在著相應的差異。女性之所以更青睞發自拍這種形式，是因為它強化了一種對女性來說特別重要的特質――外貌吸引力。

自拍是女性生存的策略

雖然女權主義者對此可能有話說，但一個令人無奈的事實是，在人類社會中，對于女性來說，外貌一直是一種更加重要的評價標準。例如，在擇偶方面，男性經常會把女方的外貌作為最重要的考量因素。從進化心理學的角度來看，這可能是因為美好的外表意味著年輕和健康，而這些特征與生育能力直接相關。