前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民俗調查報告主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民俗調查報告范文

關鍵詞：民辦高校 教師利益訴求 現狀分析

利益是一個歷史唯物史觀的重要范疇，是人類社會的本質，是人類永恒發展的問題。“人類的全部社會勞動都莫不與利益和對利益的追逐有關，人們之間的全部社會關系也都莫不是建立在利益關系之上的”。[1]對利益的研究總是與人的需要聯系在一起。要研究人的利益問題，自然要討論有關人的需要的理論。H.A.馬斯洛的“五層次需要論”，可以歸納為兩大層次，一個是生存的基本需要，包括生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要，另一個是生長性和發展性需要，即自我實現的需要，包括自我滿足、真實、正義、完善等需要。將此理論觀點聯系到民辦高校教師利益訴求的現狀分析中，筆者認為，在民辦高校教學、科研管理中，應基本滿足專兼職教師的生存需要，提高他們的發展性需求，并針對不同層次教師利益群體的多元化利益訴求進行制度設計。

民辦高校教師作為我國民辦高校最基層的社會群體，作為推動民辦高校發展的動力，他們也有自己在政治、經濟、教育、文化發展方面利益需求，而當他們的合理利益得不到有效保障時，他們可能會通過各種活動方式來使自己的利益愿望和利益要求得以表達，這也就是所謂的民辦高校教師利益訴求。

“以人文本”的內涵是以人為中心，尊重人，信任人，關心人。把“以人為本”理念運用到民辦高校教師管理中，就是“以教師為本”，尊重教師，關心教師，從教師的需求出發，關注教師的利益訴求，調動教師的教學和科研激情，為教師創造良好的工作環境，最大限度的發揮教師的潛能和實現教師的個人和社會價值。在民辦高校中，對專兼職教師進行“人性化管理”，充分尊重專兼職教師的訴求，采取務實的管理措施，完善專兼職教師的福利待遇，為專兼職教師的生存發展提供良好的條件。在為他們創造雄厚的物質生活環境的同時，也要為他們創造良好的精神文化環境，尊重他們的的工作成就，認可他們的工作價值，提供專業發展的機會，促進他們的全面發展。通過對民辦專兼職教師的人性關懷，使他們的物質文化生活和精神文化生活得到保障，充分調動他們的教學科研激情和熱情，增加他們的歸宿感和滿意度，在不斷地滿足中得到發展，這樣他們也會真心實意地而不是陽奉陰違地應付日常教學工作，也就會殫精竭慮地而不是偷懶倦怠地敷衍學校科研發展工作。

一、調查對象與方法

本文系承擔江西科技學院校級課題“民辦高校教師利益訴求研究”而取得的成果。

為了解和把握民辦高校教師利益訴求現狀與問題，本研究通過自編問卷調查，主要調查對象為江西科技學院的專兼職教師。共發放問卷200份，回收200，回收率為100%。有效問卷為180效率為 90%，調查運用了數據歸納分析方法，使用Excel進行統計歸納分析。

（一）調查對象結構

本次受調查對象結構構成如下：（1）性別結構：男性占 52%，女性占48%；（2）年齡結構：20-30歲占51%，31-45歲占 39%，46-60歲占10%；（3）婚姻狀況：已婚占68.5%，未婚占31.5%；（4）職稱結構：助教占31.6%，講師占67.4%，副教授占1%；（5）學歷結構：本科占20.6%，碩士研究生占78.4%，博士研究生占1%；（6）年收入結構：30000以下占6.7%，30001-40000占36.8%，40001-50000占52.2%，50001-80000占3.3%，80001以上占1%。

（二）高校教師目前利益訴求的現狀

課題組從收入滿意度、晉升難易度、福利保障滿意度、工作環境滿意度、工作壓力、教師職業發展滿意度、歸屬感認同度、利益訴求表達機制等方面調查高校青年教師的利益訴求現狀。不同年齡、性別、職稱的民辦高校教師的利益訴求現狀不同。

1.性別與利益訴求。學校利益的關注度最高，其次是院系利益和個人利益，而學生利益的關注度較低。女性教師最關注學生利益，男性教師更關注學校利益和個人利益。

2.年齡與利益需求。青年民辦高校教師最關注于學校利益，同時自身利益的關注度位居第二，而中老年民辦高校教師對學校利益的關注度較低，自身利益的關注度占的最高。

3.職稱與利益訴求。對于助教和講師而言，教師職業發展利益排在第一位，這也與以后的職業生涯的升遷有關；而對于副教授和教授而言，家人的利益就相對重要些，這與教師的生活重心轉移有關。

（三）高校教師利益訴求數據分析

1.學校利益。最關注校內管理的占30.3%，學術氛圍占22.5%，科研管理制度占16.8%，教學水平占12.4%，尊師重教氛圍占18.0%。由以上數據可知，整體來看，校內管理是大家最重視的。

2.個人利益。最關注學校福利待遇的占51.7%，職稱評聘占11.2%，人文環境占14.6%，工作環境占5.6%，師生關系占 16.9%。

3.家庭利益。關注父母贍養壓力的占6.7%，關注配偶前途的占6.7%，關注子女入學的占27.0%。

二、結論

本課題的調查對象涉及氛圍較廣泛，各類型的教師人數所占比例較均勻，所以這次調查數據和結果較有代表性。由上我們得出以下結論：（1）民辦高校教師的利益訴求現狀需引起重視，滿意程度為一般；（2）福利待遇及校內管理是影響民辦高校教師利益訴求的一個很重要的因素，絕大部分教師把福利待遇放在首位。（3）不同性別、年齡段、職稱的專兼職教師的利益訴求狀況不同，應采取不同的措施來分別改善他們的現狀。

注釋：

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集.第l卷.[l].北京：人民出版社，1956：211.

參考文獻：

[1]馬曉娜. 高校青年教師生存狀態的調查與分析―制度的視角[J].化工高等教育， 2010（1） ： 1-4.

[2]曾五一，黃炳藝.調查問卷可信度和有效度分析[J].統計與信息論壇， 2005（11）：11-15.

第2篇：民俗調查報告范文

關鍵詞：新生代農民工；公民道德素質；調查

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）02-0040-02

黨的十報告指出：“要全面提高公民道德素質，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華民族傳統美德，弘揚時代新風。”[1]可見，加強公民道德建設，提高公民道德素質已經成為構建社會主義文化強國的一項重要任務。在大力發展城鎮化的今天，農民工的道德素質，尤其是年齡在16―35周歲的作為城鎮化主力的新生代農民工的道德素質尤為重要。為此，筆者針對304名新生代農民工的公民道德素質狀況展開了調查。

一、調查對象和調查方法

（一）調查對象

筆者于2014年7月對320名年齡在16―35周歲的新生代農民工的道德現狀以及生存現狀展開了問卷調查，這320名新生代農民工分布在建筑、銷售、餐飲等不同行業，年齡與性別分布相對均勻。本次調查問卷涉及范圍較廣，能夠在一定程度上真實反映新生代農民工的道德現狀。本次調查問卷共發放320份，收回316份，回收率達到98.75%，其中有效問卷304份，有效率為96.2%。

（二）調查方法

本次以調查問卷的方式為主，主要是對新生代農民工的道德現狀以及可能的影響因素展開調查，主要涉及到新生代農民工的心理現狀、社會公德現狀、職業道德現狀和家庭責任現狀四個方面，這四方面也在一定程度上反映了新生代農民工個人品德的現狀。針對這些方面可能涉及的問題，問卷一共設計了25道題目，全部采取封閉式的設計方式。同時，為了避免調查過程中可能存在的不足，對個別調查對象以及其身邊的朋友進行了訪談，以確保本次調查收集數據的真實性與可靠性。

二、調查結果統計

（一）新生代農民工的心理現狀

對于心理狀況方面。當問到“您的理想在現實中的狀況”時，僅有28.5%新生代農民工選擇了有堅定的信念。可見，多數新生代農民工對未來感到迷茫，僅有不到1/3的新生代農民工對未來有明確的打算。當涉及到“自己對城市的融入程度”問題時，有高達56.2%的新生代農民工感覺被排擠在城市之外。大多數的新生代農民工來城打工的目的都是希望能在城市扎根，當這種愿望無法滿足時，勢必會導致一系列道德問題的產生。當問到“當您受到不公正待遇或委屈時，您是否有通過破壞性的行為來發泄的想法”時，有將近38%人選擇了想過。這說明新生代農民工的心理不是很健全，需要得到及時疏導。

由以上調查問卷的統計分析我們可以看出，新生代農民工帶著希望來到城市，想融入城市卻受到排擠，面對理想與現實的巨大差距，他們出現了失落與彷徨的心態，甚至個別人表現出過激的想法，需要及時得到政府和社會的幫助。

（二）新生代農民工的社會公德現狀

社會公德方面。在涉及到“您是否會在公共場所吸煙嗎”時，有27.9%的人選擇了不會注意是否是公共場所，這一比例雖然相對來說不大，但是對待公德問題上已經足以引起重視。在涉及到“當您遇到老人摔倒您會去扶嗎”問題時，有68.1%人選擇會扶，這說明在總體上大多數新生代農民工還是能夠守住道德底線的。在涉及到“您拾到別人財物時的做法”時，有79%的人選擇會歸還失主。這一比例雖然顯得較高，但是拾金不昧作為中華民族的傳統美德顯然在新生代農民工這一群體中并未得到很好的弘揚。

由以上的調查統計可以看出，新生代農民工在不涉及到金錢利益的問題時多數表現是值得肯定的，但是一旦涉及到金錢利益問題，有些人的表現就會差強人意。可見，在公德心方面，新生代農民工還存在著一定的自私心理，有待提高。

（三）新生代農民工的職業道德現狀

職業道德方面，在涉及到“您對現有工作所持的態度”時，有38.3%的人選擇了為了謀生必須干好和選擇少不得不干，這在一定程度上說明新生代農民工敬業精神不足，僅將所從事的職業當作謀生的手段，缺乏事業心。在涉及到“對您來說您認為追求經濟效益和誠實守信哪個更重要”時，有37.1%的人選擇了二者兼顧。兩者兼顧的理想狀態在現今時期其實很難做到，再加上有15.2%的人選擇了經濟利益，這兩者的比例之和已經超過了50%，所以，新生代農民工面臨的誠信問題不容忽視。在涉及到“您認為該如何處理個人與集體的關系”時，僅有32.4%新生代農民工選擇了集體利益為重。從實際情況看，新生代農民工很少有長期穩定的工作，多數人頻繁的換工作，所以在集體與個人利益之間迫于經濟壓力只能以個人利益為主。在涉及到“對單位制訂的規章制度的遵守情況”時，有65.3%的新生代農民工能夠做到完全遵守。這一比例顯然較低，這種情況很容易導致安全事故的發生，某種程度上也體現出了新生代農民工職業道德的缺失。

由以上的統計、分析可以看出，新生代農民工在誠信意識、敬業精神、集體主義原則等方面都存在著不同程度的問題，這些問題的存在雖然有政府和社會的原因，但是在很大程度上也是由于新生代農民工自身的原因，所以新生代農民工作為城市的建設者，要想更好的融入城市，提高自身素質是前提。

（四）新生代農民工家庭責任現狀

家庭責任方面。在涉及到“您外出打工時您的未成年子女怎么辦”時，有36.2%新生代農民工選擇了留在家里。這從一定程度來說也表明了新生代農民工對待子女欠缺關愛。在涉及到“您怎樣看待‘臨時夫妻’問題”時，有18.2%的表示可以接受。從某種意義上講，這種現象雖然可以理解，但也是缺乏家庭責任感的一種表現。在涉及到“您認為怎么樣才算孝敬父母”時，有88.9%的人都選擇了經常回家探望父母，陪伴他們；剩下的11.1%選擇了定期給父母寄錢。從數據來看，大多數新生代農民工在孝敬父母方面還是值得肯定的。但其實對于新生代農民工來說，很少有人能真正做到常回家看望父母，很多人甚至幾年才能回一次家。所以，對于新生代農民工來說如何更好地承擔起孝敬父母的責任一直是一個難題。

由以上的統計、分析可以看出，新生代農民工在家庭責任感方面總體上是好的，孝敬父母，有著正確的婚戀觀，即使有部分人是迫于無奈無法很好地承擔起家庭的責任，但是他們正在努力承擔他們應該承擔的責任。但也有少數人缺乏家庭責任感，不懂得什么是家庭責任，將家庭責任物質化。

三、對新生代農民工公民道德素質現狀的總結

（一）新生代農民工的心理現狀：迷茫與彷徨，希望得到尊重

新生代農民工不像老一代農民工，他們在家中受到父母的溺愛，有著強烈的自我意識，來到城市以后受到城市多元文化的沖擊，他們的心理也發生了變化，一方面他們想融入城市，過著城市人的生活，得到他人的尊重，另一方面由于現實的各種原因的影響，使他們難以達到自己的目的，受到一些城市人的排斥與歧視，無法享受到城市人的待遇。同時他們又面臨著非常大的經濟壓力，理想與現實產生了巨大的差距以后，新生代農民工難免會產生自卑、壓抑心里，導致各種失范現象的產生。所以新生代農民工心理問題不容忽視，必須對新生代農民工給予正確的引導，培育他們良好的道德品質。

（二）新生代農民工的社會公德現狀：總體上值得肯定，但存在一定的自私心理

社會公德是整個社會主義道德體系的基礎，對職業道德、家庭美德等方面的建設都有著重要的促進作用。新生代農民工由于其成長環境，以及自身受教育程度有限、缺乏正確的引導的原因，難免會有道德問題的產生。有些新生代農民工無視公共秩序的存在，不遵守交通規則，橫穿馬路、亂闖紅燈；在公共場所，不顧及他人感受，大聲喧嘩、吸煙。除此以外，調查中還發現，新生代農民工在助人為樂意識上也存在一定的欠缺，拾金不昧的傳統美德受到挑戰。以上新生代農民工公德意識缺失的問題，應當引起政府和社會的高度重視。

（三）新生代農民工的職業道德現狀：誠信意識缺失，集體主義原則淡化

調查表明，新生代農民工在尋找工作或者工作過程中存在著以下道德問題：首先是誠實守信意識缺失。市場經濟社會充滿著激烈的競爭，市場經濟的趨利性會導致道德問題的產生，“金錢至上”的利益觀已經在某些新生代農民工頭腦中根深蒂固，甚至可以為了金錢不擇手段。這勢必會導致各種誠信問題的產生。其次是集體主義原則淡化。存在著當個人利益受到損害時，為保全自身利益而損害集體利益，還有些新生代農民工私拿集體財產，偷盜國家電纜、下水井蓋等行為，這些行為都是缺乏集體主義觀念的體現，給集體或者國家造成損失。可見，新生代農民工在職業道德素質方面還有很長的路要走。

（四）新生代農民工的家庭責任現狀：富有責任感，難以落到實處

調查表明，由于經濟能力以及社會制度等方面原因，新生代農民工表現出一些難以承擔家庭責任的狀況。比如，新生代農民工迫于某些原因只身或夫妻雙雙來到了城市，從而就導致了留守老人、留守兒童、留守婦女的產生，這對于新生代農民工來說也是無奈之舉。沒有穩定的經濟基礎，子女就無法進入城市的學校學習，而留在家中又得不到好的家庭教育，使他們處于進退兩難的境地。在孝敬老人方面也很難做到位，有很多新生代農民工僅僅是過年的時候才能回家。所以，對于新生代農民工來說，如何承擔起應該承擔的家庭責任，如何處理好夫妻關系以及樹立正確的婚戀觀，將家庭責任行為落到實處，不僅關系到其自身的幸福，更關系到家庭的和諧乃至社會的和諧。

綜上所述，新生代農民工的道德素質在總體上是值得肯定的，但是在某些方面仍然不容樂觀。比如，心理方面表現為心理落差大，缺乏幸福感社會公德方面存在自私心理，職業道德上誠信缺失，缺乏集體主義精神，家庭責任難以落到實處等等。這些問題產生的原因既有新生代農民工自身的原因，也有政府和企業的原因，需要全體社會成員的共同努力加以解決。

第3篇：民俗調查報告范文

調查報告是在占有大量現實和歷史資料的基礎上，用敘述性的語言實事求是地反映某一客觀事物。下面就讓小編帶你去看看家鄉春節文化習俗調查報告范文5篇，希望能幫助到大家!

家鄉春節文化調查報告1一、前言：了解春節

春節到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始，人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節日。春節，是農歷正月初一，又稱陰歷年，俗稱“過年”。

這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的別稱是過年。在過去的.傳說里，年是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。年一來，樹木凋蔽，百草不生;年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢?需要用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。

二、內容：春節習俗

春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日。在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。

小年——臘月二十三

北方的“年”是從臘月二十三開始的。小年的前幾天，家家打掃房屋，意為不讓灶王爺把土帶走。

小年也叫祭灶節。祭灶，即祭送灶神升天。據民間傳說，灶王爺本是天上的一顆星宿，因為犯了過錯，被玉皇大帝貶謫到了人間，當上了“東廚司令”。他端坐在各家各戶的廚灶中間，記錄人們怎樣生活，如何行事，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟告這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。

“臘月二十六，殺豬割年肉”

這一天主要籌備過年的肉食。殺豬，當然是殺自家養的豬;割肉，是指沒養豬的人到集市上去買過年吃的肉。

“臘月二十八，打糕蒸饃貼花花，題寫桃符”

所謂貼花花，就是張貼年畫、春聯和窗花。貼春聯的習俗源于古代的桃符。古人以桃木為辟邪之木，《典術》曰：“桃者，五木之精也，故厭服邪氣者也。”到了五代時，后蜀君主孟昶雅好文學，也每年都命人題寫桃符，成為后世春聯之濫觴。后來，造紙術問世，才出現了以紅紙代替桃木的張貼春聯習俗。

“臘月二十九，上墳請祖上大供”

對于祖先的祭拜，在我國由來已久。大多數地區在二十九日早晨請祖。

“大年三十是除夕”

指中國及其他漢文化圈地區的農歷一月一日的前一天晚上，一般這一天，是人們吃喝玩樂的日子，北方人包餃子，餃子形似“元寶”，是吉祥如意的好兆頭。

大年初一，開門炮仗

大年初一早晨，家家戶戶開門第一件事就是燃放紅炮竹，即保證爆炸以后，紅的紙屑能夠遍地鋪滿，爆竹聲后，碎紅滿地，燦若云錦，稱為“滿堂紅”，象征新年的日子紅紅火火。嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，這時滿院瑞氣，喜氣洋洋，這就是“開門爆竹”一說。而且滿院的爆竹碎紅是不能掃的。如果非要掃，必須從屋子周圍掃到中央，這稱為“聚財掃”，據說這樣才可以聚集財氣。同時，這一天，不能往外潑水倒垃圾，怕因此破財。

年初二，媳婦回娘家

農歷正月初二初三，是出嫁女兒回娘家的日子，依照古時習俗，女子無故不得擅自回娘家，所以這一天娘家的兄弟必須前往男家迎接，邀請姊妹們回娘家聚會，一頓家宴之后，再回家探親。但這一道手續在現代已簡化成了電話邀請。

年初三，呆一天

通常不會外出拜年，希望避免容易與人發生口角爭執。

年初四，接神遲

俗話說“送神早，接神遲”，所以送神要在大清早，接神卻在下午四點左右。家家戶戶備牲禮果菜，并焚香、燒紙、放鞭炮以示恭敬。

年初五，趕窮無 正月十五——元宵節

元宵節是新年第一個月圓夜，有觀燈等習俗，故又稱燈節。

三、結尾：春節的意義

春節是個歡樂祥和的日子，也是親朋好友團聚的日子，在這一傳統節日期間，人們祭奠祖先，除舊布新，祈求豐年，活動形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色!

家鄉春節文化調查報告2一、調查報告的原因：

寒假期間，我隨家人過了一個祥和快樂的春節，在過春節時，發現了一些風俗習慣，在中國人的過年習俗中，有著十分重要的地位。過年的習俗又是怎樣來的呢?我帶著疑問走訪了村里的知名老人。

二、調查報告的內容：

通過走訪調查了解到：春節，代表了新的一年的開始;春節，意味著新春的到來，是美好的象征。周而復始的過著春節，可為什么要過春節呢?相傳，古時候有個吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就會出來吃人。有一個聰明的小孩想了一個辦法：他讓人們在門前貼上紅對聯，掛上紅燈籠，并放鞭炮。“年”被嚇跑回湖里。從此，人們每年都貼對聯，掛燈籠，放鞭炮。“年”從此再也不敢出來了。所以人們第二天都會穿上新衣服，走家串巷去拜年，見到了人都會說“過年好”。這個習俗也就被傳了下來。直到今天，人們仍會說“過年好”。

春節，人們都會在一起吃團圓飯，無論多遠，也都會想方設法趕回家。臘月二十九，人們就開始忙著貼對聯、“福”字、掛門錢。把“福”倒過來貼，有“福到了”的意思。大年三十，女人們就忙著包餃子，男人們就去“上墳”。“上墳”意味著想讓死去的親人也感受到新年的氣息，同時也表達了晚輩對已故親人的懷念與孝敬。

年三十晚上吃餃子成為中華民族不可缺少的習俗。一是餃子形如元寶，人們在春節吃餃子去“招財進寶”之意;二是餃子有餡，便于人們把各種吉祥的東西包到餡里，以寄托人們對新的一年里的祈望。在包餃子時，人們常常將金如意、糖塊、花生、棗、栗子等包進餡里。吃到金如意、吃到糖的人，來年日子更甜美;吃到花生的人將健康長壽;吃到棗和栗子的人，將早生貴子。

春節，長輩會給晚輩們一些壓歲錢，意味著給晚輩們添歲，也寄托著長輩對晚輩的愛與期望;初一的餃子初二的面，初三還得串親戚。人們會從大年初二走親戚，串朋友，有的一直串到初九或初十。人們交流過去一年的得與失，為新的一年繪新譜。

三、調查報告的總結

春節的習俗來源已久，在中國民族流傳了上下幾千年，是中華民族的傳統美德，望“春節習俗”在中國大地上發揚光大。

家鄉春節文化調查報告3五千年云卷云舒，五千年斗轉星移。在中華民族這個大家庭中蘊藏著許多“舉世宏偉”民俗文化，春節民俗無疑成為這里面的大話題。下面我就帶大家一起進我的家鄉——禮縣，去探個究竟。

進入臘月，我們這里的老老少少就開始期盼著新年的到來。大部分家庭里邊都喂著肉豬，大概臘月初八前后就要殺掉它，作為新年即將到來的一個重頭戲。說到這，我們還流傳著一句童謠活著叫它小曲吧!“臘月八，眼瞧花，還有二十二天過年呢!有豬的把豬殺，沒豬的啃娃娃……”因此大多有條件的家庭在三、四月份都要到集市上去買頭小豬崽來喂，到了年底殺了讓其來扮演這出重頭戲。

過上半月，小年也差不多就到了。在這期間當然還有很多事情要去做呢!諸如收拾屋子、給孩子買新衣服等等。小年的晚上我們這要送灶王爺的，還有一個俗稱是說灶王爺要上天呢。反正這些老祖宗手里的東西我暫時是搞不太清楚了。今天家長會在集市上買來灶糖，晚上燒香點蠟的時候給灶王爺獻。過不了會兒，小孩子們就會爭先去取下來自己吃。這樣小年也就算告一段落了。

隨著年味的越來越濃，人們也越來越忙了。三十的一天就忙著寫春聯、貼春聯。到了晚上，毫無疑問全家人在一起包餃子吃，據說會在餃子里面包上面額不等的硬幣，如果某個人吃到它的話，以示來年的好兆頭;所以吃餃子的時候全家人會非常的熱鬧。年夜飯吃完后，婦女就收拾廚房，男子去燒香點蠟，開始“接先人”，具體怎么回事，我了解的也就只有這么多了。之后就是全家人坐在一起暢談心聲。現在的人們生活水平提高了，開始注重起精神文明了，這是社會發展的重要象征。

經過漫長的一月的“折騰”，新年也就隨之到來了，大年初一早上家里的妻子和女兒會一塊做一頓豐盛的大餐以示來年的好運勢，吃完之后就是非常熱鬧的迎喜神了，鞭炮聲、臺鼓聲，各種象征好兆頭的東西一應俱全表演起來，可熱鬧了。但是這里問題著實不少，有不少人把這樣的習俗早已拋之腦后了，搞不懂他們到底是怎么想的。或許是因為他們太現實，不在乎這些表面上華而不實的東西?即便是如此，他們只顧著“掰長城”，也就是打麻將賭博，雖然小賭怡情，大賭傷身但是他們不會顧那么多，靠那些東西去賺錢?這樣可以嗎?贏了的.人又能怎么樣!說著說著就遠了，不過我只是實話實說罷了!初一完了之后，和平常時間就沒什么區別了,拿什么來拯救我們老祖宗留下來的民俗呢?

過了幾天，大概初八開始到十三，大伙就開始準備春節的另一重頭戲了，即社火活動。由指定的一屆社火會成員四人來操辦，全民參與，用四五天的時間來糊龍、船、毛驢、獅子、牛娃，還有裝身子的一系列準備工作。十三晚上八點左右開始演出，共演三個晚上，順序依次是狂龍、秧歌、花棍、牛娃、毛驢、獅子、耍拳、渡船等一系列活動。我們村的這一系列裝扮都是人工制作的，一代代相傳，少說也有半個多世紀了吧，這應當是一大特色。每年外村的人前來觀看的人也不少，頗受鄰村的歡迎。以前我小的時候，就這么十幾項活動也能進行兩個多小時，

但近幾年只進行一個小時多一點，也說不清什么原因，就我個人覺得原因有這么幾點：

1、老一輩演員現在歲數也大了，大多都已退休，或不愿意再去演，把它淡化了，新的演員缺乏演技，無經驗，演出時間縮短;

2、人員的流失，大多外出務工人員沒有返鄉，還有兒童進城求學，上課時間太早而無法去出演;

3、思想觀念上的不重視，直接導致淡化社火活動，這包括村干部，社火會成員的不重視;

4、資金收集困難等等。至此，社火活動就結束了……

接下來就是正月十五鬧元宵了，這個在全國各地都算是一項重要的春節民俗了，其具體情況想必大家也都熟悉的，我也就在這里不多廢話了!我們這里的春節民俗活動也就這么個情況，說了這么多你有沒覺得大這另你小有震撼呢?!

作為當代大學生，并且身為歷史(文化遺產)專業的學生，深感背負重任之大!看到我們民俗當中的好多東西流失了，我想問題的根源還是在于現在的人對精神文明的東西重視不夠，政府給保護這些民俗文化的投資力度不夠也是重要原因之一，民間無力支付保存和發展它的費用。因此應加大政府對它的投入力度。當然民間人們也應從思想上根除對民俗的不重視，這樣的話，我們民間寶貴的精神財富才不會就這樣散失。對我們當地的民俗遺產重塑當初的雄姿我還是挺有信心的，我個人對今年我們村的民俗活動也貢獻出了微薄的力量，相信我們民間的這些精神財富在政府和我們的共同努力下會發展的更加輝煌!

家鄉春節文化調查報告4調查地點：甘肅省武威市

調查對象：家中的人及附近男女老少

調查人：______

調查方式：通過自己家過年、上街走訪、詢問、觀察，向老人們了解，實地考察進行查詢,觀看家鄉春節節目。

調查目的：時至今日，新一代的人卻紛紛過上了洋節，漸漸淡忘了我們自己的傳統節日。春節臨至，身為華夏子女，更應了解這豐富多彩，帶有濃郁民族特色的節日——春節，現在我就帶大家領略一下我家鄉的春節習俗及其文化內涵吧!

“過個大年，忙亂半年”，古人從臘月開始忙“年事”，一直到過了元宵，這年才算過完了，我居住的武威市民勤縣的春節習俗也是十分具有典型的地方特色。通過親身體驗，上街走訪，我更加了解了我的家鄉的春節習俗及其獨特的文化內涵。接下來我將從臘月一直到正月十五來一一介紹:

說起家鄉民勤春節習俗應該從臘八說起，農歷十二初八，民俗稱謂之“臘八”，是春節前的第一個節令，此后“年味”日漸濃郁起來。臘八主要是吃臘八粥素食，民勤傳統的臘八粥用米、豆、麥、青稞等五谷(或糧食、大豆、黃米、玉米、扁豆)和寬面條熬煮熟后，先用來敬門神、灶神、土神、財神，祈求來年風調雨順，五谷豐登，然后一家大小一起歡歡喜喜，團團員員享用五谷雜糧的臘八飯。“臘八飯”用的水，須是凌晨的井水。因此，農村有搶“金馬駒”之俗。最早打上井水者，便謂得到“金馬駒”，就要發財。所以這天婦女爭先恐后的早起搶“金馬駒”。飯也是天未亮吃罷為好。俗語說“臘八飯，黑洞洞，田苗長得黑沉沉。”預示莊稼茂盛、豐收。此俗現仍流行。

農歷臘月二十三“送灶爺”，是民勤正式的祭灶日，一般也可以說從此揭開春節序幕。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位，人們稱這位尊神為司命菩薩或灶君司命，傳說是玉皇大帝封的“九天東廚司命灶王府君”。所以家家戶戶也不約而同的蒸上祭灶的灶卷饃，大概有點點那么大小，獻到灶臺即可，讓灶神享用，以示堵口。臘月二十三日祭灶與過年有著蜜切的關系，因為在一周后的大年三十晚上，灶王爺便帶著一家人應得到的吉兇禍福，與其他諸神一同來到人間，灶王爺被天上諸神引路的，所以除夕都要燈火通明，迎來諸神一起過年。至今有這樣的講究:婆媳做飯是要說說笑笑，就是讓灶神爺知道一家過的和睦幸福。長幼有序，對老人不能惡言，不能不敬。對上門的人不論貴賤要笑臉相迎，做到謙恭謹慎。因為灶神爺時時觀察你的一舉一動，否則會得報應。

臘月二十四到二十五“掃房”這兩天家里人都會忙著打掃房間，庭院，廁所，豬圈雞舍等，過個干干凈凈的年，萬象更新。只要在家的家人這兩天都上陣，把家里打掃得一塵不染。

臘月二十五到二十九“辦年貨”、蒸饅頭、炸“饃饃”。家里的年輕人會去街上買年貨，不過現在交通方便了，需求也大了很多，于是大多數人都去自己的鄉里或鎮里，有的還去民勤縣城里面買。好菜，好肉不管貴不貴，想要得都買下。說到肉我們民勤縣人大多是自家養豬的，所以豬肉一般不會買了。買些魚肉等等。還有寫對聯的紅紙或者直接買寫好、印刷好的，門神，香。

饅頭一般常見的，不過有大小兩種。“饃饃”有很多種，面是前幾天就準備，已經發酵好的，要看家里婦女的廚藝怎么樣了，手巧的女人會做各種各樣，色香味美，脆而不干，甜而不膩。女人們會使出十八般武藝，將“饃饃”做得最好。得到正月里來的客人、親戚的贊。接下來當然要說除夕了，除夕也就是臘月的最后一天，春節的前夜臘月三十。現在多稱為“年三十”、“除夕”，舊時，又稱“除日”、“除夜”、“歲除”、“歲暮”、“歲盡”、“暮歲”。當然“除夕之義就是舊歲至此夕而除，新歲自明晨開始，有除舊布新之吉兆。這天也是我們吃、喝、玩、樂的日子，人們在中午便開始在大門、街門、房門上貼大紅對聯，門楣上掛門頭子(彩色紙刻花紋的裝飾品)和黃錢(黃紙上刻的花紋)。然后在下午要在肉鍋里煮上餃子，用碗端上，拿上紙錢去莊子的前面迎先人，先燒紙錢，后致祭品，再放炮，意思是讓祖先們來家中過年。太陽一落，家家都在堂屋里(院落中的上房，一般不住人，只供祖先牌位及先祖畫像等)點燭焚香，祭祀祖先。所有男人(婦女在過年期間，不能進堂屋)都衣帽齊整，上香焚表鳴磬。祖先牌位前要獻上食品供物。接下來是裝倉。所謂裝倉，是把豬肉(豬頭最好)羊肉(過去的闊氣人家還有雞鴨魚肉)煮熟了，每人撈上一碗，吃得盡飽，孩子們往往吃得很高興。倉裝完了，全家人坐在一起，說故事，拉家常，有的'玩牛九紙牌，興的是一夜不睡，老人有一種說法“除夕”是熬壽的時間，誰休息得最遲，誰的壽命也就越長，年輕人可是沖這一點也要玩個天大亮。還有一種說法就是守歲，即是對即將逝去的舊歲留戀之情也是對即將來臨的新春懷著希冀，如果徹夜不眠，毫無倦意，就是預兆來年的精力充沛。俗稱“熬壽”。

大年初一，大概到凌晨四五點左右，男女老少更換新衣，繼則端上盤供，長輩們就準備燎天蓬的東西，當然燎天蓬之前要看今年的喜神在何方，農村一般要看自家的牛臥的方向，牛頭朝哪邊，就意示今年的喜神方向，然后全家老小，拿著花炮、燒紙、香、祭祀物品，出戶迎接喜神，按“歷書”所指喜神方向獻盤敬香。在喜神所在方向架起一堆大火，大人小孩都要從火上跳來跳去，嘴里喊著“東去東贏了，西去西成了，牛羊滿圈了，騾馬成群了”意思是希望來年吉祥如意，五谷豐登。此即所謂“燎天蓬”。歸來，開始吃餃子、拜年，先由小輩依次“磕頭”遞拜家長，進茶奉酒。然后，出拜親族、鄰里，各家都在客房里擺著油馃、馓兒和酒菜招待。晚輩給長輩磕拜后，長輩為了表示誠意和關懷，要給小輩壓歲錢。這一天，人人見面都要問“過年好!”，平輩相遇，拱手致賀。拜年完了，他們有的彈唱，有的玩牌打麻將，整天都沉浸在歡快的情緒之中。

大年初二拜岳父、岳母都成為民勤一種鄉俗，無論是新婚夫婦，還是老女婿，在初二都要去岳父岳母家道賀春節快樂。沒娶過媳婦的必須到舅父母家去，沒有特殊原因不能錯過這一天。

初三是過年的最后一天。早晨仍在堂屋里上香禮拜，并把門楣上、倉子上、箱柜上掛的黃錢一律扯下來焚化，叫做“化錢”。意謂先祖來家過年，現在歡送他們回去。緊接著就是“打醋炭”，是在每個房里的火盆上或火爐中燒上一塊石頭，備好一碗帶油花的陳醋，打醋臺者手端一個大木勺，勺里放著燒紅的石頭，同時在石頭上澆醋，醋遇上石頭，就有濃煙般的熱氣冒起來，彌散整個房間，發出一種酸噴噴的異香。打醋臺的人走向各個房間，各個角落。然后把剩下的醋和石頭倒在大門外，據說這些東西驅瘟除邪，清除一年的災禍疾病，因之又名“除百病”。打醋臺的人前腳走，后面的人就跟著把房間、院落打掃一遍，三天的過年就算基本上結束了。

接下來從正月初四各鄉鎮排練的秧歌隊、社火隊穿梭于大街小巷、居民樓院、政府機關之間，富有地方特色的民勤小調在文化廣場傾情演出，開著三輪車、小汽車的農村居民進城看戲、看社火成了新時尚，一直持續到正月十五日。

人勤春來早，正月初十就感受到了濃濃的元宵節氣氛。龍年元宵佳節準備得非常充分，氛圍營造得格外熱鬧。由縣城東小十字從南向北穿過文化廣場步行街，首先映入眼簾的是寫著“龍年大吉”的拱形彩門，彩門內一幅巨型的象征中華傳統文化、祈禱人們萬事如意，平安祥和的九龍壁富麗堂皇地矗立著。其次，依次擺放的是“瓜果飄香”長廊、“蟠龍柱”、“龍王治水”、“勁牛”、“花團錦簇”、“玉兔送福”、“航天模型”。兩側對稱布臵“金錢樹”、“蘋果樹”等各種花樹。整體猶如傳統庭院前庭、中院、后院、左右廂房式對稱布局。在最北端是在玉兔指揮下的兩條巨龍正歡快地玩耍“二龍戲珠”游戲。

正月十五日便是元宵節，古稱“上元節”也是我國一個普遍的傳統節日，在民勤縣城四大街人山人海、人頭攢動，吃元宵、鬧社火、放煙花、觀燈、猜燈謎、蕩千米等，展現出民勤人民團結奮進、平安和諧、率先發展的時代風采，演奏出以人為本、民生優先、生態良好、經濟發展、上下一心的和諧音符與篇章中結束一年一歲的春節。

調查心得：

通過這次寒假社會實踐，我想，春節所以得到大家的重視，是因為它代表了人們的愿望，人人都希望生活的幸福、美滿，希望工作順利，前途無量，忙忙碌碌一年，所有的苦惱和憤懣都將在大家彼此的祝福聲中消散，在彼此的祝愿中積聚力量，春節，給了每一個人暢舒胸臆的機會。春節還意味著團圓，在當今親情日漸淡薄的形勢下，春節提醒孩子“常回家看看”，在老人期盼的目光中體驗家的溫暖。春節也意味著春意融融，春天來了，萬象更新，憂愁的、幽怨的、有恩的、有恨的都沉淀在冬天的冰雪中，當春風輕拂楊柳、小河潺潺歌唱時，每個人都能體會到光陰流轉之速而增添寬容和大度。春節實在是一個與眾不同的節日。春節是四季之首，我們的足跡將踩出新一行。生命的里程又開始了一次始發，所以多一點期望，就多一份珍惜;多一點幻想，就多一份激情。

家鄉春節文化調查報告5前言

隨著經濟社會全球化，農村經濟也得到很大的發展，人們的生活水平逐漸提高。在網絡高度發達的今天，年青一代受到世界綜合文化的影響，在思想與興趣等方面出現“西化”現象，對中國傳統文化的繼承和發揚也有所淡化。春節期間，我對家鄉農村的春節文化習俗進行了適當的調查，分享給同學們，借此激發同學們對傳統節日文化的興趣，并思考改革與創新、繼承與發揚。

下面向大家匯報關于春節習俗的三個方面的調查結果。

一、春聯

走訪和觀察了幾十戶人家，認真查看和欣賞了各種對聯，現將我的分析匯報給大家。

1、春聯的格式

正門對聯：貼在門堂中，紙張較寬大，字數一般4-5個大字，少數鐵門有7個大字的。

門旁對聯：貼于門兩旁，一般木門旁較窄，多數是7個小字對聯，也有9個小字對聯。有些人家是大鐵門，則是7-9個大字對聯。

門頭橫聯：貼于門堂上方，多數情況下木門才有，字數講究為偶數，字數一般是10個字，通常是由一副完整對聯構成的，

“四個字”：貼于門頭正上方，特大字，反應主人的吉祥心意。常見為“紫氣東來”、“飛熊鎮第”、“耕讀傳家”等。

“福”字：正門的最上方通常貼一個“福”字。有的正貼，也有倒貼的。倒貼寓意“福到”。

柱聯：貼于各種柱子上，大字對聯，通常7-9個字。

迎喜條：通常貼在家門口的樹上，如“迎喜接福”、“四季平安”、“四方來財”等

2、春聯的內容

正門對聯的內容多半都是積極、樂觀、祥和、祝福等等美好的。

祈愿類的，如“花開富貴，竹報平安”

言志類的，如“鐵肩擔道義，妙手著文章”、

祝壽類的，如“福如東海水，壽比南山松”

歌頌類的，如“國夢圓時家夢好，政風暢處世風清”

寫景類的，如“幾行綠柳門戶曉，一樹紅梅萬戶春”

行業類的，如“聯通千里全家福，信達萬戶百姓歡“

勵志類的，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”

……

3、春聯的材質與種類

(1)地方工藝的紅紙人工書寫：比如，我爺爺就喜歡買當地叫“鳳凰特紅”紅紙，在白紙上涂上紅色涂料，越曬越紅。用碳素墨水書寫對聯，即使一年過去了，還是黑字黑的發亮，紅紙則鮮紅如新。

(2)印刷版：就是在一般的紅紙上印刷黑色字跡的對聯，這種對聯開始好看，時間長了就會裉色發白。

(3)燙金版：也屬于印刷的一種，在紅紙上印刷燙金字對聯，金光閃閃，很好看，但陽光曬的時間長了，字就會掉下脫落。

很多年青人不太講究，喜歡買印刷版對聯，方便省事。但是年齡大一些的人喜歡買好紅紙，請人到家寫對聯或訂購手寫的對聯。其實，后者賦有傳統文化氣息，值得推崇。

4、貼春聯

(1)時間

貼春聯通常時間是除夕當天的上午，貼好春聯就等著吃午飯了。但也有提前一天、二天貼春聯的。大人們說，民間有習俗，窮人家過年就是“年關”，但只要貼上春聯，債主見到了就不會上門要債了。

(2)程序

“總把新桃換舊符”，貼春之前，通常要上一年的舊春聯撕掉，把門清理干凈。

農村一般會先“打”好“漿糊”，然后裁好對聯，做好準備。先在門上相應部位涂上漿糊，然后把對聯拉直，輕輕貼上去，稍微調整后，用抹布壓平即可。有時候要借助椅子、凳子和梯子才行。

貼對聯也講究文化，傳統文化要求左邊為上聯，右邊為下聯，而上下聯的判斷依據是平仄聲，需要了解對聯知識并拼音基礎好。如果家里人沒有文化，你從他家的春聯貼法就可以看出來。

5、特殊的孝聯

對于家中有人去世的家庭，很多人家會貼1-3年的孝聯，以示對親人的沉痛悼念。

二、煙花爆竹

在傳統的習俗中，春節放煙花爆竹是不可缺少的，硫磺硝煙味總是和春節的氣息緊密整合在一起。人們總是以為煙花爆竹放的越響亮，來年的運氣就會越好。網絡查詢可知：放爆竹是為驅逐一個叫“年”的吃人怪物，以確保民眾平安，進而演化為一種祈福平安的民間習俗。

1、燃放時間

(1)過小年，臘月二十三的晚上，目的是為了送灶神回娘家(天堂)。民以食為天，期盼灶神能“上天說好話，下地保平安”。

(2)除夕年夜飯時。過去，年夜飯是在晚上，如今“搶過年”，不少人家上午沒到十點就吃飯了。

(3)除夕半夜12：00時。“爆竹一聲除舊歲”，守夜結束時，爆竹聲震天，接“灶神”回家，迎接新年的到來。

(4)正月初一的早晨，俗稱“開門炮”。民眾很講究“開門炮”，希望一次呵成，預示新的`一年中一切順利!

(5)正月初三早上“送年”。過去，表示節日完成，需要開始下地干活了。

2、煙花爆竹的種類

(1)禮炮型煙花：觀賞性強，沖擊力大，安全性要求高，燃放需要在空曠地帶，當然價格也是較貴的。據說是近十多年才有的，經濟條件好的家庭往往燃放的既多又“豪”!

(2)鞭炮：有普通鞭炮與閃光炮(如“遍地紅”)兩種，前者是傳統簡裝鞭炮，價格較便宜，后者是精包裝、安全性好的鞭炮，價格較貴。鞭炮燃放起來持續響亮，預示順當，是春節必不可少的。

(3)手持煙花：通常是兒童們手持燃放的觀賞、娛樂型煙花。我小時候就喜歡纏著父母買這種煙花玩。

3、反思

隨著人們環境保護意識的增強，即使在鄉下不限放煙花爆竹，相對于往年，燃放的數量已經有所減少。以往，除夕及正月初一，特別是在人口密集的村莊和街道，空氣中彌漫著濃厚的硝煙味道，讓人咳嗽不已，簡直令人窒息，呼吸困難!

記得很小的時候，我還在小學，爺爺奶奶要求爸爸過年也要放煙花。后來，經過爸爸、媽媽和我的建議和反復勸說，爺爺奶奶就再也不要求燃放煙花。如今十多年過去了，在我的印象中，除了在老家爺爺奶奶準備好過年的鞭炮，爸爸在單位和小區里再也沒有燃放過任何煙花或炮竹。作為老師，爸爸每到春節都教育學生愛護環境，不要燃放煙花爆竹，他確實以身作則做到了。

煙花易冷。不管煙花爆竹多美，過多地燃放的確對環境空氣產生了污染，需要我們理性對待。聽在曾經在上海過春節的大舅說，上海過春節非常安靜，根本沒有一點兒鞭炮聲，但大街上的年味也很濃厚。或許，我們也要改變思想觀念，對傳統文化進行改良與發展，對煙花爆竹進行必要的控制。

三、走親訪友喜酒忙

1、走親訪友是春節最熱鬧的事情。

現代人工作繁忙，不少親人打工在外，春節成為親戚之間互動的主要時期。一般地，走親訪友都會帶點禮品。禮品多數為酒類、乳制品，也有其他的，如香煙、保健品、糖果或玩具等。到家后，主人會招呼大家先圍在火盆周圍，端出各種糖果零食，泡上家中最好的茶水，一起拉起家常。

一般地，血緣關系近、平時關系好的親朋好友會留下來一起吃飯，仿佛不吃飯是對主人的不尊敬。老年人特別希望親戚朋友在家里多熱鬧一段時間，所以有不少親友會選擇聊天、喝酒、打牌，把熱鬧的氣氛搞的濃厚，主人會很開心，事后也會津津樂道。

2、喜酒扎堆禮金重

因為平時在外工作的人多，鄉村多半是婦孺兒童和老人，所以很多人把喜酒安排在春節期間，比如結婚、喬遷，甚至還有把孩子周歲喜酒提前或推后到春節期間，圖的是親戚朋友都能到場，熱鬧一些。這些扎堆的喜酒無形中使得春節變得更加匆忙，甚至會遇到一天要喝2-5家喜酒的情況。

3、反思與新氣象

走親訪友帶禮品導致浪費較大，雖然有的家庭可以把A帶來的禮品轉送給B，而B又流轉給C，但最終家家都會留下一類酒品和乳制品等，而今禮品動輒幾百元，導致每個家庭花銷很大。但實際中，很多家庭一年也喝不了幾瓶酒，禮品往往過期了也用不掉，浪費驚人。

喜酒扎堆使得很多人春節禮金花銷很大。隨著經濟的發展，禮金越來越重，由于崇尚禮尚往來，禮金的攀比導致的經濟壓力也不小。

然而，春節也出現了新氣象。

(1)有不少家族統一意見，春節往來不再帶禮品，彼此之間見面聊天、喝酒、打牌，圖個熱鬧，就非常不錯。

(2)也有一些家族搞AA制新團拜，把家族的親人約到酒店，一起見面吃飯、聊天、娛樂，不要天天張家李家到處跑，效果也是很好的。

(3)也有家族輪流到訪。今年一起到A家、B家，明年一起到C家、D家，等等。這樣很多家庭可以解放出來，主辦家庭也能一次待百客，節約了時間和精力。

結束語

春節是中華民族最重要的節日，有豐富的文化內涵，也有重大經濟因素參與，我的調查報告也只是冰山一角。希望我的調查報告能激發同學們對傳統文化的興趣，并思考改革與創新、繼承與發揚，使得這一傳統節日的意義和內涵得到更好的豐富與發展。

家鄉春節文化調查報告相關文章： 春節習俗調查報告范文3篇

春節習俗調查報告范文

春節調查報告范文

傳統節日調查報告范文3篇

寒假春節調查報告范文3篇

關于春節調查報告范文

春節習俗調查報告范文(2)

過年調查報告3篇

黨員干部春節回鄉調研報告總結

第4篇：民俗調查報告范文

以學分制為主線,努力推進教育教學的改革

以評估為契機,推進教學建設與改革

創新思維求真務實——建立科學的高等職業教育質量體系

樹立社會主義榮辱觀推進我院師德師風建設

黨的先進性建設與思想政治工作

新形勢下加強和改進思想政治工作的對策與措施

淺析網絡防火墻技術

淺談黔東南州的旅游人力資源開發

認真學習新《規定》著力推進學生管理制度建設

柑桔產業化的調查與分析——貴州省從江縣柑桔產業化調查

式與開放式飲水對種雞生產效果比較試驗

清熱祛濕健脾法治療小兒秋季腹瀉65例

多媒體教學方法與傳統教學方法

醫學高職藥理實驗教學改革初探

醫學實驗室管理探討

搞好實驗室建設和管理是提高教學質量的基本保證

在語文教學中如何滲透美育

學生“森林調查”技能培養探討

淺談護生心理差異與因材施教

新建地方本科院校科學發展初探

高職院校創業教育體系的構建

淺析高校就業教育與創業教育的統一

高職大學生焦慮量表的編制

普通高等醫學院校后進生問題研究

“三功一心”——高校輔導員應具備的基本素質

高職院校保衛工作的現狀與對策

苗藥榜梗邊提取物的抑菌作用及毒性試驗觀察

試述桑蠶產業發展前景與高效種桑養蠶技術

民族地區旅游業開發與文化建設的關系探微

孔子的生命美學思想淺探

談美育在職業素質教育中的促進作用

我院開展少數民族技術文化普查活動

回歸學校是對學生進行職業道德教育的主陣地——淺談高職學生職業道德教育

盤軸滾邊繡工藝初探

傳統文化對中國伊斯蘭教的影響及其原因淺析

《論語》中的“和諧”思想之析

新時期社會歷史批評轉型概說

云南省紅河州借胡村居住民俗調查報告

淺談果樹繁殖材料的采集和保存

論統計信息失真的原因及對策

公共關系教學策略探析

附加疑問句用法的幾個問題

高職英語教學現狀及改革對策

例談平面動點的軌跡方程的求法

基于工作過程的《臨床診斷知識與技術》精品課程建設

診斷學基礎體格檢查教學改革探索與實踐

我校162名學生刷牙知識調查報告

兔手術實驗教學的幾點體會

黔東南民族職業技術學院科學技術工程系簡介

油菜硼肥肥效研究

雜交玉米育苗方法試驗初報

淺談水稻稻瘟病的防治

米非司酮藥物流產的臨床應用

針刺加穴位注射治療頑固性頭疼88例病癥的體會

第5篇：民俗調查報告范文

一等獎(5篇)

1、全面建設小康社會的成功典范

――關于義烏發展經驗的調查報告

(省委辦公廳　舒國增等)

2、關于在我省開展政策性農村住房保險的調研報告

(省發改委　姚作汀等)

3、公共財政與和諧社會建設

(省委政法委課題組)

4、杭州市青年農民工城市融入現狀實證分析

(杭州團市委　董　悅)

5、“浙中城市群”建設與發展若干問題的調查研究

(省委黨校　陸立軍)

二等獎(10篇)

6　關于我省流動人口若干問題的調研報告

(省政府辦公廳　潘捷軍)

7　農村土地制度市場化改革的障礙與對策研究

(衢州市委政研室　徐延山)

8　浙江省區域建設用地集約利用評價與對策研究

(省國土資源廳　王松林等)

9　具有浙江特色的自主創新道路研究

(省科技廳　蔣泰維等)

10　浙江生態省建設中的水資源補償機制研究

(省物價局柳萍等)

11　關于創新浙江民營經濟發展模式的對策研究

(省政府研究室　陳廣勝)

12　關于加強創新型人才隊伍建設的調研報告

(省人事廳　陳仲方等)

13　社會主義新農村建設與民俗文化傳承

(省委宣傳部　童芍素等)

14　從“民主懇談”到“參與式預算”

――基層民主的溫嶺模式調查

(溫嶺市委宣傳部　曹　鴻等)

15　關于有效控制海洋捕撈強度、繼續做好漁民轉產轉業的調研報告

(省政協農業和農村工作委員會　蔡洪法等)

三等獎(20篇)

16　關于我省淘汰高能耗、高物耗、高污染落后生產能力的調研報告

(省政協提案委員會　葉子挺等)

17　浙江省異地商會黨建工作調查及思考

(省委組織部課題組)

18　加快發展農民專業合作社，努力構建新型農業服務體系

(衢州市委　厲志海)

19　關于“八鄭規程”的調查與思考

(紹興市紀委　史濟錫等)

20　關于浙江省青少年違法犯罪的情況調查及對策建議

(省社科院　楊建華等)

21　寧波市改革創新社會管理體制研究

(寧波市委政研室課題組)

22　浙江省塊狀經濟發展報告

(省經貿委　丁耀民等)

23　關于我省城鎮養老服務業發展存在問題與對策的調研報告

(省政協人口資源環境委員會　韓春根等)

24　實施旅游國際化戰略，加快旅游目的地建設研究報告

(省旅游局　紀根立等)

25　以群體性突發事件處置為抓手，全面提高我省領導干部應急管理的能力

(省委黨校　吳錦良)

26　對浙江省非公有制企業黨建工作的調查與思考

(省委辦公廳　王文滋)

27　完善新型農村合作醫療制度的政策研究(省衛生廳　李蘭娟等)

28　“慶元模式”對服務型政府建設和鄉鎮體制改革的啟示

(省委黨校　何顯明等)

29　發揮公共財政作用，推進科技自主創新

(省財政廳課題組)

30　非公有制經濟人士在構建社會主義和諧社會中的責任、地位和作用

(省委統戰部課題組)

31　地方政府性債務風險管理問題與對策研究

(省政府辦公廳　施清宏)

32　關于全省法院努力實踐“三項承諾”的調研報告

(省法院　包祥水等)

33　關于浙江省征地補償和被征地農民基本生活保障有關情況的調研報告

(省法制辦　周小平等)

34　從我省地方立法民主實踐探索推進地方立法民主化的對策

(省人大常委會辦公廳　李步星等)

35　《浙江省殯葬管理條例》立法質量評估報告

(省人大常委會法工委　丁祖年等)

優秀獎(30篇)

36　浙江省涉外知識產權保護狀況調查

(省知識產權局　陳小英)

37　2006年浙江城鎮低收入群體生活狀況研究

(國家統計局浙江調查總隊　施幼薇等)

38　臺州政府創新社會管理體制研究

(臺州市委　張鴻銘)

39　浙江省民營中小金融機構發展研究――以臺州為例

(臺州市委政研室　鄭楚森等)

40　浙江省政府外債負擔問題研究

(省財政廳課題組)

41　關于鄉村宣傳文化陣地建設的現狀與思考

(省委宣傳部　沈立江等)

42　提升合作經濟水平，促進現代農業發展

(省農辦　邵　峰)

43　生態功能區劃與主體功能區劃關系研究

(省發展規劃研究院　劉　亭等)

44　浙江省產業結構調整與金融支持研究

(人行杭州中心支行課題組)

45　浙江省慈善事業發展調研報告

(省民政廳　吳桂英等)

46　長江三角洲地區城市化發展趨勢與浙江城市化戰略調整

(嘉興市委辦　張才方)

47　緩解我省小企業融資難的幾點思考

(省中小企業局　吳家曦等)

48　浙江省軟件產業發展前景及對策建議

(省信息產業廳　高鷹忠等)

49　浙江省民營企業自主創新能力建設調研報告

(省工商聯課題組)

50　關于推進欠發達地區人口和產業集聚、提升縣域經濟發展水平的調研報告

(省農辦　王良仟)

51　實施生態移民工程，扎實推進我市社會主義新農村建設

(麗水市委政研室　李　華)

52　關于外來流動人員信教問題的調查與思考

(省委統戰部課題組)

53　全省國有林場改革與發展調研報告

(省林業廳　陳鐵雄等)

54　推動全民創業，實現富民強市

(紹興市委政研室、市府辦謝衛星等)

55　完善村級治理機制研究

(紹興市委組織部　方建平等)

56　對浙江工業產業競爭力的調查與分析

(省經貿委　陳衛東等)

57　構筑以企業為主體的產學研聯盟、增強自主創新能力的建議

(省政府參事室調研組)

58　打造浙江省文化創意中心區的調研與建議

(省發展規劃研究院　朱李鳴等)

59　浙江經濟增長與三大需求關系的初步分析

(省發改委　錢建鑫等)

60　現代化進程中溫州農民的社會分化問題分析

(溫州市農辦　謝小榮)

61　關于引導和鼓勵高校畢業生到農村和社區工作問題研究

(省委組織部課題組)

62　金華市社會主義新農村建設模式創新調研報告

(金華市委政研室　胡新民)

63　吳興區關于構建新型困難群眾救助體系的調查報告

(吳興區政府　施根寶)

64　關于推進“海上法治”的調研報告

(舟山市“推進‘海上法治”’課題組)

第6篇：民俗調查報告范文

【關鍵詞】新教學形式；新課程資源；造型能力；綜合素養

走出校園開展靈活多樣的美術活動是美術教育的必要形式和組成部分。黨家村速寫寫生是在“新課標”指導下對新課程改革中美術教育教學新形式、新途徑和新方法的探索和實驗。

黨家村位于陜西省韓城市東北方向，西南距新城區9公里，西距108國道1.5公里，東距黃河3.5公里。村子始建于元至順二年（1331年）， 現存的建筑大多是明正統年間到民國時期所建。黨家村是農、商并重，崇尚儒家思想的關中古村落。村中公共建筑、民居建筑設計合理保持完整。黨家村古民居上承載的文化藝術元素豐富精彩被譽為“民居瑰寶”。村民現居村中因而黨家村被譽為“中國古民居建筑活化石”。

一、教學時間設計

黨家村美術寫生活動計劃用時五天（共62學時）。在寫生準備一天（12學時），實踐活動開展四天（50學時）。

二、教學參加對象

活動以學生有共同美術愛好為組織條件，打破年級、班級限制把校內愛好美術的學生組織在一起開展活動。

三、寫生活動內容設計

寫生活動內容設計依據教學和學生身心發展規律要求將活動內容設計為五大類。

（1）小組調查研究性選修內容（每小組選一題完成）：①黨家村村史村情分析；②明清時期黨家村村民文化思想生活觀念分析；③黨家村民風民俗活動與藝術的關系分析；④黨家村文物存在類型及承載的藝術元素分析。

（2）基礎藝術調查分析性內容：①黨家村村落地圖繪制及寫生區域劃分 （必修）；②關中農村建筑發展演變簡圖繪制（必修）；③黨家村四合院建筑布局結構簡圖繪制（必修）；④黨家村常態生活體驗（必修）；⑤黨家村民居古建筑承載的繪畫元素分析（選修）；⑥黨家村建筑裝飾元素分析（選修）；

（3）黨家村基礎建筑速寫實踐練習性內容：①古建筑寫生（每天4幅作業）（必修）；②古建筑裝飾紋樣寫生（收集20種紋樣）（必修）；③古建筑肌理拓印（收集20種肌理效果）（必修）；④黨家村紋樣在服裝裝飾上的應用（文化衫繪制）（必修）；⑤古建筑速寫寫生活動認識感受交流（必修）；⑥個人選擇性景點寫生（選修）。

（4）綜合拓展活動內容（集體參與）：①泌陽堡尋寶活動；②互助合作拓展訓練；③學生個人形象塑造展示訓練；④抒情詩歌朗誦活動；⑤黨家村明清生活模仿秀。

（5）實驗繼續開放性內容：①黨家村藝術元素在生活中的應用（ 服裝、日用品裝飾）；②風景情境元素在高考場景速寫中的應用；③黨家村寫生生活給我們的綜合啟示；④讀實小說《白鹿原》結合黨家村場景體驗關中農村人文生態生活；⑤黨家村古民居村落保護。

四、寫生實施安排

第一天：（8:00~12:00）①黨家村介紹；②寫生方法示范。

（14:00~17:30 ）①發放《導學案》；②優秀速寫臨摹。

（19：00~21:00）①臨摹作業分析；②寫生活動組織建立；③寫生活動準備。

第二天：（8：00~12：00）①黨家村整體參觀；②村落地圖繪制，寫生活動區域劃分和主要寫生點設置，A區：黨家祠堂、賈家祠堂；B區：看家樓、一顆印院；C區：文星閣、節孝碑；D區：泌陽堡。③研究導學卷，開展學習活動。

（13：00~18：00）①20種裝飾紋樣練習；②拓印20種肌理練習；③完成小組選修調查課題；④完成關中建筑發展演變簡圖繪制（選修）；⑤完成古民居結構簡圖繪制（選修）。

（19：00~21：00）①黨家村夜晚生活體驗；②作業交流。

第三天：（5:00~7:00）黨家村早晨生活體驗。

（8：00~12：00）①安全、紀律教育；②組織作業交流分析；③完成A區設定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成B區設定元素寫生；②完成C區設定元素寫生；③古建筑上承載的繪畫元素分析。

（19：00~21：00）①抒情詩歌朗誦活動；②學生個人形象展示。③作業修改輔導（分小組）。

第四天：（8：00~12：00）①組織作業講評、安全紀律教育；②泌陽堡尋寶活動；③完成D區設定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成自主開放性寫生元素采集和應用活動（黨家村藝術文化衫繪制）；②完成古建筑承載的裝飾元素分析（選修）。

（19：00~21：00）①互助合作體能訓練；②明清生活模仿秀；（3）作業修改輔導（分小組）。

第五天：（8：00~12：00）①組織作業交流分析、安全紀律教育；②完成必修調查報告。③個人選擇興趣性內容寫生（選修）；④完成各自小組選修調查報告（選修）。

（13：00~18：00）①展示寫生作業；②學生寫生感受報告；③寫生活動總結。

（19：00~21：00）①教師、輔導員完成對學生寫生學習評價；②完成教學效果評價；③完成教學反思；④網上作業展示；⑤籌備作業展覽和教學匯報交流座談會。

通過寫生活動的設計與實施，開發了新穎的鄉土藝術課程資源，選用靈活的教學方法提升了學生綜合美術素養。活動開展也是對美術基礎教學知識的實踐應用、鞏固和延展。

參考文獻：

[1]包林，李睦.《非結論性教育學》，遼寧美術出版社，2008

[2]張海.《美術創意課例》，人民美術出版社，2004

[3]謝.《中學美術教材教法》，高等教育出版社，2011

[4]郭元祥.《綜合實踐活動課程設計與實施》首都師大2001版

第7篇：民俗調查報告范文

民族自治地方政治發展的動力機制探析

關于中國化民族政策的理性思考

《時輪根本略續》及其宇宙和諧論

《章嘉宗義》與《宗義寶鬘》的異同

明清與政治互動策略之比較

歷史記憶與族群認同——關于土族歷史研究中幾個問題的反思

淺議土族信仰文化的多元性特征——以互助縣納家村廟會為例

鐵弗匈奴的族源、族稱及其流散

試述乙弗部鮮卑的族源及早期活動

康熙雍正時期青海駐軍考述

河湟邊地社會的軍戶家族——以西寧衛郭氏家族為個案

唐蕃古道大震關至鄯城段走向新考

試論歸降漢族知識分子與明清易代

漢代青海漆器述略

上古姜氏部族民俗遺存與春秋時期婦女從政關系試析

永靖儺舞戲的明代文化特色論

黃南保安屯堡文化及其特點

近代轉型時期西歐市民的人格建構

試論中西方女性主義文學批評的差異性

國家級精品課程簡介(一)《民族理論與政策》

民族政治發展研究的緣起、論域及展望

我校舉行“西海講壇”開壇儀式及首場講座

西部民族地區政企關系非正式制度訴求問題研究

新時期我國行政管理體制改革二題

清朝與早期政治互動研究——以滿藏互使的派遣為中心

試論藏語借詞及其文化背景

藏族古代田徑運動的演變與發展述略

土族“於菟”祭祀與希臘酒神崇拜比較研究

淺議土族服飾的類型及特征

歷史上河湟地區回族與蒙古族的社會交往

青海卡力崗回族語言認同的調查報告——以化隆縣德恒隆鄉德一村為例

伊斯蘭教代治理念與回族重商精神

康熙、雍正年間的茶馬互市與民族關系

新時期民族問題研究二三題

社會資本對當前新疆民族關系的修復與重構

敦煌寫本解夢書語言文化校讀四則

玉樹嘉納嘛呢石及其文化價值

北宋在河湟地區的官營榷場貿易及土地買賣政策

青海省調整產業結構與改善民生問題研究

青海民族學院“學人譜”

回顧改革開放偉大歷程推進民族高等教育創新發展

改革開放是振興中華民族的必由之路

論馬克思民族自治理論在中國的運用與發展

淺議國外網絡文化管理的經驗及啟示

行政生態與民族地區政府公共服務職能的強化

人口較少民族建設全面小康社會研究

青海藏區和諧民族關系探析——以海北藏族自治州剛察縣為個案

尼泊爾建筑藝術對藏傳佛教建筑的影響

薩迦班智達的《樂論》對藏族戲曲理論的貢獻

簡訊

清王朝對章嘉呼圖克圖的管理

簡論儒佛道三教關系的演變及發展規律

土族民間信仰中的潔凈觀念初探

民間傳聞對土族信仰民俗的文化意義

甘青地區史前居民族群的成因分析

晚唐五代朔方韓氏事跡略說

民族學研究的學術性與商業化之爭——兼論兩者相融合作的必要性

第8篇：民俗調查報告范文

關鍵詞：農村小學 作文教學 樂于表達 引領閱讀　積累素材　勤寫多練。

眾所周知，作文難教，在農村小學尤其如此。學生不喜歡上作文課、教師感到作文課不好教的現象還比較普遍，作文教學成了我們農村語文教師的一個難點。改革農村小學作文的教學，讓學生喜歡作文，會寫作文，大面積提高農村小學生作文水平，已是當務之急。我是一個來自農村小學的語文教師，近十幾年來，我在作文教學這方面做了一些嘗試，取得了一些成效，具體做法如下：

一、培養學生的的作文興趣，使他們樂于表達，喜歡寫作

兒童對某事物是否喜愛并不是與生俱來的，許多興趣都是“引”出來的。要想讓學生樂于作文，首先必須樹立他們的自信心，農村小學生寫不好作文，認為自己能力、水平有限，缺乏自信心，所以老師要善于發現學生作文中的點滴進步，及時給予肯定和鼓勵，讓學生看到自己的進步，獲得成功的喜悅，使他們產生作文的動力。

另外，創造合適的展示平臺，通過比賽，投稿，展示等多種渠道，激起對寫作的熱愛，從而形成寫作上的良性循環。

二、鼓勵學生讀書，使他們從閱讀中汲取寫作知識，增進表達技能

童話大王鄭淵潔在《閱讀是脫貧的武器》中說：作為父母，鼓勵孩子閱讀課外書，就等于給了孩子一把終身致富的金鑰匙。在農村的老師不得不代替那些外出務工的父母，擔負起這推薦引導的任務。通過向學生推薦優秀的兒童讀物，指導他們閱讀，陶冶他們的情操，豐富他們的情感世界，幫助形成基本的價值觀、世界觀。閱讀那些經典的兒童文學作品，比教師空洞的說教更能塑造孩子的人格，提高思想。實踐證明，在學生通過大量的閱讀實踐，能積累豐富的語言材料，積淀敏銳的語感。

同時，要做到讀寫結合，時常做一做課堂小練筆。比如說讀了《凡卡》，可以續寫《凡卡的美夢》；讀《少年閏土》可以仿寫人物描寫；讀《窮人》可以練一練心理；讀《桃花心木》可以試著寫寫借物喻人等等。

三、引導學生留心生活，使他們善于觀察事物，不斷積累寫作素材

葉老曾經告誡我們：“作文教學偏于形式，自然把作文看成一種特殊的事，跟實際生活不怎么切合，于是學生自然要嘆無內容之苦。”如何有效利用我們的潛在資源，引發學生的寫作興趣實現我們的教學目標，是一個值得研究的問題。我的做法是：根據農村學生的生活特點，引領學生積極觀察生活，體驗生活，積累寫作素材。

（一）觀察自然山水之美。農村學生雖沒有城市學生豐富多彩的文化生活，但他有著美麗而神奇的大自然，又有廣袤的田野，還有瓜果蔬菜種植基地，也有小型的健身公園；既有豐富的人文底蘊，也有日益變化的現代氣息……這就為農村的小學生提供了取之不盡的作文素材。因此，應充分利用農村特有的寫作素材。我敏銳地抓住這一切，創設機會引導學生體察、表達情感。教師要重視對觀察的引導，讓學生有目的、有計劃地觀察，做生活的有心人。在教學中，我積極引導學生走進大自然的懷抱中，多觀察，多感受，并用語言將自己的體驗表達出來。例如，開展“我們的溫州真美”系列活動。在班級組織學生分組去觀察、體驗，以多種方式展現溫州，并引導學生評價。這些，既鍛煉了學生的觀察、思維能力，學生是帶著“新奇特”的感受去觀察，去了解，充分激發了學生的表達興趣和表達情感，提高了表達能力。

（二）了解豐富人文風情。我國農村幅員遼闊、物產豐富，悠久的文化、獨特的地域風土人情培育出了異彩紛呈的民俗風情。我們學校80﹪的孩子都是“新溫州人”，這些孩子都來自各個省市，都有自己魂牽夢繞的美好家鄉，現在又擁有了讓人向往的第二故鄉，這些是其他孩子無法相比的。然而我們的學生對如此豐富多彩的生活卻不會觀察，不會捕捉，不會收集。如何發揮農村學校的“活水源頭”優勢，讓學生的習作也能體現出這種優勢呢？互相了解、感受各地的人文風情，不僅有助于學生積累這方面的寫作素材，而且可以拓展知識面，提高學習興趣，培養熱愛家鄉的感情。具體來說可從以下幾點著手：

1．感受當地的民風。因為從一個地方來到另一個地方，其體驗也是不一樣的，是深切的，比如說對不同方言的感受，不同的生活方式，教師要引導學生在生活中觀,察、搜集這些素材，鼓勵學生將這些素材引入習作中。

2．了解當地的風俗。俗話說十里不同俗。不同地區具有各自獨特的風俗，這些風俗在節慶、婚喪嫁娶等重要的場合表現尤為突出，具有濃郁的地方特色，是農家傳統文化的體現。我們就利用節慶等活動引導學生了解當地民俗，探究民俗的來歷、演變，捕捉其中有趣的故事。

3．體察當地的變化。隨著社會的發展，城鄉結合部的面貌、人們的生活、精神狀態等都在發生著變化，通過觀察、訪問、實地調查等，了解和感受這些變化，培養學生對社會的觀察能力和辨別能力，增強社會責任感，為習作開拓廣闊的空間。我們學校前面的塘河，近年來河水逐漸變得污濁，污染較嚴重。這兩年，政府加大了綜合治理開發的力度，塘河水又變清了，兩岸又變美了。我指導學生圍繞塘河的變化進行調查研究，撰寫調查報告，學生很有興趣，寫的調查報告也蠻像那么回事。后來，有兩名學生《塘河的水質調查報告》在小學科技作文比賽中獲了獎。

四、激勵學生動腦動手，培養其自覺表達和勤寫多練的習慣

（一）在基礎訓練中為學生做好習作鋪墊

學生害怕作文已是普遍現象，學生害怕作文其實與我們的教學方式有著直接關系，因為大部分學生會因為基礎薄弱、基本功差而感到寫作困難，再者，在教學安排方面，習作教學普遍存在整篇練習多、單項訓練少的問題。因此，在這種情況下，我們老師不宜一開始就要求學生做整篇文章。特別是在中低年級，我們應該學生多做些單項基礎練習。

通過“每日一句”、“摘錄句段”、“組詞造句”、“說寫片斷”、“技巧方面的仿學仿練”有等活動，使詞匯在學生腦海里一個個鮮活起來，從字詞到句篇，有了扎實的文字功底，運用起來才會游刃有余。等學生能寫句子的時候，有關于句的訓練不得懈怠。學生通過頻繁扎實的小型練筆，有了過硬的詞句功夫，之后再過渡到寫成篇的文章就可以水到渠成了。

（二）寫筆記本博客

網絡時代，們在博客上“灌水”都是那么地樂此不疲，那么我就把這種形式搬到學生的作文中來，我讓學生取自己喜歡的昵稱，并要求學生在感受生活的同時,“置身其中，五官并用”，從不同的角度體驗農村生活的樂趣，并注意及時把自己的觀察和感受寫在流動的筆記本博客上，其他同學看到了可以“跟貼”。在初寫筆記本博客時，我要求學生先擬“博客提綱”，“博客提綱”就是針對某一觀察對象，師生預先討論觀察的順序和重點、觀察中應注意的問題等，列出博客提綱，做到有目的、有順序地觀察，養成良好的觀察習慣，再進行主題觀察，在此基礎上再寫筆記本博客。

作文教學難，難在不思變通。農村教師要因地制宜，從農村的實際出發，心里裝著學生，學生一定會步入快樂的習作天地。愿農村小學作文教學在我們的努力中變得更精彩。

【參考文獻】

[1]胡國強　《習作教學期待加強》　《小學語文教學》[J]2008年第一期

第9篇：民俗調查報告范文

龍口南山景區調查報告：

擁有國家5A級旅游景區、國家森林公園、煙臺市青少年歷史教學基地等眾多稱號的山東龍口南山旅游景區，堅持創新的發展理念，率先將景區研學旅游資源社會化、免費化、最小利益化，南山旅游集團聯合龍口市旅游局、教體局長期推出相約南山、快樂成長研學游惠民工程，包括全年中小學生免票、陪同家長150元年卡可全年無限次游覽景區一系列惠民舉措，真正讓孩子們在家門口實現了研學旅游，讓每個家庭的孩子都能享受研學游，最大限度地達到研學旅游的社會目的。

讀萬卷書行萬里路研學旅游方興未艾

龍口市教體局綜合實踐活動辦公室副主任王強表示，當前，不論學校還是家長，都在逐步轉變教育觀念，注重培養青少年學生的綜合素質。他們倡導讀萬卷書行萬里路，研學游作為一種新興教學方式，得到了越來越多的學生和家長的認可和實踐。

在采訪中了解到，學生家長越來越青睞研學游，并明確表示積極創造條件讓孩子多進行此項活動。當前社會發展形勢下，需要復合型人才，不僅只是書本上的知識，更需要轉換知識為實踐所用的能力，這需要孩子多進行課外實踐。我們總是尋找各種機會讓孩子多出去鍛煉、開闊眼界。龍口市新港路學校初三1班黃月竹的家長王紅說。

據了解，龍口市非常重視中小學生社會實踐大課堂建設工作，一直探索將其作為開闊學生視野、鍛煉學生能力、提高學生素質的重要教學手段。相約南山、快樂成長的活動，就是積極響應煙臺市旅游局社會基地群實踐大課堂活動，充分利用龍口南山旅游景區中華歷史文化園、膠東民俗大院、熱帶植物園、馬術俱樂部、高爾夫球場、海濱浴場、游艇俱樂部等各項資源，為中小學生打造社會實踐教育基地，讓學生在游學中不斷提升精神境界、文化修養和實踐能力。

2015年寒假前，龍口市教體局綜合實踐活動辦公室已將《社會實踐免費通行卡》發放給學校，由學校發放給學生。屆時，全市5萬多名中小學生將率先享受這一優惠。

龍口市實驗小學五年級五班刁羽凝的家長宋德心說：我看到《免費通行卡》上的內容真是豐富。我家孩子對動植物特別感興趣，最喜歡南山熱帶植物園了，以前去過一次，孩子沒玩夠。這次，孩子回來高興地說，可以天天去植物園了。我還計劃明年給孩子報個南山夏令營和南山小騎士俱樂部，從小鍛煉孩子的獨立意識和生活能力。

創新整合研學資源踐行企業社會責任

正值寒假期間，走訪煙臺多家旅行社了解到，目前市場上推出的研學旅游產品普遍存在目的地遠、價格昂貴等問題。動輒上萬的修學游價格讓很多家長望而卻步，沒法完成孩子的修學游需求，而且很多線路需要7天以上的時間，只能在寒暑假進行。很多家長也擔心價格不菲的修學游能否達到修學游目的。王強說。

談起實施相約南山、快樂成長研學游公益惠民工程的初衷，南山旅游集團相關負責人表示，南山旅游集團隸屬的南山集團，是全國500強企業，一直很重視養老養生、教育等社會民生問題，希望通過造福于民的旅游事業，不斷轉變景區職能、服務社會，實現企業與社會融合互惠發展，為社會盡到一份責任。這也是南山旅游景區面對旅游發展新形勢下，在以往寒暑假推出夏令營、冬令營基礎上，進行研學游旅游市場拓展的又一次有益實踐，為教育事業貢獻企業力量。

作為國家5A級旅游景區國家森林公園煙臺市青少年歷史教學基地，南山旅游景區有非常好的研學旅游資源，整合推出了圍繞穿越歷史、雨林探險、動物課堂、我的家鄉、騎士夏令營等主題產品，開展歷史實景教學、鄉情民俗和愛國主義教育、生物科學、素質拓展等富有針對性的學習體驗活動。這些研學游產品，能讓孩子們更加積極地融入社會，進一步提高觀察思考能力和社會實踐能力;有利于學生體會中華歷史文化，感受時展變遷，進一步提高學生關注國家、關心生活和關愛他人的意識;有利于學生欣賞大自然的奇妙美景，進一步提高學生熱愛自然、親近自然和保護自然的可持續發展觀。王強說。

在精心整合產品的基礎上，南山推出研學游工程，重在惠民，不管是向中小學生實行免費政策，還是向社會發放陪同家長的150元全年無限次暢游景區旅游年卡，都體現了這一點。這更加貼近學生和家長實際，便于根據自身情況，自由靈活地選擇實踐活動的時間和內容，在體現社會公益性的同時，更加科學化、人性化。既避免了昂貴的價格問題，同時也能讓孩子們在周末、課余時間隨時進行研學游活動，也能增近我們和孩子的感情。家長王紅和宋德心都對南山旅游景區的惠民工程贊嘆不已。