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第1篇：學科知識論文范文

《士官政治工作》是士官院校學員適應任職需要的必修課。這門課既有較強的理論性，又有可操作性，要求理論與實踐并重。但由于課時限制，教材編寫相對簡略，缺乏系統性和透徹性；有些理論缺乏史實的支撐，枯燥晦澀，年輕學員理解起來有一定困難。對此，開設士官政治工作課三年來，我們進行了一些探索和改革，具體做法是一線貫穿、史論結合、突出重點、詳略得當。即根據教學目的要求，對教材內容進行整合，將我軍政治工作史作為一條紅線貫穿始終，突出政治工作的理論、原則，對非重點、難點章節進行概略講述，效果比較理想。

1講透理論觀點

政治工作的理論、原則是學員必須掌握的內容，也是其今后開展思想政治工作的基礎。對此，不僅要讓他們掌握基本內容，更重要的是要講深講透，運用大量史實使其明白這些理論原則的形成過程及其經驗教訓，既知其然又知其所以然，在深刻理解的基礎上切實把握。如講解“堅持黨對軍隊的絕對領導”這一部分內容時，依據教材的要求，除了對黨對軍隊絕對領導的基本含義、主要內容作了詳細的闡述外，我們還講述了這一原則在形成過程中的歷史經驗，特別是中分裂主義的教訓，又從堅持黨對軍隊絕對領導是人民軍隊的性質決定的、是人民軍隊的根本職能決定的、是國際國內現實斗爭的需要決定的、是全面履行黨和人民賦予的新世紀新階段我軍歷史使命決定的等四個方面進行了講解。正反兩方面的分析論證，不僅使學員了解了黨對軍隊絕對領導的基本含義、主要內容，而且明白了在新世紀新階段，只有堅持加強黨對軍隊的絕對領導，才能使我軍具備完成多樣化軍事任務的能力。

2講清重點內容

講清重點內容既是課堂教學的基本要求，也是學員理解實踐的基礎。因此，要講清重點內容，必須注重理論與實踐的結合。既要講清觀點、概念的基本內涵、內在聯系，又要講清貫徹實施的具體方式方法，使學員不僅明白道理，而且知道應該如何去做。如作為章節重點的“經常性思想工作的疏導方針”，必須講清疏通與引導的關系，而要講清這個問題，首先必須把疏通者與被疏通者的相互關系與如何進行疏通講清楚。講解中，我們通過解剖具體事例，讓大家真正懂得疏通與引導是同一個問題的兩個方面。疏通是前提，引導是目的。疏通本身又包含相互滲透、相互依賴的兩個方面，即疏通者和被疏通者如何溝通的問題。疏通者應以平等的地位、妥善的方法、和悅的語言來進行析事說理，做到不急不躁，切忌擺出教訓人的架勢、使用粗暴的語言。只有使被疏通者摒棄顧慮，才能暢所欲言。不管疏通對象所言是否正確，都應讓其把話說完。只有這樣才能了解其真實的想法，同時又使心中的積郁得到宣泄。然后針對暴露出來的問題，進行正面的說理教育工作，既講明大道理，又講清小道理；既有道理的疏通，又有情感的疏通。只有這樣才能引起情感的共鳴，使說理入耳入腦。從而做到曉之以理，動之以情，導之以行。在此基礎上，我們又引入思想工作的個案，引領大家探討疏導操作的具體方法。“引而不發，躍如也”，收效明顯。

3講明難點問題

抓住要害是講明難點問題的關鍵。要通過講述分析，使學員明了事理，掌握難點的關鍵所在。如“個別重點人的思想工作”，這是經常性思想工作的重點和難點問題。“后進”這個概念，本身只具有相對意義。教材中這部分內容相對比較概括。因此，不能按照教材上的籠統劃分去講。如果籠統講，學員走向工作崗位后，面對實際問題，仍然不知如何去做。講解時，我們歸納成幾個方面：一是思想認識存在某些不良傾向的；二是對待某些具體問題不能妥善處理的；三是個性存在某些缺陷的；四是具有否定性情緒情感表現的。從思想政治教育的角度看，只有思想認識存在明顯的錯誤傾向，并且在較長時段內表現出無改進的人才能稱為后進。對個性缺陷、不能妥善處理某些問題、情緒情感表現出消極方面的，并不完全屬于思想認識問題，也決不是單靠說服教育工作所能夠奏效的，必須伴有其他的措施才能取得成效。只有按照不同特點進行歸類，講清其特點、原因，講明教育引導的具體方法，才能達到較好的效果。同時還要輔之以真實典型的事例進行分析，使學員明了教育對象的特點是千差萬別的，具體解決的方法是豐富多采的，不能比照一個模式去做，而是要根據教育對象及其問題的特點，采取切實適用的具體方法。這樣，既從理論上闡明了做個別人思想工作的科學依據，也讓學員明確了其特點、方法，對其實用性和藝術性有了更深刻的認識。

4共同研討操作

對操作性內容，講解時要注重可行性。士官政治工作課的不少內容可操作性很強，加之學員絕大多數來自基層，半數已改選士官，有的擔任過正、副班長，入學前就是基層的思想政治工作骨干，就具有做思想政治工作的親身體驗。如果操作性內容只由教員講，而且只限于書本，學員會覺得沒有新鮮感，造成學習時對所講內容不感興趣，精力不集中。因此，講課時這些內容就不一定由教員講，可由教員布置課前預習，提出思考題和具體要求，由學員帶著問題去閱讀教材。課堂講授時，由教員提出問題或典型事例，分班組由學員討論分析其特點，提出解決辦法。然后由班組派代表發言，其他人進行補充，再由教員歸納講評。這樣既發揮了學員在學習中的主體作用，調動了學習的積極性，集中了集體的智慧，同時又活躍了課堂氣氛，彌補了教材的局限。例如，對“幾種不同對象的思想工作”、“組織教育討論”、“經常性思想工作的主要方法運用”等內容就采取了這種方法，學員反映較好。

第2篇：學科知識論文范文

（一）最近發展區理論

前蘇聯著名心理學家維果茨基的“最近發展區（ZoneofProximalDevelopment）”理論是支架式教學模式的另一理論來源。“最近發展區”是指“兒童獨立解決問題的實際發展水平與在成人指導下或在與有能力的同伴合作中解決問題的潛在發展水平之間的差距”。兒童的實際發展水平指的是兒童在某一特殊階段的智力發展，這是一種已經達到的發展水平，他們還具有一種可能達到的發展水平，在這種水平下，兒童需要借助成人的指導、幫助，才能解決問題，這兩種發展水平之間的距離就是最近發展區。支架式教學法即是在最近發展區內進行的教學。在最近發展區里，教師和學生同時完成一個任務，這個任務的難度使學生無法獨立完成，而當教師和學生共享文化工具時，而且當學生將這種有文化中介的互動進行內化時，就促成了認知發展。在這種交互作用中，學生不是被動地獲得文化知識，學生對社會互動有自己的理解，通過將這些理解與自己在具體情境中的經驗整合起來，從而構建自己的思想。

（二）支架理論

在“最近發展區”理論的基礎上，布魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等新維果茨基學派學者提出了“支架”理論（Scaffolding），支架理論旨在通過有效的教師與學習者互動，幫助學習者完成其自己無法獨立完成的任務。這一理論的發展進一步突出了互動在學習中的功能。布魯納和伍德強調長者與幼者、教師與學生之間的互動，而麥瑟更看重學習者之間的互動，他認為，在學習者與學習者互動中，存在著類似師生互動的支架模式，即在解決問題的課堂活動中，能力較差的學習者在與能力較強者的合作中，其知識能夠得到增長，因此學習者之間的互動是知識共享和潛在的理解轉化的中介。

二、支架式教學模式在大學英語聽說教學中的應用

支架式教學模式應用于實際教學，主要分為五個步驟：第一，搭腳手架，即圍繞當前學習主題，按“最近發展區”的要求建立概念框架。第二，進入情境，將學生引入特定的問題情境。第三，獨立探索，教師按照安排的學習任務，讓學生獨立探索，由易及難地進行訓練。第四，協作學習，進行小組協商、討論。第五，效果評價，學習效果的評價包括學生個人的自我評價和學習小組對個人的學習評價及教師對學生的評價。本文以《全新版大學英語聽說教程4》第四單元“DealingwithCulturalDifferences”為例，將支架式教學方法運用在聽說課堂上。第一步：搭腳手架。教師針對所要學習的知識，確定主題，并在學生的最近發展區內設計合適的“支架”。“支架”的作用在于通過為學生事先做好某些部分的工作，幫助他們超越以前已經具備的能力水平。本單元的教學目標是讓學生通過自己搜集、了解“如何應對文化差異”，從而創設有利于建構“在不同文化中的交際差異”概念框架的情境。教師在Unit3結束后，提出一些圍繞Unit4主題的問題，讓學生在課前思考這些問題。如：Whatisculture?Whatdoculturaldifferencesmean?Howdopeople’sculturalbackgroundsinfluencetheirwayofthinking?Howcanwedealwithculturaldifferences?教師將學生分為若干小組（4人一組），每個小組成員的分工不同，可以在網絡上查閱相關信息，或去圖書館閱覽有關書籍等。總之，小組成員可根據興趣的不同，選擇不同的分工，并圍繞自己的任務搜集材料。第二步：進入情境。教師將學生引入一定的問題情境，并創造合適的條件讓其獨立探索。在課堂上，教師首先播放一段電影視頻，這段視頻節選自電影《風中奇緣》，看完視頻后，教師讓學生以小組為單位，討論以下問題：

（1）Wheredidthemancomefrom?

（2）Whatdidthemanthinkoflocalpeoplelivingintheforest?

（3）Whatdidthemanprobablywanttobethere?討論完畢，每組派出代表回答問題，之后教師提出另一個問題：Inthisvideo，youcanseetheinter-estingwayofthelocalwomansayhello.Howmanywaysofgreetingdoyouknowintheworld?同時老師給學生展示相關圖片，并給出關鍵詞，讓每組派出代表描述圖片，讓學生認識到文化差異的存在。第三步：獨立探索。讓學生獨立探索，先由教師啟發引導，幫助學生沿概念框架攀升，然后逐步讓學生自己探索，最后爭取做到無需教師引導。在課堂上，通過學生對課前提出問題的回答，教師先了解學生課前獲得的信息情況，根據學生的不足，教師予以補充，比如：Peoplefromdifferentcountriesspeakdifferentlanguages，maintaindifferentvaluesystems，andhavedifferentwaysoflook-ingatthings.Aperson’sculturalbackgroundinfluenceswhatheconsiderstobegoodmannersorbadmanners/politeorrude/ontimeorlate.Havingrespectfor/Learningaboutotherculturescanhelpyouavoidmisunderstanding.DoinRomeastheRomansdo.通過這些，逐步將學生引入更深入的理解，這樣不但培養了學生的獨立思考能力，而且發展了他們的創新思維能力。第四步：協作學習。進行小組協商、討論，學生分小組討論和交流，通過討論和交流，把自己的見解用不同的方式呈現出來，從而培養學生的發散性思維和獨創精神。這部分主要進行Picturetalk–DescribingChineseandWesternwaysofeating。小組成員協作對圖片進行描述，找到中西方的差異，共同完成對所學知識的意義建構。之后每組派一名代表分享小組的討論結果。第五步：效果評價。學生在經過自己搜集材料和小組討論之后，對本單元的主題———“如何應對文化差異”有了充分的認識，并且對“在不同文化中的交際差異”進行了意義上的建構。教師這時給學生放錄音，聽本單元的聽力材料“EmbarrassingExperience”（材料內容就是有關對文化差異的忽視而造成的誤會）。由于學生在聽之前做了大量工作，聽力材料的難度自然降低了。在聽完聽力材料后，教師根據內容問一些相關的問題，檢查學生對聽力材料的理解，如：Whatisconversationmainlyabout?WhatcanweinferaboutKateandRobfromtheconversa-tion?WhichcountrieshasRobvisited，accordingtotheconversa-tion?Whatisthemainmessagethatthespeakerswanttotellus?值得一提的是，支架式教學中的評價采用形成性評價和終結性評價相結合的方式，既關注結果，又關注過程。評價包括自我評價，即學生認為自己在這堂課中學到了什么；小組評價，即小組成員之間互評，每位成員在小組協作學習中作出的貢獻；教師評價，即教師評價學生的課堂表現，指出學生存在的問題，從而促進師生間的互動和交流，及時調整課堂教學，達到更好的學習效果。

三、結語

第3篇：學科知識論文范文

摘要:認識生物-心理-社會醫學模式在當代醫學發展中的重要作用。分析臨床多學科協作的客觀必然性和現實性。用哲學辯證思維方法看待多學科協作的重要性,提出多學科協作的思路和途徑,注重患者的人文關懷,實現臨床疾病綜合治療和臨床工作“以人為本”的服務目標,提高臨床診療水平和醫療服務質量。

關鍵詞:多學科協作,綜合治療,醫學模式

Abstract:Tounderstandtheimportantroleofthebiological,psychologicalandsocialmedicineinthedevelopmentofmod2ernmedicine.Toanalyzetheobjectivenecessityandrealityofclinicalmultidisciplinarycollaboration.Toregardtheimpor2tanceofclinicalmultidisciplinarycollaborationwiththemethodofphilosophyanddialecticalthinkingandputforwardthei2deasofinterdisciplinaryapproach.Payattentiontothehumanisticcaretopatients.Inordertoachievethecomprehensivetreatmentofclinicaldiseases,realizethe“people-oriented”clinicalserviceobjectives,improvethestandardofclinicaltreatmentandmedicalservicequality.

KeyWords:multidisciplinarycollaboration,comprehensivetreatment,medicinepattern

隨著醫學水平不斷提高,人類對疾病的認識更深入透徹,診療手段也更先進豐富,但目前很多疾病仍未得到較好的治療和控制。一些疾病多是社會、環境、心理和遺傳等多因素共同作用的結果,并成為人類的主要死亡原因,如惡性腫瘤、心腦血管疾病、糖尿病等。用對單因素致病的疾病的傳統研究方法已經無法滿足目前的診療和預防。對此,需要在生物-心理-社會醫學模式基礎上,多學科協作實現臨床疾病綜合治療,注入更多的人文關懷。

1現實需要多學科協作的綜合診療

目前診療現狀中普遍存在的問題有:對患者的心理、精神、社會等因素關注較少;以經濟利益為中心,強調病人診療數量,忽視治療中最佳時機和最佳手段選擇的問題;專科治療為主,綜合治療較少;醫生業務知識和技能狹窄,缺乏綜合治療和團隊協作的意識;患者對醫療水平和服務質量滿意度不高;各臨床科室或亞專業水平普遍發展較高,仍無法滿足醫患雙方對高效率醫療流程和高質量整體療效的需要;醫療糾紛較多等。筆者認為,如果在多學科協作的基礎上,從整體和全局把握患者的診療方案,關注患者心理和社會因素等其他問題,進行充分溝通和交流,可以使上述問題得到較好解決。

面對新的醫學問題,多學科協作應運而生,整體趨勢日趨明顯。多學科協作在臨床工作中的應用就是疾病診療過程中實現多學科的交叉協作,使傳統的個體經驗性醫療模式轉變為現代的團隊協作規范化模式,并將對患者的關愛和人性的尊重融入到診療過程中,實現專業化、規范化及合理化的診療活動,提升醫療整體水平和服務質量。可以應用哲學思維中部分和整體的原理來看待多學科協作。各臨床科室如同臨床醫學整體中的一部分,部分的功能小于整體。在疾病診療過程中各相關學科協同工作形成多學科綜合治療團隊,這就成為一個整體,整體具有部分沒有的功能,當各部分以合理的結構形成整體時,整體就具有全新的功能,其功能大于各部分功能之和。多學科協作綜合治療團隊的建立,會使醫務人員在診療疾病及處理醫患關系時,從整體著眼尋求最優目標和方法,同時也會注意搞好局部抓住重點,集中精力處理好最關鍵的局部問題。所以,多學科協作后醫院診療實力勢必會大大提升。為更好地融入生物-心理-社會醫學模式,為更好地適應多學科協作這一趨勢,第一,要改變醫學觀念,摒棄單純生物醫學模式中只重視疾病而忽視人本身的理念,把“人”放在首位;第二,醫生要在學科專業頂尖化基礎上主動去適應新的醫學模式和多學科協作團隊模式,拓寬醫學知識廣度,加強對醫學相關知識的學習,提高自身綜合能力;第三,要在臨床工作中根據患者和疾病的不同情況合理地開展多學科協作診療,醫院要有計劃性和制度性地加快多學科協作綜合治療團隊的建設。

2在專業頂尖基礎上實現醫院中心化

我們的觀點是:在學科專業頂尖化基礎上實現醫院中心化,切實開展多學科綜合治療團隊的工作,以專業頂尖化為基礎,以個體化多學科綜合治療為特色,以醫患互動和加強溝通為保障,以醫療資源優化配置和合理利用為指導,以快速、高效、高質量的醫療服務為目標。

學科專業化和醫院中心化這兩者互不矛盾,密切相關,相輔相成。首先,學科專業化越來越精細,會使得醫學在縱向發展上更加深入,對疾病的本質認識更加透徹,專科技術水平也會大幅度提高,診療也更加專業化,我們認為,這是醫院中心化應以專科為基礎的理由。其次,實際工作中存在學科專業化不易解決的問題。例如,隨著醫學科學技術的發展,診療手段更加豐富,如何選擇最好的治療方案是較為棘手的問題;臨床中急、危重癥和疑難雜癥往往是某一專科無法單獨處理的;一些常見病或專科疾病也常常存在系統性問題;醫生的專業范疇越來越狹窄,許多醫生的業務知識和技能僅局限于自己的專業,在處理一些涉及到其他學科的疾病時就顯得捉襟見肘,有時甚至沒有整體大局觀,只顧處理自己專業的問題,而忽略了其他專業更重要的問題,導致治療上的失敗。為解決上述問題,就需要實行醫院中心化管理,醫院中心化中最重要的一點就是多學科協作,各臨床科室不再單獨行事而是緊密配合,以病人為中心,為了達到最好的治療效果并實現患者的利益最大化,及時、合理地開展多學科交叉協作。多學科協作可使醫生在診療中具有整體觀和大局觀,可以統籌兼顧,將各學科的治療方案進行融匯貫通,避免錯誤治療、片面性治療、治療力度不足及過度治療,從而提煉出最科學、合理、有效的綜合治療方案。學科專業頂尖化和醫院中心化的模式建立是符合當代醫學專業化和整體化相互交融共同發展的大體趨勢和醫院工作的實際情況,在該模式指導下臨床診療工作會獲得事半功倍的效果,醫療資源會得到更合理的配置和應用,醫療活動會變地更加一體化、高效化及人性化,醫院的整體醫療實力會得到較大提高。

對于存在多學科問題或急危重癥的患者,診療上需要多學科協作。例如,一個車禍外傷的患者急診入院,診斷為骨盆骨折、失血性休克、后尿道斷裂、重度會撕裂傷、左下肢股骨干骨折,這就需要急診科、普外科、泌尿外科、骨科、麻醉科及ICU等相關科室通力協作。搶救病人生命為當務之急,補充血容量糾正休克,若有盆腔活動性出血,治療休克同時急診手術止血,生命體征穩定后,可急診行會清創縫合、尿道會師復位術、結腸造瘺術及骨盆左下肢外固定術,待病人情況恢復后擇期再行左下肢股骨干內固定術和結腸關瘺術。整個治療過程中,醫生的診療方案得當與否直接關系到患者的生死,如果泌尿外科醫生忽視了會撕裂傷術后感染的嚴重性,而未行結腸造瘺,術后患者可能出現會傷口嚴重感染,敗血癥甚至感染性休克,最終死亡。如果是在多學科綜合治療團隊模式下去診治,可以避免此類失誤發生。對于一位有多種合并癥的患者,哪些疾病需緊急治療搶救生命,哪些疾病需長期治療維持功能,是需要多個科室規劃籌措。比如,一位乙肝肝硬化、消化道大出血、糖尿病合并糖尿病腎病的患者急診入院,消化道大出血危及生命應首先積極搶救,補充血容量抗休克,止血抑酸,止血措施的選擇至關重要,可針對病情合理選擇藥物止血、氣囊壓迫止血、內鏡治療或外科手術等,當病情穩定后,就需長期調控血糖的穩定,保護肝腎功能,預防再出血,延長患者生存時間,提高其生活質量。這個治療工程就需要消化內科、內分泌科、腎病科、普外科、ICU等多科室協作。

3組建多學科協作團隊

為了形成長期的、穩定的、規范化的多學科協作,需要組建多學科協作綜合治療團隊。多學科團隊協作模式被引入臨床醫學領域有大約10年的歷史,在國外研究較多,應用范圍較廣泛。國際上多學科協作團隊這種嶄新的臨床醫學模式的建立為醫療模式和醫院管理帶來了新思路。四川大學華西醫院結直腸外科率先在國內建立了結直腸腫瘤多學科交叉協作診治團隊。近年來,國內外很多醫療中心也都針對多種臨床疾病積極開展了多學科交叉綜合治療,并均取得良好的治療效果。多學科協作團隊的人員構成主要包括團隊帶頭人,團隊聯絡人,起主要診療作用的科室團隊,相關科室專家團隊,專業護理團隊,術后隨訪和康復指導團隊,數據處理團隊等。下面列舉我院開展的多學科協作的工作實踐作一闡述:

(1)心腦血管疾病和惡性腫瘤是威脅人類健康和導致死亡的主要疾病,這兩大類疾病的診療數量也占我院住院總人數的一個不小比例。為了更好地診療心血管疾病,我院組建了以心內科藥物治療和心外科手術治療為基礎,血管介入治療為特色的實力強勁的心血管疾病多學科診療團隊,團隊中有多名國內外知名的心血管專家和教授。在心內科專家主要負責及相關的多學科專家共同參與下制定心血管常見病、多發病及危重病的正規診療流程和多種綜合治療方案。在既定的診療流程和治療方案的基礎上,再結合每位患者的具體病情制定出個體化的綜合治療方案,滿足不同患者的診療需要。根據患者的病情和經濟因素等為其選擇恰當合理的心內科藥物治療、介入治療、心外科手術等,力爭選取最佳治療時機和最佳治療手段為患者服務。如一位主動脈夾層的患者,根據病情可應用降血壓和控制心率等藥物保守治療,可行介入治療放置覆膜置架,也可進行外科手術。定期或根據需要隨時組織開展全院多學科專家會診,制定和修改診療方案、監測診療過程、評估診療效果及預后。針對于病情危重或復雜的重癥患者,我院制定了“時間第一,生命無價”的急會診制度,規定接到急會診通知后必須15分鐘內至患者床前并開始診療工作。治愈出院后由我們的術后隨訪和康復指導團隊制定并開展長期的隨訪和康復指導工作,組建了病友之家,由我們團隊的工作人員定期開展病友見面會,關心和指導患者的康復、生活、保健等問題,并注重心理指導工作,幫助患者及家屬緩解壓力、認識疾病、樹立戰勝疾病的信心、建立良好樂觀的生活態度。團隊聯絡人主要由醫務處的內科負責人和心血管病區多名高素質的主治醫師和住院醫師組成,負責全院多學科會診和多學科學術研討會的聯系和組織,擔任會議記錄等多種職能。術后隨訪和康復指導團隊及數據處理團隊主要是在科主任指導下,由心血管病區主治、住院醫師及部分研究生分工協作,共同開展工作。

(2)對于腦血管疾病,我院神經外科聯合急救中心、介入科、神經內科、手術室、麻醉科、ICU、影像科、神經康復科等科室開展多學科協作診療,并構建院前急救、院內搶救、重癥監護一體化急救模式,實現綠色生命通道,提高了對危重腦血管疾病患者的救治成功率。診療中根據患者具體病情選擇個體化的內科藥物保守治療、腦血管介入治療、腦外科微創手術或開顱手術等,提高了對腦血管疾病患者的救治成功率,降低了致殘率和病死率,并提高了腦血管疾病患者愈后的生活質量。

(3)對于惡性腫瘤疾病,我院更是提倡多學科綜合治療的理念也開展了多年的臨床和科研工作,不斷總結經驗和提高治療效果。腎母細胞瘤是兒童最常見的腎臟惡性腫瘤,我院組建了腎母細胞瘤多學科診療團隊,以小兒外科腫瘤組和兒內血液腫瘤組為骨干,并密切聯合病理科、放療科、放射科和檢驗科等相關科室,共同討論制定規范化的診療流程和綜合治療方案,以外科手術治療為主,并結合術前或術后的正規化療、放射治療、栓塞腫瘤血管的介入治療、生物治療等多種方法,實現了對小兒腎母細胞瘤的綜合治療,提高了救治成功率,一定程度上降低了復發率及病死率。同時我院組建了腎母細胞瘤科研小組,開展了系列科研工作,應用表面增強激光解析電離飛行時間質譜技術結合支持向量機等先進技術建立了腎母細胞瘤血清蛋白質指紋圖譜模型,臨床分期模型和預測腎母細胞瘤的預后模型并初步完成了腎母細胞瘤特異性蛋白質的鑒定工作,這些科研成果為腎母細胞瘤的早期發現、早期診斷、早期正規治療及預后監測提供了新的方法,實現科研最終服務于臨床的目標。

我們應當順應當代醫學綜合整體化和學科專業化共同發展的趨勢,以專業頂尖化為基礎,從實際出發開展多學科協作,加快醫院多學科協作團隊的建設,努力實現臨床疾病的綜合治療,臨床工作要以患者為中心,注重人文關懷,提高臨床診療水平和服務質量。

參考文獻

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第4篇：學科知識論文范文

【關鍵詞】文學理論 學科 實用 品格

從研究對象的角度看，文學理論是關于文學活動的某種理性的論說[1]p29。由于文學活動是人的一種情感化、形象化的文化活動，而體現出人文活動的特點，作為對這種人文活動的研究，文學理論是對人自身的閱讀心理機制、文學審美需求和詩性情感生活的透視與揭示，自然歸屬于人文學科。可是，對于文學的人文本性進行研究的學問不只是有文學理論，還有文學批評和文學史，這三者都是按照理論思維的規律來研究文學問題。因此，要充分認識文學理論的品格，就需要在這三者的關聯和區別中去把握。

一、文學研究的三種理論樣式

文學是最為集中地體現出人文性的文化現象。不同于普通讀者對文學的閱讀、欣賞，文學研究者們對于這一特殊文化現象的理論研究從各種不同的角度和層次展開，形成了多樣化的理論維度，但主要可以概括為文學批評、文學史和文學理論三種理論形態。例如，對于法國作家波德萊爾的《惡之花?腐尸》而言，在詩歌欣賞的閱讀視野里，普通讀者多是感受一對戀人追憶他倆曾經遭遇一具腐爛尸體的情形：“愛人，想想我們曾經見過的東西，在涼夏的美麗的早晨：在小路拐彎處，一具丑惡的腐尸，在鋪石子的床上橫陳。” 這只是停留在文學感性經驗的閱讀事實層面。但是，在話語情境的文學批評中，讀者超越生物性的視角所捕捉到的尸體鏡像本身，綜合運用理性思維的法則，洞察到人們對毫無現實功用的尸體的文化強迫和功能設定，即所謂“被……”。因此，能夠獲知“躲在巖石后面、露出憤怒的眼光望著我們的焦急的狗，它在等待機會，要從尸骸的身上再攫取一塊剩下的肉”，就是使得尸體“被美食”。可見，審視《惡之花?腐尸》令人作嘔的文學字面內容，顯然不同于欣賞“古道西風瘦馬，小橋流水人家”的頗具審美愉悅的感性畫面，欣賞者們多是望其“惡”而出現審美感知障礙。文學感性欣賞的困難之處，正是對文學進行理性批評的場閾。文學批評家們從波德萊爾的人生閱歷、書寫經驗、作品系列的內在關聯中，分析、闡釋和評判無限廣闊豐富的、流動不居的文學新現象的實踐中，解析@種新鮮的文學經驗事實所表征的文學寶藏的秘密。可以說，這種所謂文學批評就是借助某種理論的引導和支持，開展一次前程未果的精神之旅，發揮審美想象力，運用理論原則來發掘文學新知。當然，文學批評是一種帶有特殊性的科學活動，不同的批評家的批評意識和批評方法各不相同，形成了形式主義、新批評、結構主義、符號學等文學批評的方法自覺與追求。但是，他們總是從文學作品的藝術魅力和文化信息中探尋一種普遍適用的批評話語，將文學欣賞的感性經驗借助知性的形式傳達出來，從而形成文學研究的理論樣式之一。也有的研究者將波德萊爾的文學寫作，與整個法國文學的傳統甚至歐洲文學的歷史傳統進行對比，運用理論所提供的范疇、方法和評價標準來審視這些文學現象，以此來認識某個特定的文學秩序中的“波德萊爾現象”，總結出新的創造性的文學經驗，提供蘊涵理論因子的批評成果，為引申、建構新的具有普適性的文學理論提供現實依據和推動力。我們把對文學的這種研究稱為文學史，這是文學研究的另一種理論樣式。也有的文學研究者將他人對波德萊爾進行文學批評和文學史研究的上述兩種理論經驗，也就是將處于一定的社會文化背景下的文學的本質特征、內在構成、功能機制、評價標準、發展趨勢的理論抽象和概括，匯集為一種普適性的合理的邏輯體系，從而形成一種專門性的具有解釋的有效性和理論的前瞻性的知識和學問，我們稱之為文學理論，這是文學研究的第三種理論樣式。文學是文化載體呈現出的人類所獨具的想象、比擬、沉思、賦形的心智對象，是人類文化的智慧結晶。文學批評、文學史、文學理論正是由這種智慧文化而生發出來的三種典型的理論形態。

二、以性質分析判別文學研究

作為文學研究的三種理論形態，文學批評、文學史、文學理論在文學發展的古典時期出現過形態交疊而邊界不清晰、理論發展而學科不獨立、話語繁縟而體系不健全的情形。隨著十九世紀以來學科自律化發展的趨勢，對這三種理論形態進行區分也越來越成為文學研究的重要內容，區分研究的方法之一就是性質分析。作為人文科學的性質分析，是指從質的方面分析人文對象。作為對文學研究之理論形態的性質分析，就是要準確地陳述每一種理論的知識話語，正確地把握每一種理論樣式的特質。這就是要運用訪問、觀察和文獻法收集資料，并依據主觀的理解和定性分析進行研究，定性研究就是要將每一種文學研究都視為平等價值的意義行為，文學研究理論的構建都是在以文學為客體對象從而賦予文化意義的基礎上共同展開研究的。所有文學研究的規則或知識及其產生過程，都是立足于鮮活而豐滿的文化現象，而只是在運用歸納和演繹、分析與綜合以及抽象與概括等方法時；在對各種文學材料進行理論加工的過程中，所能去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的理論權重不同，但最終都能達到認識文學的文化本性、揭示文學內在規律的理論目標。

因此，要充分認識文學理論，就需要對其進行性質分析。這里所謂性質就是指文學理論區別于其它文學研究的特性，也就是文學理論本身所具有的與其他文學研究不同的根本屬性。雖然文學理論、文學史和文學批評都以文學為研究對象，都要求把歷史的、現實的文學理論與文學史和邏輯的研究結合起來；但是，文學史重在對在一定時間限度內的文學現象的研究；文學批評則不斷地收集新的素材、新的經驗，文學理論是依據美學的法則而建立的系統性的整體研究。

文學批評的理論建構就是面對新的文學現象提出有關的文學觀念，及時揭示它們所包含的文化底蘊、審美價值和時代精神，對作家的藝術探索予以理性分析。由于文學活動是一種紛繁復雜的文化現象，文學批評研究文學的新現象，以理論意識去闡釋文學作品，構建全新的文學觀念，并及時歸納出自身理論發展所依賴的思想和概念。可見，文學批評的理論著力點在于創新文學觀念和革新文學方法，以此經歷長時期的批評積淀而產生其學科自身關于文學文體、文學創作、文學結構、文學功能等方面的批評話語，也為日常文化實踐，總結出文學活動所遵循理路和規范的慣例，從而形成一種關于文學研究的理論樣式。

文學史的理論建構就是面對一個時期的文學現象，揭示它們所受意識形態和審美文化制約的特點，揭示其因受讀者價值判斷而產生的發展走向。文學史的理論建構因對作家、作品和讀者形成的交叉關系的文化認知和價值發掘的發展而永遠處于動態發展之中。雖然其理論對象為特定時段的客觀實在，但是，作家的文學史地位與其文學成就可能存在理論探索中的非對稱情況。因此，文學史的研究，不能完全采信文學批評的理論成果，不能僅僅憑借抽象的觀念，而是要立足于具體的文化現象，從文學閱讀體驗出發，判斷文學活動的創意之處及其創造性成就。

文學理論則重在理論建設，確也要立足于文學的一般現象，立足于文本閱讀的現場體驗，選擇典型的文學事實，作為其推理論說的范例，作為配合理論概括的具體說明，其理論指歸是文學的特點和規律。因此，文學理論就是綜合運用去由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的方法，從浩瀚的文學現象中找出反復出現的文化規律，對其作邏輯研究，總結出文學活動的基本原理。也有的文學理論研究者立足于某種哲學觀念或政治態度，以此作為理論建構的邏輯起點，借助演繹的方法推演出一種理論體系來，并且以此來規范具體的文學創作和批評，表現出較強的知識論和目的論傾向而脫離文學實際。可以說，文學理論不是為文學活動和文學研究“發明”一套固定不變或強迫遵從的法則，而是對文學實踐的普遍經驗進行理論概括，在文學現象、文學批評、文學史研究的實踐基礎上形成一種有可能為文學創作、文學批評和文學史研究所借鑒的理論形態。

三、文學理論學科的多元品格

不同于，其他兩種理論形態，文學理論是對文學的性質、特征、發展規律和社會作用進行一般闡釋和宏觀概括的學問，其研究所得的原理和原則為文學解釋提供理論依據、思維方法。對于文學理論的學科建構而言，要獲得文學理論學科的獨立發展，就要從宏觀上發掘其理論形態在文化場閾的特殊性，而不局限于對作品審美價值的具體闡釋。其理論宏觀構建的維度，使文學理論獲得了學科發展的話語體系，其理論微觀運行的場閾，對于文學現象的個別性和現象之間的異質性的研究，也使這種理論獲得了安身立命的文化根基，從而現出學科發展的多元品格。

學科自律的品格。雖然文學理論與其他文學研究具有相σ恢碌鈉氈樾裕但是，文學理論的研究不僅要立足于文學闡釋，也要為其研究本身的技術革新，為其學理自身的完善，為其研究群體間的話語溝通，探討出相對固定的理式，總結出普適性的知性概念，發掘出經驗對象之對應物的概念符號，這樣，這些概念的能用性使得文學理論獲得了文學解釋的依據、理論交往的憑借、付諸實用的依托，從而成為更具有能用性的文學研究的理論樣式。另一方面，雖然，文學具有人文性，對它進行研究的文學理論，不可以照搬自然科學的研究方法，確立一套恒定的規則而成為哲學意義上的文學之元理論，但是，文學理論的研究通過對于文學研究的邏輯范疇的總結，構建和確立出一套規范、疏導、共享的理論體系，梳理出普適性的自身結構完整的學科知識，彰顯了研究本身的理性思維能力，也體現出了學科自身不斷發展的理論創新能力，從而成為相對持續能用的理論樣式。

文化實踐的品格。雖然文學理論采用采用歸納、演繹、綜合、分析、概括、比較的研究方法，可以有效地構建學科發展的學理規則，但是文學理論也要直面文化實踐的當下場閾，能夠合理闡釋文學作為文化現象的個別性；也能夠在新文學體驗的具體語境中，著眼于一處處豐厚的文本肌質，總結出文學閱讀經驗中的審美感受。文學研究不僅是用理性的文化觀念去審閱文學現象，而且還要探尋文學現象與文化觀念的適應性。一系列鮮活的文學經驗總是要經由一定的文化批評觀念、文學文化史認知的整合構成文學理論的學科知識。因此，文學理論需要著眼于文化實踐，通過對文學事實的文化陳述呈現出理論源于實踐并經受實踐檢驗的品格；也因而探尋文學文化理論對于文學現象的普適性的運行機制，促進文學理論學科建構。從認識論的角度看，文學理論需要遵循文化實踐的檢驗，而不是借助于哲學的概念思辨和原則推導，來推廣一種看似可靠的文學知識譜系。因此，在文學理論的學科發展中，既需要學科知識的邏輯演繹，也更需要注重文化經驗的歸納，在其兩者的認識的循環中，只有經過文化實踐的環節，符合一般文化經驗，為經驗所證明了的文學理論，才能是科學的，可用的理論。而那種單純通過先驗的觀念設定，而進行理論推導的文學玄思的元理論，遠離文化實踐，成為難以使用的無用理論而束之高閣。

理性批判的品格。文學理論具有實用價值。文學理論是采用科學理性的精神來構建的，他是從文化現象的實際出發，重視對“文學”的“文化”還原，他超越了政治觀念的先驗設定，也超越了審美趣味的感性直觀。這就決定了它以微觀的、實證的態度與宏觀的、思辨研究相結合，以理性認識來檢驗感性經驗，從而不再糾結于本質論的玄思妙想，更多地在創意書寫、文本風貌、文化接受的維度，對文學現象進行全面的外部文化關系進行研究，也要描述具體的文學經驗，并通過這種個別的文學事實的反思，深入到文學經驗現象的內在文化聯系中，發現文學的文化規律，形成普適性的文化觀念，概括為文學理論。因此，文學理論不是以規范性的理論原則強加于文學實踐，而是因其“能用”、“可用”的學科品格，成為實用的理論選擇。因此，雖然文學理論是一種探尋文學原理的學問，但這一學問不是認識的結果而是實踐的產物。這就決定文學理論不是能夠普遍應用的法則，而是一種根據場閾、對象、時代情況的差異而選擇的實用依據。

參考文獻：

[1]童慶炳.文學理論教程[M].高等教育出版社，2008.

[2]暢廣元，李西建.文學理論研讀[M].陜西師范大學出版社，2013.

第5篇：學科知識論文范文

論文摘要：高中政治新課程中運用“生活化”教學模式，讓學生在學習中體驗生活、在生活中學習、在學習生活中發展自我。從而提高學生的學科素質和在社會中的競爭能力。

長期以來，普通高中思想政治課的教學只注重從知、情、意、行四方面人手，力圖使學生在短短的一堂課上形成正確的思想認識，培養正確的品德行為。一堂課的教學都是從外到內，自上而下地灌輸．教師成為“知識的搬運工”。但是由于教師的教學內容與學生實際生活發生嚴重脫節．導致課程內容脫離了學生的生活體驗和生活需要而變得抽象、空洞和蒼白無力，從而使學生感到厭倦，無法感受到學習的樂趣。這樣造就出來的學生往往是在課堂上和生活中表現出截然不同的兩個人。因此，讓思想政治課回歸生活是使課堂喚發生命力的首要前提。

構建以生活為基礎、以學科知識為支撐的課程模塊是新課程的基本理念之一，《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。可見，思想政治課生活化教學是貫徹新課程改革的必然要求。在這一新的教育理念的指導下．高中思想政治課程標準以經濟生活、政治生活、文化生活的主題為基礎設置三個課程模塊，并與科學的世界觀、價值觀、人生觀形成為主導的生活和哲學并列，將思想政治課的內容設計為四大模塊。這反映了新課程整體改革的理念、設計和要求，體現了思想政治課的獨特性質和內在價值，符合高中階段學生的個性特征。同時也為思想政治課教學走向生活化奠定了基石、指明了方向。那么，怎樣在思想政治課教學中落實“生活化”的理念，以滿足學生對生活的關切，從而提高課堂教學質量．讓政治課堂煥發出生命的活力呢?

一、高中政治課堂教學“生活化”的基本涵義

高中政治課堂教學“生活化”：是指在政治課教學中，從學生的生活經驗和已有生活背景出發，聯系生活講政治，把生活問題政治化。政治問題生活化。體現“政治源于生活，寓于生活，又為生活服務”的思想。以此來激發學生的學習興趣，學會運用政治經濟哲學的思維方式去觀察、分析現實的社會問題，去解決日常生活中的問題。

二、高中思想政治教學“生活化”實施策略”

（一）課前準備生活化

1．教師：立足生活，改造教材

創設生活化的學習內容是實施生活化教學的前提。建構主義理論認為：學生已有的生活經驗對于他們理解政治書本知識十分重要。因此，教師在進行教學設計時要有意識地在生活中尋找與課本中的知識有聯系的、學生熟悉的場景、事例，用以溝通已有的生活經驗與政治學科知識的聯系．瞄準課堂教學與學生生活的最佳聯結點．以此來誘發學生已有的真切體驗，感受其境。但由于教材中呈現的案例有的與本地區學生的生活實際以及原有知識背景存在一定的差距，這就要求教師在充分理解和領會教材編者意圖的基礎上．從學生的現有經驗和本地區的實際出發創造性地使用教材。例如在高二《文化生活》模塊的學習中，筆者大量地加入了本土的“寧村抬佛”湯和文化、“張璁文化”、“永昌堡抗倭精神”、“溫州鼓詞”等內容，與課本的相關內容有機整合。

2．學生：體驗生活．積累經驗

學生的生活經驗是課程資源的重要組成部分，是教師寶貴的教學資源，是學生學習的出發點。如果教學中學生缺乏相應的生活經驗，就無法建構起知識與生活的聯系這就要求學生在課前要有目的地收集相關資料，體驗生活，積累經驗，為新知識的學習奠定基礎。例如：教師可以在教《經濟生活》模塊“股票、債券、保險”一框內容的前兩天給學生布置任務：到本區的證券交易所、銀行、保險公司收集有關資料；豐富了與課文相關的知識；通過觀察與采訪，學生體會到了這些投資品種的特點，同時也初步感受到金融市場的風險。上課時，學生帶著課前收集的資料，帶著自己的情感體驗積極參與課堂活動．從而使課堂生活味濃、趣味性強。

(二)課堂教學“生活化”

“生活化”教學的關鍵是課堂教學的生活化。根據多年來政治學科教學實踐，筆者總結了政治課堂“生活化”教學的“三環節教學模式”。

1．激活生活經驗，置疑導入

教師將教學知識與學生熟悉的生活素材相融合，并設計成富有挑戰性的問題讓學生借助課前收集的資料和以往的生活經驗加以解決。由于學生只能找到一些簡單的辦法，不能將問題徹底解決，從而進入一種“心求通而未通，口欲言而不能”的悱憤狀態。例如：在學習高二年級《生活與哲學》模塊“意識的作用”一節時．教師提出問題：通過上一節的學習，我們了解了不管是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀事物的反映，物質要決定意識。那么大家思考我們學校現在正在建造的校友樓，在建造前要先有圖紙，然后根據圖紙去建造，那是否意味著先有意識后有物質呢，在造樓的過程中，圖紙(意識)究竟起什么作用呢?教師順勢提出：要想解決這個問題，就讓我們一起來研究“意識的作用”。這樣就給學生提供了一個思考的空間，激活了他們的生活經驗，使他們的思維泛起漣漪，從而拉開了教學的帷幕。

2．創設生活情境，探究新知

置疑導入使學生感受到已有的知識經驗不能解決眼前的問題，從而產生學習新知識的緊迫感。這時，教師可以通過提供相應的教學資源，讓學生在具體的生活情境中探究知識的發生、發展．感受知識的本來面目．最終達到既學習新知識又解決實際問題的目的。根據知識的具體特點和實際的教學條件，教師可以創設如下生活情境作為學生探索新知識的平臺。

第一，創設直觀化的生活情境。教師利用看得見、摸得著的身邊事物創設探索問題的教學情境，讓學生在觀察、活動中提出問題——合作探究——交流結論——體驗成功，學習終身發展所需的知識、技能、方法。在學習《小康社會的經濟建設》一課時，我要求學生課前調查龍灣區的經濟發展情況，主要包括皮革、不銹鋼、電器等發展狀況。學生通過查找資料、社會調查等方法，寫出調查報告。在課堂上我向學生展示一些直觀的材料，通過提出問題、合作交流使他們對自己的知識、能力上升到更高的層次。在這一過程中，學生可以體驗成功的喜悅，分享合作的快樂。第二、創設體驗性的生活情境。教師創設真實的生活情境，讓學生通過現場體驗．有話可說．有情可感，深刻理解知識。例如：在學習“用聯系的觀點看問題”時，教師可帶領學生“小記者”走出課堂，采訪龍灣區相關企業、領導干部和村民，調查本地環境變差的真正原因。“小記者”爭著向有關企業負責人和相關人員提問．比如：你們認為造成環境污染的主要原因是什么?你們認為實行什么措施才能有效制止環境進一步不受污染?環保局或政府來此調查并采取相應措施嗎?有沒有試著改變環境，等等?采訪回來后，在課堂上大家又對自己的所提問題進行分析評論，評出“最有價值”“最有深度”的問題獎項。接著，教師趁勢提出問題，運用調查資料，并結合有關內容，分析局部經濟利益與社會全面發展的關系，給學生以無限的情趣。

3．總結升華知識，服務生活

總結能使所學的知識系統化和條理化、思維方法科學化，使情感體驗逐步升華為價值觀、人生觀。教師要指導學生及時地總結學習過的知識、使用的思維方法以及涉及到的人生道理。因此，在學習新知識后．教師要為各層次的學生設計鞏固練習題，同時指導學生運用所學的知識、技能解決生活中的實際問題。這樣可以使學生在獲得基礎知識和基本技能的同時．掌握一定的學習方法，發展情感體驗，實現“知識與能力”“過程與方法”“情感”、“態度與價值觀”的共同發展。例如在學習了《經濟生活》中“價值規律的作用”這一框以后，在同學生共同總結了課堂的內容以后．讓學生去分析龍灣當地養殖業的實際問題：為什么前幾年價格很高的文蛤，今年價格比較低，為什么前幾年收益豐厚的養殖戶，今年卻陷入困境，有的瀕臨破產?如何才能使養殖戶盡快地走出困境?這使學生在解決問題中明白了價值規律就存在于我們的身邊。生活化教學要把抽象的學科知識還原于生活，使知識在實踐中得以驗證和完善。學生通過學用結合還可以提高分析問題、解決問題的能力，享受學以致用的快樂。

(三)課后延伸生活化

第6篇：學科知識論文范文

論文摘要：本文在分析雙語教學與跨文化關系的基礎上，探討了文化差異對組織行為學雙語教學的影響，并對在組織行為學雙語教學中實施跨文化教學的必要性進行了分析。提出了在組織行為學雙語教學中進行跨文化教學比較中西方文化差異，在課堂上設置具體的“情境”和“語境”，教師應熟悉西方文化知識，學生要進行多渠道自主學習。

隨著我國改革開放的不斷深化和各種國際交流活動的日益頻繁，需要大量既懂外語又有專業知識的國際化人才。為了使高等教育能夠適應這一需要，培養出國際化的人才，教育部早在2001年就提出：“本科教育要創造條件使用英語等外語進行公共課和專業課教學”；2007年又明確指出：“推動雙語教學課程建設，探索有效的教學方法和模式，切實提高大學生的專業英語水平和直接使用英語從事科研的能力”。在這些政策的影響下，越來越多的高校積極開辦雙語課程，培育雙語人才，在全國各地掀起了雙語教學的熱潮。在此背景下，組織行為學課程雙語教學便應運而生。組織行為學課程開設雙語教學，開創了全新的“教”與“學”的思路，學生通過對原版教材的提前預習及仔細閱讀，再通過授課教師的英文授課，學生能夠以英文的思維方式思考國外的原著學科，能更好地跟蹤本學科發展的前沿理論與方法，保證組織行為學學科知識的及時更新。同時，也有利于傳達組織行為學核心知識和核心理論，增強對世界一流學術大師及其思想的了解，把握學術精髓。然而，在取得種種進步的同時，我們也在實際教學中碰到了許多因文化差異所帶來的問題，這些問題有的嚴重阻礙了組織行為學雙語教學過程的順利開展，并明顯制約了雙語教學效果的提高。有鑒于此，本文將對組織行為學雙語教學中所涉及的跨文化教學進行探討，并給出一些對策建議，希望有助于促進我國雙語教學的順利開展。

一、雙語教學與跨文化的關系

所謂雙語教學，是指在學習母語的同時用非母語進行部分或全部非語言學科的教學， 其實際內涵因國家、地區不同而存在差異。在雙語教學中，由于語言具有交際功能， 當交際的雙方分屬于不同的社會文化群體時，就產生了跨文化交際。同時，又由于各個民族的語言都不可避免地帶有本民族文化的印記，所以在習得一種民族語言知識的時候，就是習得這個民族的文化和他們的傳統。所以雙語教學與跨文化交際是緊密聯系的。在雙語教學過程中，文化教育是重要的環節。由于雙語課程不僅承擔著語言能力目標的實現，還承擔著專業知識目標的提升。因此，在雙語教學中，為了更好地實現以上兩個目標，就有必要在雙語課程中滲透文化知識，進行跨文化教學，從而將學生培養成掌握學科知識的雙語人，雙語文化人。

另一方面，英語大師王佐良先生曾說過：“不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。”因此，語言教學不僅僅要掌握“語言規則”（the rules of the language as code），即：懂得語法正確與否，而且還要掌握“語言使用規則”（the conventions governing the use of the code），即：決定語言是否得體。在組織行為學雙語教學中，教師只有通過對中西方文化差異進行多角度、多層次的對比，加強跨文化知識的導入，才能使學生對西方社會逐漸形成系統、全面的了解。進而增強跨文化意識，提高語言水平和跨文化交際能力。

二、文化差異對組織行為學雙語教學的影響

語言是文化的載體，兩者密不可分。在雙語教學中，由于母語和目的語所蘊含的兩個民族的價值觀念、文化取向、思維方式等諸多方面存在差異，許多語言現象單單從語言本身是無法解釋清楚的。具體來講，文化差異對組織行為學雙語教學的影響，主要表現在以下幾方面。

（一）文化差異會影響學生對組織行為學雙語教學課程知識點的理解

組織行為學是一門應用性、實踐性極強的學科，其研究對象往往是和我們人類社會聯系緊密的政治、經濟、文化、交流等范疇。由于組織行為學課程雙語教學大多使用國外原版教材，因此，學生對于該門課程雙語教學知識點的理解就和目的語（大多為英語）國家和民族的文化相關。也就是說，文化差異對學生在理解雙語教學知識點時有著很大的影響。例如，當筆者在給學生講解霍夫斯泰德評估文化的五個維度時，其中有一個維度是各種文化背景下人們的長（短）期取向（long-term orientation & short-term orientation）。長期取向是指人們總是想到未來，而且看重節儉、持久與傳統，而短期取向是指人們看重此時此地。由于我國的社會環境和傳統教育，課堂上大部分學生都認為長期取向比短期取向更可取。考慮到文化差異，筆者告訴學生，美國是一個多元國家，允許各種文化共同存在。按照組織行為學的觀點，長期取向并不一定比短期取向更可取。短期取向下的人們更容易接受變革，他們對于工作的忠誠度也很穩定。因此，長（短）期取向是不同文化背景下人們對過去、現在和將來的價值觀取向，它們共同存在，其本身并沒有優劣之分。這樣，就讓學生對該知識點有了準確的理解與把握。

（二）文化差異會影響學生進行組織行為學雙語學習的思維習慣

具體來講，這種影響突出表現在語篇分析和詞匯理解兩反面。一方面，學生傾向于總是潛意識的拿所學語言與自身母語進行比較，導致無法跳過難句或語法，而對整個語篇的含義進行分析。大學生是成年人，他們的認知模式和思維模式早已定型。關鍵不在于是否遷就學生的習慣性思維（漢語思維），而在于幫助并引導學生了解、掌握新的認知方法（學習第二語言）。另一方面，詞匯是語言的基本單位，是一個民族文化概念的指代方式，它最容易受到文化滲透。學生受困于中式的詞義理解，往往難以領會一些西方語言的詞義。例如，在組織行為學雙語教材中，多處涉及到“宣傳”這個詞匯，例如“廣告宣傳、新聞宣傳、公關宣傳、產品宣傳和企業宣傳”等等。漢語里“宣傳”指的是“對群眾說明和講解，使他們相信并且跟著行動”。而英語詞典中對“propaganda”的定義是“政治團體為影響公眾所散布的信息。通常是夸大甚至是虛假的信息”。可見，“宣傳”一詞在兩種不同的文化環境有著不同的褒義和貶義，從而反映出不同的文化特點。所以，“產品宣傳”用的是“product promotion”，而不能想當然的認為是“product propaganda”。

（三）文化差異會影響學生對組織行為學雙語教學教材的案例理解

案例教學法是不少課程講授中頗為常見的方法。然而，西方原版教材對一些案例的選用表達常有別于我國的本土教材，經常會由于文化的差異而讓學生對案例的理解不準確。在組織行為學的雙語教學中尤其如此。如在講授“群體沖突”一節時，由于文化的差異，學生們受傳統理念的影響，對“沖突”這個概念的理解還停留在“沖突的存在是管理不善的結果，應當避免沖突”的認識上。如果就理論解釋理論，學生們是很難接受“沖突從績效的角度，是可以產生價值的”這一觀點的。為此，筆者在課堂上就我們學校如何充分利用競爭手段，通過增加工資、獎金、表彰、晉升、待崗等形式，產生積極意義的“沖突”、創造新局面的實例，借用我們自己的文化，說明了“沖突是任何組織都不可避免的，且往往是保證高績效所必需的”、“沖突本身并無好壞之分，只有從績效的角度，才能判斷沖突的價值”等觀點。

三、組織行為學雙語課堂進行跨文化教學的必要性

（一）能夠提高學生的學習興趣

雙語教學面臨著激發學生學習興趣，使其克服畏懼心理的難題，而實現這一目標的途徑就是引入跨文化教學。在雙語教學中，通過文化比較和文化差異分析，一方面可以幫助學生了解和體驗西方文化下的認知方式和思維模式，從中體會到二元文化的有趣差異；另一方面，還可以推進學生的探究式教學。“探究式教學”是在課堂教學過程中，以學生自主學習和合作學習為前提，以教材為基礎，在教師啟發誘導下，學生主動探究問題、自主建構知識體系的一種教學方式。將跨文化教學引入雙語教學，能夠促使教師通過多種形式的文化溝通活動解難釋疑，使學生形成學習的主動性、探索性和創造性，從而提高學生的學習興趣。

（二）能夠培養學生的英語交際能力

組織行為學課程的雙語教學，既是一門學科基礎課程的知識技能傳授，也是對語言應用能力的培養和提升。許多語言學家經過研究，普遍認為除了培養和發展學生的語言技能，還需要培養他們的文化能力。當前大學生普遍表現出英語交際能力差，溝通自信不足，過分偏向英語應試教育。只有將跨文化意識充分融入雙語教學的各個環節，鼓勵學生進行課堂英文問答、討論、演示和課后英文寫作等，才能使學生的交流溝通水平在專業知識的學習過程中得以提高。

（三）能夠提升學生的個人修養和文化感悟

文化通識和個人修養越來越成為國內外本科生教育的主要指標。語言是文化的載體，一種語言便是一種文化，而一種文化便是一種生活方式與思維方式。以文化作為感召力的雙語教學可以使學生在更寬廣的課程領域接受兩種文化的熏陶，有助于開闊學生的視野，使他們擺脫傳統狹隘觀念的束縛，形成一種對文化的潛在反應能力，以開放的心態和跨文化的素養迎接全球化社會所帶來的諸多挑戰。

四、組織行為學雙語課堂進行跨文化教學的方法

由于缺少西方國家的語言環境，在組織行為學課程的雙語教學中，學生不能身臨其境的去學習和感受西方國家的社會文化，這就要求教師要設法在雙語教學的各個環節中，最大限度地將文化背景和文化內涵導入教學過程。

（一）比較中西方文化差異

要在雙語課堂上努力增強學生對中西文化的敏感性。如對許多中國人來說communism，collectivism，interdependence等都含有正面積極的意義，但這些對西方人來講卻含有反面、消極的意義。相反capitalism，bourgeoisie，landlord，ambition等對中國人來說有一定的貶義，而對西方人來說則帶有褒義。這些詞匯在不少社會科學中都較為常見，如果忽視或輕視了這一點，本身也會對學生的課程內容理解產生障礙。而一旦正確引導學生分析中西方學者這種文化背景和學理的差異，將有助于其形成雙重文化的學習能力。

（二）在課堂教學中設置具體的“情境”和“語境”

情境教學法是指在教學過程中，教師有目的地引入或創設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景，以引起學生一定的態度體驗，從而幫助學生理解教材，并使學生的心理機能得到發展的教學方法。情境教學法實際上是一種極具實踐性和可操作性的教學方法。教師可以通過多媒體技術展示跨文化管理活動的視頻資料、模擬組織行為學場景、角色扮演等方式將組織行為學實踐中的跨文化沖突展現在課堂上，給學生創設一個跨文化管理實踐的情景。教師也可以擔任其中的一個角色，這樣給學生以身臨其境的感覺，讓學生可以體驗跨文化的實踐活動。

組織行為學雙語課堂上很重要的是要營造出雙語教學的氛圍，這種氛圍既包括了課堂知識點的雙語討論和辯論，也包括對課程案例的現實模擬表演。前者能夠鍛煉學生用西方語言進而到用西方思維來考慮問題，激發其用英語表達觀點的愿望。后者則是將整個教學過程組織成近乎實際的交際活動，讓學生體會在不同場景下應該講什么，從而達到良好的雙語教學效果。

（三）教師應該同時熟悉專業課程材料和西方文化知識

教師在教學中的作用毋庸置疑，只有教師具備較強的跨文化意識，才能培養出具有跨文化意識的學生。而雙語教學對教師的專業課程熟悉程度和語言能力提出了更高的要求。但是，與其他的非雙語教學的課程不同，組織行為學引入雙語教學，還要求教師更加熟知西方的一些文化故事和名人名作。這既考驗著雙語教師多學科的知識廣度，也要求其花更多精力進行備課工作。如果教師不能在授課前進行充分地查閱和注釋，也就無法幫助學生準確地理解文章。

（四）鼓勵學生進行多渠道自主學習

雙語教學的課堂時間是有限的，僅僅依靠每周一、兩次的課堂講授，學生的英語思維是不可能形成的。這就要鼓勵學生在課堂之外，能夠自主閱讀西方經典文化名著，觀看反映西方文化生活和歷史的電影、電視劇，并多瀏覽英文的知名媒體網站和主流論壇。同時，在生活中有意愿與西方人士和一切西方元素的事物進行接觸，從而自發創造感受跨文化差異和熏陶西方文化的途徑。

參考文獻

[1] 錢 芳，俞麗偉.高校管理學教學中跨文化意識的培養[J].教育學術月刊，2009（12）：103-105.

[2] 呂雪松.案例教學法在組織行為學課程教學中的運用[J].湖南廣播電視大學學報，2004（4）：31-33.

第7篇：學科知識論文范文

關鍵詞：倫理實體；科學共同體；科技；倫理；生態

中圖分類號：N031文獻標識碼：A 文章編號：1671

人類社會的進步和發展，尤其是近代以來物質與文化生活的繁榮興旺，人類自由程度的空前提高，在很大程度上依賴于科學共同體的推動。但是在人類社會繁榮和進步的同時，由于科技理性的任意擴張，導致了諸如生態危機、社會危機和人性危機等全球危機。科學共同體作為科學研究和發展的主體，在科學的認知與社會互動進程中愈來愈顯示出舉足輕重的作用。在推進科學發展進程中，科學共同體只有堅持其倫理實體的價值訴求，實現科技與倫理的生態整合，才能成為促進科技與社會良性互動的積極的主體力量。

一、“倫理實體”釋義

實體，《辭海》中對其釋義為“構成萬物的基礎”，即實體是一個本體論的范疇，這種本體或者是物質，或者是精神。古希臘時期的水、火、原子、理念等，中國古代的氣、天、道等，均是以不同方式所表達的作為世界本原的實體。也就是說，實體是對世界本原、本質的一種形而上思辨表達，其本質內容在于本原性、普遍性和統一性。實體通常被理解為物體或實有之物體等哲學本體論含義，又被引申為具有一定組織規模的集體、團體或共同體。實體既具有自身的獨立性，又具有內在的結構與生命。從這種意義上理解，實體是一種共體、整體或公共本質，是“單一物”和“普遍物”的統一，并通過精神而成為一種普遍性的存在。實體的道德哲學意蘊是：具有“普遍物”的特性，但不是抽象的普遍物；包含個體，但又不是個體的簡單集合，而是個體與共體的統一；是個體，但不是單個的、個別性的個體，而是“整個的個體”；是“公共本質”，既包含特殊，又包含普遍，是具體的和辯證的統一體。

倫理實體是倫理學的一個重要范疇，具體說來，倫理實體具有以下內涵和特性：

首先，必然性和普遍性的關系體系。現實中的社會關系體系種類繁多，并非任何社會關系體系都能作為倫理實體而存在。只有那些超越了偶然性和特殊性，并由特殊性上升為普遍性的社會關系體系才能成為倫理實體。倫理實體本質上是一種超越偶然性與特殊性、具有必然性和普遍性的關系體系。在這種關系體系中，存在著差別性的個體，因而倫理實體既是存在差別的現實的實體，又是“在實際存在著的意識的復多性中實現了的絕對精神”[1]7，這種絕對精神就是公共本質或共體、共同體。也可以說，倫理實體是包含個體的共體，是一種自在自為的精神。

其次，涵攝差別的共體。倫理實體不僅是具有必然性、普遍性的關系體系，而且是存在差別的共體。倫理實體是具體而多樣的，作為多樣性存在的倫理實體彼此之間必然存在著差別。而且，倫理實體是人類自我立法的規范的關系體系。“倫理性的東西就是理念的這些規定的體系，這一點構成了倫理性的東西的合理性”[2]165，這些規定的體系“是從事物本性中產生出來的規定”[2]165，因而“構成自由的概念”[2]165。由此可見，倫理實體是以一定社會共同體為內容的關系體系，是一種具有一定規范范型的關系體系。因而作為存在差別的現實的實體，倫理實體是在這些實際存在著的個別性中實現了的絕對精神，即公共本質、共體或共同體。

最后，個體的偶性存在。倫理實體是個體的本質，它規定了個體的權利與義務的內容，個體從倫理實體中獲得自身存在的價值規定。因而在倫理實體中，個體獲得了新的規定性，不再是單一的、形式的個別存在，而成為社會整體有機結構中的一員。個體之所以有自由，之所以有真實性，原因在于他體現了倫理實體的本性。進一步說，任何個體在社會生活中都有依其倫理角色而具有特定的倫理權利和倫理義務，但其具體內容則不以個體的特殊意志為轉移，而具有某種確定性。盡管“個人對他特殊性的權利也包含在倫理性的實體性中，因為特殊性是倫理性的東西實存的外部現象”[2]172，但是這種特殊性并不能決定個體的本質，個體只有把倫理實體的精神本質內化于自身，使他的倫理行為成為倫理實體的自覺表現，這時他才是自由的。對此，黑格爾精辟地表述為：“個人主觀地規定為自由的權利，只有在個人屬于倫理性的現實時，才能得到實現，因為只有在這種客觀性中，個人對自己自由的確信才具有真理性，也只有在倫理中個人才實際上占有他本身的實質和他內在的普遍性。”[2]172

綜上分析可見，倫理實體是具有必然性和普遍性的、構成社會生活價值合理性之根據的倫理關系體系。或者可以說，倫理實體是一切具有倫理的內涵和特性并實行有效的倫理互動的倫理關系的精神體現，是“倫理的共體或社會”[1]8。

二、“科學共同體”倫理實體性之內在根據

英國科學家和科學哲學家米切爾?波蘭尼（Michael Polanyi，1942）最早使用“科學共同體”（Scientific Community）這一概念，他在探討科學自主性的過程中，把全社會從事科學研究的科學家作為一個具有共同信念、共同價值、共同規范的社會群體，稱作“科學共同體”，以區別于一般的社會群體與社會組織。按屬性歸類，科學共同體一般指兩種情形：一種是共同職業意義上的科學共同體；一種是共同專業意義上的科學共同體。前者是廣義上的，指整個科學界，體現科學共同體的外在功能。后者是狹義上的，指由科學家組成的各種專業集團，顯示科學界的內部結構。

德國社會學家斐迪南?滕尼斯在《共同體與社會》中指出，共同體具有不同于社會的本質內涵：一方面，共同體應該“被理解為現實的和有機的生命”[3]52，而社會則“被理解為思想的和機械的形態”[3]52；另一方面，共同體的實質是一種結合，而社會則意味著分離。“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結合；在社會里，盡管有種種的結合，仍然保持著分離。”[3]95據此，作為共同體的特殊模式，科學共同體本質上具有共同體所蘊涵的倫理向度，而非一般意義上的社會或社會群體。 隨著現代科學的發展，科學與社會的互動性日漸突出，社會、文化、倫理等因素日益滲透于科學的認識過程。科學共同體不但涉及對科學認識論的闡釋，而且科學與社會的互動、倫理價值向科學的融入等問題已經成為科學共同體關注的重要內容。換言之，倫理實體已經成為科學共同體人文本性的實質內涵。

首先，科學共同體具有穩定聯系的整體性特征。科學共同體是“科學家在科學活動中，為了實現特定目標、完成特定的社會功能，通過相對穩定的聯系而形成的社會群體”[4]， “他們在他們自己之中維持著為促進科學過程而建立起來的特有關系”[5]138。科學共同體就是擁有共同范式的科學家所組成的群體，“他們由他們所受教育和見習訓練中的共同因素結合一起……這種共同體具有這樣一些特點：內部交流比較充分，專業方面的看法也比較一致”[6]。

其次，科學共同體體現了精神氣質上的共同性和秩序性。著名的科學社會學家默頓認為，科學研究的慣例形成了科學家的動機、熱情和種種社會關系，形成了有形、無形的科學家的行為準則。這些研究慣例和行為準則緊密地與科學家的創造成果相結合在一起，形成了科學的精神氣質（ethos of science）。科學共同體在本質上是關系的結合，它突出科學家之間共同的精神氣質，并將它作為相互聯系的紐帶。科學家在社會中構成特定的集團，這些集團“環繞特定的知識目標形成各種獨特的共同體，它們控制著研究設備，在相對獨立的條件下決定自身的工作目標和程序。共同體一旦建立，將沿著某個特定的方向發展”[7]。

再次，科學共同體以某種共同價值信念為基礎。科學共同體是主體間性的形式，它強調共同體中個體成員之間的普遍性意識，它是一種遏制拆解共同體的力量，依賴共同體成員彼此之間強烈的倫理情感或共同信念來維系。這種價值信念是共同體的持存所不可或缺的，沒有或者喪失它們，科學共同體就是不健全的。科學共同體“試圖使自己的行為舉止就像遵循著一個共同一致的和穩定的范式那樣行動。事實上，雖然科學的內容有大量的變化和不斷的變革，存在有范式的這種假定卻有助于確定一個共同體的邊界，這就像存在著對其他種類的共有傳統的假定，可以確定民族的、宗教的和其他的團體的邊界一樣”[8]。

最后，科學共同體蘊涵著多重倫理關系。科學活動的社會化使倫理關系成為科學共同體活動關系的重要部分，“不僅科學共同體內部形成了復雜的倫理關系……而且還形成了科學與社會、科學與人、科學與自然的倫理關系”[9]168，而“在處理上述倫理關系的過程中，還生成了科學工具倫理觀、科學理性倫理觀、科學社會倫理觀、科學倫理價值觀等”[9]169。在這種倫理關系中，科學共同體以科學成果向生產過程和精神領域滲透，協調人與自然、人與人、人與社會的關系，其權利和義務得到了統一，構成了社會倫理生活的有機單元。

可見，并非任何科學家群體或集體都能稱為科學共同體，只有體現科學共同體之普遍本質才是真正意義上的科學共同體。美國社會學家李克特揭示，科學共同體不能簡單地根據它的成員來定義,因為科學家們可能會因各種各樣的目的組織起來，例如科學家的一個協會可能會變得等同于一個工會，功能主要是保護其成員的經濟利益；或者它也可能變成一種以謀求改變政府政策為目的的政治壓力的群體，而且科學家也可能因為政治權力而組織起來。致力于這些目的之一的科學家集體并不是真正意義上的科學共同體。真正意義上的科學共同體只是在這種情況下才存在，即科學家們組織起來是為了以相對直接的方式促進科學過程本身。[5]138-139因此，科學共同體具有一種必然性和普遍性的本質規定，這種普遍性、必然性體現了倫理實體的根本特征。

三、科學共同體倫理實體性之價值訴求

科學共同體的倫理實體性蘊涵著以下幾個方面的價值訴求：

首先，摒棄“原子”追究，以“實體”為形上出發點和價值根據。當前對于科技領域中倫理問題的探討多注重“原子”追究，或側重科學的倫理要求，或側重倫理對科學的規約，或強調科學家的倫理規范，忽略了科學共同體這一實體的倫理道德內涵。“原子”追究往往導致這樣的后果：“以實體內部的倫理性，消解實體與實體之間、實體與它所面對的自然之間的道德責任，于是，在這些理念之下，就會出現這種狀況：對內部關系來說，實體是‘倫理的’，甚至是非常‘倫理的’；但對外部關系，包括實體與實體、實體與自然之間的關系來說，它卻可能是‘不道德的’，甚至是非常‘不道德的’。”[10]在現實的社會生活中，在“原子”思維方式的影響下，由于僅僅強調個體的道德性，而那些由個體所形成的集體，由倫理所造就的實體，就會因為對于道德和道德責任的集體缺場，而給現代生活和現代文明造成眾多悲劇性的后果。因此，實現由“原子”向“實體”的價值轉換，是科學共同體倫理實體性的重要人文優勢。

其次，揚棄“個體主體”，推進為“實體主體”。長期以來，道德哲學所關注的道德主體僅僅是個體，而忽略了集體或實體的道德主體性，因而由個體所組成的集體，或者由倫理所造就的實體，往往逃逸于道德的規責之外。“而且都似乎由一個預定的前提或經驗直覺出發：個體意識行為需要透過道德的反思和引導，而集體或共體的理性和沖動，則天生是倫理的……這樣做的時候，集體、共體或實體的行為便逃逸于倫理評價和道德反思之外，于是，便不可避免地導致這樣的悖論：倫理的共體與不道德的主體。”[10]雖然不能否認個體是道德的主體，但是需要強調的是：道德的最重要的主體是集體或實體，道德主體的本質性是實體主體性。這就要求不僅作為共同體成員的科學家個體具有道德要求和社會責任意識，而且更尋求科學共同體這一實體的倫理意志和行為。也就是說，科學共同體不僅應具有內部倫理性，還應具有外部道德性。必須將道德責任的主體由科學家個體轉向科學共同體這一實體，堅持實體的道德義務（而不是實體內部個體對實體的道德義務）之本質性，訴諸科學共同體這一“整個的個體”的道德行為，最終實現內部倫理性與外部道德性、個體責任與實體責任的辯證統一。

最后，超越“本體思維”，轉換為“生態思維”。科學共同體的倫理實體性的最終形成和確證，在于科學共同體實體的科技沖動力―倫理沖動力的“合理體系”的建立。而這種“沖動力”合理體系的建立，既不是科技對倫理的本體決定，也不是倫理對科技的價值控制，而是科技與倫理兩種沖動力的辯證互動和有機統一，這種互動和統一形成了合理的科技―倫理生態。它表明，無論是基于科技還是基于倫理的本體追究，都既不具有理論合理性也不具有實踐合理性，只有科技與倫理的“生態”才是科技與倫理的真實而合理的存在狀態，應該在整個文明及其發展的生態體系和生態視野下，考察科技―倫理生態的價值合理性。因此，科學共同體倫理實體性這一人文本質的一個最重要的價值體現，就是關于科技－倫理的生態思維和生態理念，它既不固持科技的價值本位，又不因循倫理的氣質決定，而是以科技與倫理生態關聯的實體性為價值取向，超越科技倫理問題中的科技或倫理的本體歸責，既揚棄科技決定論和倫理相對主義，又揚棄倫理氣質論和科技悲觀主義，實現科技倫理困境的生態修復，從而超越現代科學發展對自然生態環境、人類自身、社會發展的消極作用，避免科技發展與社會進步、自然環境之間的沖突。

參考文獻：

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[8]約瑟夫?本?戴維.科學家在社會中的角色[M].趙佳苓，譯.成都：四川人民出版社，1988：10.

第8篇：學科知識論文范文

“興趣是最好的老師”這句話對于文化素質課的教學來說尤其重要。學生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對相關問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強學生的興趣與求知欲，使學生自覺地、充滿樂趣地去學習相關科學文化知識。因此，教師應該從學生實際情況出發，從以下幾個方面提升學生的學習興趣。首先，教師應講究授課藝術，制造“興趣點”，充分調動課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應該富于感染力。教師在講授中應有意識地盡量從學生熟悉的某一點入手，生發開來，引導學生接受課程內容。如筆者教授《中國話劇經典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對于普通學生而言基本屬于知識盲點，如何引導學生進入對該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導演合作，創作了《新龍門客棧》、《新白娘子傳奇》等家喻戶曉的影視作品，其實是先創作話劇成名。（2）該劇以民國初期北京一家老字號烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學生熟悉的影視作品的劇作者和全國知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要劇情，活躍了課堂氣氛，吸引了學生的注意力。其次，應充分運用現代教育技術，多角度激發學生學習興趣。當今時代是一個視聽信息豐富多元的時代，身處其中的大學生在接受知識方面也深受其影響。文化素質課程很多都會涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質課程中的應用往往必不可少。例如一般藝術欣賞類的課程《中國話劇經典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動畫藝術賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學生來了解經典作品，因此教師應當在課堂中播放相應的作品或片段，充分調動學生的感官體驗，讓學生對賞析的內容有直觀的把握，在此基礎上再來分析作品的藝術特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關視頻內容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國學典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關動畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發學生興趣，促進他們接受作品并進行多方面的思考。同時，制作生動精美的課件也是提高學生興趣的有益環節。課件不應簡單地粘貼講稿要目，而應結合課程內容適當增加圖片資料。無論是對于歷史、文化、藝術欣賞類課程還是自然科學知識類課程，課件中簡潔的理論概括配以生動形象的圖片，與教師的講授相融互補，就能收到良好的教學效果。有的課程還可鼓勵學生進行朗誦、表演，增強學生對作品的直觀體驗。

2運用啟發、互動型模式，深化課堂教學

前文已經談到，素質課選修學生的專業、人數眾多，在客觀上給師生之間的互動和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學模式不利于促進學生發展。因此文化素質課必須實施開放與互動式教學，同時應該注意以下幾點。1）教師要注重啟發，有選擇地進行學生研討并對之進行調控。作為素質課教師，一定要明確互動型教學模式開展的程度及研討的內容要與學生的基本水平相適應，并進行調控。例如在鑒賞類課程中，學生欣賞具體作品前教師應提出要求，啟發、引導學生帶著問題去欣賞作品。充分調動學生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當地加以引導，尤其是在欣賞影視作品時，學生可能會僅僅關注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術表現和深層意義。因此教師要發揮其主導作用，學生回答問題過程中，教師既要及時對學生的研討進行反饋調控，捕捉其中的亮點、要點進行渲染強調，同時也要尊重學生的思維方式，鼓勵獨立思考。例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時，筆者要求每位同學提前閱讀劇本，并設計了兩個學習任務：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現人物性格的臺詞；（2）結合前面講授過的基礎知識對它的藝術特色進行分析。在認真批閱了學生的作業后，課堂上首先為同學們簡要介紹了易卜生的生平及創作，并重點介紹了社會問題劇的特點及意義，然后選出了觀點具有代表性的三位同學在課堂上發言，分別探討了該劇的劇情設置、人物形象及戲劇的主題。針對其中一位同學提到的“娜拉出走后的結局”問題，現場又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進行點評總結，并為學生播放了由中央電視臺制作的“世界文壇大師”中有關易卜生《玩偶之家》的部分，讓學生在視聽直觀感受中深化了對《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀初對中國劇壇的影響，同時也指引學生可以去閱讀等人的劇作來進一步了解易卜生對中國劇壇的影響。某些需要學生在課堂上實踐的課程，例如《演講與口才》，往往會采取情境教學，模擬某個具體的語言環境，要求學生進行課堂實踐，教師尤其要注意及時提出意見，促進學生的提高。2）教師在課堂上與學生互動，除了圍繞該堂課的主要教學目標外，還應特別關注對學生情感心智的培養，尤其是人文藝術類課程。“高校人文素質課，一直以多樣化的人文內涵促進著大學生的自我成長，起到了陶冶自我情感、引領自我價值、追求自我意義、實現自我統一的目的。高校人文素質課在傳授的過程中，理應強化對于促進大學生自我同一性目的的認識，更好地促進大學生自我同一性的達成。”[2]因為文學及藝術作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創作者對世間事物的強烈的情感體驗。因此，學生在鑒賞具體作品的時候，很容易產生情感上的回應與共鳴。正因為如此，教師在課堂上應該充分地給學生想象的空間，讓他們能夠積極主動地調動自己的生活體驗，用心體會每個作品帶給自己的感受，使課堂教學充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時就設計了這樣一個環節：請學生在課堂上朗誦第四幕第九場“幸福之園”，談自己的感受。學生的積極性非常高，有的同學談到自己就像蒂蒂兒一樣認識不到現實生活中自己所擁有的幸福，甚至對母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學實踐來看，對作品的探討引發學生內心深處的思考，所迸發出來的感動勝過任何說教，它從深層次上觸發了學生的價值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊中感受人生哲理，自覺地進行著人生體驗與感悟，真正起到了培養學生美好道德情操的作用。總之，文化素質課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發、互動教學，能充分發揮學生的主體性、能動性，讓學生充滿興趣地提高自身的文化素質。

3實施開放式教學，將第一課堂與第二課堂有機結合

教育部在教高[2005]1號文件《關于進一步加強高等學校本科教學工作的若干意見》中針對素質教育提出：“高校教師要重視通過課內教學和課外輔導等切實提高大學生的素質，要加強對學生課外活動的引導。”將第一課堂與第二課堂有機結合，可以從以下兩方面著手。

3.1合理構建網上課堂與資料庫，積極與學生進行網絡互動

網絡資源不受時間地點的限制，教師的信息能及時為不同專業的學生共享，無須集中進行。素質課教師應充分利用網絡的這一優點與學生互動。清華大學較早地意識到由于人文素質課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網上設置人文素質課的教學討論區，“任課教師將自己的課件掛在網上供學生下載，經常參加網上學生的討論、回答提問，并在網上各種最新的教學參考材料學生有很強的討論熱情，網上教學討論區激發了他們參與討論的積極性討論結果的記錄還有助于推廣‘無標準答案’的作業與考試方式”[3]。這一做法早已為全國不少高校使用。現在很多高校都建立的教學資源平臺，就是一個較好的與學生互動的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯網技術的素質課教學改革研究的具體構想與實踐：“將高校素質教育教學研究與新互聯網技術（如云計算、移動計算、社交網絡等）相結合，構建信息技術環境下的多維教學新模式，即‘精練的課堂講授+有效的課件演播+新一代的互聯應用+廣泛的師生研討+豐富的知識聯想’的教學模式。”[4]這的確是信息化時代教學不斷提升的進步實踐。但也應看到，這種多維教學新模式的落地實踐需要高校具備良好的信息教學環境，師生之間形成良好的“合作－探究”教學模式，具備良好的網絡多媒體信息綜合處理應用能力。而在短時間內，能夠充分利用基于互聯網的云計算、云存儲進行教學資源管理和應用，或通過移動智能手機終端接入互聯網，利用WLAN、WIFI或3G網絡進行教學資源分享等，并不是所有高校都能達到的。因此，在條件有限的情況下，設立由學生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構建主要涉及以下幾個層面：（1）與課堂講授內容相關的基本資料（如相關書目、圖片）、網址鏈接等；（2）課堂教學的拓展性內容，如筆者在講授《茶館》時，就將對茶館主題進行探討的新觀點論文放在網絡上供學生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時還可以運用電子郵件對學生進行具體指導，回答學生的問題。這些都能彌補文化素質課堂學生專業不同、數量眾多所帶來的教學上的客觀不足，既擴大了學生的知識視野，也取得了與課堂教學相融互補的良好效果。

3.2開展豐富多樣的課外活動

提高學生的綜合文化素質并非一朝一夕之功，單純的課堂教學只是傳授給學生相關知識，使他們掌握基本文化知識，而進行課外實踐活動，更有利于將課堂內的知識在實際生活中加以消化、運用和吸收，從而真正實現個人整體文化素質的提高。因此，教師應該充分利用學校及社會資源開展課堂以外的文化素質教育。例如，要求學生去聽學校舉辦的人文講座和自然科學講座，結合自身實際參加各種藝術活動（如《中國話劇經典賞析》課程就可讓學生觀摩戲劇演出，《美術欣賞》可讓學生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動等，在具體的實踐活動中進一步提高學生的綜合文化素質。國家教育部、文化部、財政部每年聯合舉辦的“高雅藝術進校園”活動，就是貫徹落實國務院提出的“進一步推進高雅文化進校園活動，豐富校園文化生活，提高學生藝術修養”要求的重要舉措。這項活動從2005年開始在全國范圍內廣泛開展，受到了大學生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時，我國部分省份還增加了藝術賞析、現場輔導和專題講座，進一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術的同時，增強了藝術鑒賞能力，提高了人生修養。類似的活動，任課教師應該積極鼓勵學生參與，并且在學生參與實踐活動時，教師還要進行點評并適當引導，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結合，起到切實的作用。

4結束語

第9篇：學科知識論文范文

關鍵詞：就業導向；數學教學模式；兩階段模塊式

一、以就業為導向的中職數學課程改革的理念與思路

教育部《關于制定中等職業學校教學計劃的原則意見》明確規定：“中等職業學校培養與社會主義現代化建設要求相適應的，德智體美等方面全面發展，具有綜合職業能力，在生產、服務、技術、管理第一線工作的高素質的勞動者和中初級專門人才。”這一培養目標的確立，要求課程改革必須以市場為導向，首先滿足學生就業的要求，這是數學改革的著眼點。因此，職業教育課程改革應強調能力本位，淡化學科體系。在教學計劃編制、教材編寫過程中，強調綜合化、模塊化，以體現現代職教課程論。

從本質上看，課程即教學內容的篩選、組織、實施要解決為什么學、學什么、怎樣學三個問題。現代職教課程論強調以職業分析為依據篩選、組織教學內容，目的是為保證將職業對從業者的要求落在實處，為教學內容的“必需、夠用”提供依據。

職業技術教育的教學可接受性就是要求我們的教學內容、教學方法以及教學的組織形式等符合學生的年齡、心理特征和文化知識水平，使學生在能夠承擔的學習壓力下，盡可能地獲取知識和職業能力，并保持較高的學習熱情。我們要針對學生的特點、文化基礎水平及市場需求等諸多因素，決定教學內容、教學方法以及教學組織形式。中等職業學校數學教學，要考慮專業的需要，了解相關專業的教學內容，熟悉它們對數學知識的具體要求，主動調整教學內容，拾遺補缺專業教學中需要的數學知識，讓原本零碎的夾雜在專業課中的數學知識，歸順到數學教學體系中，形成合理的知識鏈。構建專業模塊數學，使數學課程與專業課相結合，突出職教特色，體現以學生發展為本，為不同專業的學生提供不同的發展平臺，是數學課程改革的必然選擇。

二、中職數學兩階段教學模式的課程設置及指導思想

1．具體改革措施

2006年起，廣東省華僑職業技術學校將單階段的教學模式改組成為兩階段教學模式。在第一階段教學中，安排《基礎數學》課程教學，其內容有：集合、基本初等函數、三角、不等式、數列、平面向量和平面解析幾何基礎、立體幾何初步。此課程是每個學員必學內容，應具備相對的系統性和簡潔性，根據學生實際，不宜太難過繁，注意到把握好難度，第一階段課程仍放在一年級講授，為128學時必修課。

在第二階段教學中，教授與專業應用有關的數學內容，稱為《專業模塊數學》。根據我校的專業設置大致可以分為三個子模塊，其課程名稱分別是：《財經模塊數學》、《數控模塊數學》、《計算機模塊數學》。課程內容與專業課相結合，突出專業特色，體現以學生發展為本，注重個性化發展，包含專業學習所必備的數學知識，為不同專業的學生提供不同的發展平臺，第二階段課程在二年級講授，可根據不同專業選擇一個子模塊教學。每個模塊為64學時(也可為70學時)。

2．指導思想

課程體系的改革應該以培養目標為核心，以社會和經濟發展的需求為導向，以人才市場和職業崗位分析為依據，環繞綜合能力和全面素質培養。

第一階段的教育指導思想是：加強學生理性思維訓練，培養學生分析和解決問題能力以及創新意識，提出以素質為基礎、以能力為本位的職教課程改革的指導思想，注重學生的能力提高和素質培養。精選內容，保證重點，剔除與職業能力聯系不大的、陳IEt的、重復的、過深的理論知識，從而節約課時用于增加新知識與加強實踐環節，同時為實際問題和專業課教學提供重要的數學基礎知識，以期成為各門學科的基礎課。

第二階段教育的指導思想是：以解決實際問題為中心，介紹涉及到的數學方法、概念和理論，啟發學生思考數學與專業的聯系，拓寬數學應用的知識面，引導學生把專業問題、數學方法和使用計算機基本技能融合在一起，解決實際問題。根據專業所必須具備的能力需要把不同層次、不同類別的知識進行有機結合，使專業知識向縱深拓展。不必考慮內容的系統性、完整性，而重點考慮課程內容的針對性、實用性和先進性。

三、兩階段模塊式數學教學的特點

新的模式主要有如下特點：①突出加強數學素質和數學基礎知識教育。我們調整了原有的數學教學內容，第一階段教學中，突出數學課程的工具性，突出抽象的理性思維教育，并且強調和拓寬數學基礎知識。強化通用知識和技術的教學，教學目標是重點培養學生的文化素質、自學能力和創新創業能力。不但重視了學生繼續學習的基礎和綜合職業能力的培養，使學生能適應科技進步對職業演變的影響，體現了終身教育的思想，而且面向職業群，使學生畢業后有較寬的擇業范圍，并能在一個職業群中順利轉崗，適應市場經濟體制的需要。②在第二階段教學中，以專業問題為中心，重點介紹如何用數學知識解決專業問題，使學生學會用數量化方法處理專業問題。幫助學生把現代數學、計算機使用技能和專業知識融合在一起處理專業實際問題，開辟專業研究領域，從而培養學生處理和解決實際問題的能力。③專業模塊教學突出一個“活”字，課程設置和教學內容可適時調整以適應多變的市場需求和快速發展的專業需求。④指導專業模塊教學全過程的教學總目標充分體現了數學的培養學生素質的功能和服務專業課教學的功能，充分體現了職業學校特色。

四、專業模塊數學內容概述

《專業模塊數學》根據專業特點分為三個模塊編寫校本教材。

1．編寫體例。例如，模塊二(數控、電器類)第二章函數，應分為建議課時、教學建議、數學知識點、專業案例、例題解析、實踐作業等幾部分，其中專業案例及實踐作業由專業課教師提供，數學教師配以數學知識點，并結合專業案例選擇例題。