前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟學(xué)的基本前提主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：三本院校；思想政治教育；思考

本人多年在三本高校從事思想政治教育教學(xué)工作，以下是我對做好三本院校思想政治教育工作的一些看法。

一、思想政治教育工作首要地位的確立

目前三本院校的思想政治教育工作都存在很嚴(yán)重的問題，學(xué)校管理人員要從思想上提高認識，從促進三本院校的進一步可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的高度出發(fā)，重視學(xué)校思想政治教育工作。然而，僅僅從思想上認識到學(xué)生思想政治教育的重要性對于提高三本院校學(xué)生的整體素質(zhì)是不夠的，還要把學(xué)生思想政治教育工作歸納到三本院校的全面建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃中，真正把大學(xué)生的思想政治教育的首要地位落到實處，從而提高學(xué)生的思想覺悟及整體素質(zhì)。

二、堅持以人為本，提高三本院校學(xué)生的思想政治工作

思想政治工作就要做到以人為本，做好三本院校學(xué)生思想政治教育工作，學(xué)校管理者要注意到三本院校學(xué)生的特殊性。本人去年對2010級新生做了一項關(guān)于學(xué)生思想政治情況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生思想政治狀況這樣的特點：政治上進步積極，要求入黨，興趣愛好廣泛，有很強的社交能力，對新事物接受比較容易。但同時，新生也存在一些不好的狀況。例如：學(xué)生吃苦精神較弱，有很強的個人主義，團結(jié)協(xié)作不好，對學(xué)校沒有很好的認同度，心理素質(zhì)較差；沒有很好的自主學(xué)習(xí)能力。

針對三本院校學(xué)生具體的思想政治狀況，在思想政治教育工作中，學(xué)校管理者和思想政治教師要多做調(diào)查研究，從而掌握學(xué)生的思想狀況，這樣對加強大學(xué)生思想教育有很強的針對性，從而能提高三本院校學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量。另外，思想政治教師要結(jié)合三本院校學(xué)生的具體特點，分析研究更多、更全面的思想政治教育的新途徑。

三、探索三本院校思想政治教育工作的新途徑

1.高校校園的文化建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合

校園文化是學(xué)校在一定的歷史環(huán)境中所形成的人文環(huán)境、校園精神和生存環(huán)境，提高高校校園文化建設(shè)對提高大學(xué)生思想政治教育及綜合素質(zhì)都具有舉足輕重的作用。例如，通過大力宣傳“愛”的文化，將“愛校，愛家，愛國”融入校園文化建設(shè)中。還可以通過愛的文化開展相關(guān)的演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動。以此增強他們對自己負責(zé)、對社會負責(zé)的責(zé)任意識。

2.通過網(wǎng)絡(luò)開展學(xué)生思想政治教育

如何利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進行思想政治教育對于學(xué)校來說是很重要的問題，一方面要利用網(wǎng)絡(luò)思想教育宣傳學(xué)校取得的成果和學(xué)校的規(guī)章制度，另一方面可以為學(xué)生提供招生就業(yè)等各類信息，服務(wù)學(xué)生。

3.建立一支高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊伍

大學(xué)生思想政治教育的效果與輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)密切相關(guān)，三本院校學(xué)生思想政治教育隊伍的建設(shè)如果不好，就會直接影響到學(xué)生思想政治教育的效果。因此，三本院校要適當(dāng)加大資金的投入，引進一批素質(zhì)較高的輔導(dǎo)員隊伍。

總之，要做好三本院校思想政治教育工作，需要提高思想認識水平、教育工作要具有針對性、教育途徑要多樣化、重視教育隊伍的建設(shè)。只有這樣,思想政治教育才能真正植入學(xué)生的心田,并化為他們的自覺行動。

參考文獻：

第2篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟；生態(tài)經(jīng)濟；自然生態(tài)；循環(huán)經(jīng)濟

1傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的弊端

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)（TraditionalEconomics），是指以“經(jīng)濟人”為理論前提假設(shè)來研究人類社會各種經(jīng)濟活動與各種經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展邏輯、規(guī)律的科學(xué)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式背后的主要理論基礎(chǔ)。正如科斯所說，這是“關(guān)于私有制度的經(jīng)濟學(xué)”，是以“經(jīng)濟人”為基本前提假設(shè)，以“市場經(jīng)濟”為主要研究對象的經(jīng)濟學(xué)。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)注重個人，強調(diào)利潤最大化，把對個人欲望的滿足視為幸福感。不論是在100多年前建立的以充分的市場競爭為前提的微觀經(jīng)濟學(xué)，還是宏觀經(jīng)濟學(xué)，無不將“經(jīng)濟人”這一傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)特征發(fā)揮到淋漓盡致。在長達幾百年的工業(yè)文明時段中，工業(yè)文明給予了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“自私、理性”價值觀的合法性，并使其依托自身發(fā)展壯大，成為占據(jù)中外話語霸權(quán)地位的主流經(jīng)濟學(xué)[1]。人與自然本是相互依存、共生的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，這個復(fù)雜系統(tǒng)包括社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、自然系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)只是其中的一部分。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究對象“市場經(jīng)濟”限制其對自然系統(tǒng)的認識，忽視自然系統(tǒng)對經(jīng)濟系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)成為一門“無根性”的經(jīng)濟學(xué)說。在過去的幾百年里，有傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家構(gòu)建的經(jīng)濟學(xué)框架通過改變量等方式解決生活中的經(jīng)濟問題，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用。但是近些年來，社會和科技快速發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家的這一老舊經(jīng)濟學(xué)模型框架失去了對當(dāng)下社會的“把控”，在這一框架之下的概念和變量也落后于時代。在當(dāng)下認識論的角度下，自然生態(tài)作為整個復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)自始至終也沒把自然這一變量納入經(jīng)濟學(xué)框架之中，忽視自然、過度利用自然、把自然當(dāng)作一個巨大的垃圾處理場，無不說明傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)下發(fā)展之中的弊端。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)與生態(tài)危機

在的剩余價值理論里，剩余價值的產(chǎn)生主要經(jīng)歷“購買—生產(chǎn)—銷售”3個過程。購買是指購買生產(chǎn)所需的原材料，原材料是指“非人為再生產(chǎn)”的資源。在資本積累的過程中，自然資源是基礎(chǔ)，脫離自然資源整個過程將無法進行。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)一貫忽視生態(tài)，視一切“非人為再生產(chǎn)”的自然資源為免費、可隨意獲取的，這種“自然免費論”導(dǎo)致無限度地向大自然索取自然資源，忽視對自然資源的消耗，雖然取得了經(jīng)濟高效率，但生態(tài)系統(tǒng)被大肆破壞，造成嚴(yán)重的生態(tài)赤字，在一段較長的歷史階段內(nèi)一步步加劇人與自然之間的危機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)追求利潤最大化，試圖以最小的經(jīng)濟投入謀求可貨幣化的最大利潤和物質(zhì)福利的這一本質(zhì)，決定了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法解決生態(tài)問題。假設(shè)一個企業(yè)從自然界獲取了足夠多的原材料之后，很快進入到生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)，并最終能夠按照傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的模式獲取最大的利潤。但為了維護生態(tài)平衡，彌補從自然界攫取原材料的損害，這個企業(yè)必須拿出利潤中的一部分進行補償。這樣一來，成本增加，利潤就減少了，與傳統(tǒng)經(jīng)濟追求利潤最大化的本質(zhì)相違背。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)下的理性“經(jīng)濟人”，成本外部化是利潤最大化的最優(yōu)方式。彌補對外部生態(tài)的破壞，增加企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)成本，不符合傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)“經(jīng)濟人”的假設(shè)[2]。

3循環(huán)經(jīng)濟

循環(huán)經(jīng)濟（CircularEconomy）從形式上看是封閉的物質(zhì)循環(huán)流經(jīng)濟，本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，是以自然生態(tài)系統(tǒng)的先在性為前提，遵循生態(tài)規(guī)律的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)相比，循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的不同之處在于：傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是一種由“資源—產(chǎn)品—污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟；循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動組成一個“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，其特征是低開采、高利用、低排放。

3.1循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)———生態(tài)經(jīng)濟學(xué)

3.1.1國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的興起

國際學(xué)術(shù)界對于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究開始于20世紀(jì)六七十年代，美國學(xué)者雷迪爾卡遜在1962年發(fā)表了《寂靜的春天》，批判了殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境帶來的危害，震驚美國各界，在社會上引起了廣泛的反響。國內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代，一批農(nóng)林學(xué)家和農(nóng)業(yè)工作者，以農(nóng)業(yè)生態(tài)研究為基礎(chǔ)，在不斷實踐和研究中逐步開始的。20世紀(jì)80年代初，中國的第一部生態(tài)經(jīng)濟學(xué)專著是許滌新、馬世駿、劉思華主編的《生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》。1980年8月，許滌新在青海省西寧召開的全國畜牧業(yè)經(jīng)濟理論論壇討論會上提出：“要研究生態(tài)經(jīng)濟問題，逐步建立我國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”。王松霈說“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，這是我國經(jīng)濟發(fā)展進入新時代的客觀要求”。沙漠化、水土流失、全球氣溫上升、生物多樣性的減少等生態(tài)環(huán)境問題登上歷史舞臺，全世界都面臨著自然環(huán)境的巨大挑戰(zhàn)，是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)興起的主要原因。山東人民出版社在1995年7月出版了馬傳棟的《資源生態(tài)經(jīng)濟學(xué)》，馬傳棟先生指出生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的宗旨是要探索人類實現(xiàn)資源、人口、經(jīng)濟、社會與生態(tài)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的基本理論和對策，為解決中國的環(huán)境與發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)[3]。

3.1.2生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵

有人認為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)屬于生態(tài)學(xué)，也有人認為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，但越來越多的人贊同生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門獨立的學(xué)科。1989年，Costanza指出生態(tài)經(jīng)濟學(xué)既包括利用傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的方式研究經(jīng)濟活動對生態(tài)與環(huán)境的影響，也包括用新的方法研究經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系。美國著名經(jīng)濟學(xué)家羅伯特認為，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門從最廣泛的領(lǐng)域闡述經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)的學(xué)科，他視生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)濟系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二者的共同點是都把經(jīng)濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系作為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象[4]。我國經(jīng)濟學(xué)家騰有正認為生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門具有二重性的學(xué)科，兼有理論和應(yīng)用，是一門具有邊緣性質(zhì)的學(xué)科。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)涵蓋的范圍包括經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)等。在人們研究生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的研究對象和邊緣性質(zhì)時，往往會遺漏生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的一個重要特性———時代性。目前世界面臨一系列生態(tài)危機，如生物多樣性減少、全球氣溫上升、酸雨、沙漠化等，并且沒有一門學(xué)科可以解決這些問題，這是生態(tài)經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景。在不斷變化的環(huán)境下，將新問題的產(chǎn)生和處理納入到生態(tài)經(jīng)濟學(xué)，以幫助不同地區(qū)出現(xiàn)同樣問題時可以在最短時間內(nèi)有效解決問題，以此保持生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論活性，使其處于時代前沿[5]。

第3篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：微觀經(jīng)濟學(xué)；互動式教學(xué)；教材

《微觀經(jīng)濟學(xué)》已經(jīng)成為民辦高等院校經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。在筆者所在的學(xué)校，經(jīng)濟系和管理系每年有1000多名學(xué)生要學(xué)習(xí)這門課程。這門課程對于學(xué)生掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本理論，理解社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和市場經(jīng)濟運行具有重要的作用。同時，作為專業(yè)基礎(chǔ)課，對于學(xué)生今后學(xué)習(xí)國際貿(mào)易原理、宏觀經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)、貨幣銀行學(xué)等等都具有極其重要的意義，學(xué)生只有打好了微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，才有可能學(xué)習(xí)好這些專業(yè)課。但是，由于微觀經(jīng)濟學(xué)本身的一些特性，比如在微觀經(jīng)濟學(xué)中利用了大量的圖形和數(shù)學(xué)工具來分析問題，許多經(jīng)濟變量之間具有相當(dāng)強的邏輯關(guān)系，而對于民辦本科院校的學(xué)生來說，這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)都有很大的困難。在教學(xué)過程中也出現(xiàn)了一些明顯的問題，教師難教，學(xué)生對很多問題的理解也浮于表面，很難深入理解相關(guān)的知識點，更遑論用學(xué)過的理論解釋生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象了，這樣反倒使得微觀經(jīng)濟學(xué)失去了本來的教學(xué)目的，無法達到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，如何教好這門課，如何使得學(xué)生對這門課程感興趣，既保留微觀經(jīng)濟學(xué)原本的特色和學(xué)科體系，又能與社會實踐相結(jié)合，因材施教，因人施教，活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，是值得每個經(jīng)濟學(xué)教師思考的問題。

1 微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

1.1 缺乏合適的教材

民辦本科院校作為一個新興的高校層次，開始的時間并不長，因此，在很多課程教材的選擇上都還是沿用母體學(xué)校的教材。比如，筆者學(xué)校的微觀經(jīng)濟學(xué)教材一直使用的是高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分》。該教材不論從內(nèi)容上還是體例上在國內(nèi)的微觀經(jīng)濟學(xué)教材上都是上乘之作。但是對于三本院校的學(xué)生來說，該教材內(nèi)容非常繁雜，內(nèi)容也比較深，體系嚴(yán)密，邏輯性太強，除一小部分學(xué)生外，大部分學(xué)生難以適應(yīng)。同時，由于生源的差異，導(dǎo)致課堂教學(xué)中，學(xué)生理解程度相差很多，給老師教學(xué)也帶來了很大的困擾。最近幾年市面上的標(biāo)明針對民辦本科院校的微觀經(jīng)濟學(xué)教材逐年增加起來，但是水平也參差不齊，基本內(nèi)容沒有太大差別，缺乏特色和針對性。而國外的教材，如曼昆的《經(jīng)濟學(xué)原理》，相對于國內(nèi)的教材來說，趣味性強，難度也不大，但是，相對來說邏輯比較分散，也不完全適合中國學(xué)生的特點。因此，編寫適合學(xué)生的教材對于提高微觀經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)的效果十分必要。

1.2 學(xué)生缺乏經(jīng)濟學(xué)思維方法的訓(xùn)練

筆者所在的高校，在江蘇省內(nèi)歷年高考招生中，其錄取分?jǐn)?shù)在獨立學(xué)院中始終名列前茅。但是，就學(xué)生本身而言，多年的應(yīng)試教育導(dǎo)致的結(jié)果是，學(xué)生在課堂中更希望老師提供結(jié)果，然后記住結(jié)果，為應(yīng)試做準(zhǔn)備，從而失去了經(jīng)濟學(xué)教學(xué)本身的邏輯性的培養(yǎng)和訓(xùn)練。同時，如果教師推導(dǎo)了各種模型的分析過程，由于在這個過程中使用了一些數(shù)學(xué)分析方法，對于一些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生來講，又往往產(chǎn)生畏難情緒，從而對微觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦甚至厭惡的情緒，大大影響了學(xué)習(xí)效果。

1.3 缺乏理論和實踐相結(jié)合的教學(xué)環(huán)境

微觀經(jīng)濟學(xué)的教材中充斥著各種各樣的圖形和模型，和學(xué)生的現(xiàn)實生活距離較遠。同時，由于學(xué)生缺乏現(xiàn)實的生活經(jīng)驗和生產(chǎn)經(jīng)驗，從而導(dǎo)致學(xué)生很難理解生產(chǎn)論和成本論的相關(guān)內(nèi)容。而我們的教材中的很多案例都是以西方國家的生產(chǎn)實踐為基礎(chǔ)的，大多描述的是西方國家的經(jīng)濟生活，缺乏根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的實例。當(dāng)這些例子中提到的現(xiàn)象和我們國家的經(jīng)濟現(xiàn)象有所出入的時候，學(xué)生就很難理解這其中的差別，也很難理解微觀經(jīng)濟學(xué)的基本前提假設(shè)，甚至?xí)碚摰恼_性產(chǎn)生懷疑。

1.4 教學(xué)條件有限，無法達到相應(yīng)的教學(xué)效果

民辦本科院校由于師資力量有限，一個教學(xué)班一般都有100多個學(xué)生，從而導(dǎo)致教師對于課堂內(nèi)容控制力有限，很難組織起規(guī)范的案例討論，教師也很難掌握所有同學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)效果。另外，由于母體學(xué)校的特色，在筆者所在的學(xué)校存在著嚴(yán)重的重視工科實踐基地建設(shè)，忽視經(jīng)管類實踐基地建設(shè)的問題，學(xué)校實踐教學(xué)條件有限，缺乏具有經(jīng)管特色的實踐教學(xué)基地，從而導(dǎo)致學(xué)生只是在課本中學(xué)習(xí)，而很難具有實踐的機會。

2 改進微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法的建議

2.1 嘗試編寫切合學(xué)生實際的教材

編寫一本適合本校學(xué)生的《微觀經(jīng)濟學(xué)》教材對于改善微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果具有十分重要的意義。關(guān)于教材編寫的方向，可以以現(xiàn)在使用的《微觀經(jīng)濟學(xué)》教材為藍本，刪掉一些對于三本院校學(xué)生而言難度較大的內(nèi)容，從而避免了內(nèi)容的繁雜性而導(dǎo)致的學(xué)生的畏難情緒。例如，可以保留從供求入手，彈性的分析，效用論、生產(chǎn)論和成本論，市場結(jié)構(gòu)理論和要素理論。而對于一般均衡、福利經(jīng)濟學(xué)等相關(guān)內(nèi)容可以合并成一章，簡要介紹，只要學(xué)生把握基本內(nèi)容即可。從大的框架下可以增加相關(guān)的教學(xué)案例，如每個章節(jié)前面增加導(dǎo)入案例，引導(dǎo)學(xué)生思考。每章結(jié)束后，添加一兩個案例或相關(guān)的事件，引導(dǎo)學(xué)生用本章學(xué)過的內(nèi)容來解決這些問題。每一章的內(nèi)容中，大部分知識點應(yīng)配有相應(yīng)的簡單案例，幫助學(xué)生理解知識點。每章結(jié)束后，對相應(yīng)的知識點進行總結(jié)，并配合相應(yīng)的題目加以鞏固。

2.2 實施互動式教學(xué)

相比于一本、二本學(xué)生而言，三本的學(xué)生雖然學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較弱，但是，學(xué)生相對比較活躍，動手能力也比較強，一旦激發(fā)起他們的興趣，他們是有能力配合教師完成教學(xué)過程的。

2.2.1 適當(dāng)分組

教師可以把學(xué)生分組，一個班100多個人，教師很難顧及到所有的學(xué)生。教師可以把10個左右的學(xué)生分成一組，每一組設(shè)一個組長，上課時候要求同一小組的同學(xué)坐在一起，組長也可以輪流，這樣，教師和學(xué)生的交流就會變得順暢許多。

2.2.2 把互動教學(xué)滲透到各個教學(xué)環(huán)節(jié)

要激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)鍵在于互動式教學(xué)的設(shè)計，把互動式教學(xué)方法滲透到預(yù)習(xí)、課堂教學(xué)和課后作業(yè)的布置中等各個教學(xué)環(huán)節(jié)。

在預(yù)習(xí)階段，教師可以把相關(guān)的案例提前發(fā)給學(xué)生，設(shè)置相應(yīng)的問題，要求各個小組按照案例內(nèi)容回答相關(guān)問題。在課堂上，按照學(xué)生對案例的理解以及對于問題的回答，給各個小組相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，建立起競爭機制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于案例的選取，教師應(yīng)該盡量選擇當(dāng)下的熱點問題，因此，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常更新案例庫，保持案例的新鮮性。

在教學(xué)過程中，教師可以考慮一例到底，用一個案例講述相關(guān)的知識點，這樣教師也不需要把每個知識點涉及的新的案例講述一遍，節(jié)省了教學(xué)時間，學(xué)生也對案例的印象更加深刻。另外，也可以采用短小精悍的案例來說明相關(guān)問題。如講授邊際效用遞減規(guī)律時，書上吃饅頭的案例對于南方的學(xué)生來講其實并不合適，因為他們很少吃饅頭。可以用體育課后喝飲料來說明，剛開始時候喝一口都覺得很解渴，當(dāng)一瓶飲料快喝完的時候，再喝一瓶就沒什么感覺了。再比如，在講授邊際替代率遞減規(guī)律的時候，可以舉交換商品的例子，實踐表明，學(xué)生聽了以后，直觀感受很強，對知識點的印象也很深刻。在每一章結(jié)束或者某一小節(jié)結(jié)束后，教師可以安排學(xué)生進行相應(yīng)的社會調(diào)查，這種社會調(diào)查可以是實地的調(diào)查，比如了解本校學(xué)生對某種產(chǎn)品的需求，考察影響因素，每一種因素如何影響了需求。也可以是查找相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，例如，哪些因素影響了住房市場的價格？如收入因素可以查找相關(guān)的統(tǒng)計資料，用地區(qū)的人均可支配收入表示，引導(dǎo)學(xué)生使用統(tǒng)計數(shù)據(jù)庫，使用統(tǒng)計工具。從互動教學(xué)的形式來看，教師可以采取分組討論，學(xué)生獨立演講，課堂辯論等形式，從而達到豐富課堂教學(xué)的目的。當(dāng)然，前提是教師要提前布置好規(guī)則，做好設(shè)計。

2.3 優(yōu)化考核方式

2.3.1 強化平時分的統(tǒng)計

筆者所在學(xué)校，幾乎所有課程都是用三七開的分值比重，即平時成績占30%，卷面成績占70%。但是在考核過程中，絕大多數(shù)老師的平時分?jǐn)?shù)給的都十分隨意，學(xué)生分?jǐn)?shù)較低，就把平時分提高一點，這導(dǎo)致了很多學(xué)生認為，只要平時不逃課，或者幾乎不逃課，老師就會把平時分都給滿，從而產(chǎn)生了一些“做一天和尚撞一天鐘”的混平時分的學(xué)生。這嚴(yán)重降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，影響了教學(xué)效果。

針對這種現(xiàn)象，筆者認為，教師應(yīng)該嚴(yán)肅平時分的計算方式，比如教師要對學(xué)生充分熟悉，這種熟悉建立在課堂上對學(xué)生的觀察和關(guān)注上。每一次課堂討論都把平時分公布出來，獎懲要嚴(yán)明，考試前公布所有同學(xué)的平時分?jǐn)?shù)，增加透明度，從而避免學(xué)生渾水摸魚現(xiàn)象的產(chǎn)生。

2.3.2 對試卷形式進行調(diào)整

根據(jù)各自教學(xué)中的具體情況設(shè)計題型。傳統(tǒng)的考試中往往注重基本概念的理解，而忽視用基本原理解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，忽視基本原理的應(yīng)用。筆者認為，在試卷的設(shè)計中應(yīng)該提高應(yīng)用部分的比重，適當(dāng)降低計算的部分。微觀經(jīng)濟學(xué)最核心的不是要學(xué)生算，而是要學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)的思想和靈魂以及應(yīng)用。

3 小結(jié)

獨立本科學(xué)校的學(xué)生有其自身的特點，因此，在微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該針對這些學(xué)生的特點，設(shè)計相應(yīng)的實踐與互動環(huán)節(jié)，編寫具有針對性的教材，調(diào)整考核方式，從而達到提高微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的目的。

參考文獻：

[1] 高鴻業(yè).西方經(jīng)濟學(xué)微觀部分[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 呂文慧.淺論微觀經(jīng)濟學(xué)課程案例教學(xué)改革[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，27（1）： 117～120.

[3] 彭柳林，李曉云，陳青雁.交互式教學(xué)法在獨立學(xué)院《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)中的應(yīng)用[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，27（1）：117～120.

第4篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動、剩余價值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認識到馬克思和的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

按照歷史唯物主義的觀點，《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物（至少馬克思這樣認為，否則他就不會堅信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的），這并不是說《資本論》中所討論的問題不適用于當(dāng)下的歷史，而是一種堅持歷史唯物主義的態(tài)度，正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”9，本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法，來論述馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的敘述動力和話語結(jié)構(gòu)，并通過考察商品價值理論和剩余價值理論來檢驗這一系列話語結(jié)構(gòu)及其辯證運動是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù)，這或許也是處理的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。

自然·歷史

第5篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

關(guān)鍵詞：資產(chǎn)評估 學(xué)科定位 管理學(xué) 經(jīng)濟學(xué)

一、引言

隨著資產(chǎn)評估行業(yè)的快速發(fā)展，新的資產(chǎn)類型、新的市場細分對資產(chǎn)評估人才的培養(yǎng)提出了新的要求，人才需求已經(jīng)逐步趨向高端化。理論基礎(chǔ)扎實、專業(yè)特征明顯、知識背景綜合的資產(chǎn)評估高級人才將是未來專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。同時，繼2004年重新開設(shè)資產(chǎn)評估本科專業(yè)后，2010年又增設(shè)了資產(chǎn)評估碩士專業(yè)，目前全國有15所高校設(shè)置了資產(chǎn)評估本科專業(yè)，68所高校設(shè)置了資產(chǎn)評估碩士專業(yè)。人才培養(yǎng)層次的逐步高級化，一方面滿足了市場的發(fā)展要求，另一方面對資產(chǎn)評估專業(yè)的理論提出了新的要求。對資產(chǎn)評估專業(yè)學(xué)科定位的研究，一些學(xué)者從不同的角度進行了探討，取得了一些進展，但尚未達成一致的意見。隨著資產(chǎn)評估專業(yè)碩士培養(yǎng)計劃的實施，從理論上探討資產(chǎn)評估的學(xué)科屬性，將有助于研究生的培養(yǎng)和未來研究方向的選擇，因此有必要對資產(chǎn)評估專業(yè)的學(xué)科歸屬進行梳理。

二、資產(chǎn)評估專業(yè)學(xué)科定位的歷史借鑒

資產(chǎn)評估專業(yè)的學(xué)科屬性，一直沒有形成統(tǒng)一的認識，很多學(xué)者曾以“傾向性”的觀點闡述資產(chǎn)評估的專業(yè)屬性。根據(jù)對以往文獻的梳理，至少存在三種不同的看法：

（一）傾向于經(jīng)濟學(xué)科

對資產(chǎn)進行價值評估的目的是為經(jīng)濟活動服務(wù)，如果資產(chǎn)評估的方法誤用，評估結(jié)果的理解存在偏差，則只能從經(jīng)濟學(xué)角度進行解釋（陳鵬，1998）。同時資產(chǎn)評估的理論主要依附于經(jīng)濟學(xué)的基本理論，如信息不對稱理論、市場供求理論、預(yù)期理論等，分析資產(chǎn)價值采用的方法也是典型的經(jīng)濟學(xué)分析方法（張俊平，2008），因此，資產(chǎn)評估更傾向于經(jīng)濟學(xué)學(xué)科。在全國15所資產(chǎn)評估本科院校中，將資產(chǎn)評估設(shè)置于財政（稅務(wù)）學(xué)院的有內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)、首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)、廣東財經(jīng)大學(xué)和河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，共4所，占總數(shù)的27%，傾向于經(jīng)濟學(xué)觀點符合資產(chǎn)評估的特征。

（二）傾向于管理學(xué)科

持這種觀點的學(xué)者認為資產(chǎn)評估發(fā)軔于國有資產(chǎn)管理，與會計學(xué)、財務(wù)管理有較長的淵源關(guān)系，理應(yīng)歸屬管理學(xué)科（李光洲，2007;鄧九生，2008;唐振達，2009），在以管理（會計）學(xué)為基礎(chǔ)的同時，還兼顧了經(jīng)濟、文學(xué)和理學(xué)（王開田、胡曉明，2002;張艷，2009），此觀點偏向于管理學(xué)。教育部2004年在少數(shù)財經(jīng)院校恢復(fù)資產(chǎn)評估專業(yè)設(shè)置時，將該專業(yè)歸屬于管理學(xué)科。從2010年15所具有資產(chǎn)評估本科招生院校的專業(yè)設(shè)置看，屬于會計學(xué)院的有浙江財經(jīng)學(xué)院、上海立信會計學(xué)院、湖北經(jīng)濟學(xué)院、南京財經(jīng)大學(xué)、山東經(jīng)濟學(xué)院、山東工商學(xué)院、廣西財經(jīng)學(xué)院和重慶工商大學(xué)融智學(xué)院;屬于商學(xué)院的有上海師范大學(xué)和浙江大學(xué)城市學(xué)院;屬于金融管理學(xué)院的有上海對外貿(mào)易學(xué)院，共有11所，占總數(shù)的73%，因此，相對于持經(jīng)濟學(xué)觀點而言，傾向于管理學(xué)的觀點占了大多數(shù)。

（三）傾向于交叉學(xué)科

交叉學(xué)科是指既包含有管理學(xué)、又有經(jīng)濟學(xué)，還有工學(xué)、法學(xué)等學(xué)科。張欣（2006）直接提出了資產(chǎn)評估是一門高度綜合的邊緣性復(fù)合學(xué)科，涉及的知識面寬，需要的專業(yè)技能高，且與多種其他行業(yè)相關(guān)。從對學(xué)科基礎(chǔ)課程設(shè)置的研究中也可以發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)評估學(xué)科的交叉性。在對學(xué)科基礎(chǔ)課程設(shè)置中，王淑珍、尉京紅、馬慧景（2002）認為，應(yīng)該設(shè)置會計方向課程、經(jīng)濟與管理方向課程、金融與證券方向課程、稅收、統(tǒng)計方向課程;常麗（2007）認為學(xué)科基礎(chǔ)課將主要包括法律法規(guī)方向課程、財務(wù)會計方向或建筑工程方向課程與機械制造方向課程、金融與統(tǒng)計方向課程等。學(xué)科基礎(chǔ)課就應(yīng)體現(xiàn)不同性質(zhì)高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)特點，財經(jīng)類院校難以開展不動產(chǎn)評估和動產(chǎn)評估等學(xué)科基礎(chǔ)課程。李春杰、柳娜（2010）認為學(xué)科基礎(chǔ)課程可包括：經(jīng)濟學(xué)原理、管理學(xué)原理、會計學(xué)基礎(chǔ)、統(tǒng)計學(xué)、經(jīng)濟法（稅法）、市場營銷學(xué)和信息管理系統(tǒng)。從注冊資產(chǎn)評估師考試的科目看，包含有財務(wù)會計、經(jīng)濟法、機器設(shè)備評估基礎(chǔ)、建筑工程評估基礎(chǔ)、資產(chǎn)評估五門課程，這些課程處于同等重要位置，涉及到了管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、理學(xué)、工學(xué)等方面的知識。因此，較多學(xué)者認為資產(chǎn)評估是多學(xué)科交叉融合的學(xué)科較為合理。

三、經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別

經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別主要體現(xiàn)在研究的目的、研究假設(shè)前提、研究方法與手段的不同，通過比較經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的差異，進而從資產(chǎn)評估的研究目的、假設(shè)前提、研究方法來定位學(xué)科歸屬。

（一）研究目的

經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)兩門學(xué)科區(qū)別的根源就在于研究目的不同。雖然經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的研究都涉及資源問題，但是對于這個問題經(jīng)濟學(xué)長于解釋“who”和“why”，而管理學(xué)則長于指導(dǎo)“how”。經(jīng)濟學(xué)的研究目的是解釋社會資源利用和配置的方式對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響;管理學(xué)的研究目的是提供實現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用原理和方法。經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的社會背景是社會經(jīng)濟資源的嚴(yán)重稀缺。亞當(dāng)?斯密對這一經(jīng)濟現(xiàn)象進行反思，并提出自由市場能夠通過“一只看不見的手”優(yōu)化配置資源的解決方案。新古典經(jīng)濟學(xué)理論用邊際效用的理論來解釋為什么完全市場競爭能夠通過邊際效益等于邊際成本來優(yōu)化配置社會經(jīng)濟資源。凱恩斯主義則從市場失靈的角度來解釋在市場經(jīng)濟條件下為什么需要政府干預(yù)經(jīng)濟來實現(xiàn)資源的合理配置。經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程顯示了經(jīng)濟學(xué)始終對社會經(jīng)濟資源配置的關(guān)注。因此經(jīng)濟學(xué)的目的就是研究在不同的社會發(fā)展階段為什么社會經(jīng)濟資源不能進行優(yōu)化配置，并提出經(jīng)濟發(fā)展對策。管理學(xué)產(chǎn)生的社會背景是工商企業(yè)這一新型組織的產(chǎn)生和發(fā)展。如何使用組織資源，提高勞動生產(chǎn)率，實現(xiàn)組織目標(biāo)，成為當(dāng)時社會的新問題。因此科學(xué)管理之父泰勒提出了科學(xué)管理，他認為：科學(xué)管理的根本目的是謀求最高勞動生產(chǎn)率。科學(xué)管理的產(chǎn)生為管理學(xué)的研究確立了發(fā)展方向。管理學(xué)的發(fā)展過程始終討論的就是如何提高組織資源的使用效率問題。古典管理理論認為組織運用科學(xué)方法替代經(jīng)驗方法，通過經(jīng)濟利益激勵員工提高勞動生產(chǎn)率;行為科學(xué)管理理論認為組織不僅應(yīng)該關(guān)心員工的經(jīng)濟需求，而且應(yīng)該滿足員工的社會需求，這樣才能提高勞動生產(chǎn)率;現(xiàn)代管理理論認為組織為提高勞動生產(chǎn)率、技術(shù)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)應(yīng)該并重，要重視組織文化激勵作用，應(yīng)該關(guān)注組織內(nèi)的核心競爭力和組織外部環(huán)境。提高組織資源的使用效率是有效實現(xiàn)組織目標(biāo)的唯一途徑。因此管理學(xué)的研究目的就是根據(jù)組織資源的使用效率情況，提出實現(xiàn)組織目標(biāo)的組織資源最優(yōu)使用方案。

（二）理論基本假設(shè)

經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的理論研究都是以兩個基本假設(shè)為前提。一是關(guān)于人的假設(shè)，二是資源稀缺與否的假設(shè)。（1） 關(guān)于人的假設(shè)前提。兩個學(xué)科都是以人的行為為主要研究對象，經(jīng)濟學(xué)研究人的經(jīng)濟行為，管理學(xué)研究人的組織行為。人的行為動機是由人性決定的，因此，兩門學(xué)科對人的行為的研究要以對人性的假設(shè)為基本前提。經(jīng)濟學(xué)研究內(nèi)容是社會經(jīng)濟問題，因而經(jīng)濟學(xué)假定人是具有機會主義傾向的經(jīng)濟人，他們相互之間的關(guān)系在地位上是平等的;管理學(xué)強調(diào)組織的經(jīng)濟、社會和文化的功能來充分利用組織資源，因而管理學(xué)假定人性是變化多端、復(fù)雜多樣的，他們之間的關(guān)系是復(fù)雜的差序關(guān)系。（2）經(jīng)濟學(xué)暗含資源的有限性假設(shè)，管理學(xué)暗含資源的非有限性假設(shè)。經(jīng)濟學(xué)認為社會資源相對于人類的需求而言是非常有限的，所以才需要研究合理配置資源，節(jié)約資源。管理學(xué)認為組織可利用的資源相對于目標(biāo)實現(xiàn)并非是有限的，而是可以通過組織管理不斷擴充的。人力資源培訓(xùn)、員工激勵和創(chuàng)新的運用可以充分挖掘出組織中人無盡的積極性和創(chuàng)造力，戰(zhàn)略聯(lián)盟和合作還可以充分利用外部環(huán)境中的資源。與此同時，政治和文化資源也是組織資源的一部分，所以管理的資源是無限的。但是為了降低成本，管理學(xué)還是要研究如何有效使用組織資源。

（三）研究方法和手段不同

供求問題是經(jīng)濟學(xué)的根本，它用詳細的模型理論分析供應(yīng)方會以何種價格出售，該價格需求方在哪個階段是可以接受的。在研究方法和手段方面，經(jīng)濟學(xué)可以運用模型等工具從靜態(tài)、比較靜態(tài)以及動態(tài)層面進行分析;也可以運用實證的方法或規(guī)范的方法進行分析。在分析的過程中可用文字說明，也可用數(shù)學(xué)方程式表達，還可用幾何圖形式表達。管理學(xué)在數(shù)學(xué)模型的建立和求解方法等方面更加注重實際應(yīng)用，更注重定性分析方法。

四、資產(chǎn)評估專業(yè)的學(xué)科定位

任何一個被認為是科學(xué)的學(xué)科，無論是自然學(xué)科還是社會學(xué)科，都有它自身獨特的研究對象、理論基礎(chǔ)和研究方法。這是一個學(xué)科體系區(qū)別于其他學(xué)科之所在，也是我們分析學(xué)科歸屬的出發(fā)點。資產(chǎn)評估專業(yè)學(xué)科的定位應(yīng)從研究目的、理論假設(shè)、研究方法與手段等方面進行界定。

（一）研究目的

資產(chǎn)評估最終目的是在分析資產(chǎn)評估環(huán)境與評估對象特征的基礎(chǔ)上，對特定時點及約束條件下的資產(chǎn)價值進行評估，為決策方提供一定的價格尺度或合理資產(chǎn)價值咨詢意見。追求經(jīng)濟利益最大化的委托人面對錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，由于種種原因而無法直接實現(xiàn)利益的最大化，只能轉(zhuǎn)而追求交易成本的最小化提供相關(guān)專業(yè)信息的資產(chǎn)評估師，可以為相關(guān)各方提供實現(xiàn)目標(biāo)的價值信息。資產(chǎn)評估服從了微觀經(jīng)濟學(xué)所研究的市場經(jīng)濟中單個經(jīng)濟單位即生產(chǎn)者（廠商）、消費者（居民）的經(jīng)濟行為，為行為各方提供資產(chǎn)價值咨詢服務(wù)并不過多地考慮管理，以價值規(guī)律為基礎(chǔ)，注重公允，主要回答資產(chǎn)價值“是什么”的問題。從資產(chǎn)評估研究目的來看，它既解釋了社會資源利用和配置的方式對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響，又提供實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的方法。因此，資產(chǎn)評估兼顧了經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的特征，但更偏重于經(jīng)濟學(xué)。

（二）理論基本假設(shè)

資產(chǎn)評估是建立在若干假設(shè)基礎(chǔ)上的，這些假設(shè)包括交易假設(shè)、公開市場假設(shè)、持續(xù)使用假設(shè)和清算假設(shè)。交易假設(shè)是假定所有待估資產(chǎn)已經(jīng)處在交易過程中，評估師根據(jù)待評估資產(chǎn)的交易條件等模擬市場進行估價。公開市場假設(shè)是假定存在一個充分發(fā)達與完善的市場，該市場有自愿的買者和賣者，且買賣雙方地位平等，彼此都有獲取足夠的市場信息的機會和時間，買賣雙方的交易行為都是在自愿的、理智的而非強制或不受限制的條件下進行的。持續(xù)使用假設(shè)假定被評估資產(chǎn)正處于使用狀態(tài)，包括正在使用中的資產(chǎn)和備用的資產(chǎn)。清算假設(shè)是對資產(chǎn)在非公開市場條件下被迫出售或快速變現(xiàn)條件的假定說明。其中，關(guān)于人的假設(shè)在公開市場假設(shè)中可體現(xiàn)出來，假定了人是理性人、經(jīng)濟人。關(guān)于資源的假設(shè)，四種假設(shè)都以可以計量的（有限的）資產(chǎn)為評估前提的，且認為社會資源相對于人類的需求而言是有限的，通過評估使資源達到合理配置。因此從資產(chǎn)評估的假設(shè)來看，資產(chǎn)評估應(yīng)歸屬于經(jīng)濟學(xué)。

（三）研究方法

資產(chǎn)評估有三項基本方法，即市場法、成本法、收益法。資產(chǎn)評估的三項基本評估方法有著各自的理論依據(jù)，而這些依據(jù)均源自于經(jīng)濟學(xué)的價值理論。如勞動價值論是成本法評估的理論源泉，是對評估對象特定時點價值的重置模擬，用現(xiàn)行資本價格重新購置資產(chǎn)并使之處于在用狀態(tài)所耗費的成本，它探究的是評估對象的內(nèi)在價值，而這樣的重置基礎(chǔ)又是以生產(chǎn)商品的社會必要勞動價值決定的。再如邊際效用價值論在評估方法中的應(yīng)用就是收益法，邊際效用價值論強調(diào)主觀感受（邊際效用）在商品（或資產(chǎn)）價值決定中的作用，強調(diào)單位成本的付出與收益的比較。而收益法則是通過被評估資產(chǎn)未來預(yù)期收益并將其折算成現(xiàn)值，借以確定資產(chǎn)價值的一種方法，資產(chǎn)的預(yù)期效用越大，獲得能力越強，它的價值也就越高。經(jīng)濟學(xué)中所討論的在兩種或多種選擇下進行邊際分析方法、供求理論在資產(chǎn)評估中也到處可見。因此，從資產(chǎn)評估的研究方法來看，資產(chǎn)評估應(yīng)歸屬于經(jīng)濟學(xué)。

五、結(jié)語

從資產(chǎn)評估的基本假設(shè)和研究方法來看，該學(xué)科應(yīng)定位于經(jīng)濟學(xué);從資產(chǎn)評估的目的出發(fā)，該學(xué)科偏向于經(jīng)濟學(xué)。然而，每一個學(xué)科并不是孤島，也不是單純的繼承關(guān)系，學(xué)科間相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進發(fā)展的途徑。順應(yīng)經(jīng)濟環(huán)境的變化，經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)也在不斷拓展自己的研究視野和方法，兩學(xué)科的融合已經(jīng)成為一種趨勢，在經(jīng)濟管理領(lǐng)域研究兼有經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的兩棲性的經(jīng)濟管理學(xué)和管理經(jīng)濟學(xué)等邊緣學(xué)科相繼出現(xiàn)。而這些學(xué)科幾乎又難以分清其為純粹的經(jīng)濟學(xué)或純粹的管理學(xué)，經(jīng)濟計劃、經(jīng)濟決策（包括政策）、經(jīng)濟預(yù)測、經(jīng)濟調(diào)控、經(jīng)濟監(jiān)督、經(jīng)濟評估等一系列問題的研究，以及公司治理、產(chǎn)業(yè)組織、企業(yè)競爭力、制度安排、機制設(shè)計、結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展戰(zhàn)略及經(jīng)濟激勵等問題的研究，既可屬于經(jīng)濟學(xué)，也可屬于管理學(xué)。如果把他們從經(jīng)濟學(xué)那里硬拉出來劃到管理學(xué)范圍，那就把應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容架空了。如果認為凡用文科方法來研究的則屬經(jīng)濟學(xué)，凡用理工科方法來研究的則屬管理學(xué)，那么無異于看漏了近半個多世紀(jì)來經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化、數(shù)量化、公理化、工程化的發(fā)展潮流。其實上述諸問題本身就需要經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)共同來研究。美國管理學(xué)家西蒙（HA.Simon）因?qū)?jīng)濟組織內(nèi)的決策程序所進行的開創(chuàng)性研究獲得了1978年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這說明他研究的經(jīng)濟決策問題不僅僅是管理學(xué)而且同時也是經(jīng)濟學(xué)（烏家培，2000）。因此，資產(chǎn)評估偏重于經(jīng)濟學(xué)，并非否認管理學(xué)在其中的作用。J

參考文獻：

1.陳鵬.初論資產(chǎn)評估的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)[J].財務(wù)與會計，1998，（5）.

2.劉夢琴.資產(chǎn)評估學(xué)科歸屬及理論框架構(gòu)成[J].評估縱橫，2012，（3）.

3.汪海粟.資產(chǎn)評估專業(yè)學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的思考[J].工作研究，2012，（4）.

4.胡曉明.資產(chǎn)評估學(xué)科歸屬問題研究[J].財會學(xué)習(xí)，2010，（8）.

5.烏家培.經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的關(guān)系[J].管理科學(xué)學(xué)報，2000，（2）.

第6篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

改革開放以來，隨著市場關(guān)系進入經(jīng)濟生活，客觀上要求不同利益主體的經(jīng)濟關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個重要分支，它主要研究產(chǎn)權(quán)、激勵與經(jīng)濟行為的關(guān)系，探討不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對收益一報酬制度及資源配置的影響，這一理論不但為研究我國經(jīng)濟體制及企業(yè)制度變革提供了有益的借鑒，而且與會計學(xué)研究也有密切的關(guān)系。

一、產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)特征及理論依據(jù)

產(chǎn)權(quán)及其制度分析是古典政治經(jīng)濟學(xué)尤其是政治經(jīng)濟學(xué)分析的一個傳統(tǒng)。的產(chǎn)權(quán)理論認為，“在每個歷史時代中所有權(quán)的各種不同的方式，在完全不同的社會關(guān)系下發(fā)展著。”在私有制社會，在私人占有財產(chǎn)為主要方式的同時，也存在國家占有形式；而在以公有制為主的情況下，也同時存在私有經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思從財務(wù)關(guān)系的發(fā)展變化出發(fā)，說明生產(chǎn)關(guān)系越發(fā)展，產(chǎn)權(quán)的社會化程度就越高。馬恩經(jīng)典著作中對所有制的大量論述實際就是一個深刻的產(chǎn)權(quán)理論體系。西方經(jīng)濟學(xué)通過產(chǎn)權(quán)和產(chǎn)權(quán)制度概念在一定程度上加強了經(jīng)濟學(xué)的解釋力。美國學(xué)者哈羅德·德姆塞茨指出：在產(chǎn)權(quán)與價值的比較與衡量中，“任何資源配置機制，要為(社會)所接受，都必須解決好兩類任務(wù)，一是不管資源如何使用，必須充分揭示資源收益的信息；二是必須促使人們認真考慮這些信息。”盡管二者從研究前提到理論核心部分都存在截然不同的地方，但是都對市場經(jīng)濟下的產(chǎn)權(quán)關(guān)系與社會關(guān)系這一共同研究對象各自進行了不同層面的分析，都指出了產(chǎn)權(quán)制度、市場、社會之間存在普遍聯(lián)系，互相影響，分析了產(chǎn)權(quán)制度的發(fā)展、演變的軌跡與規(guī)律，可以為市場經(jīng)濟運行下的許多問題提供新的解決思路，，

產(chǎn)權(quán)在本質(zhì)上是由人在使用稀缺物時所發(fā)生的與他人之間的行為關(guān)系或制度安排。科斯是新制度經(jīng)濟學(xué)的奠基人之一，他的交易費用理論、產(chǎn)權(quán)理論等是當(dāng)代新制度經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。科斯的產(chǎn)權(quán)理論認為，“產(chǎn)權(quán)制度的安排就是制定約束競爭的規(guī)則。”他認為競爭何以進行，交易何以可能，產(chǎn)權(quán)制度安排是交易的基本前提。反過來，如果沒有制定好“約束競爭的規(guī)則”，就會形成無效的競爭，就會給社會帶來負面的影響，就會增大社會成本。同時認為，產(chǎn)權(quán)包括對財產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán)(或處置權(quán))，把所有權(quán)的邊界界定清楚，使權(quán)力能在此基礎(chǔ)上通過市場進行轉(zhuǎn)移，也就是說所有權(quán)的邊界由法律界定。雖然產(chǎn)權(quán)在法律上界定清晰是交易的前提，但由于交易成本為正，產(chǎn)權(quán)并非在事實上完全界定清楚了，所以，自由交易的契約關(guān)系在本質(zhì)上是一個通過定價而對產(chǎn)權(quán)進行再界定的過程，這一過程也是資源配置向更優(yōu)不斷收斂的過程。未界定的產(chǎn)權(quán)作為公共財富被置于公共領(lǐng)域，由交易各方自由攫取并在各處的約束下最終達到產(chǎn)權(quán)博弈均衡狀態(tài)。

二、建立健全產(chǎn)權(quán)會計法律制度體系

產(chǎn)權(quán)理論認為，企業(yè)的經(jīng)營是建立在產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上，無論企業(yè)的投資者、債權(quán)人，還是經(jīng)營者都是在尊重產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上所形成的契約關(guān)系。由于各經(jīng)濟主體之間的契約關(guān)系是一種委托關(guān)系，信念的不對稱、契約的不完備等市場不完全性的存在，企業(yè)各利益主體之間的利益往往不一致，更多的時候表現(xiàn)為相互之間的利益沖突，法律才能真正成為大家所共同遵守的制度規(guī)則。現(xiàn)代企業(yè)會計是以財務(wù)活動為對象，以財務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的統(tǒng)一體。財務(wù)關(guān)系的現(xiàn)狀體現(xiàn)著現(xiàn)時的產(chǎn)權(quán)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)關(guān)系是“經(jīng)濟關(guān)系在法律上的反映，是以法律形式表現(xiàn)的人們在財產(chǎn)上結(jié)成的相互關(guān)系”。由于產(chǎn)權(quán)本身就是經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的一個綜合性范疇，而體現(xiàn)在財產(chǎn)上結(jié)成的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，因而也明顯地打上了經(jīng)濟與法律關(guān)系的烙印。

如何構(gòu)建我國的產(chǎn)權(quán)法律制度體系?作為法律對事實上所存在的財產(chǎn)關(guān)系的確認從一開始便是根本性的。因此我們把《憲法》作為產(chǎn)權(quán)法律制度的最高層。在現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度中，由于各個企業(yè)的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)將得到明確界定，對企業(yè)的產(chǎn)權(quán)、債權(quán)、契約等問題就要進行規(guī)制。民商法是規(guī)定產(chǎn)權(quán)根本法的保障，它是實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)法律制度的保障體系，它置于第二層。在產(chǎn)權(quán)會計法律體系中最核心的部門是會計的專門法律，我們知道維護、保障財產(chǎn)所有者或投資者權(quán)益，維護、保障由國家所代表的公共權(quán)益都必須依靠會計、審計這些最具體、最基礎(chǔ)的控制層面，而統(tǒng)馭它們的是由民商法的這些基礎(chǔ)層面的經(jīng)濟類法規(guī)，如《會計法》、《會計師法》、《核算法》、《審計法》等，它們是第三層面。第四層面就是相應(yīng)的統(tǒng)一會計、審計制度。它們是產(chǎn)權(quán)法律制度體系的基礎(chǔ)層面。

產(chǎn)權(quán)會計法律制度體系中各種規(guī)制的關(guān)系如下圖。

產(chǎn)權(quán)會計法律體系是包括憲法、相關(guān)民商法、經(jīng)濟法、會計專門法律、統(tǒng)一會計審計制度若干層次。在這個層次中，《憲法》為根本性的，相關(guān)民商法經(jīng)濟法是保障體系，會計專門法律是核心，統(tǒng)一會計審計制度是基礎(chǔ)。

由此可見，產(chǎn)權(quán)法律制度及其體系的形成是以維護與保障產(chǎn)權(quán)及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟運營權(quán)益為根本目標(biāo)而進行的自上而下的安排，圍繞產(chǎn)權(quán)基本功能所進行的規(guī)制是貫穿其中的主線，而整個體系的落腳點卻置于統(tǒng)一會計制度與審計制度這個基礎(chǔ)層次之上。其中，又以會計審計等方面的專門法律作為關(guān)聯(lián)性層次，這便突出了會計法律制度在整個體系中的重要地位和特色，從本質(zhì)上看這個法律制度體系便是產(chǎn)權(quán)會計法律制度體系。改革和發(fā)展是我國目前最大的現(xiàn)實，我們應(yīng)根據(jù)國情，在總結(jié)我國法律、法規(guī)、規(guī)章制度和會計工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，全面促進會計制度的變革。

三、現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)會計法律制度體系對會計學(xué)發(fā)展的影響

1、協(xié)調(diào)產(chǎn)權(quán)與財權(quán)的矛盾，建立產(chǎn)權(quán)與財務(wù)約束機制。現(xiàn)代公司財務(wù)的獨立性因公司法人產(chǎn)權(quán)的獨立性而確立，但是，這種權(quán)力不可能超然獨立于任何其他的權(quán)力，還應(yīng)該受到一定的制約。在現(xiàn)代企業(yè)制度中，在原始產(chǎn)權(quán)與法人產(chǎn)權(quán)之間，有著嚴(yán)格的制衡機制，即“法人治理結(jié)構(gòu)”，法人產(chǎn)權(quán)的權(quán)力便在這一結(jié)構(gòu)中受到原始產(chǎn)權(quán)的監(jiān)督和制約，企業(yè)財權(quán)的取得和發(fā)揮也在這一“制衡機制”中得到約束。因此，產(chǎn)權(quán)是所有制的核心和主要內(nèi)容，是構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)制度的重要基礎(chǔ)。所以，建立市場經(jīng)濟下的產(chǎn)權(quán)制度，必須注意維護公有財產(chǎn)權(quán)，鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位，并有利于保護私有財產(chǎn)權(quán)，促進非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。同時，要

轉(zhuǎn)貼于

增強全社會的產(chǎn)權(quán)和信用意識，形成以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會信用制度。從各國公司法的基本精神看，都規(guī)定公司的重大投資計劃、利潤分配、增減資本、發(fā)行債券以及公司合并、分立和清算等企業(yè)關(guān)鍵的重大財務(wù)決策必須經(jīng)股東大會審批，因此，原始產(chǎn)權(quán)對企業(yè)重大財權(quán)的這種約束，是原始產(chǎn)權(quán)決定法人財產(chǎn)權(quán)的具體體現(xiàn)，并成為財產(chǎn)約束的重要方式。由此可以看出，由于財權(quán)與產(chǎn)權(quán)的聯(lián)系，財務(wù)約束機制的建立也必須受到產(chǎn)權(quán)約束機制的影響。

2、產(chǎn)權(quán)制度是會計產(chǎn)生的動因，是會計政策選擇的出發(fā)點和歸宿點。產(chǎn)權(quán)制度撰寫是會計產(chǎn)生的基本動因之一。在人類社會的發(fā)展史上，度量衡是源于產(chǎn)權(quán)界定的需要，即每個人之間包括國家與個人之間的產(chǎn)權(quán)邊界需劃分清楚，因而需要度量衡。因此，度量衡的統(tǒng)一是一次產(chǎn)權(quán)制度變遷史。它降低了產(chǎn)權(quán)界定的成本，推動了社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展，從此意義上說會計的產(chǎn)生是源于產(chǎn)權(quán)界定的要求。西班牙的數(shù)學(xué)家、法學(xué)家基耶戈杰里·卡斯基洛就認為，會計核算的對象是契約，核算的目的就是反映契約雙方的法律權(quán)利和要求。如同度量衡不統(tǒng)一將導(dǎo)致高昂的交易費用一樣，會計制度的不統(tǒng)一也將因交易費用太高而制約產(chǎn)權(quán)交易的發(fā)展，從而降低社會資源配置的效率。所以，市場經(jīng)濟的發(fā)展要求建立統(tǒng)一規(guī)范的、符合產(chǎn)權(quán)效率的會計準(zhǔn)則和制度。

現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度認為，一切經(jīng)濟活動即作為人與人之間交易關(guān)系的經(jīng)濟活動，在本質(zhì)上并非人與物以及物與物之間的關(guān)系，而是產(chǎn)權(quán)交易。所以，作為反映和控制這些經(jīng)濟活動信息的重要組成部分——會計也因此在本質(zhì)上是對產(chǎn)權(quán)界定、產(chǎn)權(quán)交易以及產(chǎn)權(quán)價值運動的反映和控制。如果這樣看會計性質(zhì)，那么，會計就不是一個純粹的技術(shù)工具，也并非價值中立，它的運用必然反映和體現(xiàn)各產(chǎn)權(quán)主體的利益關(guān)系。所以，會計政策在形成上表現(xiàn)為會計過程的一種技術(shù)規(guī)范，但其本質(zhì)上是一種經(jīng)濟和政治利益的博弈規(guī)則和契約安排。

3、提高產(chǎn)權(quán)效率是制定會計準(zhǔn)則的基本要求。維護與保護市場經(jīng)濟下的產(chǎn)權(quán)問題是會計法律制度建立的出發(fā)點，也是它的基本體系最終得以構(gòu)建起來的落腳點，這是產(chǎn)權(quán)效率的要求所致。因為在資源稀缺的世界里，產(chǎn)權(quán)不僅需要界定每個人對稀缺資源的所有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)等諸多權(quán)利，而且還要界定每個人利用資源的效率，從而界定每個人做出貢獻的份額。也就是說，只有產(chǎn)權(quán)的權(quán)責(zé)利界定是對稱的和清晰的，每個主體都有可能產(chǎn)生具有產(chǎn)權(quán)效率的逐利行為，從而產(chǎn)生資源有效配置。所以，市場經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)效率原則，要求所有產(chǎn)權(quán)得到充分維護和保護。因此。只有具有產(chǎn)權(quán)效率的會計準(zhǔn)則才有存在的價值和生命力，也就是產(chǎn)權(quán)效率應(yīng)成為會計準(zhǔn)則的一個基本原則。

第7篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)經(jīng)濟； 新經(jīng)濟理論； 財務(wù)報表

進入21世紀(jì)以后，一種嶄新的經(jīng)濟運行模式開始呈現(xiàn)在人們面前，這就是以網(wǎng)絡(luò)、信息、知識和高新技術(shù)為主要特征的所謂“新經(jīng)濟”。新經(jīng)濟給傳統(tǒng)經(jīng)濟理論帶來很大的沖擊，比如，描述失業(yè)率和通脹率反向關(guān)系的“菲利浦斯曲線” 已不再適用，資源要素已不再局限于勞動力、土地和資本，邊際成本遞增和邊際效益遞減的供求也受到質(zhì)疑。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)會計信息系統(tǒng)暴露出陳舊、低效和不適應(yīng)的缺陷，作為會計信息系統(tǒng)輸出結(jié)果的財務(wù)報表更是集中反映了這一問題。本 文擬從對新經(jīng)濟理論的著手，試圖找到新經(jīng)濟條件下財務(wù)報表改進的突破口。

一、傳統(tǒng)財務(wù)報表的經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)

眾所周知，財務(wù)會計的主要目標(biāo)在于提供一個主體的財務(wù)狀況、經(jīng)營業(yè)績、現(xiàn)金流動等信息，以幫助各類使用者評估管理當(dāng)局受托責(zé)任的履行情況，并進行經(jīng)濟決策。財務(wù)會計提供信息的主要手段是財務(wù)報表。財務(wù)報表通常包括資產(chǎn)負債表、利潤表和現(xiàn)金流量表，這也是國際流行的會計慣例。然而，長期以來，財務(wù)報表一直受到會計理論界、實務(wù)界以及政府管理部門的指責(zé)和批評。盡管自20世紀(jì)70年代以來，世界各國會計理論界和實務(wù)界在不斷地改進財務(wù)報表，但始終未取得令人滿意的效果。我們認為，人們在改進財務(wù)報表時，將注意力過于集中在財務(wù)會計自身的理論及 上，而未從經(jīng)濟學(xué)理論方面進行，是制約財務(wù)報表改進的主要原因。

那么，傳統(tǒng)財務(wù)報表與經(jīng)濟學(xué)理論之間又有什么關(guān)系呢？

其一，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論把資源定義為土地、勞動力和資本三類要素，并以資源的稀缺性為基本前提。資源的稀缺性要求通過制度安排（市場機制或經(jīng)濟計劃），使每種資源能夠有效地配置于最適宜的地方，從而達到“帕累托最優(yōu)”。傳統(tǒng)的財務(wù)報表正是以這一理論為根本出發(fā)點，以土地和勞動力資源相對不變?yōu)榧僭O(shè)，披露資本在各間的流動和配置。在資本的流動中， 財務(wù)報表正是擔(dān)當(dāng)了信息載體的角色，它通過向外部提供財務(wù)信息，使資本所有者通過閱讀和分析報表，了解資本的投入產(chǎn)出率，然后作出趨利避害的決策，即把資本投放到有盈利或前景的企業(yè)，或是將資本從財務(wù)狀況惡化的企業(yè)里撤出，最終實現(xiàn)社會資本的有效流動和最佳配置。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論中，資本是資源的核心要素，土地和勞動力只能借助于資本發(fā)揮作用，這就決定了資本所有者是財務(wù)報表信息使用者的主體，從而財務(wù)報表的目標(biāo)也定位于向資本所有者提供有關(guān)“資本流轉(zhuǎn)”的信息。

其二，經(jīng)濟學(xué)中的信息不對稱理論是企業(yè)編制財務(wù)報表的基本理論依據(jù)。不對稱信息是微觀經(jīng)濟學(xué)研究的核心之一。會計信息作為一種特殊的專業(yè)化信息，存在著信息的供給和需求。編制財務(wù)報表的目的是為使社會資源達到合理、有效配置，而信息的不對稱又會導(dǎo)致市場失靈和資源配置效率下降。在傳統(tǒng)經(jīng)濟，信息產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，人們獲取信息的手段落后，資本所有者獲取相關(guān)財務(wù)信息的來源渠道較少，這就必然要求使用資本的企業(yè)（經(jīng)營者）定期地向資本所有者提供財務(wù)報表 ，這也是有效解決信息不對稱問題的主要手段。

其三，邊際成本遞增、邊際效益遞減的供求法則決定了企業(yè)財務(wù)報表反映的物質(zhì)資源是屬于企業(yè)獨占的、排他的。如企業(yè)的一項固定資產(chǎn)是屬于企業(yè)獨自使用和控制的，在同一時間內(nèi)，別的企業(yè)就不能與其共享，而且此項資源是逐漸消耗的。也就是說，如果一項資源正在被別人使用，那么你就無法得到使用它的收益，即資源的邊際收益遞減。這一法則為財務(wù)報表反映的信息提供了一種基本前提，即企業(yè)的資源狀況是屬于企業(yè)獨有的，不能與別的企業(yè)共享。邊際成本遞增的供給規(guī)律還是企業(yè)產(chǎn)品定價、確定銷售收入乃至確定利潤及利潤分配的理論依據(jù)。

綜上所述，傳統(tǒng)財務(wù)報表無論從其組成內(nèi)容上，還是從其目標(biāo)、編制時間和信息含量上看，都與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論密切相關(guān)。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)是建立在資源稀缺性定理基礎(chǔ)之上的理論體系，那么毫無疑問，財務(wù)報表正是這一理論推演的結(jié)果。

二、新經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的區(qū)別

新經(jīng)濟的主要特點是：以信息技術(shù)等高新技術(shù)的創(chuàng)新、和擴散帶動整個國民經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的高增長、高收入、低通脹和低失業(yè)率的目標(biāo)。雖然尚無法給新經(jīng)濟下一個準(zhǔn)確、的定義，但大多數(shù)人認為，新經(jīng)濟的實質(zhì)是以知識經(jīng)濟為核心的經(jīng)濟形態(tài)，其運行規(guī)律和發(fā)展模式都與傳統(tǒng)經(jīng)濟迥異。

新經(jīng)濟對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

其一，資源的構(gòu)成要素具有了新的內(nèi)容。新經(jīng)濟所用的資源與傳統(tǒng)經(jīng)濟不同，傳統(tǒng)經(jīng)濟強調(diào)的是物質(zhì)資源，并把資本作為推動企業(yè)成長與經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，而在依靠知識經(jīng)濟的生產(chǎn)、交換、分配而發(fā)展的新經(jīng)濟中，知識無疑成了傳統(tǒng)三要素以外的第四要素。在新經(jīng)濟條件下，所使用的資源主要是信息，物質(zhì)資源僅是輔助部分。資本盡管仍然還是重要資源，但其重要性趨于降低。資源的差異導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)對象的不同，新經(jīng)濟下生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是信息價值含量高的產(chǎn)品，這就決定了企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營與以往有很大不同。

其二，資源的稀缺性被賦予了新的涵義。傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)的三要素（土地、勞動、資本）都有數(shù)量的硬約束，不可能取之不盡、用之不竭。在新經(jīng)濟中，知識和信息取代了傳統(tǒng)的勞動力與資本而成為經(jīng)濟發(fā)展的要素，這一生產(chǎn)要素的最大特點便是其充裕性，在某種意義上可以說是取之不盡的資源，因為 知識與信息的使用具有外溢性、可重復(fù)性，而且在使用中不僅不會減少，反而會因使用時間的持續(xù)而累計相加。 資源的這一新特性，使得新經(jīng)濟條件下的資源配置擴大到了全球范圍，配置效率也更趨于有效和合理。

其三，新對新古典經(jīng)濟學(xué)家的供求均衡提出了巨大的挑戰(zhàn)。新古典經(jīng)濟學(xué)認為，需求曲線向下傾斜，供給曲線向上傾斜，供求曲線相交，形成市場均衡。由此還推出邊際成本遞增、邊際效益遞減的法則。但人們在新經(jīng)濟條件下發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟將某些產(chǎn)業(yè)的高固定成本、低邊際成本的特征推向極致后，最終似乎否定了供求規(guī)律。比如，一旦為開發(fā)軟件、設(shè)計芯片、鋪設(shè)光纜投下了高固定成本，此后多一個消費者還是少一個消費者，幾乎不會產(chǎn)生成本上的變化，因為信息產(chǎn)品的復(fù)制成本很低，甚至為零。也就是說，生產(chǎn)第一個信息產(chǎn)品的成本非常高，但此后生產(chǎn)產(chǎn)品的邊際成本可以接近于零，這種成本結(jié)構(gòu)從根本上否定了建立在邊際成本定價基礎(chǔ)上的供應(yīng)曲線。從需求曲線上看，也是如此。比如，在一定限度內(nèi)，軟件產(chǎn)品的使用人數(shù)越多，消費者對其口碑越好，就越是愿出高價來購買，即 需求越多，需求者出價越高，這就使邊際效益遞減規(guī)律失效。經(jīng)濟學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“網(wǎng)絡(luò)的外在性”。

其四，在新經(jīng)濟條件下，信息經(jīng)濟學(xué)的信息不對稱假設(shè)也受到了沖擊。新經(jīng)濟創(chuàng)造了大量的與信息有關(guān)的產(chǎn)業(yè)和從業(yè)機會，從而形成了專門從事信息開發(fā)、交易和咨詢的新型市場。信息和知識已不再具有專有性和獨占性，信息被作為商品進行開發(fā)、采集、篩選和處理，并借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實時、快捷而又全面地傳達給使用者。人們獲取信息不再受時空的限制，信息的不對稱性和不完全性大大減少。總之，強大的信息網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，弱化了信息經(jīng)濟學(xué)的原有假定。

三、新經(jīng)濟理論對財務(wù)報表改進的啟示

其一，財務(wù)報表不應(yīng)再局限于為傳統(tǒng)的資源配置服務(wù)。在新經(jīng)濟條件下，由于占有的資源由過去的勞動力、土地和資本轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的知識和信息，因而企業(yè)的核心競爭力已不再是企業(yè)擁有的實物資源（如固定資產(chǎn)、存貨等），而是那些掌握知識與技術(shù)的“知本家”。在這種情況下，如果財務(wù)報表仍然只是重點反映有形資產(chǎn)信息，而輕視無形資產(chǎn)和人力資源的披露，排斥新興業(yè)務(wù)進入報表系統(tǒng)，只反映資本的投入產(chǎn)出率等，就不能為知識與信息在企業(yè)間的高效流動提供清晰、準(zhǔn)確的信號，無法適應(yīng)新經(jīng)濟條件下資源配置的要求。另外，知識與信息資源具有共享性，而傳統(tǒng)的財務(wù)報表卻以資源的獨占性和排他性為前提。因此，財務(wù)報表如何既能正確反映企業(yè)真實的資源狀況，又能顯示企業(yè)獨特的競爭力，也是我們要認真和探討的。

其二，財務(wù)報表的目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向為知識的所有者提供信息。財務(wù)報表的目標(biāo)主要是解決誰需要財務(wù)報表、他們需要哪些信息等問題。在新經(jīng)濟條件下，信息和知識成為企業(yè)最重要的核心要素，知識所有者可以通過自己掌握的知識和技術(shù)來控制企業(yè)，參與企業(yè)的利潤分配，而且知識所有者和企業(yè)是同位一體的關(guān)系。因此，財務(wù)報表的目標(biāo)應(yīng)由過去向股東、債權(quán)人提供信息，轉(zhuǎn)為計量企業(yè)主體資源和權(quán)益的變動情況、收益的形成過程以及有效控制企業(yè)內(nèi)部人力資源的企業(yè)主體型財務(wù)報表目標(biāo)模式。報告的信息類型也應(yīng)由企業(yè)創(chuàng)造未來現(xiàn)金流量的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)知識資本擁有量及 其增進能力。

其三，利潤表反映的收益形成過程與分配過程也要發(fā)生變化。傳統(tǒng)的利潤表只反映貨幣收益，即按收入與費用的配比結(jié)果得出資本的投入產(chǎn)出效率。在新經(jīng)濟條件下，損益表已暴露出其局限性。一是利潤的形成并不一定完全是資本作用的結(jié)果，利潤的形成部分甚至全部來自于人才和知識的投入產(chǎn)出效果。二是信息產(chǎn)品的高固定成本、低邊際成本，使得企業(yè)可能只發(fā)生一次性的投入，以后生產(chǎn)的產(chǎn)品成本可能大大低于售價，甚至為零。這種信息產(chǎn)品的一次性高固定成本是不能按傳統(tǒng)確認作為無形資產(chǎn)的開發(fā)成本而資本化的，這就給我們提出了一個問題：作為損益表編制基礎(chǔ)的配比原則怎樣來加以貫徹？能否因某項產(chǎn)品的成本為零或不能可靠計量而不予確認收入？三是在新經(jīng)濟條件下，利潤的分配不再由資本所有者專有，掌握知識和技術(shù)的活勞動也將參與到利潤分配的過程中，與資本所有者共擔(dān)風(fēng)險，共享利益。

第8篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

一、非理性的需求理論

1．非理性的需求量概念

之所以說西方經(jīng)濟學(xué)需求理論違反理性人假定，是基于兩個方面：其一是需求種類的決定；其二是需求量的決定。

這個問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來就有的，最基本的需求都是天生的本能，然而經(jīng)濟行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學(xué)的理論來解釋，理性人的一切行為都應(yīng)該是有動機的，反過來說，有動機的行為的人才能算作理性人。從2+2的理論分析，經(jīng)濟是交換的集合，交換不過是滿足人的需求的可選方法之一，盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主，但是絲毫不表示經(jīng)濟行為是人類行為的全部。

既然如此，我們就知道，需求是基于經(jīng)濟之外的東西決定的。價格是交換的比例是經(jīng)濟行為的表述，故而價格不可能是決定需求的一個原因。我們吃飯，是因為我們饑餓而不是因為食物便宜；我們穿衣是因為我們寒冷或者愛美，而不是因為衣服昂貴或者低廉；我們乘車而不是徒步是因為我們要以較快的速度到達目的地；我們住房是因為我們在其中可以感到安全，所以我們不愿意誰在露天野地……因此，我們需求的量也不可能是由價格這種玩意兒決定的。2+2的經(jīng)濟學(xué)理論從心理學(xué)的層次需求理論出發(fā)導(dǎo)出“需求量”是一個基于需要而事先確定的、穩(wěn)定的量，在數(shù)學(xué)表述上視為常數(shù)。“一個人只能同時開一輛汽車；不會有人一天到晚坐在餐桌邊暴食面包；游泳池或公共廁所不收費也沒人整天蹲在里面；一個客人也不會同時租住兩個房間；你不會因為向西邊去的汽車坐著舒適而不去東邊辦事；乘飛機比坐火車過癮，你也不會呆在天上不下來……”（《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》，中國經(jīng)濟出版社，2005，P48）正因為我們理性，我們才可以基于我們的需要而確定我們需求什么需求多少；正因為我們理性，我們才會在需求被滿足即解欲之后停止行為，而之所以需求可以被滿足即解欲首先就要有一個有限的需求量。我們不會把一個不知道自己要什么要多少的人看作是理性人，如果一個人是因為價格來決定自己的需求，我們恐怕只能將之視為傻瓜或者神經(jīng)病人了。

而西方經(jīng)濟學(xué)的需求理論恰恰是以價格決定需求量的理論，以坐標(biāo)軸為漸近線的需求曲線告訴我們，當(dāng)價格水平足夠低的時候，需求量可以為無窮大。

同樣，西方經(jīng)濟學(xué)的供給理論也是反理性人假定的，和需求者的需求量對于的供給者的供給量或者說產(chǎn)量也被認為是可以無窮大的。現(xiàn)實中并沒有供給存在，供給不過是自我需求的一種表現(xiàn)形式，供給是由需求決定的，任何廠商的產(chǎn)量都來源于對市場需求的預(yù)測或者清楚的訂單，沒有一個廠商會從事一個沒有訂單計劃的生產(chǎn)，沒有一家廠商在沒有客戶需求的情況下可以維持生產(chǎn)下去。同樣，因為需求不是由價格決定的，所以基于需求的生產(chǎn)也不可能由價格所決定，價格高低和接到的訂單數(shù)量沒有什么邏輯關(guān)系。如果廠商像供給曲線所描述的那樣產(chǎn)量隨著價格升高而增加，他就是十足的傻瓜，何談理性？惟有依據(jù)訂單和市場需求生產(chǎn)才稱得上是理性的廠商。

2．非理性的價格概念

如果沒有交換就不會有價格這回事兒，因此價格由交換者決定是顯而易見的。西方經(jīng)濟學(xué)價格概念的非理性表現(xiàn)在價格不是由交換的參與者決定的，而是由市場之外的東西決定的。瓦爾拉斯將這個交換雙方之外的第三方的東西即價格確定機制叫做“拍賣師”。

西方經(jīng)濟學(xué)價格理論的非理性的另一點表現(xiàn)是，價格并不是我明確界定的“交換的比例”的概念。從古典到現(xiàn)在，價格都被看作是商品自身的某種屬性，即和價值是同一范疇的概念。這樣一來，價格概念并不涉及到第二種商品和第二個人，自然就和交換割裂開來了。我們也可以找到價格和交換比例不是一個概念的論述，比如馬歇爾的論述。如此一來，經(jīng)濟學(xué)就變成了對交換者最為關(guān)心的“交換的比例”漠不關(guān)心的自言自語。而如果經(jīng)濟學(xué)的對象（經(jīng)濟人）作為交換者連交換比例都不關(guān)心，自己手中的東西隨便什么比例都可以交換出去，他就太不正常了。

二、非理性的效用理論

1、荒謬的效用無差異分析

效用是滿足需求的消費行為實施之后消費者需求得到的滿足的結(jié)果。既然西方經(jīng)濟學(xué)需求理論是違反理性假定，以需求定律為基礎(chǔ)的效用理論也同樣就是非理性的理論。在效用學(xué)派看來，經(jīng)濟人不是以自身需求決定自己行為的，而是以無差異作為行為原則。

人的一生當(dāng)中有許多需求，一項需求滿足了，他就會追求下一個需求，這就是心理學(xué)的需求層次發(fā)展理論。人的不同需求之間，必須需求是不可替代的，而非必要需求除了因為偏好不同導(dǎo)致在需求序列中的排序不同之外，并沒有什么消費量上的相互影響和關(guān)系。比如，人不會因為效用的原因改變穿一件上衣、一條褲子和一雙鞋這樣的消費量比例，更不存在彼此之間的一個無差異效用關(guān)系。效用是消費后的一個結(jié)果，是滿足，是需求量達到時的解欲，而不是決定需求量的一個前提條件。是因為達到了那個需求量才解欲才有效用，而不是因為解欲了有了效用才需要這個量。

效用學(xué)派通常認為不同需求的效用不是相加關(guān)系而是連自己都說不出的某種函數(shù)關(guān)系。因此，消費兩種物品的效用函數(shù)被表述為五花八門令人匪夷所思的函數(shù)關(guān)系。但是，通常趨向于認同是某種和量正相關(guān)的乘積（包括乘方）關(guān)系。若果真如此，這類函數(shù)就是單調(diào)遞增的函數(shù)，總效用的值一定會在需求被滿足時達到最大，即最大值在函數(shù)圖形的右邊界上，根本無須考慮相互的影響問題，即每一種商品都達到各自的需求量時，多種商品的總效用自然會最大。

其實，如果邊際效用遞減成立或者說無論是否遞減只要具有最大效用點，就應(yīng)該導(dǎo)出需求量是有限的這個結(jié)論，否則就意味著有一直需求下去的可能即效用曲線沒有最大點。理性人的特征就是行為截至于效用最低點，如果效用達到最大后繼續(xù)需求，就是非理性的了。這一點顯示出了效用理論和需求理論之間的、在理性人意義上的嚴(yán)重內(nèi)部矛盾。

所謂的邊際替代率遞減規(guī)律，不僅僅將各自獨立的需求項目拉扯在一起，還試圖給出有規(guī)律的限制，即增加一種商品的消費量需要減少的另一種商品的消費量會遞減。這就讓人百思不得其解：如果原來的總效用是最大，說明消費者的每一種需求都得到了滿足，為何他要增加已經(jīng)滿足的需求量呢？已經(jīng)滿足的需求如果再增加，豈不是要獲取負效用？自愿獲取負效用的人還是理性人嗎？

西方經(jīng)濟學(xué)中的無差異曲線是向兩端無限延伸的。無限延伸就表示商品X、Y的量可以是無限的，這顯然是因為忽略了需求量是有限的這個事實的結(jié)果。

“一個跟帖達15頁之多的經(jīng)濟學(xué)故事”一貼中用“無法退貨”來嘲諷效用學(xué)派的這個人為捏造的所謂規(guī)律。這個故事的主角就是一個非理性的、如同神經(jīng)質(zhì)般的怪人。

2、艾奇沃茲的非理性box

無差異分析方法中被廣泛采用的一個被譽為“巧妙”的工具就是艾奇沃茲盒式圖。但是，這個分析工具完全沿用了需求理論中需求量是無限的思路，因此承襲了效用理論和需求理論之間的矛盾。

效用學(xué)派壓根沒有想到，即便是假定存在的無差異曲線，它也應(yīng)該是有邊界的，邊界以外的區(qū)域是沒有行為的因而也是無定義的，用數(shù)學(xué)語言講就是自變量定義域是有界的，而且效用函數(shù)的值域也是有界了。

但是，艾奇沃茲繼承了錯誤的無差異理論，在構(gòu)建方塊盒的時候，用物品的自然存量作為盒子的邊長，這樣一來，兩個需求者的需求量就不是由需求本身決定的，而是由自然存量決定的，自然存量大，它就需求得多，自然存量小它就需求得少，不要說理性連簡單的主動意識都沒有了。盒子有大小，乍一看似乎一個需求有限論者，但以對角點作為最大點實則是因為自然總量的緣故，而非需求量有限。

奇怪的一點就是，艾奇沃茲盒中的兩個需求者的需求總是完完全全一模一樣的，偏好沒有任何差異。這就是說兩個人如果面對水和面包的時候，是要渴一起渴要餓一樣餓。這種需求者的理性表現(xiàn)在何處實在是想象不到。

《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》中指出，艾奇沃茲所研究的對象從理論上不能說不存在，但是這種情況是極其少見微乎其微的特例，用它作為一種經(jīng)濟學(xué)理論就太過勉強了。更一般的要素分配已經(jīng)在《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》中列舉出來了。超級秘書網(wǎng)

三、非理性的生產(chǎn)理論

西方經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)論中的非理性觀點，除了上面所說的關(guān)于產(chǎn)量的觀點之外，就是由生產(chǎn)函數(shù)引出的要素決定問題。當(dāng)然，歸根結(jié)底還是需求量無限論的問題。生產(chǎn)論不過是錯誤的需求理論和效用無差異理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的套用而已，既然根子上出錯了，也就不可能有什么正確的應(yīng)用。

談技術(shù)水平和生產(chǎn)函數(shù)”一帖中已經(jīng)提及。在生產(chǎn)論中，西方經(jīng)濟學(xué)不是依據(jù)技術(shù)水平和市場需求量（即訂單）確定一組要素需求量，而是反過來根據(jù)不知從何而來的要素量決定產(chǎn)量，考慮勞動量時不考慮已經(jīng)由技術(shù)水平限定的資本品對勞動的容納能力，似乎可以使用任意量的勞動。在西方經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)論中，總是包含著一個生產(chǎn)能力無窮大的企業(yè)這個潛在假定，因為只有這種企業(yè)才會考慮產(chǎn)量如何調(diào)整的問題。但是，廠商為何要建立過剩的生產(chǎn)能力？僅僅為了產(chǎn)量調(diào)整嗎？這種廠商很難說他是理性人。

廠商對要素的需求就是一個消費者對消費品的需求，同樣當(dāng)一項需求被滿足之后會將多余的資金用在其它地方，而不是一直購買某一種要素。采購經(jīng)理手中的采購單都是有數(shù)量的，不會因為某一項材料的價格便宜而增加購買，因為生產(chǎn)就需要那么多，多買回來也沒有用而且無端占用資金。如果采購經(jīng)理因為某種材料便宜而將資金都用在其上卻忘記采購其它材料，等待他的就只有炒魷魚了。

四、有限理性論的偏差

現(xiàn)在有一種苗頭就是針對現(xiàn)有理論的百無一用，將之歸罪到理性人假定之上，于是一種有限理性的論調(diào)便產(chǎn)生了。其實，所謂的有限理性無非是說行為人并不精于計算利潤最大化或者效用最大化，而是憑感覺行事，而感覺被默認為是非理性的。

其實，利潤是相對成本費用而言的，利潤最大化就意味著費用最小化。精確的計算和感性的感悟，只是追求利潤或效用最大化的手段之差。計算和計劃，是要有費用產(chǎn)生的，是要消費時間的，比如數(shù)據(jù)采集、計算方法合理性及計算原則設(shè)計等等。而憑經(jīng)營和直覺的判斷往往節(jié)約計劃工作的費用，因此，有時以經(jīng)驗直覺判斷替代精確的數(shù)學(xué)計算恰恰也是一種追求利潤最大化的方法，因為它減少了許多費用并贏得了寶貴的時間。

第9篇：經(jīng)濟學(xué)的基本前提范文

然而，經(jīng)濟學(xué)是不考慮負價值的。

這樣講的理由在于，經(jīng)濟學(xué)是以理性人為研究對象的，經(jīng)濟現(xiàn)象是理性人的行為的集合。如果經(jīng)濟學(xué)不以理性人為對象，它就變成了研究非正常人的行為的精神病學(xué)，變?yōu)閺氐撞豢砂盐盏臇|西。

理性人的行為特點就是有理性，而有理性的標(biāo)志之一，就是趨利避害，就是不會去主動追求負價值的獲得。在心理學(xué)上，理性人的行為屬于“操作行為”，操作行為是一種有目的的主動行為，就不可能是獲取“負價值”的行為。當(dāng)我們考察一個經(jīng)濟人的行為時，我們一定會認定他的所作所為是對其自身有利的，即是獲取正價值的，惟有這種認定才符合心理學(xué)對正常人的界定。

可以認為負價值并非不存在，但不是經(jīng)濟學(xué)所討論的問題。因為經(jīng)濟學(xué)以理性人的行為作為研究對象，而理性人行為終止于效用最大，在負價值區(qū)域理性人沒有行為，如果經(jīng)濟學(xué)研究負價值問題，就變成了動物學(xué)家研究人是如何飛翔的一樣。

所以，討論負價值問題，是在對理性人假設(shè)的認識上有偏差的表現(xiàn)。

效用理論在這方面也是有點認識的，比如效用曲線有一個最高點，即好處最大點。但是，效用理論發(fā)展到無差異分析之后，就基本上放棄或者說遺忘、回避了這個正確的觀念，把最大效用點對應(yīng)的數(shù)量看作是可以無限可變的量了，而不是看作一個有限常量了。事實上，你在所有經(jīng)濟學(xué)書籍中所能看到的無差異曲線的形狀，都不符合效用曲線的形狀，或者說都不是效用曲面的等高截形。只要堅持理性人假定，就知道理性人不會去獲得負價值，即效用最大點之后就沒有供經(jīng)濟學(xué)研究的行為存在了，就會得出需求量有限的結(jié)論。進而，我們也就知道，如果存在無差異曲線的話（不論是凸是凹是直），它一定是有邊界（即有長度）的，而不是你在教科書上看到的那種無限向兩邊延伸的曲線。

Edgeworth's box是一個被主流廣泛接受的分析工具，但是，這個工具中就完全無視理性人行為有一個終點這個基本前提了。無論稟賦的量是多少，它總是為兩個需求者所接受，也就是盒子的邊長總是等于商品的存有量。它所考慮的情況是兩個需求者的需求量總是相等的，都等于商品的量。為何不論多少總是為需求者所正好需求呢？這種認識顯然是滑稽可笑的，雖然沒有出現(xiàn)考慮負價值的問題，但是卻認為正價值量是無限的。（關(guān)于稟賦量超出兩個需求者的需求量（即最大效用點對應(yīng)的數(shù)量）和少于需求量的各種情況的討論，請參閱《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》第七章。）

價值不是事物的固有屬性，是人賦予事物的、外在于事物的東西。自然萬物本無價值可言，價值反映了人對事物的認識，是人對事物的關(guān)系的表現(xiàn)。人類認識的規(guī)律就表明，認識不是一成不變的，是逐步深化的，因此，價值是因人而異、隨時而變的。這就是價值的主觀特性，用數(shù)學(xué)語言講就是價值是一個存量。

對于本無價值可言的事物來說，如果我們判斷它有價值，只是說明它的某些屬性可以為我們所利用而已。我們有理由認為，事物中同樣包含著對我們有害的、不能為我們所利用的東西。這就是說，事物的中性可以看作是有利和有害的對等。

《西方經(jīng)濟學(xué)的終結(jié)》一書是這樣論述“負價值”問題的：

“中國的古老哲學(xué)告訴人們：利害相隨，有一利則有一弊，有用性和有害性是相對而言的。”

“在價值判斷過程中，人們只取對自己有用的一面。利用不了，就視為無用，如果妨礙自己對需求的滿足，就視為有害。其實，自然物本來就無所謂有用無用，無為才叫做‘自然'。對人的有用或有害，都是物的自然屬性的表現(xiàn)，差異僅僅在于人的認識水平和駕馭能力。”

“我們可以用‘0'來表示自然的中性，有用性我們用‘+1'表示，有害性對應(yīng)地用‘-1'表示。用數(shù)學(xué)方式表示就是：0=（+1）+（-1）。對于自然物來說，如果我們一定賦予其價值判斷的話，就相當(dāng)于要從“0”中取出個‘+1'來，那么必然留下一個‘－1'。因為，人也是自然的一部分，大自然要保持自身的‘自然'狀態(tài)，必然會是這樣。”

“所以，‘有害'的本質(zhì)是失去了平衡，在平衡中每個元素都是不可或缺的。人類不斷地打破自然的平衡，從其中抽取“好處”，壞處也就是隨之而來，有些是淺而易見的，有些是隨時間的推移才漸漸顯現(xiàn)出來，但是它肯定存在。”

“如果我們要設(shè)計一個變量來表示使用價值量的話，這個變量究竟應(yīng)該反映物的哪種屬性，是反映物的有用性還是有害性？還是全面表達？如果全面反映對象物，如前所述，這個變量的值注定是零，沒有大小之分，因為客觀的物是沒有價值的。如果我們僅僅用這個變量表示在人的主觀上認為有用的一面，那么顯然，有用的東西總量越多越好，價值量就與總量有關(guān)了。”

“也就是說，在表示有用性的價值概念中，不應(yīng)該有負值出現(xiàn)，價值只是多與少的問題。用數(shù)學(xué)語言講就是價值變量的定義域是（0，＋∞），而不是（－∞，＋∞）。如果物在價值判斷階段被定性為“有害”，人就不會需求它，更不會去換取它，因為需求、交換都是主動行為，按照趨利避害的生物學(xué)和心理學(xué)原理，主動行為對行為人來說不可能是有害的，也就沒必要考慮其負價值與量的關(guān)系。被動獲得有害物的問題，不在經(jīng)濟學(xué)的范疇之內(nèi)。”

“負價值的存在可以解釋為什么需求量是有上限的。家具的實用性是正價值，而它的體積占據(jù)室內(nèi)空間，是負價值。因此，人們不會把家里擺滿家具；食物可以充饑，但也占據(jù)胃的空間使人產(chǎn)生飽漲的感覺，所以人們不會一直吃下去；消費可以帶來，但是也消耗著消費者的財富和另一種資源——時間。”

“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)類似的觀點是環(huán)境經(jīng)濟學(xué)中與熱力學(xué)第一定律相近的“物質(zhì)平衡原理”：丟棄到環(huán)境中的廢棄物的數(shù)量，近似地等于從環(huán)境中取出的用于貨物的生產(chǎn)的資源。但是，這個原理僅局限于物質(zhì)量的平衡，表述的思想遠不如中國古典哲學(xué)全面和準(zhǔn)確。”

“從有‘用'和有‘害'的角度看問題，我們就可以知道‘用'，其實就是以人為中心的‘好處'，對人無益，人就說它無用或有害。這就對經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常性的話題‘經(jīng)濟學(xué)不講好和壞的問題'作出了回答：經(jīng)濟學(xué)其實恰恰是建立在對事物的好和壞的判斷之上的，價值判斷就是好和壞的判斷，價值大小就是‘好'的程度。”

“有用性是對人而言的，歸根結(jié)底就是對于人的生命的意義。結(jié)合我們前面的需求兩分法，必要需求品的有用性也就是‘延長人的生命的長度'的意義，而非必要需求品的有用性表現(xiàn)在‘提高人的生命的質(zhì)量'的意義。因此，將價值歸結(jié)為‘命價'的說法是可以成立的。”

“當(dāng)然，價值判斷是一個主觀個人的過程，這個好和壞是對判斷者而言的，并不具有普遍的標(biāo)準(zhǔn)。反過來也不能因為沒有一個和公眾倫理觀念符合的價值判斷，就說它對判斷者也是沒有好壞之分的。經(jīng)濟學(xué)不講好和壞即價值判斷的說法是不符合經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實的：經(jīng)濟學(xué)一直都在研究好和壞（有用無用）、好處（有用物品）的生產(chǎn)和積累、以及好處（利益）的分配等等問題。”

價值，本意就是好處的意思。如果說“負價值”，其實就像說“壞的好處”、“長的短棒”、“黑色的白布”一樣，并不是一個恰當(dāng)?shù)男g(shù)語，不如直言“有害性”、“害處”恰當(dāng)。

理性人不會追求負價值的獲取，這在深層次上就意味著用經(jīng)濟的指標(biāo)來衡量一個社會是片面的，經(jīng)濟指標(biāo)表明經(jīng)濟越是發(fā)達，只能說明人類從自然界中攫取的自以為是“好處”的東西越多，打破的自然平衡也越多，同時產(chǎn)生的害處僅僅是我們掩耳盜鈴自欺欺人地視而無睹罷了。