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第1篇：民族英雄范文

早在08年中，DCCI Netguide2008年第一季度中國互聯(lián)網(wǎng)手機用戶品牌調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：

諾基亞品牌市場占有率為32.5%，三分之一強的占有率奠定了其領(lǐng)先地位。排名第二的摩托羅拉占有率為16.7%，三星以9.6%的占有率排名第三，索尼愛立信占有率為5.9%，聯(lián)想為3.8%，多普達(dá)為1.5%，金立為1.2%?？梢钥闯?，一方面以諾基亞為首的外資品牌，領(lǐng)先優(yōu)勢非常明顯，另一方面國產(chǎn)手機品牌面臨較為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

而從手機品牌市場占有率和預(yù)購度的比較來看，外資品牌諾基亞預(yù)購度高于其占有率，領(lǐng)先優(yōu)勢較為穩(wěn)固。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：諾基亞的預(yù)購度為44.3%，高于其32.5%的占有率，預(yù)計諾基亞未來一年的占有率將進(jìn)一步增大，而其他品牌則面臨萎縮困境。

綜上所述，不管是從手機品牌市場占有率，還是手機品牌預(yù)購度，國產(chǎn)手機在中國手機市場，不僅沒有一席之地，甚至連一家能達(dá)到5%以上市場占有率的品牌都沒有，這相比較中國廣大的手機市場，可以說是民族品牌的莫大悲哀。

但是我們細(xì)看，這些上榜的手機占有率加起來為70%左右，剩下的30%市場占有率，那么會不會是我們的山寨手機呢？筆者可以肯定說：山寨手機倒真有可能，為民族品牌手機挽回了一點“面子”。

近日，筆者回到家鄉(xiāng)，遇到多位兒時的伙伴，發(fā)覺有一種現(xiàn)象，每個人手上都拿著手機，看外型都是市場上較為流形的款式，并且他們都相互比較起來，從攝像功能、內(nèi)存、音質(zhì)效果等等。于是他們都問筆者，走南闖北用得什么好手機，筆者拿出手機，還是05年諾基亞最流行一款，當(dāng)時花了近四千元購買，可360度旋轉(zhuǎn)的，質(zhì)量好是好，就是到處磨得太歷害，比起他們手上的手機，倒真是遜色好多！于是他們就對我的手機品頭論足，首先批評筆者不用國貨；其次，批評筆者這個品牌貨雖然用得久，但是一臺夠買7臺了；再者，手機更新?lián)Q代快，所以手機質(zhì)量好了，有時也不是好事。從他們語氣中，都已經(jīng)把手機當(dāng)成“快速消費品”，一年換一個，并且很容易跟進(jìn)手機時尚。

山寨手機為什么在廣大的農(nóng)村消費群體中與打工一族里，市場地位能根深蒂固，其原因就是擁有極高的性價比，因為山寨手機外觀與功能，一點都不比品牌手機差，但是價格只是品牌手機的五分之一到十分之一，一臺山寨手機平均才五六百元左右。

當(dāng)筆者想起最近各大媒體在討論“山寨手機”的利弊時。筆者就在想，其實結(jié)果可以到消費群體中，走一走，訪一訪就可，聽聽他們的心聲，我們就不會再用大道理中的“存在就是合理的”來解釋了，因為中國市場有中國的特性。雖然山寨手機擁有一個共同的致命弱點，就是眾多售后問題，并且質(zhì)量穩(wěn)定性能沒有辦法跟品牌手機對比，但是如付出品牌手機的價格，山寨手機相信也能享受到品牌手機的售后及性能；其次，在很多消費者的消費觀念中，都認(rèn)為付出品牌手機的價格，不是可以購買更多的山寨手機，還要麻煩售后干啥。因為在廣大的消費群體中，消費層次要分三六九等，有些消費者是只買貴的，不買對的；有些消費者是只買對的，不買貴的；而有些消費者是只買便宜的，不買貴的也不買對的（這種對的只是相對不是絕對）。而第三種消費者就是廣大農(nóng)村消費群體與打工一族。所以筆者呼吁手機行業(yè)人士以及媒體，不要有一種“扁擔(dān)倒了就是蛇”的行為，也不要“墻倒眾人推”，更不要過早地用西方的市場范籌，來看待中國手機市場，談什么所謂的知識產(chǎn)權(quán)保護，在中國的市場一定遵循中國的市場規(guī)律。

第2篇：民族英雄范文

王氏不僅賢惠，而且有勇有謀。戚繼光率部抗擊日本倭寇，臺州一戰(zhàn)，王氏與戚家軍的家眷親屬暫居新河城，城內(nèi)守軍很少。這時，突然有大批日軍遠(yuǎn)程突襲，包圍了小小的新河城。情勢危急之下，王氏說服守城官兵，動員城中的女人孩子統(tǒng)統(tǒng)穿上戚家軍的軍服，大大方方地列于城上。

城外日軍見城墻之上到處都是密密麻麻的中國軍人，就以為城中有戚家軍的主力部隊，嚇得立刻后撤。王氏上演了一部現(xiàn)實版的“空城計”，硬生生地嚇退了窮兇極惡的日本人。

然而，王氏的婚姻隨著戚繼光成為民族英雄，也逐漸走向了死亡。王氏不育，無法為戚繼光生養(yǎng)后代。于是，戚繼光在36歲的時候，納了小妾沈氏。王氏萬分悲痛，但也勉強接受了這個事實。

誰知戚繼光不知收斂，在納了第一個妾不到一年，便又納了一個小妾陳氏，48歲時，又納了第三個小妾楊氏。這大大傷害了王氏。王氏晚年，終于忍受不了不忠的婚姻，于是，“囊括其所蓄，輦而歸諸王”，也就是主動和戚繼光離婚，自己回娘家了。

王氏，不愿意沉淪在死亡婚姻里，選擇離婚分手，我們不能不嘆服王氏生活的藝術(shù)和勇氣。她不是悍婦，她讓夫君吃魚身，自己吃魚頭，被傳作歷史的美談；她也不是弱女子，她能夠上演空城計，嚇退日本軍隊；更不是小女人，隨丈夫領(lǐng)軍輾轉(zhuǎn)全國，南平倭寇，北拒蒙古，一個小女人焉能吃得消？

王氏賢惠、剛毅、聰明，更有自己的自尊心，在丈夫的無情荒唐中，最后休掉民族英雄的丈夫，離婚歸家，說明她真正是“敢恨敢愛”！

第3篇：民族英雄范文

[關(guān)鍵詞]狼毒花　人性　平民視角　英雄　傳奇

一、引言

2007年，電視劇《狼毒花》在全國81個頻道播出，重播次數(shù)多，收視率高，沖出國門登陸美國熒屏。顯然，該劇已成為2007年度大眾文化的一個熱點，在觀眾中引起較強烈的反響。一般而言，舉凡能夠引起廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象，勢必包容著某種時代訴求或宣泄了某些心理欲望。第1集對狼毒花進(jìn)行的一段解說：

“這就是狠毒花。據(jù)說，它是草原蛻變成沙漠的最后一道風(fēng)景線，有人說它比狼還毒，給人帶來的是恐懼和死亡的威脅。可是，當(dāng)從沙漠里走來的人，看到它便看到了希望，知道它的后面就是生命和勝利，也只有它，能夠在最惡劣的環(huán)境下頑強生存，并奇跡般的開花結(jié)果。”

片名本身文化寓意頗深。狼毒花是絕望與希望的象征：既是良藥，可治病救人，亦能把人毒死。常發(fā)就是這樣的一棵狼毒花，總是站在兩極分化以及正反兩個方面的瞬間更替的臨界點之上，進(jìn)行著人性的尖銳交鋒和精彩對決。

二、生活原生態(tài)塑造人性英雄

《狼毒花》最大的亮點是從生活原生態(tài)出發(fā)塑造了一個人性化的英雄一常發(fā)，大膽揭示了被歷史遮蔽的人性的弱點，充滿濃厚世俗生活氣息，拋棄以往主旋律影片“高大全”的原則，完全改變了“時代精神單純的傳聲筒”…的現(xiàn)象，將英雄的人性往前大大推進(jìn)了一步，直面英雄男人的本真人性。在對人性的關(guān)注與表現(xiàn)上，《狼毒花》是一個標(biāo)志性的代表作。

人性乃人作為社會存在的屬性，包含生命屬性、自然本性和社會屬性，在常發(fā)身上看到的是三者之間的沖突，即人性的沖突?！独嵌净ā返恼嬲齼r值不僅僅是展現(xiàn)狼毒花常發(fā)的勇武與俠義，更為突出的是把人性的沖突以大家愿意接受的方式展現(xiàn)給觀眾。第一集，常發(fā)單槍匹馬解救出包括險遭日寇蹂躪的梅子在內(nèi)的中國女人。梅子打心里跟定了常發(fā)，“俺娘說了，第一個看了俺身子的人就是俺男人。”“那些王八蛋小鬼子……都是你男人?老子只是不想中國女人讓鬼子睡，回去吧。”當(dāng)梅子給他拭去嘴角的酒時，梅子以身相許，常發(fā)順?biāo)浦?，“這種真正的人性因素就是激情。”從超我回歸到了本我，而本我包括所有原始的遺傳的本能的欲望，其中最根本的是沖動。此時的常發(fā)從一個社會的人回歸為一個生物的人，開始盡情地享受男女肉體的交融給他帶來的生理和心理上的雙重，盡管這種的享受是致命的。“性的危險源于性所制造的巨大。不論是生理沖動還是美學(xué)的占有，性的具有如癡如醉的效果。人們可能瘋狂地追逐這種，甚至不惜冒犯既定的社會秩序”。常發(fā)沉溺其中，在瘋狂地享受帶來的同時，走過了一段生物人的快樂人生。常發(fā)身上的人性沖突，以及和社會規(guī)則之間的沖突，在整個故事中形成藝術(shù)的張力，使故事的發(fā)展和情節(jié)的推進(jìn)都顯得合情合理且情趣盎然。

常發(fā)懂女人，有女人緣，是個負(fù)責(zé)任的男人，劇里就常發(fā)與梅子、陸佳萍、夏雨、小紅四個女人之間的關(guān)系，層層展開。和梅子一開始建立夫妻情，是劇情的需要：和陸佳萍雖是三角情，卻反映了男人真實的一面。和夏雨，因為她是梅子的孿生姐妹，他對梅子負(fù)有心債，但夏雨畢竟不是梅子；面對送上門來的小紅，常發(fā)沒有睡。第36集，常發(fā)騎馬在草原上晃悠的時候有一段旁白：“我常發(fā)叔再也沒有結(jié)婚……他回到了平陽，那里有梅子為他釀的酒，他自己說梅子是他睡過的第一個女人，也是唯一的一個女人。我說常發(fā)叔，你騙人，所有人都知道你喜歡睡女人。常發(fā)叔說，小子!不喜歡吹牛的男人，還是男人嗎?”

喝酒，吹牛，自吹自擂睡過多少女人。其實，常發(fā)就是嘴上放蕩不羈，實際上內(nèi)心有他自己的底線，遇到熱烈大膽的女人追求時，則“色大膽小”。陸佳萍說“那好，那你今天晚上睡我”。他差點摔倒，悻悻而去。這一細(xì)節(jié)則顯示出男人的品質(zhì)和人性的美好。

“人性”這東西有沒有呢，當(dāng)然是有的?！暗侵挥芯唧w的人性，沒有抽象的人性?！痹谄疥柋Ｐl(wèi)戰(zhàn)中，常發(fā)營救重傷的梅子陷入日寇重圍，子彈打光，梅子怕自己落在鬼子手里哀求殺死自己，常發(fā)毅然出槍親手刺殺自己的愛人梅子。暴怒的常發(fā)與鬼子做最后的肉搏。場面壯烈，給人震撼，而這種震憾是塑造常發(fā)這個傳奇英雄形象至關(guān)重要的一點。這個細(xì)節(jié)又為后來夏雨報復(fù)常發(fā)誣陷殺害孫大寶，導(dǎo)致孫楚良罷市埋下伏筆。

劉家堡獨自作戰(zhàn)斃敵無數(shù)，戰(zhàn)后常發(fā)要為結(jié)拜的泥鰍和草蛇復(fù)仇，在山洞拒絕設(shè)計殺死日本女特務(wù)。在現(xiàn)實社會里，人性“受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定”對敵人的仇恨，對國家、對老百姓的愛都表現(xiàn)得異常強烈。第34集，夏雨困在孫府，常發(fā)和孫楚良喝酒，“你有過女人，老常也有過，都知道那滋味雖說不是想嘗就嘗，但也絕不是想忘就忘得了的。”最后，把夏雨搶出了深宅大院。夏雨說“要管你就要管一輩子”，常發(fā)卻說“你不是梅子?！边@就是至情至性的常發(fā)，也是中國男人對自己的女人一種意義和責(zé)任!人“同他人交往時表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，今天已經(jīng)被我們不得不生活于其中的、以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會破壞得差不多了。我們沒有理由把這種感情尊崇為宗教，從而更加地破壞這種可能性?！?/p>

應(yīng)當(dāng)說在人性的把握與表現(xiàn)上，《狼毒花》做出了可貴的嘗試與探索，它不僅極為成功地刻畫了一個抗戰(zhàn)傳奇英雄常發(fā)，而且地委書記甄一然的人性化塑造也有相當(dāng)?shù)耐黄啤?/p>

當(dāng)然，《狼毒花》確實存在頗多的爭議，但這部電視劇直面本真人性，對人性類似于原生態(tài)的表現(xiàn)，符合歷史的真實。狄德羅就認(rèn)為-“詩里的真實是一回事，哲學(xué)里的真實又是一回事。為了真實，哲學(xué)家說的話應(yīng)該符合于事物的本質(zhì)，詩人說的話則要求和他所塑造的人物性格一致?！备Ｋ固卣J(rèn)為“小說中存在著強烈、生硬的人性是無法避免的。小說就充滿著人性，有贊揚的，也有指責(zé)的，文學(xué)批評也有所涉及。我們可以討厭人性，但要是我們把它從小說祛除凈盡，那么小說剩下的便是一堆詞句而已。”同樣，在電視劇藝術(shù)中人性的爭議也是無法避免的。電視劇是以大眾消費為旨?xì)w的藝術(shù)樣式，而人性的書寫是其的內(nèi)在的需要。

三、平民視角書寫草莽英雄

《狼毒花》片名就隱喻了常發(fā)這一形象來自底層的草根性。13歲殺人越獄、18歲占山為王、20歲就當(dāng)了“司令”，帶領(lǐng)幾百人打鬼子，最后就只剩下他一人，在最慘烈的時候投身八路軍。既不同于《亮劍》中的李云龍，也不同于《歷史的天空》中的姜大牙，他們都從草莽英雄成長為共和國的戰(zhàn)將，而常發(fā)的邏輯起點很低，更江湖、更落后，也更加草莽化。他始終是個戰(zhàn)士，直到解甲歸田也不過是個警衛(wèi) 員，徹底的草根。

“天是咱的個兒呀，地是咱的侄兒，爺爺生來有脾氣不當(dāng)孬種，要當(dāng)英雄。”這是常發(fā)最愛唱的歌，他敢綁架地委書記，下司令員的槍，大字不識卻懂得向土財主敲竹杠，解決戰(zhàn)地醫(yī)院買藥的經(jīng)費。他深知自己“在北方是一條龍，在南方是一條蟲”的常發(fā)，始終生活在馬背上、生活在草原上。他天生就不是當(dāng)將軍的料。但不想當(dāng)將軍的常發(fā)，卻是最地道的好士兵。正如嗜酒如命的常發(fā)自己所言“想當(dāng)?shù)脑挘砰L、連長、營長，不想當(dāng)?shù)脑?，就是酒神嘍!”常發(fā)就是這樣一個草莽英雄。

影片自始至終貫穿不能當(dāng)漢奸的主題?！安划?dāng)漢奸!”是草莽常發(fā)的底線。這個口頭禪把土匪草蛇、泥鰍訓(xùn)斥得規(guī)規(guī)矩矩?！爱?dāng)漢奸進(jìn)不了祖墳的”，因此草蛇和泥鰍在常發(fā)的開導(dǎo)下，徹底轉(zhuǎn)化先后戰(zhàn)死沙場，也成了抗日英雄。常發(fā)與他們有共同的江湖義氣和俠骨柔腸，有共同的仇恨和敵人，有共同的“語境”和處境，即鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土和倫理觀念。認(rèn)為“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯，長于斯，死于斯的社會”。因此，他們與常發(fā)的“殊途同歸”，底線是不當(dāng)漢奸要不然我進(jìn)不了祖墳。

草莽英雄成長為民族抗日英雄，其實是一種精神成長的過程，出現(xiàn)了陳思和所說的那種非常有意思的“政委――草莽英雄”的模式。地委書記甄一然利用常發(fā)對國家的愛感化他，是常發(fā)的知心朋友，也是惟一“克星”，對常發(fā)愛恨交加。但甄一然循循誘導(dǎo)，逐步教育，感化他?！坝挛洹焙汀皞b義”，前者是能力規(guī)范，后者是道德規(guī)范：兩者是個事物的兩個方面，但“武勇”是要受“俠義”制約的，有民族傳統(tǒng)的俠義品格，又有抗戰(zhàn)隊伍賦予他的革命品格，兩種性格的結(jié)合正是其深受民眾喜愛的主要原因。甄一然講到好好騎手酒鬼不能作為衡量一個男人的標(biāo)準(zhǔn)時說：“一個真正的男人，有時候是狼，有時候是花，該狼的時候是狼，該花的時候他就是花?！?。經(jīng)過幾個回合的較量，常發(fā)對甄一然徹底折服了，“自從跟了你啊，我都快成圣人了，江山改了，本性改了……”這其實就是常發(fā)的精神的動態(tài)成長過程。巴赫金認(rèn)為，現(xiàn)代小說的標(biāo)志是一種“成長小說”，即主人公是動態(tài)的統(tǒng)一體，人的“成長”將表現(xiàn)出歷史本質(zhì)的生長過程：“他與世界一同成長，他自身反映著世界本身的歷史成長。他已不是在一個時代的內(nèi)部，而處在兩個時代的交叉處，處在一個時代向另一個時代的轉(zhuǎn)折點上。這一轉(zhuǎn)折寓于他身上，通過他來完成的。他不得不成為前所未有的新型的人。”正是有甄一然這個精神導(dǎo)師，才使正中有邪的草莽英雄常發(fā)體現(xiàn)出一個動態(tài)的思想發(fā)展軌跡，逐漸地認(rèn)識、提高和成熟起來，最終完成精神的成長轉(zhuǎn)變過程。在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中，正是因為有知識分子出身的革命者的幫助、教育和斗爭，逐步成長起來的，其轉(zhuǎn)變的過程具有高度的可信度，轉(zhuǎn)變之后給人的感染力沖擊力更大。

這種平民視角書寫的草莽英雄，在那個時代的隊伍中有充分的群眾基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)，也是群眾對張揚英雄和對英雄主義作品的呼喚，“因為觀眾實際上是戴著特定文化、特定意識形態(tài)的有色眼鏡看電影”。常發(fā)身上的放蕩不羈、豪氣干云卻又智勇雙全，與如今觀眾的審美趣味正好吻合，原本深隱其間的文化意識及文化無意識常常會如恩格斯所說的那樣“自然而然流露出來”，混合了強烈的民族文化主義情緒的一代人對英雄的敬意、俠義精神以及民族自豪的認(rèn)同，契合現(xiàn)代人心中潛在的一個無可替代的“英雄”夢，滿足了人們對于真實英雄的一種念想，而那些出格的行為言語也適當(dāng)發(fā)泄了現(xiàn)代人心中的一種叛逆心理。

四、傳奇色彩彰顯愛國情懷

“愛深沉情難忘，雄關(guān)漫道日夜長，英雄百戰(zhàn)走四方，無限榮光”，這首陜北味濃的片尾曲，將主人公數(shù)十年勇戰(zhàn)沙場的傳奇人生故事都濃縮其中。

中國人愛聽故事，尤其愛聽傳奇故事。這部劇放置在抗戰(zhàn)的背景下，融合草莽，再將頗具戲劇性的傳奇故事鋪排其中彰顯對敵人的恨，對百姓、對民族、對國家的愛，表現(xiàn)出異常強烈愛國情懷。

“戲劇性”的要義在于“矛盾沖突”，而“傳奇”則是最具戲劇性的一種。怪不得半個世紀(jì)前，紅極一時的女作家張愛玲曾經(jīng)嗔怪國人“太過偏好傳奇”。

第4篇：民族英雄范文

――龍人小說評論及研討會發(fā)言摘要《藝術(shù)評論》雜志、文化藝術(shù)出版社、文藝報社聯(lián)合舉辦

9月8日，由中國藝術(shù)研究院《藝術(shù)評論》雜志、文化藝術(shù)出版社、文藝報社共同主辦的“玄幻小說作家――龍人作品研討會”在京召開。

與會專家充分肯定了龍人豐富的想像力和創(chuàng)造力，認(rèn)為從古代的神話到中國古典小說如《西游記》《封神演義》等都是很有想像力和幻想力的，龍人的這種繼承和發(fā)揚，對活躍我們當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作來講值得提倡。他的小說多數(shù)以中國歷史為背景，融合當(dāng)下最為流行的時尚的文學(xué)元素，對傳統(tǒng)武俠樣式加以奇異的改造，這對塑造正面的英雄形象，傳達(dá)民族精神，起到了積極的推動作用。――編者

關(guān)于龍人的玄幻武俠小說

張 炯

龍人發(fā)表的各種長篇小說竟已達(dá)三千萬字，發(fā)行量達(dá)到3000萬冊，網(wǎng)絡(luò)上的點擊率超過十億。對此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時間我還不可能細(xì)讀他的全部小說，僅從粗略的瀏覽中便見出他創(chuàng)作的題材和主題都相當(dāng)廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說，實際上似可分為兩類：一類是有歷史故實作為小說背景的根據(jù)，如《軒轅絕》寫黃帝統(tǒng)一天下，《無雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國亡國中一個小人物如何成長為蓋世英雄；《無賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現(xiàn)的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動蕩世界中武林正邪的對立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰(zhàn)火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚正義，驅(qū)逐邪惡，在人魔之戰(zhàn)中塑造無敵的英雄，張揚民族勇武的精神和優(yōu)秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風(fēng)憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個武林以至天下局勢運于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個時代的社會動亂和人情世相，以歷史為根據(jù)又超越歷史故實，以詭奇的想像力和幻想力展開自己的藝術(shù)世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰(zhàn)而屈人之兵的主題。

作為武俠小說，龍人比之前輩小說家自然有所超越，并表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開超現(xiàn)實的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實際上，魔幻世界的創(chuàng)造是我國文學(xué)和世界文學(xué)的一個很重要的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古的神話姑且不說，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學(xué)中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創(chuàng)作很顯著的一個傳統(tǒng)。但自現(xiàn)實主義興起，這一傳統(tǒng)漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應(yīng)該的?，F(xiàn)實主義作品無疑有它的長處，能夠幫助人們更深刻的認(rèn)識歷史現(xiàn)實的真實生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養(yǎng)人們對于美好世界的追求，使人能夠充分認(rèn)識自己作為創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學(xué)既然要“百花齊放”，理所當(dāng)然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國近代武俠小說從《七俠五義》到后來的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說，這方面表現(xiàn)得更玄怪更奇特，應(yīng)該說，這是他對我國文學(xué)的一個貢獻(xiàn)。這種文學(xué)對于培養(yǎng)青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對于人物性格和心理世界的刻畫也比較細(xì)膩，筆墨飽滿，超越于傳統(tǒng)的武俠小說，而具有現(xiàn)代小說的描寫技法和風(fēng)格。它的小說不僅僅依靠引人入勝的故事情節(jié)和對于戰(zhàn)爭大場面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對筆下人物情感的波瀾起伏的細(xì)膩刻畫，對于人物性格充滿血肉的精致表現(xiàn)。他熟練地運用當(dāng)代白話文去描寫古人，使小說更易為大眾所接受和喜愛，沒有像讀古典小說那樣往往讓一般讀者存在語言領(lǐng)會的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說他接受了五四以來新文學(xué)的熏陶，更多借鑒了現(xiàn)代小說描寫技法和語言風(fēng)格。我以為，武俠小說的這種發(fā)展是符合歷史情勢的需要的，它有助于提高武俠小說的文學(xué)性，也有利于擴大武俠小說的現(xiàn)代讀者群。他的作品在網(wǎng)上的點擊率那么高，恐怕與這方面的藝術(shù)特色分不開。“推陳出新”永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作要獲得成功的不二法門。武俠小說要創(chuàng)新，就不獨要有新的構(gòu)思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當(dāng)然,龍人的作品大抵屬于大眾文學(xué)的范疇。不能以純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求它。由于他創(chuàng)作數(shù)量大,藝術(shù)表現(xiàn)也難免有粗糙之處，包括語言運用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創(chuàng)作在海內(nèi)外產(chǎn)生如此廣泛的影響，作為一種新的文學(xué)和文化現(xiàn)象，確實值得我們加以認(rèn)真研究和重視。他的玄幻武俠小說所以能夠風(fēng)行，既跟我國武俠小說的悠久傳統(tǒng)有關(guān),也與現(xiàn)代社會還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說有關(guān)。只要人類還對現(xiàn)實生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現(xiàn)實的藝術(shù)世界以彌補心靈的某種需求和渴望時，這樣的一類藝術(shù)作品就永遠(yuǎn)不會消失！

關(guān)于龍人的玄幻武俠小說

張 炯

龍人發(fā)表的各種長篇小說竟已達(dá)三千萬字，發(fā)行量達(dá)到3000萬冊，網(wǎng)絡(luò)上的點擊率超過十億。對此，我不禁吃了一驚，并且深感自己孤陋寡聞的慚愧！雖然短時間我還不可能細(xì)讀他的全部小說，僅從粗略的瀏覽中便見出他創(chuàng)作的題材和主題都相當(dāng)廣闊。他的作品總體上被稱為玄幻武俠小說，實際上似可分為兩類：一類是有歷史故實作為小說背景的根據(jù)，如《軒轅絕》寫黃帝統(tǒng)一天下，《無雙七絕》寫吳越之際文仲被殺、范蠡悼亡的迷局如何被破解，《滅秦》寫秦始皇建國亡國中一個小人物如何成長為蓋世英雄；《無賴天子》寫王莽奪漢后一市井少年奮起與漢室比肩而立等。另一類則全屬馳騁作家幻想之作，如《封神天子》寫人神世界中周朝出現(xiàn)的兩位奴隸英雄;《邪道神話》寫兩位少年從江湖崛起；《玄兵破魔》寫動蕩世界中武林正邪的對立；《玄武天下》寫神魔世界中一位人類勇士在戰(zhàn)火中崛起等。但他的作品的共同特色則是張揚正義，驅(qū)逐邪惡，在人魔之戰(zhàn)中塑造無敵的英雄，張揚民族勇武的精神和優(yōu)秀的品格。他的《亂世獵人》就屬很有代表性的一部作品。小說描寫南北朝之際，北魏孝文帝死后朝綱混亂，英雄競起，而北魏第一刀――蔡大將軍之子蔡風(fēng)憑借自己的高超武功和絕世才智，縱橫江湖，將整個武林以至天下局勢運于掌中。其中穿插他與許多巾幗麗人的戀情。書中全景式地反映了那個時代的社會動亂和人情世相，以歷史為根據(jù)又超越歷史故實，以詭奇的想像力和幻想力展開自己的藝術(shù)世界，揭示了亂世狩獵之真諦――不戰(zhàn)而屈人之兵的主題。

作為武俠小說，龍人比之前輩小說家自然有所超越，并表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特色。第一是他以豐富的想像力和幻想力為讀者展開超現(xiàn)實的魔幻境界。我以為這是很可貴的。實際上，魔幻世界的創(chuàng)造是我國文學(xué)和世界文學(xué)的一個很重要的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)古的神話姑且不說，像《西游記》《封神演義》就有奇特的魔幻想像和幻想。西方文學(xué)中的《尼伯龍根之歌》《巨人傳》《神曲》《浮士德》等也是。阿拉伯世界的名作《一千零一夜》同樣充滿魔幻式的想像和幻想。這是浪漫主義創(chuàng)作很顯著的一個傳統(tǒng)。但自現(xiàn)實主義興起，這一傳統(tǒng)漸被人們所忽視乃至丟棄。這是不應(yīng)該的?，F(xiàn)實主義作品無疑有它的長處，能夠幫助人們更深刻的認(rèn)識歷史現(xiàn)實的真實生活圖畫。但浪漫主義作品也有它的長處，即它往往能夠以超越性的想像和幻想培養(yǎng)人們對于美好世界的追求，使人能夠充分認(rèn)識自己作為創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，并從中獲得美的感受和愉悅。我們的文學(xué)既然要“百花齊放”，理所當(dāng)然不能不有充分的浪漫主義的想象和幻想。我國近代武俠小說從《七俠五義》到后來的平江不肖生、還珠樓主和梁羽生、金庸、古龍的大量作品，都有很豐富的想像和幻想，到了龍人的小說，這方面表現(xiàn)得更玄怪更奇特，應(yīng)該說，這是他對我國文學(xué)的一個貢獻(xiàn)。這種文學(xué)對于培養(yǎng)青少年的幻想能力，從而使人類不斷確信自己，超越自己，非常重要。

第二，龍人對于人物性格和心理世界的刻畫也比較細(xì)膩，筆墨飽滿，超越于傳統(tǒng)的武俠小說，而具有現(xiàn)代小說的描寫技法和風(fēng)格。它的小說不僅僅依靠引人入勝的故事情節(jié)和對于戰(zhàn)爭大場面的淋漓盡致的氣魄弘大的描寫，還得力于對筆下人物情感的波瀾起伏的細(xì)膩刻畫，對于人物性格充滿血肉的精致表現(xiàn)。他熟練地運用當(dāng)代白話文去描寫古人，使小說更易為大眾所接受和喜愛，沒有像讀古典小說那樣往往讓一般讀者存在語言領(lǐng)會的障礙。這方面他可能受到金庸的影響，或者說他接受了五四以來新文學(xué)的熏陶，更多借鑒了現(xiàn)代小說描寫技法和語言風(fēng)格。我以為，武俠小說的這種發(fā)展是符合歷史情勢的需要的，它有助于提高武俠小說的文學(xué)性，也有利于擴大武俠小說的現(xiàn)代讀者群。他的作品在網(wǎng)上的點擊率那么高，恐怕與這方面的藝術(shù)特色分不開。“推陳出新”永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作要獲得成功的不二法門。武俠小說要創(chuàng)新，就不獨要有新的構(gòu)思、新的人物，新的想像和幻想，還必得有新的語言和新的技法。龍人在這方面的探索，我想是走在有益的健康的道路上。

當(dāng)然,龍人的作品大抵屬于大眾文學(xué)的范疇。不能以純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來要求它。由于他創(chuàng)作數(shù)量大,藝術(shù)表現(xiàn)也難免有粗糙之處，包括語言運用尚有更加講究和推敲的余地。但總體而論，他的創(chuàng)作在海內(nèi)外產(chǎn)生如此廣泛的影響，作為一種新的文學(xué)和文化現(xiàn)象，確實值得我們加以認(rèn)真研究和重視。他的玄幻武俠小說所以能夠風(fēng)行，既跟我國武俠小說的悠久傳統(tǒng)有關(guān),也與現(xiàn)代社會還需要《哈利?波特》那樣的魔幻小說有關(guān)。只要人類還對現(xiàn)實生活不滿足,還需要想像和幻想去追求異于現(xiàn)實的藝術(shù)世界以彌補心靈的某種需求和渴望時，這樣的一類藝術(shù)作品就永遠(yuǎn)不會消失！

值得關(guān)注的龍人現(xiàn)象

杜家福

龍人現(xiàn)象是一個不可忽視、不能小視、必須重視的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。不管你怎么看待龍人，怎樣評價他的作品，上千萬冊的發(fā)行量和逾十億的網(wǎng)上點擊率，都是不爭的客觀事實。

隨著高科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起并以極其迅猛的速度發(fā)展起來。“新新人類”、“80后”、“非主流寫作”等等，于主流寫作、純文學(xué)之外樹起了一面面旗幟。其間良莠不齊，菁蕪雜陳。對這樣的現(xiàn)象，視而不見是不明，一概抵制是不智，明智之舉是因勢利導(dǎo)。

和諧社會要求各個方面都和諧。文學(xué)也要有一個和諧的局面。和諧不是一邊倒，不是只允許一種聲音，不是排除異己惟我獨尊，而是和而不同之，和而偕諧之。因之，今天我們?nèi)以诖藶辇埲苏匍_這個座談會，意在就龍人作品和龍人作品所引發(fā)的龍人現(xiàn)象，進(jìn)行深入的創(chuàng)作調(diào)研和理論探討。作為中國作家協(xié)會的機關(guān)報，我們有這個責(zé)任；作為一張文學(xué)理論的權(quán)威報紙，我們有這個義務(wù)。

中國作家協(xié)會早就對“80后”等非主流寫作的發(fā)展態(tài)勢十分關(guān)注，《文藝報》也曾就這個問題作過多方報道及理論探討。金炳華書記還親自參加過“80后”作家座談會，關(guān)心和關(guān)注他們的創(chuàng)作及發(fā)展。我希望這次座談會能對龍人先生的作品給予客觀公正的評價，對龍人現(xiàn)象作深入的研究，對大眾文學(xué)的進(jìn)一步健康發(fā)展作出理論界應(yīng)有的指導(dǎo)。

我看龍人的玄幻小說

周 明

在接觸龍人的作品前，關(guān)于玄幻小說，我的認(rèn)識非常地有限，可以說只是聽聞，而沒有實際的閱讀。匆匆地翻閱了龍人的這一大堆作品，我似乎悟出了什么是玄幻小說。不知道別的玄幻作者是如何選擇素材與運用素材的，閱讀龍人的作品，看得出他的選材始終是根據(jù)于中國傳統(tǒng)文化，是在中國五千年歷史中搜羅適宜于自己創(chuàng)作思想的人和事件。他用虛幻而充滿現(xiàn)代感的玄幻構(gòu)思，將一個個剛毅、果敢、正義、深情等諸多優(yōu)點于一身的英雄形象，一個個奇異瑰麗、動人心魄的傳奇故事展現(xiàn)在了讀者面前。應(yīng)該說，借助人們熟知的歷史人物事件演繹，使得龍人的小說于魔幻之中有較強的真實感，更能吸引讀者，這也為龍人的小說增添了不少人氣，也正是他的成功之處。

金庸、梁羽生、古龍等人的作品風(fēng)靡一時，成千上萬的武俠迷還將金庸推崇為當(dāng)代武林至尊。然而，從傳統(tǒng)的文學(xué)觀念出發(fā)，武俠小說很少受到文學(xué)界的重視，進(jìn)入不了評論界的視野。這大概是一種不太正常的文學(xué)現(xiàn)象。隨著時代的發(fā)展，生活節(jié)奏的快捷，人們閱讀興趣的多元化趨勢愈來愈明顯，武俠尤其是如龍人等作者所創(chuàng)作的玄幻武俠小說，受到越來越多的讀者的喜愛和歡迎，掀起了一股席卷整個華語文學(xué)界的玄幻武俠浪潮，刮起一陣龍卷風(fēng)。僅就龍人的作品而言，據(jù)說在從未做過任何平面媒體宣傳的情形下，發(fā)行量超過了三千萬冊，其中的《滅秦》《軒轅絕》等作品發(fā)行美國、韓國、日本及東南亞等國，掀起了一股東方玄武文化的風(fēng)暴。在圖書市場尤其是純文學(xué)不太景氣的今天，與那些依賴于媒體及廣告方面大力運作而暢銷的作品相比，龍人的作品只是憑借讀者的口口相傳，便贏得了市場和讀者的認(rèn)可，也成為了盜版商的首選獵物。這種現(xiàn)象就不能不引起我們的重視，我們必須審視自己的價值認(rèn)可位置。

不可否認(rèn)，我們所處的時代，有許多的現(xiàn)象都是超乎我們的想像的。21世紀(jì)的文化市場，“奇幻”作品成了讀者的追逐對象，這些作品將引人的幻想、驚奇、懸念、推理、動作等元素融為一體，以其大膽奇特的故事構(gòu)思、天馬行空的懸念設(shè)置，吸引了讀者的眼球，備受各個階層讀者的推崇，也形成了影視改編熱衷的趨勢。一部《哈利?波特》，不僅書籍的銷售空前之大，而且系列電影也創(chuàng)下了驚人的票房收入。現(xiàn)在，龍人的系列作品也有意進(jìn)行綜合開發(fā)，進(jìn)軍影視。大家一起來做這件事，就一定能成功。

聽說龍人從小就是金庸迷，也是通過閱讀金庸作品后激發(fā)了他從事玄幻武俠小說的創(chuàng)作熱情。這里，我期望龍人在今后的創(chuàng)作中能多從金庸及其他經(jīng)典作品中汲取一些經(jīng)驗和營養(yǎng)，尤其是在張揚古典文學(xué)魅力和文字的優(yōu)美上能有所突破，更進(jìn)一步提升自己作品的文學(xué)品位。既然龍人的作品已贏得廣大讀者和市場的認(rèn)可，就要繼續(xù)在開拓市場上下功夫，最大限度地挖掘各個市場的潛力，實現(xiàn)龍人作品更大的社會效應(yīng)和經(jīng)濟價值。我們要做的，就是在充分認(rèn)知肯定龍人的成績前提下，為龍人的這些作品拓展新的領(lǐng)域出謀劃策，激勵龍人繼續(xù)發(fā)揮所長，超越《哈利?波特》，打造中國自己的玄幻品牌。

小說又添新品種

閻 綱

龍人問世的作品計有《滅秦》《軒轅絕》《封神天子》《正邪》《戰(zhàn)族》《魔鷹記》《無雙七絕》《天賴天子》《傳說》《奇門風(fēng)云》《圣魔天子》《洪荒天子》等，多達(dá)20余部，20年寫了3000余萬字，真嚇人！平均一年寫150萬字，還要讀書查資料，苦苦地進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，一字一句地改校樣，還得從事繁忙的商務(wù)活動，他有幾條命啊！但一切都是實實在在的，眼見為實。毫無疑問，龍人，當(dāng)今多產(chǎn)作家之最！

龍人透過天馬行空的藝術(shù)構(gòu)思，對上自洪荒下到宋元的歷史進(jìn)行神乎其神的演繹，闖出一條新路，創(chuàng)立一種流派：玄幻武俠小說。玄幻武俠小說也是武俠小說，是武俠加玄幻，是武俠題材的玄奧化、虛幻化，是真真假假、以假求真的功夫大片，是武俠小說的新品種。

區(qū)別在于幻想度和玄奧性?；孟氩蝗窍胂?，它比想像更大膽，更具奇異性，玄虛而又玄奧。它完全突破時間、空間的界限，把活人和幽靈、神鬼人、現(xiàn)實同夢幻相融相合，呼風(fēng)喚雨，神魔交加，離奇古怪的歷史背景、神秘莫測的戲劇沖突、刀光劍影的奇特設(shè)置以及無限夸張的變形書寫，讀來緊張、神秘，極富刺激性。簡言之：玄幻武俠小說者，“武俠”為主，“玄幻”為用。

龍人的玄幻武俠小說類似我國明人的“神魔小說”如《平妖傳》等，凡所鋪敘，“義利邪正善惡是非真妄諸端……但蕪雜淺陋，率無可觀?！薄斗馍駛鳌穭t侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想（魯迅語意）。但它區(qū)別于“神魔小說”。西方現(xiàn)代小說普遍不看好人生，對現(xiàn)今世界產(chǎn)生危機感，但是采用的表現(xiàn)手法多種多樣，秘密武器就是奇異性。如魔幻現(xiàn)實主義和荒誕派戲劇采用神話傳說、超現(xiàn)實主義荒誕、夸張的手法，描繪現(xiàn)實生活濃重的“荒誕”氣息和“魔幻”色彩?！昂谏哪眲t從殘忍中尋求樂趣的幽默，被稱作“大難臨頭的幽默”。可見，手法畢竟是手法，作品的主旨大異其趣。西方現(xiàn)代小說具有批判功能，但價值取向趨于悲觀絕望――人，全都瘋了；人生，“毫無辦法”。龍人盡管也采用了甚至比神魔小說、魔幻現(xiàn)實主義和荒誕戲劇更為夸張的手法，但畢竟是借用而已，境界卻是趨美。他努力塑造剛毅、鐘情于武藝超群的俠義形象；他的離奇怪異的想像、波詭云譎的故事、眼花繚亂的打斗、險象環(huán)生的懸念、刻骨銘心的愛情，最后力圖將人們引向俠風(fēng)、義膽、上善、至愛的健康境界。

人類的形象思維無休止地流動之后，幻想變成神話，神話變成故事，故成玄幻，以武俠演繹玄幻?？?，一個轉(zhuǎn)身，玄幻便與武俠聯(lián)姻；一不留神，小說變成了另外一張面孔。

《滅秦》閱讀有感

崔道怡

進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國文學(xué)創(chuàng)作和閱讀的多元化日益擴展，純文學(xué)與通俗文學(xué)的分野愈發(fā)鮮明，玄幻和武俠小說在文化市場上的價位急速飚升。在我看來，這是既可欣喜又未免憂慮的事情?？上驳氖牵晕鋫b和玄幻小說領(lǐng)先的通俗作品，豐富了創(chuàng)作的園地，調(diào)動了閱讀的興趣，使文學(xué)獲得了前所未有新人耳目的大眾化、普及化。

《滅秦》把玄幻與歷史糅合在一起，將虛構(gòu)跟真實交織為傳奇。讓想像中的紀(jì)空手，一個獲得神奇功力的小混混，周旋于韓信、虞姬、項羽、劉邦等英雄美人間，使之成為自己的朋友、情人、奴仆、仇敵。他引韓信為知己，和虞姬相愛生子，奪紅顏氣煞項羽，玩劉邦于股掌間；最后，是他奪得天下，卻把到手的江山賞賜給了跪在他腳下的劉邦。

在《滅秦》里，明修棧道、暗渡陳倉、四面楚歌、十面埋伏……這些劉邦置項羽于死地的謀略，原來都是紀(jì)空手策劃的。也就是說，從秦到漢風(fēng)起云涌的歲月崢嶸，乃由武俠功力譜寫而成。世界是武俠的天下，歷史是武俠的旅程，武俠主宰著一切人生，這真可謂別開異境，匪夷所思，不是平常人的一般思維就能夠想像得出的復(fù)雜和奇異。

正因如此，它給人開辟了精神暫時脫離現(xiàn)實的途徑。這便是玄幻武俠的魅力所在，它可以使沉湎想像的年輕人讀來如醉如癡。《滅秦》最初發(fā)在網(wǎng)上，便吸引了諸多網(wǎng)友，絕大多數(shù)贊好，只個別人不滿那些不合時代的描寫。其實未免膠柱鼓瑟，玄幻顛倒時空，什么時代才有什么，也就不成其為問題。況且，打斗頻仍，心隨眼動，看著有趣。不得不承認(rèn)，它確實具有相當(dāng)?shù)奈?。年輕人的思維和興趣靈動敏捷，跳蕩活潑，充滿幻想，追求奇特。這套書的題材與寫法，內(nèi)容的情趣和敘述的平易，正好適應(yīng)年輕氣盛的素質(zhì)和需求。它的故事真假莫測，它的情節(jié)難以捉摸，它的韻味俠骨柔腸，它的風(fēng)格閃轉(zhuǎn)騰挪。

《文學(xué)網(wǎng)絡(luò)生存》的報道，為“網(wǎng)絡(luò)商業(yè)文學(xué)”時代的到來喝彩，卻也指出：“玄幻武俠小說火爆雖可以說明部分讀者閱讀興趣，但不可能代表一切。十年后，余華、莫言的小說依然會有人看，它們才是文壇的主流?！倍?dāng)今的態(tài)勢，非主流洶涌澎湃，主流只受“小眾”青睞。深入“商業(yè)文學(xué)”時代，電影院很可能不再為兩個人放映了。

發(fā)言摘要：

鄧友梅：中國的武俠小說是中國的特色之一，世界上每個國家都有不同的小說，但是武俠小說只有中國人才有，雖然外國也有一些，但與中國人的寫法不一樣，所以有人說武俠小說是中國人的童話。

世界上好多國家的文學(xué)都是分為兩類，一種是嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)；再一個日本叫做大眾文學(xué)，或者咱們叫通俗文學(xué)。這兩個品類，就跟一個是研究飛機，一個是研究風(fēng)箏，兩回事兒，這兩個不能比較，因為日本的作家協(xié)會就是兩個，他有一個大眾文學(xué)作家協(xié)會，咱們看的《追捕》是非常有名的――雖然寫得很好，但作者不能參加日本作家協(xié)會，只能參加大眾文學(xué)作家協(xié)會。如果作者又出了幾本嚴(yán)肅文學(xué)作品，日本作家協(xié)會說可以，這樣可以讓他參加這個協(xié)會。這個分類不分高低，但是是兩回事，咱們不做比較。這一點在舊中國也是這樣，那個時候?qū)懷郧樾≌f的有張恨水，有劉云若，寫通俗小說這些人，他也可以水平很高，但是你最高，不是高過巴金和魯迅。那么咱們有些嚴(yán)肅的文學(xué)作家水平并不高，文學(xué)修養(yǎng)、文字能力未必比人家通俗作家高，但是你寫的人家就能認(rèn)，解放以后就不分這個了，沒有這個分類了。

張 鍥：龍人現(xiàn)象很值得研究，這種現(xiàn)象是時代的產(chǎn)物，我們這代人由于受思想性和藝術(shù)性的種種限制，很少看武俠小說，但是金庸的小說例外，我家里有一整套金庸簽名的小說。我對龍人的作品印象很好，這么年輕就寫了三千萬字，我知道現(xiàn)在寫三千萬字對我們這個年紀(jì)的人恐怕是很難想像了，我希望龍人繼續(xù)保持這個速度。但是要稍微注意一下，在文字上講究一點，我看到《滅秦》的時候，總體印象還好，他想像力很豐富，超過了我們的想像力，這是他成功的重要原因。在文字上龍人需要更加強些，文學(xué)的東西還需要文字的功底。

雷 達(dá)：通俗文學(xué)是含有消遣性閱讀和消費性閱讀的成分更重的文學(xué)，所以對其文學(xué)性，審美的純度不可要求過高。按照我們一般寫作進(jìn)度，怎么會想到寫三千萬字呢？從這個意義上說，我們的文學(xué)發(fā)生了變化，文學(xué)的品種發(fā)生了變化，作家的構(gòu)成發(fā)生了變化。誠然，通俗文學(xué)早就有了，在今天這種人文環(huán)境下觀念變化的背景下，讀者需求發(fā)生了變化，需要我們的作家研究。

再說玄幻，我覺得作者的特點首先是好看，讀起來痛快淋漓，而且懸念不斷地生出，它始終牽著你，再者就是細(xì)節(jié)非常豐富。另外，他張揚我們男子漢的陽光精神，他把情節(jié)性的因素盡可能寫到極致，還有里面加了很多現(xiàn)代人文的觀念，這是和以前的通俗小說的不同之處。這樣的文學(xué)能在當(dāng)下起到愉悅讀者、豐富想像的作用。

舒 乙：我覺得龍人的小說有以下幾個特點：第一，他集成了文學(xué)的藝術(shù)開闊性，它把文學(xué)的注意力由人擴展到神，擴展到鬼，擴展到神界、人界和鬼界；天堂、人間和地獄。

第二是他的通俗性，他繼承了新文學(xué)的很多優(yōu)點，所以他的作品受到很多讀者的歡迎。這是他的一個特點，也是優(yōu)點。

第三就是比較干凈，當(dāng)下的通俗讀物不太干凈，從20世紀(jì)上半葉通俗讀物來看，我總的感覺好像比現(xiàn)在干凈。

何西來：我們應(yīng)當(dāng)肯定龍人的這個創(chuàng)造力，我們應(yīng)當(dāng)歡迎這樣一個很年輕的玄幻武俠小說的作者走進(jìn)我們文壇來，我為他敏銳的洞察力和年輕人有的那樣一種心態(tài)感到鼓舞，要從國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略這樣的高度來看待龍人現(xiàn)象。一個民族在崛起的時候它的文風(fēng)就是國運，文風(fēng)就是民風(fēng)，民風(fēng)就是民族的性格，我看龍人的作品就是剛性，它是剛性的、清新的。他的取材是中國的歷史，他的基本精神來自中國的文化。

金堅范： 剛才有的人講到了我們這個民族的想像力、創(chuàng)造力并不是很發(fā)達(dá)，甚至是說是比較萎縮的一個民族。為什么？我們的原創(chuàng)力缺失，原創(chuàng)力萎縮的問題是當(dāng)前擺在文藝界的一個重要問題。文學(xué)藝術(shù)本身是一個很復(fù)雜的創(chuàng)造性的精神勞動，我們?yōu)槭裁茨貌怀鲂碌臇|西來，只能把原有的某一種東西延續(xù)一下？延續(xù)不是原創(chuàng)力，我們需要原創(chuàng)力，需要整個民族有一種思維和豐富的想像力、豐富的創(chuàng)造力。文藝是引領(lǐng)社會發(fā)展的，文藝創(chuàng)造力不行何談社會發(fā)展，所以，從這個意義上來說，龍人的創(chuàng)造力和他的想像力是我們應(yīng)該推崇的。

黎 陽：龍人的作品很多，我覺得《軒轅絕》《滅秦》都是他的代表作，他的作品有金庸作品的恢弘氣勢與博大精深，塑造了軒轅等等一系列的英雄形象，但是他們性格中又帶有小人物的很多缺點，但我以為這更加真實，真實的歷史年代、真實的人性，才能反映出小說的特點。有一些情景寫得非常驚人。文學(xué)即是人學(xué)，無論它的表現(xiàn)形式如何，無論它當(dāng)時存在的環(huán)境是否允許，它都將會超越時間而成為經(jīng)典，這是嚴(yán)肅小說和消遣小說都要關(guān)注的問題，也是一切文學(xué)作品所要關(guān)注的問題，文學(xué)一定要反映人性的本身。

第5篇：民族英雄范文

關(guān)鍵詞：岳飛;民族英雄;評價標(biāo)準(zhǔn);民族史觀

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）01C-0064-02

伴隨社會的發(fā)展與變革，高校歷史教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容和方法上取得的進(jìn)步有目共睹。但是一些舊觀念長期仍存在，往往給少數(shù)民族政權(quán)貼上野蠻、落后的標(biāo)簽，忽視或抹殺在中華民族多元一體的格局下，各民族各有其起源、形成、發(fā)展的過程又相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益的特點。歷史教學(xué)中的民族偏見問題是客觀存在的，在高校歷史教學(xué)中要特別注意。有學(xué)者提出，歷史是多文本，多聲音、多范式的。深化歷史教學(xué)改革，需要我們轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、秉承正確的民族史觀。岳飛是否為民族英雄這一話題，為我們提供了歷史教學(xué)改革中一個可以進(jìn)行多維度認(rèn)識和討論的范例。本文試以此為實例，對高校歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評價的標(biāo)準(zhǔn)與民族史觀的教學(xué)問題進(jìn)行探討。

一、由岳飛是否為民族英雄的討論講起

岳飛作為民族英雄的形象深入人心，千百年來為大多數(shù)國人敬仰。關(guān)于岳飛是不是民族英雄的問題，近數(shù)十年來在史學(xué)界爭論不斷，范文瀾、、鄧廣銘等學(xué)者的觀點也不甚相同。但在史學(xué)界內(nèi)外被廣泛討論，始于2002年的，被多家媒體披露的新出版的《全日制普通高中歷史教學(xué)大綱》（試驗修訂本）提出：“用歷史唯物主義觀點科學(xué)地分析對待我國歷史上的民族戰(zhàn)爭。這種民族戰(zhàn)爭不同于中華民族反對外來侵略的民族戰(zhàn)爭，是國內(nèi)民族之間的戰(zhàn)爭，是‘兄弟睨墻，家里打架’有正義與非正義的區(qū)別，不宜有侵略和反侵略的提法。在是非問題上應(yīng)當(dāng)實事求是，具體問題具體分析。既不能把漢族與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭一概說成是漢族統(tǒng)治者的民族壓迫，也不可把少數(shù)民族對漢族地區(qū)的進(jìn)攻統(tǒng)稱為掠奪和破壞，評價少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭也一樣?；谶@一觀點，我們只把那些代表整個中華民族利益，反對外來侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功稱之為民族英雄，對于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們在反對民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為民族英雄?！苯逃侩S即聲明：“媒體所傳與事實不符，在中小學(xué)歷史教學(xué)大綱和教材中，對岳飛的評價是一以貫之的，不存在重新定義岳飛是不是民族英雄的問題?！?/p>

從官方來說， 這一聲明已澄清是非。然而此事件引發(fā)的史學(xué)界內(nèi)外的討論沒有停止。有別于大多數(shù)人的看法，有學(xué)者認(rèn)為：“我們從岳飛身上能夠得到的唯一有價值的東西，就是為了維護民族的利益堅決抵抗外族的侵略。然而我們必須同時指出的是，女真族也是古代中國的一個民族，盡管在當(dāng)時宋朝與金邦是兩個獨立的政權(quán)，但是金邦并不是外國?！庇纱说贸龅慕Y(jié)論是顯而易見的，代表了部分學(xué)人的觀點。

二、歷史教學(xué)中有關(guān)歷史人物評價問題的講授

有別于中學(xué)歷史教學(xué)讓學(xué)生了解、掌握歷史基本史實和方法，高校歷史教學(xué)重在能力的培養(yǎng)，通過教學(xué)，不僅使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，還要使學(xué)生把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和主動性，為國家培養(yǎng)合格的人才。因此，高校歷史教學(xué)過程中要突破教材束縛，不再把教材看成教學(xué)的法定依據(jù)，作為教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，樹立開放的教學(xué)意識，注意教學(xué)策略，改革教學(xué)方法，鼓勵質(zhì)疑，激活學(xué)生的創(chuàng)新精神。開展“專題式”和“探究式”教學(xué)，教學(xué)中適時、主動引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，這樣截然不同的觀點背后，存在著哪些值得探討的問題：什么是民族英雄？如何評價歷史人物？

（一）“什么是民族英雄？”關(guān)于此問題的講授

民族英雄，是指代表全民族絕大多數(shù)人的共同利益，是為了拯救全民族的生存和文明，與外族或外國進(jìn)行不屈斗爭的英雄人物。在教學(xué)過程中，對于有爭議的問題，在向?qū)W生講授民族英雄的基本定義后，還可以介紹學(xué)界不同的觀點，進(jìn)行討論或辯論式，適時啟發(fā)學(xué)生：

第一，引導(dǎo)學(xué)生弄明白岳飛所處的時代和宋金戰(zhàn)爭的性質(zhì)。向?qū)W生介紹主流的觀點并進(jìn)行討論，如鄧廣銘先生認(rèn)為“宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的軍民們抗擊女真鐵騎的斗爭，從政治意義上講，乃是屬于用反抗的手段以解除外來的民族壓迫的，亦即自衛(wèi)性的戰(zhàn)爭，從而也就是正義性的戰(zhàn)爭！從經(jīng)濟意義上講，則更是為了保障一種進(jìn)步的生產(chǎn)方式，要盡量使其免受破壞以致更向后逆轉(zhuǎn)，自然也是屬于進(jìn)步性和正義性的戰(zhàn)爭”。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考岳飛代表的民族英雄。作為教師，可以提出自己的傾向性意見，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。既向?qū)W生介紹鄧先生的觀點：岳飛“始終篤實英勇地置身于抗金斗爭的最前線，盡最大的努力以抵御女真兵馬的南進(jìn)，及其在進(jìn)軍過程中的掠奪和屠殺，以求使東南半壁的各族人民盡可能免遭蹂躪和涂炭。這說明，岳飛對于保衛(wèi)高度發(fā)展的封建的生產(chǎn)方式，封建的精神文明和文化，都是做出了杰出貢獻(xiàn)的。這種種，固然符合了廣大漢族人民的利益，……他對于整個中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，確實提供了大量的積極因素，把他稱作中華民族的英雄，他的的確確是當(dāng)之無愧的?！币膊换乇懿糠謱W(xué)者認(rèn)為的岳飛是“部分民族的民族英雄，如岳飛抗金是為了捍衛(wèi)漢民族和南方各族人民的利益，可以看成是漢民族和南方各民族的民族英雄”的觀點。這是一個可以進(jìn)一步討論的問題，可在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置交流互動。不僅能幫助學(xué)生深化歷史知識，提高交流技能，也能開闊學(xué)生的眼界。

如果學(xué)生討論的積極性較高，課堂氣氛較活躍，效果較理想，還可以引導(dǎo)學(xué)生將這一討論延伸至“中華民族的愛國主義定義認(rèn)識”“中華民族的道德傳統(tǒng)范疇認(rèn)識”和“中華民族的忠與奸是非標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識”等問題，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維和歷史觀，從而提高高校中國古代史教學(xué)的有效性。

（二）“如何評價歷史人物？”關(guān)于此問題的講授

“岳飛是否為民族英雄”這一討論，引出的新問題――如何評價歷史人物？史學(xué)界的觀點也不同：張子俠認(rèn)為品評人物重在辨別是非得失，評斷善惡功過，而要衡量是非功過，就必須確立正確的評判標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)有四點“立德、立功、立言和合其志功而觀”。王沛林認(rèn)為對岳飛的歷史評價認(rèn)識，有三個基準(zhǔn)點：一是放在什么范圍內(nèi);二是放在什么位置上;三是以愛國主義為價值坐標(biāo)。因此，評價岳飛不能脫離社會背景，應(yīng)將其放到宋代這一特定的社會背景下分析，不能因為其歷史局限性而否定其地位。

在教學(xué)過程中，應(yīng)充分把握展現(xiàn)歷史人物的原貌，提供歷史評價的多樣尺度，組織輕松、活躍、自由的課堂討論，避免簡單、片面、毋庸置疑的歷史評價結(jié)論等原則，豐富教與學(xué)雙向互動，引導(dǎo)學(xué)生思考品評歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)。通過對岳飛的評價，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考岳飛“行為是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展” “活動是否有利于國家的統(tǒng)一和民族的團結(jié)”。對岳飛的評價，肯定的聲音如前所述，鄧廣銘先生《岳飛傳》已有精辟論述。持不同意見者認(rèn)為，岳飛的抗金戰(zhàn)爭，只是維護了南宋統(tǒng)治階級利益，并未代表人民的利益;岳飛是統(tǒng)治階級內(nèi)部“和”“戰(zhàn)”兩派斗爭的犧牲品，而不是為中華民族英勇獻(xiàn)身;岳飛的全部作為都是為了維護一個腐朽的即將滅亡的舊制度，他沒有也不可能將歷史推向前進(jìn)。

另外，還要在教學(xué)過程中向?qū)W生滲透正確的人生觀和價值觀，傳遞正能量，教育學(xué)生用氣節(jié)觀品評歷史人物雖不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，但卻是最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。“歷史傳承給我們的，大多是封建社會的氣節(jié)觀，而這種氣節(jié)觀又往往和一種被認(rèn)為是高尚的道德觀捆綁在一起，即諸如忠君愛國等等?！边@也是史學(xué)界對于岳飛評價討論的一個重點，即岳飛表現(xiàn)出的氣節(jié)觀究竟是“精忠” 還是“愚忠”，是不是愛國主義。在教學(xué)中不僅要傳遞對岳飛評價中的不同聲音，而且要組織教學(xué)中的自由、民主、平等的討論，從而產(chǎn)生新穎的、獨創(chuàng)的、有社會意義的思維成果，鍛煉同學(xué)們的創(chuàng)造性思維能力和辨別是非的能力。

三、歷史教學(xué)中民族史觀問題的講授

通過講授對于岳飛評價問題的爭論，以及評價歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)等問題，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生思考討論的本質(zhì)是我們作為歷史學(xué)人應(yīng)采取什么樣的民族史觀。

所謂民族史觀，簡單地說，就是在史學(xué)活動、史學(xué)思潮及史家思想中存在的民族觀念;具體地說，指史學(xué)中關(guān)于歷史上各民族歷史地位、相互關(guān)系及相關(guān)問題的認(rèn)識，屬于歷史觀中民族觀的組成部分，同時也是中國民族史學(xué)的重要研究領(lǐng)域。古代中國史家的民族史觀，包涵族類、文化、政治三方面的思想要素。文化是古代史家民族史觀的最高價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，文化主義是這一史觀的本質(zhì)特征，主要表現(xiàn)形式即中國中心觀念;族類思想主要表現(xiàn)為“華夷之辨”和“華夷一家”的觀念。同時，華夷之辨和華夷一家又是兩種政治訴求，即“正閏”觀和“大一統(tǒng)”觀。這一民族史觀深刻影響了古代史學(xué)的發(fā)展。劉浦江先生認(rèn)為通過遼金王朝的正統(tǒng)性之爭，從一個側(cè)面彰顯了近千年來華夷觀念的演變軌跡。

在教學(xué)環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生對于岳飛評價問題的討論，在此環(huán)節(jié)可進(jìn)一步升華到辯證唯物主義指導(dǎo)下的民族史觀，讓學(xué)生深刻認(rèn)識到，我們在評價岳飛時，要認(rèn)識到中國是由各個民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家;要從岳飛所處的時代出發(fā)，具體到當(dāng)時的歷史條件下看宋金民族關(guān)系的本質(zhì)：宋金是并立的國家，岳飛的抗金斗爭，是被壓迫民族反抗壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭，是正義性的;要認(rèn)識到宋金民族關(guān)系的主流：統(tǒng)一和融合;不能割裂個人與國家、民族、文化的關(guān)系，“在文化認(rèn)同這種強力精神黏和劑的作用下，國家政權(quán)的合法性、民族的歸屬感和個人的獻(xiàn)身精神結(jié)合成為一種獨特的精神聯(lián)合系統(tǒng)”;尊重歷史事實，還要認(rèn)識到岳飛的歷史局限性，且不能因其局限性而隨意貶低。

最后，讓學(xué)生通過反思對岳飛評價問題的討論，深刻理解“岳飛是否為民族英雄”這一命題背后隱藏的是如何評價歷史人物，最本質(zhì)的是堅持何種民族史觀和歷史觀的問題。同時讓學(xué)生深刻認(rèn)識到，岳飛評價問題的背后，折射的是我國史學(xué)界是否堅持辯證唯物史觀的根本問題。而對這一問題，只有在辯證唯物史觀的指導(dǎo)下，采取正確的民族史觀和方法論，才能最大程度上公正地評價歷史人物。在這場討論中，雙方都堅稱是在遵循馬克思唯物論的基礎(chǔ)上得到的看法。如何正確運用辯證唯物歷史觀，則是留給高校歷史教學(xué)的一個重要的、值得探討的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉浦江.德運之爭與遼金王朝的正統(tǒng)性問題[J].中國社會科學(xué)，2004，（2）.

[2]龔延明.岳飛是“精忠”還是“愚忠”辨析[J].學(xué)術(shù)月刊，2002，（4）.

[3]李珍.民族融合與民族史觀[J].史學(xué)月刊，2004，（9）.

[4]張子俠.品評歷史人物的理論與方法[J].史學(xué)月刊，2004，（9）.

[5]李松茂.歷史研究中必須堅持民族平等原則[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1982，（3）.

第6篇：民族英雄范文

走進(jìn)子材小學(xué)，兩棟高大的教學(xué)樓相連，像一只展翅欲飛的雄鷹。每層兩道通體透明的連廊，把英雄文化、勵志文化、國學(xué)經(jīng)典、科技、藝術(shù)等以圖文并茂的形式，生動地呈現(xiàn)給孩子們，嶄新的不銹鋼護欄仿佛一條條銀色的腰帶將樓層點綴得銀光閃閃，外墻橙藍(lán)相間，墻上生動活潑的文字滲透著濃濃的育人氛圍。

沒有特色活動的學(xué)校，就難以形成特色文化，我們深知這一點。于是，從建校開始，學(xué)校以愛國主義為主線，以校園文化為底蘊，以養(yǎng)成教育為抓手，以實踐活動為亮點，開展了“讀英雄史書、講英雄故事、愛英雄故里、學(xué)英雄精神、做英雄傳人”的“英雄系列”教育活動，成立馮子材英雄中隊，建設(shè)廣西首條民族英雄文化長廊，成立廣西首家少年消防警校、廣西首個少年消防中隊，開展“成長檔案袋”德育模式和“子材星”“五星班級”評比活動，形成班班有特色、人人學(xué)英雄的濃厚氛圍。

環(huán)境文化潤物無聲

除了用特色德育引領(lǐng)，注重以體驗感悟促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，我們還注重美化校園，潤物無聲，積極營造育人氛圍。子材園、桃李園、海洋園、音樂園，園園生輝；民族英雄文化長廊、國學(xué)文化長廊、勵志文化長廊、科學(xué)文化長廊、藝術(shù)文化長廊、攝影文化長廊，廊廊相通。子材之窗、子材印象等創(chuàng)意新穎的宣傳櫥窗，才子路、才女路、行知路等富有靈氣的道路名字……讓校園的每一處都流淌著詩一樣的韻味，讓每塊墻壁都能教給孩子們知識。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校還營造濃厚的書香氛圍，讓師生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，給師生提供良好的閱讀環(huán)境，全天開放圖書閱覽室、開放式閱讀長廊、漂流書吧等，給師生提供充足的課外讀物，同時搭建交流平臺，充分調(diào)動師生的閱讀積極性，讓師生自覺地“相逢于案前燈下，視野萬里，思接千載”，享受生命成長的價值。

創(chuàng)優(yōu)爭先層層遞進(jìn)

每月初，學(xué)校宣傳櫥窗里都會張貼“每月之星”。被評上的學(xué)生非常自豪：“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星！現(xiàn)在我是同學(xué)的榜樣了，以后我要做得更好。”落選的學(xué)生則會羨慕地說：“我也要努力，爭取下次宣傳欄中也有我的照片?！边@是我們結(jié)合學(xué)校的“創(chuàng)優(yōu)爭先”活動，創(chuàng)設(shè)的具有本校特色的德育管理模式—“子材星，亮晶晶，我是最亮那顆星”創(chuàng)優(yōu)爭星活動中的每月之星“子材星”的評比。

“子材星”的評選條件之一，必須是班級里的“每周之星”。每周周一，德育處在集會上對學(xué)生提出一周的習(xí)慣目標(biāo)，對于達(dá)到目標(biāo)的學(xué)生，班主任會在本班的班牌上張貼其相片；班級達(dá)到五星目標(biāo)的，少先隊大隊部就在周一集會上對該班進(jìn)行表彰，為班級頒發(fā)五星圖標(biāo)，并把每周的五星榮譽累計在班級榮譽榜上。每個班級前面的班牌、貼在光榮榜上的星星火炬，都能反映出這個班級的個人及集體榮譽。每學(xué)期榮獲“五星班級”的次數(shù)達(dá)到學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)，就可以榮獲“優(yōu)秀班級”稱號，“優(yōu)秀班級”的正、副班主任，也同樣獲得“優(yōu)秀班主任”的稱號。

班級之間你追我趕，學(xué)生們積極創(chuàng)優(yōu)爭星。班級里，學(xué)生爭當(dāng)“每周之星”；學(xué)校里，“每周之星”爭當(dāng)“每月之星”—“子材星”。班級之間，每周爭創(chuàng)“五星班級”稱號；教師之間，爭當(dāng)“優(yōu)秀教師”。這種層層遞進(jìn)的德育網(wǎng)絡(luò)管理模式，發(fā)揮了榜樣示范引領(lǐng)作用，讓孩子們的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)得到了培養(yǎng)，整個校園充盈著積極向上的氛圍。

英雄文化深入人心

學(xué)校是以民族英雄馮子材命名的，所以，挖掘英雄事跡、傳承英雄精神、打造英雄文化，是我校德育的又一亮點。只要你走進(jìn)校園，就會被一樓的英雄文化長廊吸引，那一個個為了國家和人民，不惜拋頭顱、灑熱血的英雄形象震撼著師生的心靈。

2011年清明節(jié)，在馮子材故居里，我們成立了廣西首個以馮子材命名的中隊—馮子材英雄中隊，接著，相繼使用35個民族英雄的名字，共成立了35個英雄中隊，如一（1）班的吉鴻昌英雄中隊、一（2）班的馮子材英雄中隊、二（1）班的關(guān)天培英雄中隊、四（1）班的林則徐英雄中隊等，掀起了全校師生“學(xué)英雄、講英雄、誦英雄”的熱潮，讓學(xué)生從小樹立正確的人生觀和世界觀。

我們還根據(jù)歷史，自編自創(chuàng)舞臺劇《鎮(zhèn)南關(guān)大捷》，重現(xiàn)馮子材將軍愛國愛民的英雄形象，還創(chuàng)編了《精忠報國》《劉義打番鬼》等校園劇，不僅在區(qū)、市、自治區(qū)等文藝匯演中得到各級領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，還取得了一等獎的好成績，在師生中掀起了學(xué)英雄、頌英雄的熱潮。

第7篇：民族英雄范文

比如被敵人俘虜后，西方民族比較崇尚逃，凡是能夠逃出來的便是英雄；而日本則不同，他們這個時候都選擇自殺。中國人的則更不同了，可死，死逃，甚至于可降。看起來似乎圓滑到?jīng)]有原則的地步。其實不然，中國人有自己的精神原則。對待民族與生死問題，有以下兩種。

一、忠于本民族而不事外來民族。這種人物的代表就是岳飛、文天祥之類。他們寧愿灑血沙場，也不愿事奉外族。

二、為中華民族和中國文化的命脈而不計名利，委身事奉外族保存中華民族和中國文化不斷絕以圖日后東山再起的。這種人也不少，比如元朝太保劉秉忠。劉原是和尚，應(yīng)忽必烈之召，以居士身而為帝王師，甘于淡泊，凡忽必烈每下一城，必贊以不殺為德，故全活無數(shù)。

這兩種人雖然行為不同，但都是為中華民族著想，應(yīng)該受到我們的尊敬和尊重。他們共同構(gòu)成了中華民族的脊梁，缺一不可。

現(xiàn)在網(wǎng)上很流行推翻岳飛和文天祥民族英雄地位的文章，其實這是一種文化傳略的手段。寫這種文章的人目的很清楚，他要改變我們的民族價值觀念。將我們的民族脊梁打斷！讓我們成為一個不會挺起腰桿做人的民族！一旦他們成功了，那便是中華民族滅亡的開始！大家可以想一想，我們的民族脊梁被打斷，就如同一條被抽了龍筋的龍，還會飛嗎？

第8篇：民族英雄范文

湯河公園是家鄉(xiāng)美麗的一景，她坐落在縣城北面的湯河河畔，也是全縣人民休閑娛樂的場所。湯河公園楊柳垂垂，花團似錦，小橋流水，鳥語花香，金魚游暢。游樂園是孩子們向往的地方，老年活動中心是老人們鍛煉身體的好去處。我愛我的家鄉(xiāng)，更愛湯河公園，她陪伴我度過了美好的童年。

提起我的家鄉(xiāng)，不禁想起民族英雄岳飛。岳飛，字鵬舉，南宋著名抗金英雄，他就出生在離縣城三十余里的永和鄉(xiāng)岳家莊（現(xiàn)在的程崗村）。在岳飛故里，建有岳飛家廟，是人們祭奠英雄的地方。每年的岳飛誕辰日，湯陰縣都要舉行隆重的憑吊、祭祀活動，以表達(dá)家鄉(xiāng)人民對這位民族英雄的緬懷和崇敬之情。家鄉(xiāng)為了表達(dá)對英雄的敬仰，每到祭日，成群結(jié)隊的善男信女們從四面八方趕來，以各種方式表達(dá)對岳飛的敬仰之情。如今，岳飛家廟經(jīng)過修葺，更加雄偉大氣，吸引著中外游人前來參觀拜謁。在縣城西南角，也建有一座岳飛紀(jì)念館，它是全國愛國主義教育基地，來自全國的青少年學(xué)生到這里接受愛國主義教育洗禮。

我愛我的家鄉(xiāng)，愛她的美麗，愛她的漂亮，更愛她深蘊的歷史文化和風(fēng)土人情；愛家鄉(xiāng)勤勞、善良、淳樸的先輩們；愛家鄉(xiāng)的英雄，無論是古代的還是現(xiàn)代的。我深信，家鄉(xiāng)的人民在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，一定會把我的家鄉(xiāng)建設(shè)得更加美好，家鄉(xiāng)一定會涌現(xiàn)出更多的像岳飛那樣的英雄。

第9篇：民族英雄范文

在連篇累牘的回憶文章中，我較感興趣這樣一個問題：李默然在回憶時說：“鄧世昌這個角色是我撿來的?！币簿褪钦f，他根本沒有想到過要演鄧世昌。那么，毫無思想準(zhǔn)備、從未演過電影的他為什么第一次拍這部《甲午風(fēng)云》就能一炮走紅？就能讓民族英雄鄧世昌的精神風(fēng)骨鮮明生動地永遠(yuǎn)留在了觀眾的心中？他的成功因素在哪里？

原來，李默然進(jìn)入《甲午風(fēng)云》劇組時，還是遼寧人民藝術(shù)劇院的演員、有一天，院長突然通知他說：“長春電影制片廠要借你去拍電影，咱們單位已經(jīng)同意了，你明天就走，他們安排人在長春火車站接你?！本瓦@樣，李默然連演什么都不知道就上了火車。

一進(jìn)長影的劇組，李默然最先看到了兩個人：一個是《甲午風(fēng)云》的導(dǎo)演林農(nóng)，另一個是著名攝影師王啟民。王啟民一看到李默然先是愣了一下，然后就向林導(dǎo)演大喊道：“你還找什么鄧世昌啊，這不就是現(xiàn)成的嘛！”當(dāng)時李默然還不知就里。三天后，李默然接到通知，說林農(nóng)導(dǎo)演讓他試戲，選的是鄧世昌“闖宴”那一場。演完之后，導(dǎo)演低頭不語，李默然也不知道自己的表現(xiàn)如何，只能回去等消息。

過了兩天，副導(dǎo)演來通知李默然：“已經(jīng)決定了，讓你演鄧世昌！”李默然一頭霧水地問道：“那本來是想讓我演什么角色啊？”副導(dǎo)演回答：“原來是想讓你演李鴻章，結(jié)果攝影師看中你了，非勸導(dǎo)演讓你演鄧世昌不可！”李默然這才知道，自己要在電影里演一個民族英雄和主角?。毫σ搽S之大了起來。同時伴著的壓力，還有長影上下的一片不理解與非議之聲：這個叫李默然的33歲的年輕人，長相洋化，鼻子高挺，眼窩又深，滿臉長著大疙瘩，這種形象怎么能演民族英雄呢？后來李默然曾問林農(nóng)導(dǎo)演為什么會力排眾議選他演鄧世昌。林導(dǎo)演說，有一個外國藝術(shù)家曾說過這樣的話：臉上沒有疙瘩的人不是英雄！這就是理由！